1
00:00:00.400 --> 00:00:27.500
الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان ييسر اموركم وان يتقبل منكم مناسككم وان يصلح ذرياتكم وان يبارك لكم في اوقاتكم واموالكم كما نسأله جل وعلا

2
00:00:27.500 --> 00:00:54.700
للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة وبعد فنقر في مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التهجد لعل الله عز وجل ان يرزقنا الاجر والثواب. وان ينيبنا

3
00:00:54.700 --> 00:01:19.150
الرتبة العليا وان يجعل الملائكة تستغفر لنا فلعلنا نقرأ بعض الاحاديث التي اوردها الامام في هذا الكتاب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:19.150 --> 00:01:46.500
اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء. قال ابو وائل

5
00:01:46.500 --> 00:02:06.500
قلنا وما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث مشروعية صلاة ليل ومحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصلاة. وفي الحديث جواز اداء صلاة الليل جماعة

6
00:02:06.500 --> 00:02:30.600
اذا لم يكن ذلك على ترتيب وحصل اتفاق كما صلى ابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم هنا وفي الحديث طول قيام الليل في الصلاة  ابو وائل هو شقيق ابن سلمة

7
00:02:30.650 --> 00:03:01.200
من التابعين من تلاميذ عبدالله بن مسعود وفي الحديث ان بعض ما قد نستصغره ونستقله يكون كثيرا قيما في افهام غيرنا واذهانهم. نعم احسن الله اليكم. قال عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم

8
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته. ولا مفطرا الا وكان لا تشاوى ان تراه من الليل قائما مصليا الا رأيته. ولا نائما الا رأيته. ولا مسست خزة ولا حريرا

9
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
ولا ديباجا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكة ولا عبيرة ولا عرفا قطوا اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث مشروعية صيام التطوع والاكثار من ذلك

10
00:03:41.200 --> 00:04:01.600
في جميع الاشهر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم ويسرد الفطرة. وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم يصوم بعض الشهر

11
00:04:01.700 --> 00:04:32.900
ويفطر بعضه وفي الحديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم من نومه لاداء الصلاة الليل وقد اشار المؤلف الى نسخ وجوب قيام الليل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وانه يقوم وينام

12
00:04:32.900 --> 00:05:02.900
ولا يقوم جميع الليل. وفي الحديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان لين يده والخزة والحريرة والديباج انواع مختلفة من انواع حرير مشهورة بدينها والمسكة والعبيرة والعرف انواع من الطيب

13
00:05:02.950 --> 00:05:32.950
وفي الحديث استحباب تعطر الانسان ليخرج بالرائحة الطيبة التي تكون سببا من اسباب عدم نفرة الاخرين من الانسان. نعم. اثابكم الله. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب على

14
00:05:32.950 --> 00:05:52.150
كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة. فان صلى محلات عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. في هذا الحديث

15
00:05:52.200 --> 00:06:23.650
مشروعية قيام الانسان لصلاة الليل وحرصه على اداء صلاة الفجر مع الجماعة وفي الحديث ان الشيطان يصد الناس عن طاعة الله. ومن ذلك سعيه لابعاد الناس عن قيام والليل وفي الحديث عقد الشيطان التي يعقدها على قافية الرأس رأس العبد اذا لم يصلي

16
00:06:23.650 --> 00:06:53.650
وفي الحديث ان العبد ينبغي به ان يكون نشيطا والا تؤثر فيه عقد الشيطان بقوله عليك ليل طويل فارقد. وفي الحديث ان الطاعات تزيل تسلط الشيطان على الانسان. وفي الحديث ان من اسباب طيب النفس

17
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
اقدام العبد على طاعة الله جل وعلا. وان من اسباب الكسل ترك الانسان للطاعات. احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل

18
00:07:13.650 --> 00:07:32.000
ليلة حتى اصبح فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة. فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه  وفي الحديث الترغيب في صلاة الليل المراد بقوله حتى اصبح يعني حتى طلع الفجر

19
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
وقوله ما قام الى الصلاة يعني صلاة الليل. ومن ثم ينبغي بالعبد ان يجعل له وردا يوميا من صلاة الليل فان استطاع ان يجعله في اخر الليل والا جعله من اول

20
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
حتى يكون بذلك ممن دخل في باب التطوع بصلاة الليل احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك

21
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني فاستجيب له يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. في هذا الحديث مشروعية قيام الليل للصلاة والدعاء

22
00:08:32.950 --> 00:09:02.950
في الحديث اثبات نزول الله جل وعلا نزولا يليق به جل وعلا بما لا تستطيع اذهاننا ان تتصور كيفيته وفي الحديث استحباب اكثار الانسان من الدعاء ثلث الاخير من الليل. وفي الحديث استحباب الاكثار من الاستغفار في الليل

23
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
الى اثابكم الله. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال رضي الله عنه عند الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام. فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة

24
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعات من ليل او نهار الا صليت بذلك كالطهور ما كتب لي ان اصلي. في الحديث قص الانسان لما يراه من الرؤى في ليله

25
00:09:42.950 --> 00:10:12.150
توصني اذا كان فيها تبشير للاخرين وفي الحديث تذاكر الانسان ما يؤديه مع غيره من اعمال صالحة كما تذاكر الم مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فظل الوضوء والطهارة في ساعات الليل والنهار. في الحديث استحبابا يكون الانسان

26
00:10:12.150 --> 00:10:42.150
وعلى طهارة في جميع اوقاته. وفي الحديث استحباب صلاة نافلة عند كل وضوء واغتسال كما فعل بلال رضي الله عنه استدل بالحديث على ان صلاة من ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي ولذا قال في ساعة ليل او نهار

27
00:10:42.150 --> 00:11:12.150
وفي الحديث ان الناس في الجنة يلبسون النعل والاحذية كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم دف نعلي بلال يعني تحريك النعلين وفي ان العبد ينبغي به ان يقدم على اعمال طاعات تكون سببا من اسباب رجائه

28
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
لفضل الله واحسانه اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب اذا فترت تعلق

29
00:11:32.150 --> 00:11:58.650
قد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه. فاذا فتر فليقعد. نعم هذا الحديث فيه مشروعية صلاة الليل لمن كان نشيطا وفي الحديث انه يكره الانسان في العبادة والطاعة

30
00:11:58.700 --> 00:12:21.400
وفي الحديث ان من تعب ينبغي به ان يرتاح من اجل ان يؤدي الطاعات براحة وحضور ذهن قد ورد في بعض الاحاديث قال لعله يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه  وفي الحديث

31
00:12:21.600 --> 00:12:49.000
ازالة ما قد يوظع من الحبال بين السواري في المسجد وفي الحديث ان من تعب في الطاعات والعبادات حسن به ان يستريح وان يؤجل اداء اهل الطاعات الى وقت نشاطه. اثابكم الله. قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن

32
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول

33
00:13:09.000 --> 00:13:36.350
ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي فاو دعا استجيب فان توضأ قبلت صلاته. قوله من تعار من الليل اي استيقظ في اثناء نومه من الليل وفي الحديث فظل من تعار من الليل فذكر الله جل وعلا وصلى. في

34
00:13:36.350 --> 00:14:06.550
فضل هذا الذكر في الحديث البداءة بشهادة التوحيد عند ذكر الله جل وعلا وفي قوله ولا حول ولا قوة الا بالله اسناد القوة والقدرة الى الله جل وعلا وحينئذ ينبه الى ما قد يقوله بعض الناس من قول لا حول لا حول الله فهذه كلمة

35
00:14:06.550 --> 00:14:36.550
الشركية لا يجوز للانسان ان يقولها لانه ينفي بذلك الحول والقوة عن الله عز وجل والحول مأخوذ من التحول. يعني لا يتحول شيء من حال الى حال الا بالله سبحانه وتعالى. وفي الحديث استحباب الاكثار من دعاء الله سبحانه وتعالى. وان الدعاء

36
00:14:36.550 --> 00:15:06.550
حري بان يستجاب له. وفي الحديث تقديم ذكر الله تعالى بين يدي الدعاء وفي الحديث مشروعية القيام بالليل والوضوء اداء الصلاة. اثابكم الله. قال رحمه الله اه عن الهيثم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه واله

37
00:15:06.550 --> 00:15:25.550
وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به

38
00:15:25.550 --> 00:15:50.600
موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع بهذا الحديث مشروعية بذل المواعظ والقصص من اجل تذكير الناس بالله عز وجل وتذكيرهم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:50.700 --> 00:16:18.700
كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه وفي الحديث فضل عبد الله ابن رواحة ومكانته وما كان يذب به عن الاسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لا يقول الرفث يعني لا يقول القول الباطل ومن ذلك ما يتعلق بامور النساء

40
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
في الحديث الثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان مكانته عند الله جل وعلا وفي الحديث الترغيب في تلاوة القرآن وفي الدعوة الى الله وفي قيام الليل

41
00:16:38.900 --> 00:17:01.650
كما وصف ابن رواحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وفي الحديث مشروعية القيام في لطاعة الله جل وعلا. وكما وصف ابن رواحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

42
00:17:01.850 --> 00:17:22.050
الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر وان اناسا اروها في العشر الاواخر وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا ان

43
00:17:22.050 --> 00:17:45.600
في الليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في العشر الاواخر في الحديث فضل ليلة القدر ومكانتها حتى ان الصحابة كانوا يهتمون بها

44
00:17:45.850 --> 00:18:07.000
وفي الحديث ان الانسان قد يرى ليلة القدر في منامه وظاهر هذا الحديث دليل على ان ليلة القدر تنتقل في ليالي العشر وانها لا تختص بليلة بعينها. وفي تلك السنة

45
00:18:07.000 --> 00:18:36.550
كانت ليلة القدر في العشر الاواخر وفي الحديث من الفوائد تأكد ليلة السابع والعشرين في هذا الباب فانها ارجى الليالي ان تكون ليلة القدر وفي الحديث تواطؤ الرؤى على امر يشعر بطمأنينة تجاه ما تواطأت

46
00:18:36.550 --> 00:19:01.200
عليه. وفي الحديث تحري ليلة القدر وبذل الاسباب لالتماسها في الحديث ان ليلة القدر في العشر الاواخر وفي بعض الروايات في السبع الاواخر يعني في تلك السنة. لان الاظهر ان ليلة القدر

47
00:19:01.200 --> 00:19:16.900
اكلوا من ليلة الى اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها

48
00:19:16.950 --> 00:19:36.950
كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا

49
00:19:36.950 --> 00:19:56.950
لا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ثم يسميه بعينه. خير لي في ديني ومعاشي عاقبة امري او قال في عاجل امري او اااجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر

50
00:19:56.950 --> 00:20:13.800
وشر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته في هذا الحديث

51
00:20:13.850 --> 00:20:38.000
مشروعية صلاة الاستخارة وان الانسان ينبغي به اذا هم بامر ان يستخير الله جل وعلا  اذا استخار الانسان فان كل قضاء يقدره الله له فهو الخير له حتى ولو كان كارها له

52
00:20:38.100 --> 00:21:03.600
حتى ولو لم يرى رؤيا فيه التاء ولو كان الانسان قد ظن ان غيره احسن منه وفي الحديث التعليم الانسان الاذكار التي يقولها في مجريات حياته. ومن ذلك تعليم الانسان

53
00:21:03.600 --> 00:21:34.000
دعاء الاستخارة. وفي الحديث مشروعية اداء النوافل بركعتين ركعتين. وفي الحديث ان بعض الاذكار يؤكد على تعلمه كما يؤكد على تعلم سور القرآن ومن ذلك دعاء الاستخارة وفي الحديث من الفوائد

54
00:21:34.050 --> 00:22:00.650
توكل الانسان على الله عز وجل واعتماده عليه سبحانه وتعالى. وفي الحديث ان علم الله شامل للوقائع. وان قدرته مستوعبة لجميع ما يقع. وفي الحديث التذكير بفظل الله سبحانه وتعالى وقدرته وعلمه

55
00:22:00.700 --> 00:22:28.450
وفي الحديث ان العبد ينبغي به ان يسأل الله خير ما يرد عليه في ليكون سببا من اسباب ورود الخير له وانصراف الشر عنه. في الحديث ايضا استدل به بعض اهل العلم على ان الاستخارة ليس لها صلاة مستقلة

56
00:22:28.600 --> 00:22:54.050
وان الاستخارة تفعل بعد اي ركعتين يركعهما الانسان من النوافل. مثل تحية المسجد او او سنن الرواتب او الصلاة التي تكون قبل العصر او صلاة الليل استدل بالحديث على ان دعاء الاستخارة لا يقال بعد الوتر

57
00:22:54.150 --> 00:23:23.050
فان الوتر ركعة واحدة. وفي الحديث قال فليركع ركعتين من غير الفريضة وقوله ثم ليقل ظاهره الوجوب لانه فعل مضارع مسبوق بلام الامر ولكن اهل العلم يرون ان هذا الامر للاستحباب قالوا لانه جاء لرفع

58
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
عدم مشروعية هذا الفعل. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر بعض اصحابه على افعال اقدموا عليها قبل ان يستخيروا الله جل وعلا. اثابكم الله قال عن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله

59
00:23:43.050 --> 00:24:01.900
عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر رضي الله عنه. قال لا. قلت فابو بكر رضي الله عنه؟ قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله نعم في الحديث ذكروا صلاة الضحى

60
00:24:02.150 --> 00:24:32.200
وجماهير اهل العلم على استحباب اداء هذه الصلاة قد قال طائفة بان من كان يصلي بالليل اكتفى بصلاة الليل عن صلاة الضحى والامر بصلاة الظحى قد تتابعت عليه احاديث كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ابا الدرداء وابا ذر وابا هريرة رضي الله عنهم

61
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
وقد جاء في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى في الضحى اثابكم الله. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لادعهن

62
00:24:52.200 --> 00:25:21.600
حتى اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة ركعتي الضحى ونوم على وتر. هذا الحديث من الاحاديث الدالة لا على مشروعية صلاة الظحى وعلى مشروعية المداومة عليها وقوله اوصاني خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت اي

63
00:25:21.600 --> 00:25:43.900
استمروا عليها باذن الله تعالى. وفي الحديث استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد ورد ان ذلك بمثابة صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها وفي الحديث مشروعية صلاة الضحى

64
00:25:44.150 --> 00:26:19.550
ومشروعية الاستمرار عليها استدل بالحديث على ان صلاة الضحى تكون بركعتين وهناك من اوصل صلاة الضحى الى ان تكون بثماني ركعات. بل قال بعضهم باثني عشرة ركعة وعلى كل فعل الانسان للصلاة في الضحى من الامور الطيبة التي يؤجر العبد عليها. وفي الحديث

65
00:26:19.550 --> 00:26:48.800
مشروعية صلاة الوتر الترغيب في ادائها وعدم تركها لجميع الليالي وفي الحديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة بان يؤدي صلاة الوتر قبل ان ينام وذلك انه علم ان ابا هريرة يدارس العلم في ليله. فكان ينام متأخرا

66
00:26:48.800 --> 00:27:06.250
ولذا خشي عليه من ان ينام قبل ان يوتر فعصاه بالوتر قبل النوم. نعم اثابكم الله. قال عن عبدالله بن مزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

67
00:27:06.350 --> 00:27:35.450
صلوا قبل صلاة المغرب. قال في الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة في الحديث مشروعية التنفل بين اذان المغرب واقامتها قد قال بذلك الجمهور وهو قول مالك واحمد واحدى الروايتين او احدى القولين عن الشافعي. وعند الامام ابي حنيفة انه لا

68
00:27:35.450 --> 00:27:58.650
ان يصلى قبل المغرب ويرى ان وقت النهي الذي يكون بعد صلاة العصر يستمر الى صلاة المغرب وقول الجمهور اقوى لهذا الحديث. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قيد وقت النهي بكونه الى

69
00:27:58.650 --> 00:28:27.250
لا غروب الشمس. وبالتالي فهذا دليل على مشروعية سنة الظحى القبلية  ولكنها ليست سنة راتبة فانها لو فاتت لم يشرع قضاؤها وقد ورد في الحديث بين كل اذانين صلاة يعني بين كل اذان واقامة

70
00:28:27.350 --> 00:28:55.250
وفي الحديث ان السنة القبلية قبل الظهر ليست بواجبة ليست بواجبة وانما هي من المستحبات وقد قال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل على عدم مشروعية المداومة على ركعتين قبل المغرب. قد قال في هذا الخبر كراهية ان

71
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
اتخذها الناس سنة يعني طريقة يسيرون عليها. اثابكم الله قال عن مرفد ابن عبد الله هل يزني؟ قال قال اتيت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب

72
00:29:15.250 --> 00:29:40.050
المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت فما يمنعك الان؟ قال الشكر في هذا الحديث مشروعية الصلاة قبل المغرب بعد اذانها كما قال الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه

73
00:29:40.250 --> 00:30:04.400
وفي الحديث فظل عقبة ابن عامر وفي الحديث من الفوائد مشروعية الاستدلال باقرار النبي صلى الله عليه وسلم فان عقبة ابن عامر قال انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:30:04.550 --> 00:30:34.100
وفي الحديث ان من انواع السنة نسبة الفعل المشهور الى زمن النبوة فانه لم يقل قال رسول الله او فعل رسول الله وانما قال كنا نفعله على عهد لله صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا من انواع السنة نسبة الفعل الى زمن

75
00:30:34.100 --> 00:31:05.250
بوة وفي الحديث ان سنة المغرب القبلية ليست بواجبة. وانه يجوز للانسان تركها بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. نسأله جل وعلا ان يملأ قلوبنا من التقوى والايمان وان يجعلنا من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله

76
00:31:05.250 --> 00:31:16.800
الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين