1
00:00:00.250 --> 00:00:23.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يسعدكم في دنياكم واخراكم وان يجعلكم موفقين في كل اموركم وان يفتح لكم ابواب الخيرات وان يوفقكم للطاعات وبعد نقرأ

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
او شيئا من احاديث مختصر صحيح الامام البخاري في كتاب الوضوء لعل الله جل وعلا ان يرزقنا علما نافع وعملا صالحا. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن الجعد ابن عبدالرحمن قال رأيت سائب ابن يزيد رضي الله

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
عنه ابن اربع وتسعين جلدا معتدلا. فقال لقد علمت ما متعت به سمعي وبصري. الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
الله ان ابن اختي وجعاء فمسح رأسي ودعا لي بالبركة. ثم توظأ فشربت من وظوئه ثم قمت الى في ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. قوله هنا رأيت السائب ابن

6
00:01:43.100 --> 00:02:05.850
زيد ابن اربع وتسعين يعني سنة. وهذا في التوقيت القمري وهو اكثر من التوقيت الشمسي في كل قرن مئة سنة يكون هناك فرق ثلاث سنوات. وقوله جلدا معتدلا جلدا اي

7
00:02:05.850 --> 00:02:35.100
قويا ومعتدلا اي مستقيما سليما ليس فيه شيء من الامراض او العلل فقال السائب ابن يزيد لقد علمت يعني عرفت السبب الذي جعلني اتمتع جوارحي من سمع وبصر ما متعت به سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:35.100 --> 00:03:00.050
وسلم قال السائب ذهبت بي خالتي اخت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع اي مريض يشتكي من المرض قال فمسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسي ودعى لي بالبركة

9
00:03:00.150 --> 00:03:21.800
ثم توظأ فشربت من وظوئي اي من الماء الذي توضأ منه ثم قمت الى خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر للحجلة والخجلة نوع من انواع الطيور

10
00:03:21.850 --> 00:03:45.650
فقوله في هذا الحديث رأيت السائب ابن يزيد ابن اربع وتسعين جلدا معتدلا فيه ان الله جل وعلا قد يمتن على بعض عباده بقوة بدن وسلامته من الامراض لشيء من الاسباب التي يتخذها

11
00:03:45.700 --> 00:04:12.250
وفي هذا جواز اتخاذ الاسباب التي يظن ان لها اثرا بفظل الله تعالى في اطالة العمر وسلامة البدن وفي هذا الحديث ايضا سعي الانسان الى سلامة جوارحه من السمع والبصر

12
00:04:12.450 --> 00:04:40.600
وفي هذا الحديث فضل الدعاء وانه من الامور التي يظن انه يستجاب لصاحبها اه في هذا الحديث جواز الدعاء بالامور الدنيوية وفي هذا الحديث ذهاب الانسان مع خالته وقيام الخالة بمنزلة الام

13
00:04:40.700 --> 00:05:14.900
وفي هذا الحديث جواز الذهاب بالصبي المريض من اجل طلب الاستشفاء له وفي هذا الحديث ايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للسائب وهو صغير الدعاء للصبيان بالبركة وفي هذا الحديث البركة التي تكون في الباقي من ماء النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:14.900 --> 00:05:44.900
بعد وضوئه وهذا كما تقدم من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يكن من شأن الصحابة رضوان الله عليهم ان يتبركوا ببواقي احد من اصحابه ابي بكر وعمر وعثمان وكعلي والحسن والحسين وكعلماء الصحابة ابن مسعود وابن عباس

15
00:05:44.900 --> 00:06:08.050
وابن عمر وعبدالله ابن عمر فدل هذا على ان التبرك باثار الانسان انما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الباقي من الماء

16
00:06:08.050 --> 00:06:40.450
قهر يجوز استعماله. وقد وقع اختلاف بين اهل العلم في المستعمل في الطهارة. هل يجوز استعماله فالمشهور من مذهبي الامامين الشافعي واحمد انه لا يجوز الوضوء اعملي في الوضوء والقول الثاني بجواز الوضوء به. وهو المشهور من مذاهب الائمة ابي حنيفة ومالك. ولعله ارجح القولين

17
00:06:40.450 --> 00:07:09.450
اين لهذا الحديث ولقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يقال لهما فلم يجز الانتقال الى التيمم الا عند عدم الماء. وهذا ماء فلا يجوز الانتقال للتيمم مع وجوده. وفي هذا الحديث جواز وقوف الانسان خلف غيره خلف ظهره

18
00:07:09.500 --> 00:07:33.950
وفي هذا الحديث الاشارة الى خاتم النبوة الذي اعطيه النبي اعطاه الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى

19
00:07:33.950 --> 00:07:58.500
الله عليه وآله وسلم جميعا قوله كان الرجال والنساء يعني من قراباتهم ومن محارمهم. ومن ذلك وظوء الرجل مع بيده ولذا عنون او ترجم الامام البخاري لهذا الحديث بقوله باب وضوء الرجل مع امرأته

20
00:07:58.750 --> 00:08:28.750
وذلك ان من المسائل التي وقع الاختلاف فيها هل يجوز للرجل ان يتوظأ الذي خلت به امرأة او لا يجوز ذلك. فذهب الامام احمد الى عدم جوازه وذهب الجمهور الى جوازه وصحة يتوضأ الرجل بفظل وظوء المرأة وكان

21
00:08:28.750 --> 00:08:56.000
من ادلة الجمهور هذا الحديث الذي ذكره المؤلف  قوله يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر من السنة الاقرارية حيث ان الاحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمس مراتب

22
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
الاول ان يصرح فيها بسماع الحديث ولقياه من النبي صلى وتلقيه من النبي صلى الله او عليه وسلم كما لو قال الصحابي سمعت رسول الله او رأيت رسول الله والرتبة الثانية

23
00:09:16.000 --> 00:09:42.850
الصيغة التي تحتمل وجود واسطة بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كما لو قال قال رسول الله او عن رسول الله او ان رسول الله فعل كذا وهذه الرتبة اضعف من الرتبة الاولى لكنها تحمل على الاتصال لان

24
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
الاصل ان يكون الصحابي قد روى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو قدر انه اسقط راويا انما يسقط صحابيا والصحابة كلهم عدول. بدلالة النص كما في قوله تعالى

25
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكما قال تعالى لا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الاية. وكما قال تعالى

26
00:10:22.950 --> 00:10:45.350
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الايات. والرتبة الثالثة ما لو قال الصحابي قضى رسول الله بكذا او رخص في كذا او اذن في كذا فان هذه الصيغة تحتمل ان يكون

27
00:10:45.350 --> 00:11:07.900
راوي روى الحديث بالمعنى ويكون لم يفهم المعنى لكن هذا الاحتمال بعيد اذ ان الصحابة عدوئذ الصحابة عرب اقحاح يفهمون اللفظ العربي ولا يمكن ان يستعملوا لفظا الا في محله

28
00:11:08.000 --> 00:11:38.000
والرتبة الرابعة من الرتب ان يقول الصحابي امرنا بكذا نهينا عن كذا ومن السنة كذا. فيحتمل ان يكون الراء ان يكون الامر غير النبي صلى الله عليه وسلم او ان تكون السنة غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاصل ان تكون مرفوعة

29
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
ان الصحابي لا يريد مثل هذا اللفظ في مقام الاحتجاج الا وهو يرى رفعه للنبي صلى الله عليه عليه وسلم وصيغة الخامسة ما اذا قال الصحابي كانوا يفعلون كذا مثل

30
00:11:58.000 --> 00:12:25.800
هذا الخبر كانوا يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ومثله عدد كنا نعزل والقرآن ينزل فمثل هذه الصيغة بعضهم قال بانها من السنة انها الاقرارية وبعضهم قال بانها من اقرار الله للناس في زمن النبوة. اذ لو كان

31
00:12:25.800 --> 00:12:57.150
الفعل منهيا عنه لا نزل وحي بالنهي عنه وكل هذه الصيغ يثبت لها حكم الرفع الا ان بعضها اقوى من بعضها الاخر. فيستند اليها في الترجيح من الاخبار عند التعارض اذا لم يمكن الجمع ولم نعرف التاريخ. نعم. احسن الله اليكم قال

32
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
عن جابر رضي الله عنه قال قال جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه في بني سلمة ما الشيين وانا مريض لا اعقل. فدعا بماء فتوضأ فصب علي من وضوئه فعقلت. فقلت يا رسول الله ما تأمرني

33
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
ان اصنع في مالي كيف اقضي في مالي؟ لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة انما لي اخوات. فلم يجبني بشيء كيف نزلت اية الفرائض يوصيكم الله في اولادكم. قوله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني

34
00:13:37.150 --> 00:14:00.950
يعني يزورني زيارة المريض وابو بكر يعني في صحبته في بني سلمة بنو سلمة قبيلة من قبائل الانصار لهم سكن خاص بهم وجابر منهم. ولذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اليه. قوله ماشيين يعني

35
00:14:00.950 --> 00:14:23.750
على اقدامهما لم يركبا آآ لم يركبا الرواحل. قوله وانا مريض لا اعقل. اي انه قد غاب عنه الوعي او انه يغيب عنه الوعي في بعض اوقاته. فكان لا يفهم كل ما حوله

36
00:14:23.850 --> 00:14:50.550
قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ فصب علي اي انهم قاموا برش ذلك الماء ونظحه على جابر رضي الله عنه فرد اليه فرد اليه وعيه فاصبح يعقل وافاق

37
00:14:50.750 --> 00:15:13.100
فقال جابر يا رسول الله ما تأمرني ان اصنع في مالي؟ فعنده مال وكان يتوقع انه سيبتلى ووفى بسبب ذلك لما اصابه من المرض الشديد. فقال كيف اقضي في مالي؟ اي ماذا اصنع فيه؟ لمن الميراث

38
00:15:13.100 --> 00:15:33.100
انما يرثني كلالة. والكلالة هو من لا اولاد له ولا والد. من لا اولاد له ولاء والد انما لي اخوات. وذلك ان ان جابر تزوج في عهد النبي صلى الله عليه

39
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
وسلم مرض بعد هذا او بعد هذا الزواج او قبله قبل ان يأتيه اولاد وكان ابوه عبد الله قد مات في غزوة احد مات في غزوة احد. عبد الله ابن حرام

40
00:15:53.100 --> 00:16:21.350
فلم يجبني النبي صلى الله عليه وسلم بشيء في سؤالي عن الميراث لانه كان ينتظر نزول الوحي فنزلت ايات الفرائض يوصيكم الله في اولادكم. ففي هذا الحديث مشروعية زيارة المرظى وانها من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث زيارة

41
00:16:21.350 --> 00:16:51.350
الامام الاعظم لبعض افراد رعيته. وفي هذا الحديث صحبة ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث في هذا الحديث جعل ضواحي بجوار المدن يسكن فيها بعض من يكون راغبا في القرب من المدن

42
00:16:51.350 --> 00:17:21.900
وفي هذا الحديث زيارة المريض الذي لا يعقل وزيارة المغمى عليه. وان زيارة المريض لا تقتصر على من كان فاهما يعرف من زاره وفي هذا الحديث الدعاء للمرضى بالشفاء وفي هذا الحديث بركة النبي صلى الله عليه وسلم حيث

43
00:17:21.950 --> 00:17:48.350
صب على جابر من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فعقل وفي هذا الحديث سؤال الانسان عن امواله ما هو الوجه الشرعي في طريقة التصرف فيه  وفي هذا الحديث ان المواريث لابد ان تكون على وفق الطريقة الشرعية

44
00:17:48.550 --> 00:18:16.550
وبالنسبة لمن مات وعنده اخوات فانهن يأخذن الثلثين. اذا اذا لم يكن هناك ابناء ولا بنات ولا اصل يرث وذكر ولا يوجد اخ فان الاخوات ان كن واحدة اخذت النصف وان كن

45
00:18:16.550 --> 00:18:47.550
من واحدة اخذنا الثلثين والباقي يكون لاولى او اقرب رجل ذكر واذا كان عند الانسان بنت فاكثر فان الاخوات يأخذن الباقي ويكن اصابه واما اذا كان عند الانسان ابن ذكر فان البنات لا يأخذن شيئا ويحجبن

46
00:18:47.550 --> 00:19:15.150
الابن واما بالنسبة لميراث الام فانها تأخذ آآ السدس ان كان هناك اريسون آآ فرع او كان هناك جمع من الاخوة. فاذا لم يكن هناك فرع وارث ولم يكن هناك جمع من الاخوة اخذت الام الثلث

47
00:19:15.400 --> 00:19:49.650
وفي هذا الحديث ايضا زيارة المريض راكبا وماشيا. وفي هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من انتظار الوحي فيما لم يكن عنده علم فيه. ولذا انتظر الوحي في ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله

48
00:19:49.650 --> 00:20:09.650
عليه واله وسلم بالجعران بين مكة والمدينة ومعه بلال رضي الله عنه فاتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له صلى الله عليه وسلم ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر

49
00:20:09.650 --> 00:20:29.650
فاقبل على ابي موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال رد البشرى فاقبلا انتما. قالا قبلنا ثم دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا منه وافرغ على وجوهكما ونحوركما وابشرا. فاخذ القدح

50
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
ففعلا فنادته ام سلمة رضي الله عنها من وراء الستر ان افضيلا لامكما فافضلا لها منه طائفة قول ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة

51
00:20:49.650 --> 00:21:09.650
الجعرانة مكان بقرب مكة على طريق المدينة في الزمان الاول فان من اراد ان يذهب المدينة اما ان يذهب بواسطة طريق التنعيم وهو الذي يوجد فيه المسجد الذي يحرم منه

52
00:21:09.650 --> 00:21:40.750
واهل مكة اليوم او كانوا يذهبون من الجعرانة ويجوز فيها التشديد الجعرانة تخفيف الجعرانة وهي منطقة شاسعة وقال ومعه بلال يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من الاعراب يعني من البادية ممن لم يكن من

53
00:21:40.750 --> 00:22:06.950
اهل المدن. فقال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنجز لي ما وعدتني اي اعطني ما وعدتني اياه من العطايا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابشر يعني انني ساقوم باعطائك ولكن انتظر. فقال الاعرابي

54
00:22:06.950 --> 00:22:32.950
قد اكثرت علي من ابشر والبشرى امر مستحسن. ولذا قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ولكن هذا الاعرابي لم يرد البشرى وانما اراد امر الدنيا

55
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
لما رأى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اكثرت علي من قول ابشر حينئذ التفت النبي صلى الله عليه وسلم على الجهة التي فيها ابو موسى الاشعري. وفيها

56
00:22:53.000 --> 00:23:13.000
كهيئة الغظبان يعني الذي لم يرظى من الاعرابي هذه الكلمة حيث لم يقدر ما كان عليه النبي يصلى الله عليه وسلم من الحال. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معه ما يتمكن به من اعطاء هذا

57
00:23:13.000 --> 00:23:43.000
الاعرابي ولذا طلب منه ان ينتظر وبشره لعل الله جل وعلا ان يسوق اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم رد البشرى يعني ان الاعرابي رفظ قبول بشارة النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال لبلال وابي موسى فاقبلا انتما. اي اي ليكن

58
00:23:43.000 --> 00:24:07.350
من شأنكم ان ترغب في هذه البشرى وان تسعيا في الحصول عليهما. فقال عليها فقال ابو موسى وبلال قبلنا هذه البشرى ورغبنا فيها ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح يعني باناء فيه ماء

59
00:24:07.400 --> 00:24:35.800
فغسل يديه ووجهه في ذلك الماء. ومج فيه اي انه لما ادخل الماء في فمه اعاده مرة اخرى في ذلك الاناء. ثم قال اشربا منه اي من ذلك الاناء وافرغا على وجوهكما اي صبا من الماء على وجوهكما ونحوركم

60
00:24:35.800 --> 00:25:08.900
كما اي اعلى الصدر واول الرقبة. وابشرا فاخذ كل من ابي موسى او بلال القدح ففعلا ذلك شربا وافرغ على وجوههما ونحورهما فكانت ام المؤمنين ام سلمة جالسة وراء الستر ترى ما يفعلانه. فقالت لهما افضلا لامكما

61
00:25:08.900 --> 00:25:38.900
اي ابق يا بقية من هذا الماء المبارك الذي وضع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل فيه وجهه ومج فيه افظلا اي ابقية لامكما لان ام سلمة ام المؤمنين لقوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

62
00:25:38.900 --> 00:26:08.350
قال فافضلا لها اي ابقى يا بقية من ذلك الماء. طائفة اي شيء يسير ففي هذا الحديث من الفوائد عدم الاستعجال في ما يطلبه الانسان من الاخرين خصوصا اذا كان على وجه التفضل والكرم. وفي هذا الحديث استحباب

63
00:26:08.350 --> 00:26:40.950
تياري اللفظ الجميل من مثل لفظة ابشر وفي هذا الحديث استحباب البشارة للاخرين بالخير وفي هذا الحديث ان الكلام غير المستحسن قد يدرأ عن صاحبه بعض الخير وبعظ الفظيلة ولذا يحسن بالانسان ان يختار اللفظ الجميل

64
00:26:41.150 --> 00:27:11.850
وفي هذا الحديث عدم الرضا بعدم قبول الشخص لشيء مما ورد به الشرع  وفي هذا الحديث استحباب قبول البشارة وفي هذا الحديث بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة اثاره. وكما تقدم ان ذلك من خصائصه. ويمكن ان يستدل بالحديث

65
00:27:11.850 --> 00:27:39.950
على جوازي الوضوء بالماء المستعمل في الوضوء او في الغسل وفي هذا الحديث ايضا فضيلة ابي موسى وبلال رضي الله عنهما وفي هذا الحديث فضيلة ام سلمة رضي الله عنها وحرصها على الخير

66
00:27:40.050 --> 00:28:11.800
وفي هذا الحديث الاغتسال من الاناء والقدح ومثله جواز الوضوء من القدح وهذا شيء من فوائد هذا الحديث اسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم وان يسعدكم وان ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوصل اليكم البشارة بالخير. كما اسأله جل وعلا

67
00:28:11.800 --> 00:28:31.800
ان يسبغ عليكم النعم وان يدر عليكم الفضائل والمنن واسأله جل وعلا لكم صلاحا في الذرية وبركة في الارزاق وطولا في الاعمار على طاعة. كما نسأله سبحانه ان يمتعنا باسماعنا وابصارنا

68
00:28:31.800 --> 00:28:51.800
وساير قوانا ونسأله جل وعلا ان يعيننا على طاعته في جميع امورنا كما نسأله جل على ان يبارك لنا في ارزاقنا ونوفق ولاة امورنا لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى

69
00:28:51.800 --> 00:29:01.671
والسعادة هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين