1
00:00:00.300 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم التوفيق والسعادة ورفعة الدرجة ورضا الرحمن كما نسأله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم

2
00:00:21.700 --> 00:00:45.300
وان يتقبل منهم نسكهم وان يغفر لهم ذنبهم وان يعيدهم الى بلدانهم كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وبعد فكنا في لقاءنا السابق ابتدأنا بكتاب الزكاة بمختصر صحيح الامام البخاري

3
00:00:45.350 --> 00:01:13.450
رحمه الله تعالى ولعلنا نواصل الحديث في ذلك نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

4
00:01:13.450 --> 00:01:35.300
عربيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لازيد على

5
00:01:35.300 --> 00:01:53.850
هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا او في الحديث فضل الصحابة رضوان الله عليهم وسعيهم للعمل الى الاخرة

6
00:01:54.000 --> 00:02:21.750
فقد كانت مقاصدهم اخروية. ولذا كانوا يسألون عن الاعمال التي يدخلهم الله الجنة النت بسببها وفي الحديث دخول الاعمال في مسمى الايمان وفي الحديث ان دخول الجنة يكون بسبب ما يؤديه العبد من اعمال

7
00:02:21.950 --> 00:02:50.150
عملها في دنياه واذا عمل العبد الاعمال الصالحة تفظل الله عليه بادخاله جنة وفي الحديث وجوب الزكاة. ولذا قال وتؤدي الزكاة المفروظة. يعني الواجبة مما يدل على ان الزكاة واجب شرعي

8
00:02:50.200 --> 00:03:18.300
وانها من اسباب دخول الجنة وفي الحديث وجوب افراد الله بالعبادة. وتحريم صرف شيء من العبادات لغير الله ولذا قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وفي الحديث وجوب الصلوات المفروضة الخمس. ولذا قال وتقيم الصلاة المكتوبة

9
00:03:18.500 --> 00:03:42.700
واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان من اسباب حرمان الانسان من دخول الجنة ان يترك الصلاة وفي الحديث تعين رمظان للصوم وفي الحديث ان من اقتصر على الواجب من الاعمال

10
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
لم يمنعه ذلك من دخول الجنة. وانه ليس من شروط دخول الجنة ان يكون لانسان مؤديا للنوافل ولكن اداء النوافل فيه رفعة درجة وفيه تعويض ما يحصل من نقص في

11
00:04:02.800 --> 00:04:28.900
فرائض وتعويد للنفس على طاعة الله جل وعلا وفي الحديث جواز الاقسام بالله بدون ان يطلب من الانسان ذلك. فان هذا الاعرابي قال والذي نفسي بيده فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
وفي الحديث شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي بانه من اهل الجنة نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر

13
00:04:49.050 --> 00:05:07.050
رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه لابي بكر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

14
00:05:07.150 --> 00:05:23.600
فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا كانوا

15
00:05:23.600 --> 00:05:39.600
وادونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه للقتال. فعرفت انه

16
00:05:39.600 --> 00:06:02.050
حق في الحديث فظل ابي بكر الصديق وفهمه الدقيق للاحكام الشرعية وفي الحديث اثبات خلافة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ما كان من العرب من ردة

17
00:06:02.100 --> 00:06:32.750
فبعضهم ترك الاسلام بالكلية وبعضهم ترك الصلاة وبعضهم جحد وجوب الزكاة وكان بعضهم يقول قد قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة. قالوا فقد مات من خوطب بذلك فلا ندفع هذه الصدقة لاحد بعده. فكان هذا جحدا منهم لواجب شرعي

18
00:06:32.750 --> 00:07:02.750
رعي معلوم من الدين بالظرورة. ولذا حكم الصحابة بكفر هؤلاء مع كونهم يقولون لا اله الا الله وكونهم يحافظون على الصلاة. لان الجحد واجب معلوم من الدين بالظرورة يعد تكذيبا لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وفي

19
00:07:02.750 --> 00:07:32.750
قتال الناس على الامتناع عن الفرائض الشرعية. ولكن قتالهم يكون لاصحاب الولاية والامامة. وليس لافراد الناس. وآآ قد استدل او عارض عمر ابا بكر الصديق رضي الله عنهما فقال بان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:32.750 --> 00:07:52.750
قد قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له نفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر بان الصلاة والزكاة

21
00:07:52.750 --> 00:08:22.400
امران مقترنان في كتاب الله وفي دينه. فحكمهما حكم واحد  قد عضد هذا القول امران. اولهما انه قال في الحديث الا بحقه ومن حق هذه القرار بالشرائع الظاهرة المعلومة من دين الله. والامر الثاني انه قد

22
00:08:22.400 --> 00:08:54.900
ورد في بعض روايات الحديث انه قال حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ومن المعلوم ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. ويحمل مطلقها على مقيديها وفي قوله والله لو منعوني عناقا العناق مولود الشياه

23
00:08:54.900 --> 00:09:19.000
ولم يبلغ السن الذي يخرج او يذبح بالتالي قال الائمة بان مراد ابا بكر بكر الصديق بان من كان عنده نصاب من العناق اربعون منها وجب عليه واحدة منها. ولا يجب عليه ان

24
00:09:19.000 --> 00:09:49.450
ان يخرج شاة من غيرها. وفي بعض الروايات لو منعوني عقالا كانوا يوادونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. والعقال هو الحبل الذي تربط به برجل البعير وذلك اما كناية عن البعير واما اراد النميمة

25
00:09:49.450 --> 00:10:19.450
منعهم للشيء اليسير من الزكاة الواجبة لا يقبل منهم. وفي الحديث ما كان عليه ابو بكر من التمسك بدينه والقوة في الحق مع ان ظروف التي كانت تحيط به لم تكن مؤاتية. فقد تفرق اهل المدينة

26
00:10:19.450 --> 00:10:49.450
العرب وهمت الروم باهل الاسلام. ومع ذلك كان متمسكا بدينه سائرا على تعليمات شرع شرع الله عز وجل. وفي الحديث ان المسائل الاجتهادية تسلم لصاحب الولاية يجتهد فيها بما يراه محققا للاصل الشرعي

27
00:10:49.450 --> 00:11:19.450
وفي الحديث الاقتداء بسنن النبي صلى الله عليه وسلم والسير على طريقته. وفي الحديث قتال من ابى ومنع من الفرائض ونسبتهم الى الردة. نعم احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول. فعظمه

28
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
عظم امره قال لا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار. فيقول يا محمد فاقول لا ااملك لك شيئا قد بلغت وقال لا الفين احدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة. يقول

29
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. هو على رقبته بعير له رغاء. يقول يا محمد يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. او على رقبته رقاع تخفق؟ فيقول يا رسول الله

30
00:11:59.450 --> 00:12:16.950
اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بالاهزمتيه يعني شدقيه

31
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
ثم يقول انا مالك انا كنزك يفر منه صاحبه فيطلبه ثم تلى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الاية. قال والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه. وتأتي

32
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
الابل على صاحبها على خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تسلط عليه يوم القيامة. فتخبط وجهه وتطأه باخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت. اذا لم يعطي حقها تطأه باظلافها وتنطح

33
00:12:57.000 --> 00:13:22.200
بقرونها قال ومن حقها ان تحلب على الماء. قوله قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية  الخطب والمواعظ تعليم الاحكام الشرعية وقوله فذكر الغلول الغلول المراد به اخذ الاموال العامة

34
00:13:22.300 --> 00:13:46.950
او الغنائم والغلول من المحرمات. وقد قال تعالى ما كان لنبينا ان يغل ومن يغلو ليأتي يوم القيامة بما غل وقوله هنا فعظمه وعظم امره. فيه بيان ان الغلول كبيرة من كبائر الذنوب

35
00:13:47.150 --> 00:14:16.500
وقوله بشاة يحملها على رقبته لها يعار يعني صوت. وذلك ان من غل شاة حملت على ظهره يوم القيامة. وفي هذا التأكيد على تحريم الغلول من الشياه فيكون قولوا يا محمد يعني ابعد عن هذه الشاة عن رقبتي

36
00:14:16.550 --> 00:14:47.300
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا املك لك شيئا قد بلغت ثم قال لالفين اي لاجدن احدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة. الحمحمة صوت الفرس ذلك لان هذا الرجل قد غل الفرس فيأتي بها يوم القيامة على رقبته

37
00:14:47.300 --> 00:15:17.300
فيقول يا رسول الله اغثني اي انقذني من هذه الحال وابعد عن هذه الفرس عن يعتذر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا املك لك شيئا. قد ابلغتك وهكذا قد يأتي الرجل وعلى رقبته بعير له رغاء اي صوت

38
00:15:17.300 --> 00:15:37.300
فيقول الرجل يا محمد يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا. وفي الحديث ان من طلب منه شيء لا يقدره فلا بأس ان يعتذر. وصراحته بالاعتذار خير من

39
00:15:37.300 --> 00:16:03.100
من المماطلة وقال او على رقبته رقاع تخفق. الرقاع ما يكون من الاموال نحوها وتخفق اي يظهر لها صوت بذهابها وايابها. فيقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

40
00:16:03.150 --> 00:16:33.150
وقوله من اتاه الله مالا فقوله هنا مالا نكر في سياق الشرط العموم فالاصل وجوب الزكاة في جميع الاموال الا ما ورد دليل باستثنائه. ومن امثلة لذلك ما لم يبلغ النصاب ومن امثلة ذلك ما يكون خارج الاموال الزكوية

41
00:16:33.150 --> 00:17:01.350
من مثل السمار التي لا تدخر او لا تكال وقوله مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع اي ان المال الذي لم يزكه في الدنيا في قبره على هيئة ثعبان على هيئة ثعبان له زبيبتان يطوقه يوم القيامة

42
00:17:01.350 --> 00:17:27.000
اما ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وهما طرفا فمه ثم يقول انا مالك انا كنزك انا كنزك وهو المال الذي لم يؤدى زكاته يفر منه صاحبه او فيطلبه وفي هذا دلالة على ان الزكاة

43
00:17:27.150 --> 00:17:52.900
واجب متأكد وفيها ان منع الزكاة كبيرة من الكبائر وفي الحديث تحريم الغلول وفي حديث التذكير بتحريم ترك الزكاة في الذهب والفظة قد استدل الحنفية بحديث الباب على وجوب الزكاة في الخيل

44
00:17:53.000 --> 00:18:20.950
والجمهور على ان حديث الباب في الغلول وليس في الزكاة وفي الحديث ايضا تحريم البخل بالمال ووجوب ان ينفقه الانسان في في حله وفي الحديث ايضا ما ذكره الله من عقوبة مانع الزكاة في الابل

45
00:18:20.950 --> 00:18:50.150
وانها تأتي يوم القيامة اسمن ما كانت وبالتالي تسلط عليه يوم القيامة فتطأه باخفافها لاقدامها. وتخبطه بوجهها. وهكذا في الغنم ذكر ان من حق الابل والغنم ان تحلب مما يدل على وجوب الزكاة في

46
00:18:50.200 --> 00:19:17.700
الابل والغنم. وفي الحديث من الفوائد ان الزكاة في بهيمة الانعام لا يجمع فيها بين المتفرق ولا يفرق فيها بين المجتمع بل تؤدى زكاتها مع. نعم. احسن الله اليكم. قال عن خالد بن اسلمة قال خرجنا مع عبد الله بن

47
00:19:17.700 --> 00:19:37.700
رضي الله عنهما فقال اعرابي اخبرني عن قول الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال ابن عمر رضي الله عنهما من كنزها فلم يؤدي زكاتها فويل له. انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة

48
00:19:37.700 --> 00:20:03.250
فلما انزلت جعلها الله طهرا للأموال في الحديث خروج الانسان من البلدان بصحبة اهل العلم ليستفيد منهم ويأخذ العلم عنهم وفي الحديث ان من عرظ له اشكال في فهم الايات القرآنية حسن به ان يسأل عنه

49
00:20:03.300 --> 00:20:29.200
وفي الحديث ان ملك الاموال ليس شرا محضا انما هو شر لمن لم يؤدي زكاته ومنع حقه وفي الحديث ان التحذير من كنز الاموال يراد منه الاموال التي لم تؤدى زكاتها. فما اديت زكاته

50
00:20:29.200 --> 00:20:59.200
من الاموال فانه لا يسمى كنزا. وفي الحديث اثبات النسخ في الاحكام وان ينسخ المتقدم. وفي الحديث فضل الله على الامة حيث شرع لهم الزكاة لتكون طهرة قال لي اموالهم. احسن الله اليكم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة اوثق من التمر صدقة. هذا الحديث يذكر ما يتعلق الفرض او النصاب الذي

52
00:21:19.200 --> 00:21:45.450
به الزكاة فمن ملك هذا المقدار من الاموال وجب عليه ان يزكي ومن كان ما عنده من هذه الاموال اقل من هذا المقدار لم تجب عليه الزكاة فاولها في قوله ليس فيما دون خمس اواقم من الورق

53
00:21:45.550 --> 00:22:21.150
صدقة والورق يراد به الفضة والاوقية يراد بها قرابة المئة الا قليل من الجرامات. وبالتالي خمسة فواق قرابة الخمسمائة ومين غرامات الفظة وفي هذا تحديد النصاب فمن ملك كاقل لم يجب عليه زكاة. ومن ملك اكثر وجبت عليه الزكاة. علما بان الاموال التي

54
00:22:21.150 --> 00:22:44.600
من جنس واحد يضم بعضها مع بعضها الاخر في تكميل النصاب. فيضم الذهب مع الفضة مع الاوراق النقدية وفي الحديث ان من ملك اربعا من الابل فلا زكاة عليه. ومن ملك خمسا فاكثر وجبت عليه

55
00:22:44.600 --> 00:23:08.050
الزكاة وظاهر هذا الحديث ان الابل تجب الزكاة فيها مطلقا. وقد ورد في بعض النصوص ان الزكاة انما تجب في السائمة. وهي التي ترعى. فيحمى المطلق الحديث على ان يد الاخر

56
00:23:08.150 --> 00:23:38.050
وفي الحديث ان من ملك خمسة اوسق فاكثر وجبت عليه الزكاة ومن ملك اقل من الخمسة اوسك لا تجب عليه الزكاة. وتضم الحبوب والثمار البعضها الى بعضها الاخر في تكميل النصاب. والوسق مقدار يعد

57
00:23:38.050 --> 00:24:18.050
الحجم لا بالوزن والوثق فيه قرابة الستون وبالتالي من ملك ثلاث مئة صاع من الخارج من الارظ وجبت عليه الزكاة وهذا القول يقول به فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة اما الحنفية فانهم لا يرون للخارج من الارض نصابا. ويوجبون الزكاة في القليل

58
00:24:18.050 --> 00:24:41.400
كثير واستدلوا عليه بقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. قالوا لم يفرق بين قليل وكثير نعم اثابكم الله. قال عن زيد ابن وهب قال مررت بالربذة. فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك

59
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
كمنزلك هذا بهذه الارض؟ قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفق طولها في سبيل الله. قال معاوية ما هذه فينا نزلت في اهل الكتاب؟ ما هذه الا في اهل الكتاب؟ فقلت انها

60
00:25:01.400 --> 00:25:21.400
نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب الى عثمان رضي الله عنه يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم مدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك. فذكرت ذلك لعثمان فقال لي ان

61
00:25:21.400 --> 00:25:40.900
جئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت عن زيد ابن وهب رحمه الله وكان من التابعين. قال مررت بالربذة والربذة منطقة صحراوية

62
00:25:41.050 --> 00:26:01.750
قريبة من المدينة قال فاذا انا بابي ذر قد سكن في الربذة وحده فاستغرب من سكنى هذا الرجل في هذا المكان الصحراوي فريدا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لابي ذر

63
00:26:01.800 --> 00:26:25.550
يموت وحده ويبعث وحده. لما قدم اليه في غزوة تبوك بعد ان مضى الناس فكان هذا من علامات النبوة فقال زيد لابي ذر ما انزلك اي ما السبب الذي جعلك تنزل هذا المنزل

64
00:26:25.650 --> 00:26:54.750
فهو مكان صحراوي قليل الماء فكيف تنزل فيه فقال ابو ذر كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية وفي قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فكان ابو ذر يرى انها نص عام

65
00:26:54.850 --> 00:27:18.600
يشمل هذه الامة لان من الفاظ العموم الاسماء الموصولة مثل والذين ومعاوية يقول عندنا سياق الاية بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل

66
00:27:18.600 --> 00:27:48.800
ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فيقول معاوية السياق في اهل الكتاب. في الاحبار والرهبان. فهذه الاية تفسر بحسب سياقها وكان ابو ذر يقول بان الواو هنا واو استئنافية. والذين يكنزون الذهب عامة

67
00:27:48.800 --> 00:28:14.000
تشمل من كان من اهل تلك الملل ومن كان من غيرهم. ولذا كان ابو ذر اجيب على الناس ان يتصدقوا بالزائد عن حوائجهم من اموالهم. ويمنع ويحرم من يمسك الانسان شيئا زائدا

68
00:28:14.150 --> 00:28:38.350
ومن هنا قال بهذا القول من هذه الاية. فلما استدل بها وهو بالشام واصبح يحدث بذلك اعترضه معاوية وقال بان هذه الاية التي تستدل بها انما هي في للكتاب وهناك

69
00:28:38.450 --> 00:29:11.550
قول يقول بان المراد بالاية ما لم تؤدى زكاته. ما لم تؤدى زكاته. كما قال قال ابن عباس وجماعة قال ما اديت زكاته فليس بكنز  حينئذ خشي معاوية ان يكون لابي ذر اثر في الناس. وبالتالي يبعدون اموالهم فتضعف احوالهم

70
00:29:11.550 --> 00:29:40.200
هم في ثغر من الثغور. والعدو وراءهم ويحتاجون الى من يمدهم بنفقاتهم ولذا خشي معاوية من تأثير ابي ذر على الناس فطلب من عثمان رضي الله عنه ان يقوم بنقله الى المدينة. وفي هذا اشارة الى مراعاة المصالح

71
00:29:40.200 --> 00:30:05.950
العامة ومنع الانسان من التحديث تحقيقا لذلك. بل نفيه ونقله من بلده الى بلد اخر خشية من اثرهم وفي الحديث طاعة صاحب الولاية ولو كانت بغير مراد النفس. ولذا لم

72
00:30:05.950 --> 00:30:34.050
ما امر عثمان وابا ذر بالانتقال الى المدينة انتقل سمع وطاعة وفي قوله فكثر علي الناس فيه ان الحديث الغريب والذي يكون فيه اشياء خافية على الناس يكثر الناس لسماعها وروايتها

73
00:30:34.100 --> 00:30:59.950
ولذا قال حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك وفي الحديث ان الانسان اذا ظن ان حديثه قد يغير احوال الناس وقد يؤثر فيهم بما يجعلهم لا يسمعون ولا يطيعون. شرع له السكوت وشرع له طلب الانتقال مما

74
00:30:59.950 --> 00:31:25.950
مكانه لمكان اخر. فقال عثمان لابي ذر ان شئت تنحيت. اي ابتعدت ناحية من نواحي المدينة. فكنت قريبا من المدينة. قال ابو ذر فذاك فكلام عثمان هو الذي انزلني هذا المنزل

75
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
ثم قرر مبدأ السمع والطاعة لصاحب الولاية. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا

76
00:31:46.050 --> 00:32:12.250
بل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل. في الحديث فضل الصدقة في سبيل الله وفي الحديث ان فضيلة الصدقة تكون بانفاق المال الطيب والكسب الحلال

77
00:32:12.450 --> 00:32:41.200
وفي الحديث ان من اكتسب مالا حراما واراد ان يتخلص منه فانه لا ينوي به صدقة فالصدقة لا تقبل الا من المال الطيب. ولذا يشرع ان يتخلص منه بجعله في الضرورات مثل من خشي عليه من موت او هلاك

78
00:32:41.300 --> 00:33:09.000
وفي الحديث فضيلة الصدقة بالشيء اليسير. فانه قال من تصدق بعدل تمرة. وفي حديث ان القليل مع كونه حلالا يبارك الله فيه خير من الكثير الذي لا يكون كذلك وفي الحديث

79
00:33:09.050 --> 00:33:39.250
وصف الله جل وعلا بصفة اليد اليمنى. قال فان الله يتقبلها بيمينه وفي الحديث مشروعية حصر الصدقة بان يكون من كسب طيب وفي هذا اشارة لان الغلول واخذ اموال الاخرين لا تسوغ للانسان ان يتصدق بذلك

80
00:33:39.250 --> 00:34:07.900
كالمال بل الواجب ان يرد الانسان ما حصله من مال على وجه غير مشروع لاهله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه وفي الحديث من الفوائد تمثيل الصدقة بالفرس التي

81
00:34:08.000 --> 00:34:40.350
تكبر ويصبح لها دور عظيم فهكذا الصدقة وفي الحديث الناجرة الصدقة هجر مضاعف وفي الحديث ايضا ظرب الامثلة من اجل تقريب الكلام والاحكام نعم. احسن الله اليكم. قال عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا

82
00:34:40.350 --> 00:35:00.950
فانه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها قبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها في الحديث وجوب الزكاة وفضيلة صدقة التطوع

83
00:35:01.100 --> 00:35:29.050
وفي الحديث الترغيب في المبادرة في اخراج المال على جهة الصدقة والتطوع وفي الحديث ان الاموال ستتوفر في ايدي الناس لدرجة انهم لا يقبلون ما يصل يهمن المال وفي الحديث ان من اغتنى

84
00:35:29.100 --> 00:35:49.100
حرم عليه ان يأخذ من الزكاة. ولهذا قال هذا الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها اذ كان من اهل الزكاة فاما اليوم فقد اغناه الله فلا حاجة له بها. وفي الحديث انه لا

85
00:35:49.100 --> 00:36:12.400
يعطى الغني من الزكاة. بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين