ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. سم اما بعد لا زلنا ايها الاخوة مع
حديسي عياض المجاشعي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز عز وجل اني خلقت عبادي كلهم حنفاء. فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. فحرمت عليهم ما احللت لهم
وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عرضهم وعجمهم الا غبر من اهل الكتاب. وكنا قد زكرنا في اللقاء الفائت مجمل ما ذكرناه في اللقاءات الفائتة لما انست من وجود بعض الاخوة الجدد الكثر. في ذلك
آآ اكتفي ان شاء الله عز وجل في هذا اللقاء بان نبدأ من حيث انتهينا في اللقاء الفائت سم هي مواضع مسجلة من اراد ان يراجعها فليراجع. وكنا توقفنا عند قول
اه عند قول الله عز وجل اتتهم الشياطين فاجتالتهم وقلنا اتتهم الشياطين حتى تعكر عليهم هذه الفطرة لان المرء يمشي بفطرته اني خلقت عبادي كلهم حنفاء فطالما كانت هزه الفطرة لامعة براقة كان المرء على الجدة. وداعي الله في نفسه اقوى واسمع
فازا تلوست هزه الفطرة بدأ المرء يضل وربما كان مقتنعا بما ضل به لانه لا يراه لزلك ايها الاخوة يعمل الشيطان على هزه الفطرة دائما فيفسدها. ما هي خطة الشيطان؟ اتتهم الشياطين
وفي اتيان الشياطين هنا فائدة زكرناها ان الشيطان لا يأتي للعبد الا ازا انس من العبد ازنا له. ايه دليلي على الموضع ده دليلي قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا
فقال صلى الله عليه وسلم ايه تعرض ما قالش تهجم الفتن على القلوب لا سبيل للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ايه السر وكفى بربك وكيلا فحيث كان العبد موحدا لربه عز وجل متوكلا عليه دفع الشيطان عنه
انما بيبدأ العبد يدي ازن للشيطان او يدي له الماحة ان انا ممكن اقبلك ممكن تدخل الي والشيطان فيه خاصية كما قال ابن القيم رحمه الله يأتي الشيطان الى النفوس فيشامها
بيشم النفوس فازا وجدها مفرطة زاد في تفريطها واذا رآها مفرطة زاد في افراطها لقاه قام شادد على نفسه قوي يفضل بقى يوسوس فيه ويعمل ويمشي معه في الموضوع ده. لقاه متراخي خالص
يقوم يجب له الرخص حتى تبلغ معه موضع النسق تلاقي اي قول لاي حد صار دينا اي قول لاي حد مع ان هذا الموضع في الاسلام له ضوابطه فهناك اقوال لبعض المزاهب تعد شازة لا يعمل بها ولا يحل
وهناك اقوال تعد ضعيفة فمن عالجها وعاقرها فانه لا يستطيع المرء ان يأثمه لكن يصفه بضعف في دينه لضعف الاستدلال. وهناك بعض الاقوال محرمة على قائلها وعلى من يمشي بالتبع
خلفه فلا ينعقد بهم اجماع ولا ولا يخرق بهم اجماع زي مين مسلا؟ زي الرافضة القول قول الرافضة كما قال النووي رحمه الله في المجموع في غير ما موضع يقول والرافضة لا ينعقد الاجماع بهم
فكيف يخرق اصل كان انا لما بادور على الاشباع بدور على اي حد الا انتم لان ما لكش اسر خالص لانهم يخالفون في الايه؟ في الاصول. في الاصول لأ الان بقى اي قول لاي انسان
اه متبع ويؤصلون في زلك كلام لاهل العلم لا ينزل على حالتهم هزه ويصادمون به الاجماع احيانا. يعني عارف المسألة المتداولة كثيرة دلوقتي بتاعة الطلاق الشفهي دي في المسألة دي مسألة اجماع
ما تظن ان احدا يهجم عليها لان الاجماع ده يا اخوة اقرأوا في اصول الفقه ايه يعني ايه اجماع ولزلك بعض العلماء بيقول الاجماع متعزر الاجماع مش سهل يحصل لكن لو حصل اجماع ترتبت عليه اثاره. فالاجماع لا ينسخ
ما فيش حاجة اسمها يقول ده اصله كان اجماع زمان. ما فيش كده والاجماع لا يؤول ما تقوليش اه هم اجمعوا على مسألة اصل اجمعوا علشان ما فيش كده هو اجمعوا على ظاهرها اجمعوا على كزا يبقى ايه
يبقى اجماع. والاجماع لا يصادمه نص ولا يحيله يعني المسألة سبت فيها اجماع رحت جايب نص من القرآن وقلت لي في اية اهي ظاهرها فيما ارى انا تعارض الاشباع اقول لك لا لا يمكن. لا يمكن الاية تصادر على الاجماع. ليه؟ مش عشان الاجماع الرجال افضل من القرآن طبعا لا لان الرجال
دول لما اجمعوا وعملوا ايه كانوا عصمة من العصم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. فهو شيء شيء آآ آآ شيء ممتنع فلزلك اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان الرجل اذا قال لامرأته انت طالق او بصيغة مباشرة
لان فيه طلاق مكنة ممكن واحد يقول لمراته على ابوك. فساعتها المفتي يقول له تقصد يبقى على ابوك دي حبلك على غاربك تقول لها خلاص ما عدش ما عدش في حد النهاردة يأمرك ولا ينهيكي. اقوم انا اسأله بقى ساعتها انت تقصد ايه بالكلام ده
اه زعلان منها ولا تقصد طالق؟ ده اسمه طلاق مكنة يسأل المرء فيه عشان كده جاء بنيتين جاء بوضعين وضع وقع ووضع لم يقع لما قال اسماعيل عليه السلام لامرأته عارف الحديس لما جاء ابراهيم؟ عليه السلام لولده اسماعيل عليه السلام فدخل الى بيته فشكت امرأته شكوى فقال
ازا اتى اسماعيل فاخبريه انني قد اتيت وانني امره ان يغير عتبة بابه فلما جاء قالت له في رجل علي هيئة كزا وكزا وكزا قال ده هزا ابي وما امرك؟ قالت امرني ان اغير عتبة بابي. امرك ان تغير عتبة عتبة بابك. قال لا الحقي باهلك
فانه امرني ان اطلقك يبقى واقع الطلاق ولا لأ طيب في حديس بقى كعب بن مالك رضي الله عنه الثلاثة الذين خلفوا لما اتاه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تفارق زوجك لما خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما تكلموهمش خالص لحد ما يقضي الله فيهم شيء
فبقوش يسلموا عليهم اخوه ماشي معه في الشارع يشوفه يقول له السلام عليكم ما يردش عليه السلام ما تتكلموش وبعدين ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال له لأ سيب بقى مراتك. واقعد بعيد شوية
لحد ما ينزل فيكو فصل في تخلفكم عن غازات تبوك فقال اطلقها ام ماذا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تفارقها فقال لها الحقي باهلك يبقى ايه
ما كنتش طالق قال لها روحي بس يبقى اللفز واحد والمعنيين حصل فيهم ايه حصل ولزلك انت تسأله في الطبق المكن. لكن ازا كان الطلاق قال انت طالق فهذا اجمع اهل العلم على نفاذ هذا الطلاق. اجماع ما فيهوش ما فيهوش مرد له ولا كلام. خالص
وهو ده الموضع عشان ما حدش يتكلم في مسألة تانية تلاقي بقى الناس احيانا تلاقي الناس يأولوا مسائل او ياخد فرع يلحقه بهزه المسألة ويبدأ يبني عليه فتلاقيه عامل بحس طويل في المسألة
مش هي دي واخد بالك تلاقيه عامل لك بحس في مسألة مش هي دي خالص اللي انا بكلمك فيها لأ هو ده الموضع اللي بنتحدس فيه هل يلزم للانسان انه
هل يلزم للانسان انه آآ آآ انه يشهد ازا طلق بحيث ان طلاقه لا يمضي دي مسألة اجماع. ما فيش كده الصوت منخفض عند النساء الصوت منخفض عند اللسان دول ورقتين كأنهم بيقولوا يعني قد اعزر
من انزر القائم على السماعة بقى يشوف صرفة انا السبب ليه؟ انا مركز اهو. شوف برضو التأويل يقول لك انت السبب. ده كلام؟ اهو ده برضو اخف الضررين. يقول لك اما اعمى الراجل ده يمكن تبقى سهلة
القصد ايها الاخوة اه انه يأتي الشيطان الى الانسان ازا كان اه ليتلاعب بفطرته. يقوم يعمل ايه بقى؟ اتتهم الشياطين فاجتالته الاجتيال في اللغة التفريق عن الشيء فيقال اجتالت الريح
التراب يعني عملت ايه؟ فرقته بس بقى في المعنى الحديس هنا حصل ايه بقى؟ اجتالتهم حملتهم على مزهبها. يبقى مش فرقتهم آآ كل واحد يروح في حتة لا هي دي خطة من خطط الشيطان موجودة
ان هو ازا راودك على ان تكفر بالتوحيد ما قدرش. يقوم يشككك في الايه في دينك ويخليك في حتت كده لا زلت اا مش مش مضطرب ويرضى منك هزه الحال لانها تؤدي الى حال لفز الدين بالكلية نسأل الله العافية لكن ممكن لا يبلغها
الانسان يتنه كده مستور على الحالة دي. فمن الممكن ان هو ايه يشككوا بس زويمر كان بيقول اللي هو اشهر المنصرين في التاريخ الحديس كان بيقول لاتباعه انكم لن تستطيعوا ان تحيلوا المسلمين عن اسلامهم
لكن لكنكم اجدتم في ان شككتموهم في دينهم. يجيب لك شوية شبهات ويلقيها والناس تتداولها والناس تقولها وآآ كل انسان ينبري لحلها فيورس زلك فيه ايه؟ يورس زلك فيه الشك. نسأل الله العافية
الشياطين فتفرقهم بس تفرقهم لحسابها تفرقهم عن التوحيد لتحملهم على مزهبها. الخطة بقى دي جهنمية. مش كده خطة من قعر جهنم كيف تفرقهم لها؟ بين لك النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل بتعمل كده ازاي؟ وده من من عزائم فوائد
هزا الحديس انك تعرف خطط الشيطان لما يخطط لك. لكن لا زلنا في قضية ان في مسألة ان الشياطين اتتهم لما اتتهم اتتهم بايه بالامارة منهم انت اللي اومقت له انت اللي قلت له الباب موارب. انت اللي قلت له ممكن تدخل
فهو لا يستطيع الهجوم عليك الا ان تفتح انت له ايه؟ بابا يبقى ده اسمه ايه بقى؟ فتح له بابا. ده اسمه ايه في الشريعة؟ اسمه الموالاة موالاة في بعض الموالاة. منك للشيطان ولحزب الشيطان
هزه الموالاة هي خلل في التوحيد. عشان كده بتبدأ الفطرة تعمل ايه؟ لما يحصل شوية موالاة للشيطان وحزبه يحصل ايه؟ يصرخوا فوت في الفترة. النور المتلألئ بتاع الفطرة يحصل له خفود. الشيطان يلمحه على طول
يقول لك يبقى الخطة نجحت اقدر ادخل دلوقتي دون ما يأزيني والا فالموحد يؤزي الشيطان ولا لأ يؤذيه يؤذيه ازاي بايمانه وتوحيده. قال ابن القيم رحمه الله في الكتاب الفوائد قال قال آآ قال بعض السلف قال ابن القيم قال بعض السلف
ربما مس الانسي الجني فقيل كيف اللي احنا عارفين اللي بيمس الجني في واحد يبقى اا اا موجود يقولك ده لبسو شيطان فنسأل الله عز وجل العافية انما ان يقال انسي هو اللي لبس الجني
الامر ربما مس الانسي الجني فقيل له كيف فقال يقترب الشيطان من قلبه يريد ان يوسوس له فان اقترب صعق بنور الايمان فيه. فيسقط الجني على الارض مشروعا فتجتمع حوله الجنة
ويقولون ما له؟ فيقال مسه الانسي. عشان كده ابن تيمية رحمه الله قال وفي الاثر في كتب اهل الكتاب ان من خالف هواه افرق الشيطان من زله اللي يخالف هواه يكون في قلبه من النور اللي يخلي الشيطان يشوف خيالك يجري يشوف خيالك قبل ما يشوفك انت شخصيا يقوم ايه يقوم يجري منك
لكن بعض الموالاة تدي اشارة للشيطان ان ايه؟ يفتح الباب فيدخل اليه الشيطان بالاعيبه وفتنه ويصحب معه الفتن دي اسمها الموالاة عشان كده وقفنا بقى عند المسألة ديت مسألة موالاة الشيطان وحزب الشيطان ومن بعد الشيطان وما يعبد الشيطان
وهذا شق التوحيد اول ما امر الله به العبيد. صح ولا لأ؟ قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت ده مين؟ في تعريفاته الشيطان
فاول ما امر الله لا تتم لا تتم العبودية لا يتم عندك لا لا تتم عندك لا اله الا الله الا بالايه بالبراءة من الشيطان والمشركين وحزب الشيطان وعباداتهم وما يعبدون. لذلك دخلنا في قضية المولاة
وقلنا ايه هي الموالاة دي وتعريفها ايه في اللقاء الفائت والزي قبله قلنا ان الموالاة هي نصرة هذا الشيطان وحزب الشيطان والمشركين بالمال والنفس واللسان دي موالاة تم كاملة لا نقاش فيها
وكل ده فيه دافع لايه المحبة الموالاة زكرت في كتاب الله عز وجل زكرت لك في اللقاء الفائت ان فيما يربو عن سلاسين اية لزلك قال بعض اهل العلم ليس من عقيدة بعد توحيد الله عز وجل اكثر دليلا في القرآن من عقيدة الموالاة والمعاداة
اكسر الاعتقاد. وهي دي قاعدة التوحيد فما يستطيع المرء ضبط لا اله الا الله الا بالبراءة اولا اللي بيسميه العلماء تفسير كلمة لا اله شق الشهادة ايه؟ لا اله الا الله. الشق الاولاني لا اله ده اسمه التخلية
تفسير لا اله البراءة من الشرك والمشركين وزكرت لك من من تفسير لا اله هذه في القرآن ما اشاد الله عز وجل به في حكايته لنا في قصة ابراهيم عليه السلام لما قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
مما تعبدون الا الزي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه. الكلمة دي لا اله الا الله فين لا اله الا الله في الايات انني براء مما تعبدون واعتزلكم
وما تدعون من دون الله خد بالك انت بقى من احنا قلنا في اللقاء اللي فات ان ايه الفرق بين العاصي وبين معصيته وبقى الكلام ده كلام ما هواش صحيح من عمل
معصية وتلبس بها حمل حكمها في انه وحينه. مش كده ولزلك هزه التشقيقات في الكلام هي ما تضعف قضية الولاء عند اللي عند المؤمنين زي ما هتشوف من مزاهر المولاة من مظاهرها اه الموالاة للكافرين من مظاهرها وهيئتها
علشان تجتنبها فكلما لمع هذا الموضع كلما برق التوحيد كلما ثبتت خطوتك في الطريق الى الله عز وجل وتبينت انني براء هي معنى كلمة لا اله الا الزي فطرني معنى كلمة الا الله. يبقى جعلها كلمة لا اله الا الله اللي هي ترجمتها تفسيرها ما زكره اعلاه سبحانه وتعالى. عن
ابراهيم عليه السلام وكزلك من جملة ما اصله الله عز وجل فينا من عقائد. ان الشيطان لكم عدو فاتخزوه عدوا. فاي مهادنة منك للشيطان هي بمثابة تكذيب لايات الله عز وجل
وانحراف عن امر الله عز وجل. لانه الامر بانك ايه تتخذوا عدوا وتأخذ السبل التي تجعله لك عدوا الا تجعل قلبك يحمل على ايه؟ على بغضه. عشان كده قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء
منكم اتمنى انك انت شخصيا كده ومما تعبدون من دون الله وبعدين تأكيد تاني كفرنا بكم مش كده وبس دي دي الاوامر اللي انت مأمور بها في آآ في الموالاة
وبدا زهر بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. حتى تؤمنوا بالله وحدها. صح بدا زهر ولزلك ده برضو شرط موجود من من هزه الشروط ان يكون زلك ايه ان يكون زلك باديا طب كيف تبدو هزه العداوة بالمخالفة
كما سيأتي بمخالفة في الهيئة والمنطق حتى في الكلمة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ترجع للمعاجم تلاقي راعنا اي ارعنا سمعك واهتمامك وبصرك طب انظرنا برضو ارعينا اهتمامك الله! الكلمتين بمعنى واحد قال لك لا اصل اليهود كانوا بيقولوا راعنا بيتريقوا
بيسخروا من النبي عليه الصلاة فنهاهم الله ان يقولوا طب وانا مؤمن هقول راعينا بسخر مش ممكن رسول الله قرة عيني. عليه الصلاة والسلام قال لك برضو ما تقولش كلامهم. برضو ما تقولش زيهم. ليكون لك هو ليه الموضوع المفاصلة دي
المفاصلة دي لانك انت رجل مرموق قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسط وسطا يعني ايه مش وسطا يعني واقفين في النص والوسطية والحاجات لا لا لا جعلناكم امة وسطا اي افضل امة واعلى امة وفي صدارة الامم. لذلك قال الله عز وجل قال اوسطهم
الم اقل لكم لولا تسبحون الله؟ قال اوسطهم اللي هو ايه؟ اوسطهم ده اللي هو في النص يعني؟ افضلهم. اللي ما عملش زيهم الطائع فتأتي الامم يوم القيامة وامة رسول الله صلى الله عليه وسلم شامة
فلزلك شرع الله عز وجل لك شرائع نسخت ما كان من قبل او وظفته لها يعني في مواضع نسخ في في التوراة والانجيل او في مواضع ايه توزيف لها زي موضع التوحيد خلاص
كان في في الناس نبي الله موسى ونبي الله عيسى خلاص لا نفرق بين احد من رسله على العينين والرأس بس ازا بعس محمد تتبعوه انتم نفسكم انتهى صارت القيادة واحدة. فقط ولزلك لما نزل عيسى عليه السلام في اخر زمان سيدنا عيسى عقيدتك في عيسى ايه انت
هي عقيدتك في عيسى ايه عقيدتك في عيسى؟ انه حي سيدنا عيسى حي دلوقتي؟ ايوة حيي دلوقتي حالا دلوقتي حي دلوقتي. ولقيه رسول الله في السماء السادسة مش كده شافه
شافوا حي مش الحياة الاخروية شافوا حي حياته الدنيا دي بل رفعه الله اليه. فيأتي اخر الزمان فينزل على طرفي جناحي ملكين عند باب لد اللي فين ده اللي عنده مسجد اخر. عشان كده لما يقول لك ايه ده المسجد الاقصى وحفره عند المسجد الاقصى. والمسجد الاقصى هيقع. عقيدتك انت تقول له لا مش هيقع
مش هيقع ازاي؟ اه والله انا لو صحيت الصبح لقيت المسجد الاقصى لا قدر الله مال على شقه هقول كذبت عيني وصدق رسول الله. صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر بخراب بيت المقدس وانما اخبر بخراب بهدم الكعبة اخبر بهدم. لو قمت لقيت الكعبة اتهدمت اقول اه واقول لك خد بالك. حجوا قبل
الا تحجوا. اعتمروا قبل الا تعتمروا. لاحسن ده الكعبة هترفع واول رفع الكعبة ان ترفع من قلوب العرب. لا يوقروها تقوم ترفع الكعبة تروح ما تلاقيش حاجة تطوف حواليها. واول ما يرفع منها الحجر اه نقعد ونقرر لده ونقول فيه دروس وخطب وكل حاجة
وتخرب المدينة؟ اه تخرب المدينة لكن بيت المقدس لأ بل هو عمار مش كده ولا لأه يبقى دي عقيدتك في المسيح لما ينزل عليه السلام يبدو له المسيح الدجال فازا رأى المسيح ابن مريم الماع كما ينماع الملح في الماء. يبدأ يزوب كده في مكانه وهو واقف
يقوم سيدنا عيسى عليه السلام يقول له ايه؟ يقول له ان لك مني ضربة لن تفوتني بها. ويروح خابطه بالحرب خابطة فيقتله سم يتقدم للصلاة ييجوا عند الصلاة فيقدمون عيسى فيأبى
تقول انا جئت ها هنا تابعا لاخي محمد. صلى الله عليه وسلم. وده بين قوسين يقول لك مين هو النبي بقى عليه الصلاة والسلام تعرف قدره عليه الصلاة والسلام عشان يبقى فيه تلاعب بسنته وتهدر الهدر المزري اللي زاهر ده لو كان هؤلاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلموا قدره وعلموا الا قدر لك بغيره من غيره وان قدرك انت معلق بقدر النبي عليه الصلاة والسلام ازا عزمته عزمت وازا خالفته خولفت ومنحت اكتافك
عشان كده احيانا يقول لك لغز كده في آآ شهر رمضان في الجوايز اللي بيوزعوها يقول لك الامة التي فيها آآ التي نزل فيها نبيان تقوم انت تقول ايه الامة بتاعتنا النبي صلى الله عليه وسلم نزل في اولها وفي اخرها نزل عيسى ابن مريم تقوم تيجي الاجابة صح ويديك
والاجابة الحقيقة ايه غلط لان هو نزل صحيح نبي بهيئته كنبي لكن نبوته لا اثر لها. لانه مش هينزل متبوع وانما هينزل له له النبوة الشرفية كده لكن ما حدش هيمشي وراه. عشان كده ابى انه يعني اقصد مش هو نبيك ان انت مأمور به. عشان كده قال انا ما صليش بالناس
وانما امامكم منكم اشكال النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم اذا بعث اذا نزل عيسى ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية لا يقبل الجزية
الاسلام فقط والا لأ ما فيش الا الاسلام بس ما فيش جزي. ويضع الجزية وامامكم منكم وفي رواية وامكم منكم اتخاز الشيطان عدوا والتدابير لزلك حتى حتى تبرق فطرتك ده قلق التوحيد ايها الاخوة. وقلت لك في اللقاء اللي فات ان الناس اللي عندهم هذا القلق من الفطرة. بيقعوا في زنوب كبيرة جدا وبيطلعوا منها
والناس اللي عندهم تشوش في هزه الفترة بيقع في زنوب صغيرة خالص ويروح بها مش كده ولا لأ وحكيت لك ان الصحابة رضي الله عنهم لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انفق احدكم مسل احد زهبا كل يوم
ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ليه؟ عشان ما وقر في قلوبهم ده اللي في قلوبهم دهوه قدر التوحيد في قلوبهم وحكيت لك ان ابو الابابة رضي الله عنه قال فما زالت قدماي حتى علمت اني كنت الله ورسوله. وراح تاب توبة نزل بها قرآن
في توبته رضي الله عنه وده عدد من الصحابة رضي الله عنهم بالشكل ده. ايه الموضوع الموضوع هو قدر هزه الفطرة في القلب يا اخوة وقدر لمعانها وبريقها. التوحيد. عشان كده التوحيد ده
موضع ينبغي انه لا يترك فينا ابدا نفضل كل شوية نتكلم فيه كده والا لو بهت التوحيد بهت الطريق. ما تبقاش عارف تروح فين. فيسيرك ما فيسيرك من احكم انعقد
عارف الناقة؟ عارف المعاقة اخت النعجة النعقة الصوت العالي اللي صوته بقى اعلى تعال من هنا تقوم انت ماشي وراه لانك ما انتاش عارف السكة ايه ولا شف سيدنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دخل المسجد وبعدين راح لسيدنا عبد الله بن مسعود
فلما خرج عبدالله بن مسعود قال له يا ابا عبدالرحمن اني قد مررت بالمسجد فوجدت شيئا وما وجدته لحم والحمد لله الا خيرا بس هو خير بس انا يعني مش هو ده
قال له ايه شفت ايه؟ قال له لقيت حل؟ شف خد بالك لقى حلق وعلى رأس كل حلقات الرجل وبين ايديهم حصى يقول الرجل سبحوا مائة فيسبحوا كبروا مائة فيكبرها ليلوا مائة فيهللوا. في حاجة دي
لا فيها راح واقف بقى سيدنا ابو موسى حس كده اهو ده اللي بيحصل معك؟ حتى المسألة اللي انت مش عارفها تلاقي نفسه تقول والله انا ما عنديش دليل بس انا كده لا اظن انها
آآ تكون الاسلام امره كده موجودة في الاسلام كده. انا ما اعرفش بس ما اظنش انها تبقى كده ابدا ولزلك انا هقف بقى لحد ما اشوف حد يفتيني هو ده بقى موضع
وان افتاك الناس وافتوا. هو ده الموضع بقى ان الشيطان لكم عدو فاتخزوه عدوا. وقال الله في صفاتهم ليعينك على هزه البراءة قال لك حقائق لازم تؤمن بها وتاخد بالك منها وتعتبرها في في العقيدة الموالاة والمعاداة. قال الله عز وجل ان
اخوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم وودوا لو تكفرون وودوا لو تكفرون الله! يبقى انت لو اعتقدت ان الراجل ده يريد بك هداية تبقى ايه بترد المصحف اهو مش العقيدة دي خطيرة جدا. وقد بين الله عز وجل لك صفات ينبغي ان تراعيها. يعني الحروب
القائمة دي كلها مش عشان في مسائل شخصية لا لا خالص طب عشان هما حرامية والبترول خالص انسى ده ده فرعي كده ان هو يقولك اكسب من وراك وبتاع الاصل ايه
الاسلام دوغري كده ليه بقى انت بتقول الاصل كده ودوغري ومتيقن لان ربنا قال كده وودوا لو تكفرون عشان كده قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض وما يتولاهم منكم
فانه منه وبين الله عز وجل زلك في عقيدة ابراهيم عليه السلام حين حكى عنه فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه نفس الموعدة دي وعدها النبي نفسه صلى الله عليه وسلم صح
راح لابي طالب وقال له يا عمي وهو بيموت قل لا اله الا الله كلمة اشفع لك بها عند الله. قاعد عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة وقاعد ابو جهل ابن الشام عند رأسه حتى كان في حتة فاضية كده راح ابو جهل داخل فيها
ليه؟ عشان النبي ما يقعدش فيها. عليه الصلاة والسلام. لانه قال ازا اقترب منه رق له فخلينا قاعد بعيد فراح ابو جهل على طول قال له وعبدالله بن ابي امية قال يا
يا ابا طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ هتسيب لي طول عمرنا متربيين كده هترغب عن ملة عبدالمطلب فقال يا ابن اخي لولا ان يقولوا جزع من الموت لاقررت بها عينك
بس انا خايف ليقولوا ده خاف من الموت وانا كبير الناس دي. فالموت نفسه ما يخضنيش يعني فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. فالنبي صلى الله عليه وسلم راح قايم قال له ايه بقى
قال اما اني ساستغفر الله لك بس مش مطلقا اصل في عقيدة هنا حتى لو الوحي ما جاش في الجزئية دي النبي صلى الله عليه وسلم لازم يحتاط لها لان ده فهم التوحيد
قال اما اني ساستغفر الله لك ما لم انه عنك. الا ان ربنا يقول لا ما تستغفرش فربنا قال لهم ما تستغفرش طب يا رب ما هو ابراهيم استغفر لابيه قال لك لا ده فيه هنا علة هقول لك بقى عليه. وما كان استغفار ابراهيم لابيه
الا عن موعدة برضو سيدنا ابراهيم قال نفس الكلمة كده. قال له ايه انا هستغفر لك بس اما نشوف كده الشوية دول استغفر لك. لو فضلت على كده يبقى ايه؟ يبقى انا بريء منك يا ابا
كلمة كده واحدة برضو لان دي عقيدة لا يصلح فيها الالتواء ولا الانسناء ولا الليونة. لان على طول توالي ده بتبقى بتعادي الله ورسوله والمؤمنات ده دوغري كده فلما تبين له انه عدو لله
تبرأ منه فاثنى الله عليه وقال ان ابراهيم لاواه حليم اواه كان يتأسر عليه السلام بزكر الله عز وجل وزكر الاخرة لدرجة ان انت تسمعه يقول قوة. عارف لما الواحد يزكر كده اليوم الاخر
واهوال القيامة واهوال او موضوع القبر ووحدته. انت عارف العقيدة العقائد بيبقى لها كسير من الخواطر يعني مسلا لما تذكر الموت في واحد يزكر الموت يخاف منه من دخلة ملك الموت
في واحد يذكر الموت يخاف منه من الانقطاع. يخشع عند المعنى ده الانقطاع. انما خلاص هسيب الاهلي في واحد يخشى من الايه من الوحدة ماشيين كده من كام يوم فالطريق دخل بنا في بين جبلين فمن جبلين
واحنا بقى اا ماشيين اا اكسر من حد ومع بعض وعربيات برضو ماشية حوالينا وبتاع لكن لا يزال المرء يشعر بشيء من الوحشة طول ما انت ماشي مش لاقي كده بيوت ولا حاجة تحس بايه
بوحشة فقلت فكيف ازا وضع المرء في قبره وحده عشان كده ايه واول ليلة في في القبر تنسي ليلة العرس نسأل الله عز وجل ان يؤنسنا واياكم فكان ابراهيم ازا زكر الاخرة تأوه
عليه السلام. ان ابراهيم لاواه حليم وكزلك قول الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. دون
يبقى لا زال بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. وقلنا بدا دي اللي هو ايه؟ اللي هو تنفيزك انت لدينك هيئتك دي دخولك المسجد تعرف موضوع صلاة العيد؟ هو احنا ليه بنطلع صلاة العيد كده ليه تصلي في الخلاء
من اهدافها كده غيظ الكافرين وكبت المنافقين والنبي صلى الله عليه وسلم يطلع من طريقه ويرجع في طريق تاني ليه؟ عشان تحس في يوم العيد الصبح الساعتين بتوع الصبح دول الدنيا كلها مسلمين. ما تحسش ان ما فيش كفار خالص على وش الارض. كلها مسلمين رايحين ماليين الشوارع وجايين وماشي بقى قاعد تكبر
وقاعد واخد بالك؟ اه انتشار في الاصعدة في الحج الناس واقفة في صعيد عرفات واقفة في منى واقفة في الانتشار في الارض ده وتلاقي العبادة موجودة في الارض من جملة ده ايه
كبت هؤلاء بكسرة عدد المؤمنين ده من جملة ما بدا وما بدأ احكام كسيرة طبعا يعني بس ده من جملتها وقول الله عز وجل انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك
هم الظالمون لازم تفرق الكفار دول اه مراتب. برضو تعريفهم في الوعي فانت تتبرأ منهم في الجملة لكن في ايه في مراتب في زلك كلهم متبرأ منهم لكن في مراتب في زلك. فالحربي له هيئته تلاقي الفقهاء يقول لك كده. ازا دخل التاجر الحربي الى بلاد المسلمين ونحن
ونحتاج الى بضاعته جاز ان يدخلوه بلا عوض تلاقي الامير يقول له ماشي خش ومش هاخد منك ايه؟ مش هاخد منك عوض ان انت هتقعد في الارض وتبيع وتعمل مش هاخد منك فلوس ايجار لده. ليه؟ لان البضاعة احنا محتاجينها دي. بس الراجل ده
الجماعة بتوعه بيحاربونا في موضع اخر يقوم يقول لك لا ما هو هيعمل معه عقد بقى وهيعمل معاقدة امان ان ما حدش يجي ناحيتك. ايه العقد اللي انت هتقعد من يوم ايه؟ ليوم ايه
وفين وتعمل ايه واوعى تأزي حد من المسلمين خد بالك لاحسن ينتقد العهد وانت واقف لو انتقد وانت واقف بقيت حرب زي الحربيين اللي برة دول اللي بيحاربونا اوعى اوعى تفكر
لو حد ازاك انا اجيب لك حقك. انما اوعى ويقوم قاعد شوية وياخد بعضه ايه ويمشي بتوقيت ما مشتش برضو وقعت في طائلتي يبقى ادخل برضو مضروب عليه هزه الزلة
مضروبة علي عشان برضو يبقى لا زال لك حربيا وعلى النحو الاخر يبقى ايه يبقى انت انتفعت ببضاعته وبهايته وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة
كما يئس الكفار من اصحاب القبور وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الامام مسلم في صحيحه لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى
قال سفيان الثوري رحمه الله والصواب اي الصواب من قول اهل العلم ده ده ايه؟ حرام ولا مكروه ولا لا؟ قال والصواب ابتدائهم بالسلام وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدا
فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل يعني حتى القول ما يبقاش ايه؟ لا يعظم ولا يفخم لان ده هيبقى ايه؟ الله! رجل يضمر في نفسه الكفر بالله عز وجل. وان كان يظهر الاسلام. لكن يظهر في نفسه الكفر. طب انت
لا يقدح في ولائك لله. المسألة دي دقيقة جدا ايها الاخوة. مهمة وكزلك قول جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع
فقلت يا رسول الله ابسط يدك حتى ابايعك واشترط علي يا رسول الله فانت اعلم بما تشترط قال له يا رسول الله هبايعك وانت اشترت شروطك بقى اه انت اعلم بما تشترط
وده فهم عميق استسلام من اول الباب. من اول الامر. عشان كده رأى رسول الله جريرا فابتسم له. قال جرير فوالله ما رآني رسول الله قط الا ابتسم لي كل ما يشوفك بيبص له ويبتسم ويضحك له كده عليه الصلاة والسلام. وجرير ابن عبدالله البجلي ده اخوة كان جميل جدا
حتى كان عمر رضي الله عنه يقول يوسف امة محمد صلى الله عليه وسلم كان رائع الجمال رضي الله عنه قال فقلت يا رسول الله ابسط يدك حتى ابايعك واشترط علي يا رسول الله فانت اعلم
فقال صلى الله عليه وسلم ابايعك على ان تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين مقتضى البيعة اخرجه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسلم على مسلم حرام
كل مسلم على مسلم حرام يعني الاصل في ان ما يخصك حرام علي في ما لك وفي عرضك وفي حرام علي لزلك قال ابن دقيق العيد الاعراض حفرة من النار
اعراض المسلمين دي حفرة من النار اللي عايز يخش بقى يخش كل مسلم على مسلم حرام اومال علاقتهم ايه؟ شف قال ايه عليه الصلاة والسلام اخوان نصيران ازغده كده لحسن السكينة اخذت منه مأخزة
انت نمت السكينة اصل جامدة قوي. كل الموضوع يبقى خطير كل ما السكينة تبقى اخطر. ان شاء الله لما نتكلم على اصل التوحيد حنلاقي كل المسجد نام اخوان نصيران لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعد ما اسلم عملا او يفارق المشرك
قين الى المسلمين دي موسيقى ولا يجوز لحد يحط الموسيقى دي في في الرنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل هتصاحب مين؟ صاحبت منافقا صرت منافقا صاحبت هتلاقي نفسك تسير الى هزا الباب صاحبت مشركا
تنشال مشترك عمران ابن حيطان كان من ائمة اهل السنة من ائمة السنة ومن اعلم الناس بالسنة وبعدين بص الى امرأة خارجية نظر الى امرأة خارجية خارجية من الخوارج. فرقة الخوارج
من الفرق المبكرة في الاسلام يكفرون المسلمين بالمعصية بالكبيرة. ولا يرون الخلافة فلا يرون وجوب ان يكون في امير ولا حاجة خالص الاعتصام والامة وبتاع لا مش مش ضرورة. الى غير زلك من صفاتهم يعني
ويهادنون الكفار هزا من من ابرز ما هو فيه ايضا ان تراهم له مهادنة مع الكفار ولهم ايه حمية في قتال المسلمين فرأى امرأة خارجية فاعجبته. فعزم على زواجها فقالوله دي خارجية
بدل ما تتجوزها تلاقي نفسك آآ تدين بدينها فقال لا بل اعدل مزهبها. انا هزبطها انا اول ما اتجوزها بقى من رؤوس الخوارج مش بقول له بلدك ايه يا جحا قال لي فيها مراتي. صح ولا لأ؟ ولا لأ
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اوليائي يوم القيامة المتقون اخرجه البخاري في الادب وصححه الالباني ايضا بل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين شف قال ايه بقى عليه الصلاة والسلام كلام مباشر كده قال ان ال فلان ليسوا باوليائي
دوغري كده قال الجماعة دول قال فلان دول لا اواليهم ولا احبهم ولا اناصرهم. عارف ال فلان دول كانوا مين ؟ قرايبه. عليه الصلاة والسلام قال ان ال فلان ليسوا باوليائي
ولكن لهم رحم ابلها ببلاها او قال ابلها ببلالها. يعني اصلها بقدرها اهم يا جماعة دولت مشركون فدول مش اوليائي بس ليهم رحم ولاد عمي ولاد فهزورهم واكلمهم وبتاع والكلام ده لكن ايه
لا اوليهم لا احبهم ولا انصرهم على المسلمين ولا لا لا فلا تطعهما وصاحبهما وقال صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا. عشان كده بعض اهل العلم زكر ان ايه؟ ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم
المسلمون كلهم هم مسلمين كلهم وكزلك فيما اخرج ابو نعيم في الحلية. انا بقى يعني ايه في الحقيقة المرة اللي فاتت انا عارف او اللي قبلها قلت لك ايه لما ندخل ان شاء الله الى باب
نتكلم فيه كتير وبراحتنا بس انا قلت ايه؟ ما حدش عارف يمكن نموت فخلينا نقول دلوقتي فنسبق بهزا طبعا هو فيه احكام كتير وكلام كتير فانا قلت اما اسبق بهزه الاثار بس والايات لحد ما انقل لك بعد ذلك ما تتعجب منه
من كلام اهل العلم كلام اهل العلم بقى في شرح الايات دي اللي انا بزكرها لك دي والاحاديس ومزاهب بقى الائمة في ده ايه اا حاجة بصراحة مفاجأة نسأل الله عز وجل ان يسهل لنا التوحيد. وان يمتعنا بتوحيده. فاخرج ابو نعيم في الحلية عن وسيلة بن الاسقع رضي الله
عنه يؤتى بعبد محسن خد بالك من الحديس ده كده يؤتى بعبد محسن في نفسه لا يرى ان لا يرى ان له زنب فيقال له هل كنت توالي اوليائي؟ خدوا بالكم يا اخوة مناطة
مناطق الحساب يوم القيامة ايه رجل محسن شهد له ان هو محسن راجل كويس فجاء يوم القيامة فقال له الله عز وجل هل كنت توالي اوليائي فقال اي ربي كنت من الناس سلما
انا لي دعوة بدول ولا ليا دعوة انا فحالي وباصلي وباعبد ربنا وبتاع وخلاص وفي نفسي. لا انظر لموالاة المومنين ولا ما عادتش كافرين انا ما ليش دعوة قال فهل كنت تعادي اعدائي؟ وده برضو من مفهوم الايه
مفهوم اعتزال الفتن ان اعتزال الفتن يعتزلها المرء وهو يحمل هزه العقيدة على ظهره يحملها ايضا يحمل الموالاة والمعاداة عشان كده سيدنا عبدالله بن عمر لما جه يموت قال ما ندمت على شيء مثلما ندمت على ثلاث وذكر منها اني لم اقاتل الفئة الباغية
كنت عايز اطيع الله في انه يقاتل الفئة الباغية معكم. ما اعتزلش ده بس كان الفتوى ساعتها او الرأي عين دي ساعتها ان انا ايه آآ اعتزر لزلك لزلك الزين اعتزلوا
آآ هزه الفتن التي جرت اربعة او خمس صحابة بس لزلك دخل بعضهم على معاوية رضي الله عنه فقال اين كنت فقال كنت معتزلا فقال اني سمعت الله ما قال هذا
وانما قال الله عز وجل فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء لامر الله. كنت هتخش معها تخش مع علي. فيما ترى انه مسألة انك انت تبقى تبقى برة
لان دي امور لازم تتحل والا تأتي على الامة تأتي عليها. فقال كنت من الناس سلمة. قال فهل كنت تعادي اعدائي قال ربي لم يكن بيني وبين احد شيء قط
فقال الله عز وجل لا ينال رحمتي من لم يوالي اوليائي ويعادي اعدائي ايه ده مع انه كان ايه حلو اهو كان حلو عشان كده قلت لك اسأل عبدالله بن عمر يأتي ان شاء الله عز وجل قال انا لو فضلت طول عمري اصلي واحج واصوم وكده ثم لقيت الله وانا لا اوالي اولياءه
انتم خايفين من شوية هوا يا عم ده احنا والمصحف كان عبدالله بن الزبير يصلي الى الكعبة وهو محصور فيها. فاكرين لما الحجاج حاصره فكانوا يرمونه بحجر المنجنيق. فينزل الحجر فيلف على عباءته فيقطعها
ثم يمضي ولم يزل منه عضو ما عملش حتى كده رضي الله عنه اه والله حصل كده والله. اقرا في ترجمته وتشوف الكلام ده. حد قرأ الكلام ده في الترجمة
يؤازرني ويقف ويرفع ايده ويقول حصل ويواجه هزه الجموع الغفيرة التي تكزبني باعينها وقال صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام من وقر قيل لحماد بن سلمة وهو يموت وتأسف تأسفا بالغا. فقيل ما لك
قال اتأسف اني رأيت قدريا فصافحته انا زعلان اوي وخايف من ربنا قوي. قالوا له ليه؟ قال لهم اصل انا مرة سلمت على واحد قدري يرى رأي السوء في عقيدة القدر. سلمت عليه فخايف من ربنا قوي
عشان كده لما تيجي تقرأ في بعض تراجم اهل العلم بعض اهل العلم الكبار كان يرى عقيدة المرجئة كنار الارجاء وكان سفيان السوري ينكر عليه مع الملأ كده على الملأ
فمات فقيل له ان فلانا قد مات. حطوه في الحرم وعشان يصلوا عليه فلقوا سفيان السوري داخل. طبعا سفيان السوري داخل ما فيش امام يقدر يمد رجله. طالما سفيان جه
هو اللي هيصلي قالوا فمضى سفيان حتى مر على نعشه فتخطاه. فضل ماشي ماشي وجه عند الجنازة بتاعته كده راح ايه؟ راح معديها كده وقام رايح مشي قدام شوية وصلي ركعتين
ما صلاش على جنازته طب قل لي بقى ده المرجئة اجمع اهل العلم انهم لا يكفرون. صح اه بس اهل الفضل لما يقفوا في موضع خزي اقوم انا اقول ان الخزي ده دين
يعني لو سفيان وقف يصلي هقول اه والله يبقى بردو الارجاء ده حاجة كده ممكن برضه ولا لأ؟ ما انا لقيت الشيخ واقف يصلي اهو ده شيخنا كبير ده الامام
يبقى هو ما فيهاش حاجة عشان كده عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه؟ على صاحبكم دين. فان قالوا له نعم يا رسول الله يقول عنده الوفاء. عنده يسد الدين. فان قال
لا قال صلوا على صاحبكم ومشي هو عليه الصلاة والسلام. لزلك زهبت جماعة من اهل العلم انه لا يصلى على مرتكب لا يصلي على مرتكب الكبيرة اهل الفضل انما احنا عقيدة اهل السنة بنصلي على كل بر وفاجر من
مسلمين اي حد من المسلمين يموت بعمل ايه؟ بروح اصلي عليه طالما مات مسلم لم يظهر الكفر اروح اصلي عليه. خلاص كده انما اهل الفضل بقى الناس المعروفة ان هو فاضل ويسأل عن دين في مكانه لأ ده ما يروحش
ده من الموالاة برضو والمعاداة ايوة لان الملاة والمعاداة دي اقسام تلاتة موالاة مطلقة وهي موالاة المؤمنين. وليه على طول دوغري كده ومعاداة مطلقة وهي معاداة المشركين برضه مطلقا كده
وقسط بين هذين اللي هو الموالاة بعض المعاداة في داخل الموالاة اللي هي ايه بقى؟ معاداة عصاة المسلمين فتلاقيه متلبس بمعصية واقف معي بيشرب سيجارة اقول له مش هقف معك
لحد ما تنزل السيجارة دي واقف بيشرب آآ سيجارة فاقول له مش مش هقف معك الا اما ما تسيب السيجارة. لقيته واقف بيشرب سيجارة تقول له برضو مش هقف معك الا فيصل. اصل انا مش عايز انطق الاسماء التانية يعني. فاقصد السيجارة الاولانية هي السيجارة المعروفة والسيجارة التانية
هي السيجارة الملفوفة والسيجارة التانية هي السيجارة المحفوفة يبقى هزه سلاسة اقسام تحفظونها هو الساعة خلصت؟ خلصت عشر دقايق وعن ابي بكر محمد بن حزم عن ابيه عن جده ده سنة ايه السند ده
سند الحسن انفصلوا على انه حسن اذا صح السند اليه يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لعامر ابن الاسود بسم الله الرحمن الرحيم هزا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعامر ابن الاسود المسلم
انه له ولقومه من وطأ ما اسلموا عليه من بلادهم ومياههم ما اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وفارقوا المشركين قال له انت الامير بتاع المنطقة بتاعتك دي كلها وخلاص شروطك ايه؟ تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
وتفارق المشركين وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن ابي في مرضه نعود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتك عن حب يهود. فقال قد ابغضهم سعد بن قد ابغضهم اسعد بن زرارة ثم مات
النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حاجة خالص دخل على ابي بن كعب على عبدالله بن ابي بن سلول عارفينه المنافق الكبير قالوا ديك بتعين الموت اهو شفت موضوعك في جهنم بقى كانه عايز يقول له كده شفت الاسراء رايح فين
عارف سبب انت رايح فين ده رحت في داهية كده ليه عشان كنت بتحب اليهود الم انهك عن حب يهود فالراجل برضو بيموت وقليل الادب برضو فقال له ايه ابغضهم اسعد ابن زرارة كأن يعني كفاية اسعد ابغضهم فمات على زلك. ياد اقعد ياد يا عبدالله بقى ياه
هو انا مش عارفني هي بصورك دي. يا رب يمن علي انا كويس اوي ان انت وجاء في الوثيقة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة بين المهاجرين والانصار عارفين الوسيقة بتاعة المهاجرين
اتزلمت الوسيقة دي في السنين الفائتة كتير صح الوسيقة بين المهاجرين والباهية وصلح الحديبية كان التقعيد فيها سيء جدا ولزلك يا اخوة لا ينزع من السيرة شيء الا في مجملها
لما تاخد حتة من من السيرة زي صلح الحديبية تفسرها على اساس ايه على اساس الشيرة كلها كل السيرة فلما تاخد حتة كده وتطلع تتكلم بها هتغلط لان كل موضع له موضعه
وما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الاسلام بخلاف ما انتهى به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى الاسلام ولا لأ؟ الاحكام ببواديها ولا بمبادئها ولا باواخرها
في اواخرها ما استقر عليه الامر تاخد بالك من الحتة دي برضو ولزلك نزعتها اقول لها شوفوا الوسيقة بقى كتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم وثيقة بين المهاجرين والانصار
القوم اللي جم هاجروا وبين الانصار اللي موجودين في المدينة عقد ميثاق بينكم وبين بعض كمسلمين هتعملوا ايه ووسيقة بينهم وبين ايه وبين اليهود اللي كانوا برضه قاعدين في المدينة ومستوطنوها ومستوطنيها
فقال صلى الله عليه وسلم وان المؤمنين المتقين على من بغى عليهم او ابتغى دسيعة يعني عزيمة او ابتغى دسيعة ظلم او اسم او عدوان او فساد بين المؤمنين وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم
ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن وان زمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم وان المؤمنين بعضهم موالي بعض دون بس شفت الوسيقة كانت ايه مش بس بقى موضوع ان احنا ايه وينبغي وهزه امة لا يقيمها الا الكل في الكل ما فيش كده
كان في كل انسان له حده ووضعه ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يهود يدافعون على من يليهم. انتم ساكنين في الحتة دي. دافعوا لو في عدو جه من الناحية دي انت تدافع عنه من الناحية دي. وانا لو جه عدو من الناحية دي هادافع عنه من الناحية دي. لو جاء عدو
اشترك دخل في قلب البلد ساعتها انت تقف معي فيه. ولزلك لما حصل بقى ان بني قريزة راحوا نقضوا العهد ما وقفوش معه واعانوا عليه نزل فزبح منهم سبعمائة كلمة واحدة كده حفر لهم اخدودا عليه الصلاة والسلام وجاء بعلي والزبير رضي الله عنهما وانزل سبعمائة وامرأة
قتلوهم جميعا عليه الصلاة والسلام. وخد بالك حتى من مستقبل المسلمين برضو ان المسلمين يد واحدة وهم على من ابتغى عزيمة من الفعل فيهم ولو كان ولد احدهم برضو خد بالك حتى في حتى لعشمت الامة دي مرموقة جدا
عشان تزل على ما هي عليه ابهرت الامم ان برضو بتاخد حق حق المسلم مين المسلم؟ نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول كده لو طلع واحد مسلم دلوقتي وعمل مشكلة كبيرة جدا جدا جدا. نعمل ايه
حجيبه واحاكمه واحطه قدامي واقضي عليه في القضاء خدت بالك انت؟ حتى فيما بينهم ولو كان هو ابن لحد. ولزلك لما سب ولد لعمر رضي الله عنه سب المقداد ابن الاسود الكندي
قالوا له في ابن لك شتم المقداد ابن الاسود رضي الله عنه. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر عمل ايه؟ قال ائتوني بالحداد هات الحداد قال له ايه؟ قال مد لسانك
هات المنجلة واربط لسانه وشده لي برة. ليه؟ هاقطعه وشفع الشافعون. وسيدنا عمر ابدا لا يمكن. هقطع لسان ابني ويشفع الناس ورايحين جايين لحد ما ايه ما سكتوه رضي الله عنه فلما سكت بين لهم الامر قال
اني خشيت ان يجترئ الناس على سب اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم يقول لك ان انت ده سب خلاص تعدي يبقى ايه يبقى والله ممكن يبقى النهاردة لما يكتب مقال يشتم فيه الصحابة ولا مطلع كتاب يقول لك اه مسيرة الدم ولا رحلة الدم ولا ولا الكلام ده ده اسمه ايه ده
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكه انت لما يجي يقول لك ايه الفتنة اللي حصلت بين سيدنا معاوية اقول له انا مالي الى ان يلح ملح
يجي بقى شيء لازم ابين اقوم ايه او ساعتها ازكر بقى الجمل وصفين واقول والتاريخ ايه والفتن انما قبل كده انا مأمور بايه؟ الاصل ايه؟ عشان كده سئل عمر بن عبدالعزيز عارف عمر بن عبدالعزيز ده مين
قال الزهري دخلنا على عمر بن عبدالعزيز لنعلمه فعلمنا لو دخلنا عشان نفقهه احنا لقينا هو اللي هو اللي بيصحح لنا وقال عمر يوما للزهري ان الذي تحفزه مثل الذي احفظه
فانا حافز قدك بالزبط لكنك حفزت ونسيت. انت حفزت وانا نسيت عمر ابن عبدالعزيز ده اا اا نفسه رضي الله عنه قيل له ما تقول فيما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
قال هزه حروب طهر الله سيوفنا من دمائها فلا نعمل فيها السنتنا طالما انا حاربت معهم شهدت الموضوع ده؟ قال لا الحمد لله من فضل الله اللهم لك الحمد يا رب. ان انا ما دخلتش في حاجة زي كده يا عم انا ما لي؟ دول صحابة. دول كبار
دي ناس مشهود لهم بالجنة يحاربوا بعض ما يحاربوش بعض. دول شهد لهم بالجنة خلاص. انما انا بقى اللي هضيع في النص فقال فبالتالي كزلك انا لا اتحدس فيها فهزا الولاء ايها الاخوة موجود برضو بين المسلمين حتى بعضهم في بعض ان يسعى بالحق بينهم آآ بين المسلمين لا يضيع حق لصاحب حق حتى ولو
وكان السالب للحق هو ايه؟ هو من المسلمين ثم تأتي اثار عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لكن هذا اذكره ان شاء الله عز وجل في آآ اللقاء الاتي. نسأل الله عز وجل
ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يقينا واياكم الفتن ما ما ظهر منها وما بطن. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. رجل طلق امرأته تطليقا. تروح لابوها ولا تعمل ايه؟ لا
وجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. يبقى هي تقعد لحد ما تقضي العدة. العدة ايه؟ ثلاث حيض تنتهي عند طهرها او عند حيضها. خلاف بين اهل العلم اللي هو هيبقى في الاسبوع ده يعني او الكام يوم اللي بتحيضه المرة. المهم انها تقعد ايه
ثلاث حيض بتقعد تلات حيض دي يعني كل شهر حيضة يبقى تلت تشهر لو كان دون زلك يبقى خلاص بيقولوا في امرأة خلصت العدة بتاعتها في شهر تقريبا حاطط تلت مرات في الشهر يبقى خلاص ازا مضت التلات حيض وهو طلقها طلقة رجعية يعني اولى ولا تانية تبقى ايه بانت
انه بس اسمها بينونة صغرى. يعني ايه بينونة صغرى؟ يعني ممكن ان هو يجوزها تاني. هو نفسه شخصيا بس ايه؟ بعقد جديد يسمي مهرا جديدا ويبدأ في كده. بيقول مسألة كرة القدم
لعلي ان شاء الله عز وجل ابقى اتي لك بمقاصدي هذا. ان كرة القدم فيها ملمح فقهي ايضا. مش يعني انت كل ما تسمع يقول لك ايه اصل اللعيبة ماشيين وافخاذهم ظاهرة يقوم يطلع واحد يقول لك الفخذ عورة مخففة. خلاص خلص الموضوع كده؟ لا ده انت لما تفتح باب السبق. في
فقه ان السبق على عوض لا يجوز الا في الثلاثة انواع التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا سبق الا في سلاس في خف او نصل او حافر. والذين عمموا بعد هذه السلاس بعض اهل العلم قالوا هم التلاتة دول بس لا يعطى فيه عوض الا ده
قال بقى اللي عممه فوق التلات قال كل ما كان يخدم الجهاد لان التلاتة دول يخدموا الايه؟ الجهاد نصل السلاح يعني يتصارعوا به ويتدربوا وبتاع ويبقى في تعلن للفائز عشان نحفز الناس ان هم يتمرنوا. او خف الخف اللي هو كناية عن مين
تركب الجمل تسبت عليه او حافر اللي هو الايه؟ الفرس. بعضهم بقى قال كل ما كان يخدم الدين فيجوز العوض عليه. نأخذ بالجهاد يجوز العوض عليه. يبقى ممكن يحصل المصارعة والمناضلة ده كله ممكن
يحصل كده. اشترطوا كذلك اشترطوا كذلك في السبق المسافة المعينة التي تقطع بخطوات اه تقطع اللي هي معلومة القطع يعني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يسابق من مسجد بني فلان الى مسجد بني فلان. يبقى المسافة دي لازم تكون
معلومة وتعرف التجديد فيها قد ايه؟ ده بينهم تلاتة كيلو يبقى تجري تلاتة كيلو. انا باكلمك كلام آآ برة الكلام العقدي. برة الكلام العقدي قديم في كلام عقدي هنا لكن انا بكلمك حتى في الكلام الفقهي البناء الفقهي فيه اشكال انه ان
المسافة دي محدودة اللي هي اقصد القطع مسافة القطع يعني لا ده انت بتروح وترجع وتروح مش كده؟ بتروح وترجع فمش معلوم انت بتجري قد ايه ولا بتعمل قد ايه
فالبناء الفقهي نفسه فيه اشكال فضلا بقى عن زي ما انت شايف كده احنا كنا امبارح معديين رايحين راجعين من صلاة العشاء لقينا القهوة دخلت في الشارع وبدأ يقول للعربيات ما تعديش يعني خد الشارع معاه لان الناس كترت جدا فخدوا الشارع وبدأ يقول للناس كمان ايه
العربيات لأ متعديش بقى عشان ايه يعني ناوي يقفل الحتة الباقية اللي هي على قد عربية او على قد اتوبيس كان في اتوبيس كان عايز يرجعه وبعدين ايه مشوه كده جدعنة منهم يعني
وبالمناسبة انا مشيت في ضهره ضهر الاتوبيس. كويس كده؟ وعلى القهوة قاعد نساء بصوا يا رجالة كده. قاعدين نساء. والحسرة بقى العظيمة جدا انه اتغلبوا. الحمد لله. الحمد لله. ضاعوا منك كاس. ضاعوا منك
كاس. ما اقصدش ما اقصدش. ما اضعش منك كزا ولا حاجة اصل دول مشايخ يا عم بيبقوا قاعدين بيبرقوا لي. ما ضاعش مني حاجة. القصد اللي عايز اقول لك عليه يعني ان تصور شف بقى ايه شف
في التحزب صار لحد فين ؟ لدرجة ان ده كان شيء يعني جزور هزه الامور ايها الاخوة آآ يعني خلينا نبقى نتكلم لعلنا نفرد وفيها شيء في في نواحيها دي بصراحة مهزلة تاريخية. ان المسلمين اصحاب الاهداف السامية
يوصل معهم الامر كده؟ والشباب ماشية تعيط وتصوت وتعمل وبيضربوا اللعيبة. ما ضربوا حد امبارح عشان ما كانوش هنا اما ييجوا ان شاء الله. يضربوهم في المطار. فالبناء الفقهي فيه مشكلة
البناء الفقهي فيه آآ فيه مشكلة والبناء العقدي فيه مشكلة والبناء الخلقي في المقاصد العامة فيه مشكلة برضه بالنسبة انا اقصد للي ايه للي فيه هزا العوض تجتمع فيه السلاسة انما احنا بقى لما نقعد نلعب مع بعض هيبقى في اشكالية في البناء الفقهي. اللي هو مسألة الصدقة
والكلام ده ده لعله يأتي فيه الكلام وده كلام ده مش كلامي ده انا هجيب لك مراجع في ده مصنف فيه تصانيف. طيب المرجئة انا قلت في المرجئة اه المرجئة يعني ساقي الكلام ده ان هم المرجئة لم يكفرهم احد من اهل العلم اجمعوا على انهم ليسوا
الكفار شكل الاسلام ابن تيمية رحمه الله غيرهم واحد من اهل العلم يرحمك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال سيدنا عمر لسيدنا حذيفة عن الصخرة انا زكرت ان سؤال سيدنا عمر كان لسيدنا مين
كان لسيدنا ابي بن كعب فقال له انا اصلي الصخرة قدامي ولا ورايا؟ اصل الصخرة دي مقدسة. الصخرة دي مقدسة عند اليهود ومهملة عند النصارى. عشان كده تصارعوا عليها. لما كان البيت المقدس لليهود يستطيعوا ان هم يتحكموا في
اعزمه من شأنها وايه وغلو فيها خلوها بقى آآ ند مع الله عز وجل. ولما ال الامر للنصارى جعلوها عليها القمامة. حطوا عليها القمامة. فسيدنا عمر بقى لما فتح بيت المقدس دخل ملبيا. فقال لسيدنا ابي احط الصخرة قدامي ولا ورايا
وده زي ما بقول لك كده من اهمية التوحيد دايما تلاقيه في اختبار في مسألة التوحيد حتى القادة يشوفوا القادة اللي معهم. انا كقائد اشوف القادة اللي معي ايه اخبار التوحيد معه وفاهمه ولا مش فاهمه؟ ده ايمانا منه انه لن تنصر هزه الامة الا بتوحيدها لربها عز وجل. فبيراجع معه بيقول له انت آآ
اه زكرت لك اه السلطان محمود ابن سباكتيكين لما فتح الهند الراجل ده كان جيش من الجيوش المعروفة جدا في الاسلام تقريبا وصل الف الف وفتح يعني اغرق في الفتح جزاك الله خيرا
ما حدش سأل فيا ربنا يخليك يا شيخ وليد فآآ فقام آآ جنى منهم صنما. كان هو ده اكبر صنم عندهم. فالرهبان بتوع البوذيون بتوع لا مش بوزيين لا لا. الرهبان بتوع حد كده جولوا
هو اصل دول ناس متناهين في السماحة والبتاع فدول ما لهمش دعوة بالحرب. فجوا له وقالوا له انت احنا دلوقتي الصنم بتاعنا الكبير ده معك مديك اي فلوس مقابله. فمحمود الاوزباكتيكين لقاه فرصة اني اختبر اللي حواليا من القادر راح جايب القادة
قال لهم ايه رأيكم عرضوا مبالغ جامدة اوي نعمل ايه؟ قالوا نأخذ اموالهم وشؤم دينهم عليهم. احنا نتمول نصرف على الجيش كويس وعلى العسل ونعمل واحنا لا سيما كمان بقى الحروب لما تبقى في ارض مش ارضك بتبقى انت محتاج للنفقة لان انا مش ارضي مش عارف اعمل ايه ومحتاج ان انا يبقى عندي
خط راجعة الخط راجعة ده بيتصرف عليه ناس اشخاص يبقوا واقفين عشان يأمنوا تاريخ ارجع منه لو حصل هزيمة وعلى النحو الاخر آآ تبقى توت ممتدة ساخنة بيني وبين اقرب بلاد للمسلمين معي تمدني بالمؤن والعداد والعدد وكده فبتحتاج نفقة كتيرة. فقالوا له ناخد الفلوس
ام دينهم عليهم. فقال وينادى علي يوم القيامة بمحمود بائع الاصنام! لا والله وانما ينادى محمود كاسر الاصنام علي بالمعول. قال هاتوا لي الفاس. هاقوم بنفسي سلطان كبير. فقام بنفسه وكسر الصنم
الله ورضي عنه. محمد اقبال وهو بيشيد بايمان الهند واهلها وكده اشاد بالسلطان محمود ابن سبكتيكين في القصيدة الرائعة جدا بتاعته اللي قال فيها كنا نرى الاصنام من زهب فنكفأها ونكفأ نكفأها ونكسرها يعني
اخفأوا فوقها الكفار لو كان غير المسلمين لحازها كنزا وصاغ الحلي والدينار. قال لو حد غيرنا كان قال لك هاته واحنا ما لنا ما يعبدوا البوزة ولا يعبدوا وانا مالي بيعبدوا اي حد ده راجل متناهي في الرحمة وحتى لو عبدوه هتبقى حاجة كويسة. مش كده ولا لأ
ولا لأ؟ اه لأ فعلا فقام بقى سيدنا عمر لما قال كده لسيدنا قال له انت ايه اخبار نحط الصخرة قدام ولا وراه؟ قال له حطها قدامك. قال له يا ابن اليهودية
كده لأ خليها ورايا فجعلها في ظهره وصلى رضي الله عنه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بيقول ضابط الهجر للعاصي وان كان الهجر لا يردعه. فيفضل الهجر ايضا او لا. ده مبحس اخر غير اللي احنا بنقول عليه ايه
انني هو الان وهو على معصيته الان اكرهه. انا مطالب بكده شرعا اتضايق منك. يعني انت صاحبي وحبيبي ومتربيين سوا. بس ازا عاقرت ما يغضب الله انا اكرهك. ويبدو ده عندك. ما فيش مجاملة. اللي انت بتعمله ده غلط. وما يجوزش. هتبطله ولا اقوم امشي
يا اما يا اما قوم يا اما تقوم. كما قال الفضيل رجل من اهل البدع اما ان تقوم او قوم. انما بقى مسألة وانا بعالجه بادعوه ادعوه ازاي؟ على قدر بقى في انسان انا ابقى غالي عنده قوي. وانا عارف كده. فلو قلت له هخاصمك مش هكلمك تاني يعمل ايه
ولزلك تجد في الشريعة ان الهجر ليس له مدة معينة في حالة ان يكون الهجر للدين. عشان كده لما اشارت عائشة رضي الله عنها الى صفية ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفية رضي الله عنها فاشارت انها ايه
قصيرة قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قالت عائشة رضي الله عنها فدخل علي رسول الله بها شهرا لا يكلفه قعد تلاتين يوم مسلا سيدنا ابي ابن كعب ابن مالك والسلاسة الزين خلفوا قعد ايه خمسين يوم
اومال اومال ايه الحديس لا هجر فوق سلاس وقوله عليه الصلاة والسلام ايضا لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايه الحديث ده قال لك ده ازا كان الهدف دنيا ما فيش دنيا تفسد اللي بيني وبينك ابدا. ابدا مهما كانت. انما الزي يجعل علاقة المسلمين فيها اضطراب الدين
لزلك تراهم يشهدون على بعضهم ولو كانوا اولي قربى. مش كده ولا لأ فانا ازا كنت انت بتحبني جدا والهجر هيؤسر فيك خلاص ممكن اقول لك مش هكلمك تاني. تقوم انت تترك المعصية دي عشان تموت
العلاقة اللي بيني وبينك يبقى ده مؤقتا مرحليا كويس حتى تبغض هزه المعصية وتبقى ايه يبقى تركها لله عز وجل جيد ونبقى الدعوة دي جيدة وصالحة. علشان كده تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا يعني مسلا امرأة ماشية في الشارع متبرجة قاعدة آآ حاطة مكياج وفاتنة العالم كله. تروح للراجل بتاع الملابس
تقول له ممكن تديني بنطلون الاسترتش ده ولا لأ؟ تقول له ليه؟ يقول لها علشان انت هتخرجي به في الشارع. بالشكل ده قدام الناس. وتفتري الشباب ويقعدوا يبصوا لك تروح للراجل بتاع المكياج تقول له اديني حاجة اعملها لا. ليه؟ لان هتخرجي به في الشارع. احنا بندي الكلام ده يلبسوه في البيت
انما في الشارع لأ. حتلاقي حد يبيع لها حتلاقي غصب عنها تبطل تعمل ده في ده فضلا بقى عن الايه؟ عن الانكار المجتمع اجتمع المسلم حين ينكر عليها. تلاقيها راكبة ولا قاعدة في حتة وواحدة راكبة جمبها ليه ليه عاملة في نفسك كده وليه هتروحي النار
عشان خاطر آآ تلبسي كويس في نزرك ما مش عارف ايه تلاقي دايما حد بيكلمها بالشكل ده هتلاقي المجتمع المسلم تطهر من داخله عشان كده اصله من اصول الاسلام الامر بالمعروف والايه؟ والنهي عن المنكر. طبعا بضوابطه يعني
موضوع بقى اللي بيظهر المعصية زي ما قلت لك دي دي بقى مبحس اخر. ممكن اعدي عليه اكلمه زي ما قلت لك واحد بيجي بالحر وواحد بيجي بالبارد ممكن تلاقيه اا واحد عندو عندو اا
اه بيعمل معصية من المعاصي ييجي معك بهدوء. انك تقف تكلمه وشفت السيدة ام سلمة اه ام سليمة رضي الله عنها سيدنا طلحة اسلم على ايديها ازاي؟ نتلاقى زهنيا فكريا قعدت تكلمه. قالت له يا ابا طلحة ان احدكم
تعمد الى خشبة فيجعلها له الها فاذا اعوز التنور الى النار اشجر بها التنور ده كده ده عبادة دي ده دين ده؟ ده اله؟ وهيتوقع في دماغ ابو طلحة الله الله صحيح ده انا ده انا بعمل هبل واتن عبود طول الليل والنهار يقولوا لي
يا جماعة جعانين عايزين اصل التنور الفرن ما فيهوش خشب. يقول لهم خدوا هبل ولعوا به الفرن. وبعدين اجي بعد كده اعمل هبل تاني واعبده. ده كده ينفع قال لك لا انا ما ينفعش الكلام ده صحيح وبتاع. فدخل المسجد فقال رسول الله جاءكم ابو طلحة غرة الاسلام في جبينه. بان على التلألأ على طول رضي الله عنه
ففي واحد بيجي بكده واحد بيجي باظهار عقيدة الولاء والبراء واحد صاحب قوي صديق جدا للشيخ محمود شاكر ابو فهر رحمه الله وبعدين قاعد معاه فبيقولو يا استاز محمود لو انك عندنا في فرنسا او قالو سويسرا قالو بلد من برة يعني لو انك عندنا في بلادنا لجعلنا لكتا للشيخ محمود شاكر ده
كان يقول يغمزوننا اننا لا ندرس اللغات الاخرى فاني قادر بفضل الله على ان اخطب وخطبة باللغة الانجليزية. من اولها الى اخرها بنفس الدرجة الادبية التي اتكلم بها اللغة العربية
هقولك انجليزي كمان لو قعدو الانجليز قدامي ميفهموش كل اللي انا بقولو زي ما العرب لما بيقرو للشيخ محمود شاكر مش كل اللي بيقولو متعرفش تفهمو الادب لغة عالية جدا قال انا متقن جدا فكان الراجل الحقيقة موسوعة كبيرة جدا فهو لما لقاه كده قال له انت ممكن تبقى عندنا احسن من وضع في
مصر كمان وهنعملك استاز عمود ويبقى لك مرتب خاص والشيخ محمود عارف الرد قال له ايه؟ قال انا لا ادخل بلادكم الا فاتحا ادخل عندكم غازي فاتح انما لا يمكن اقعد معكم ابدا. ده وقع في نفسه ولا لأ؟ فاحيانا يبقى كده احيانا واحد ييجي بالابتسامة احيانا ييجي واحد بالبر
كنت مرة ماشي في شارع ضيق قوي جدا ضيق خالص جدا خالص كده يدوبك يعدي الواحد بالعافية كده. فانا ماشي فيه وخلاص على اخره خلاص اخرج منه لقيت واحد داخل آآ بعربيته المفروض يعمل ايه؟ يرجع تاني انت مشيت مترين بس انما انا بقى اللي واخد المشقة دي كلها لقيته راح داخل والله يا اخوة كدهو
راح داخل كده حط بوز العربية قدام بوز العربية بتاعي وراح وراح موقف العربية وعمل كده النطع ده. طبعا بصيت له مستعجل قال ليه كده ؟ طب ادقها كده يمكن يكون يعرفني ويمكن يقول حاجة مسلا يعني. ما فيش حاجة. طب
وانا ده واحد من الناس اللي انا ضربتهم كتير قوي في حياتي مسلا لو حصل هم ايه سبب العداء ده اللي بيني وبينهم حركة قرعة بصراحة اوي فرحت كزمتوا غيزي وقلت خلاص رحت راجع فضلت راجع بقى وانا بقى قاعد بقى واخد بالك ابص في المنادى دي شوية والمنادي شوية لحد ما ارجع مش عارفة مش ضيق اوي. لحد ما عديت ومشيت
فوجدت الحياء الشديد في وجهه. وبعدين عدى واضطر انه يفتح بقى الازاز ويبص لي السلام عليكم. متشكرين الصراحة برضو كان متملكني الغضب فما قدرتش ارد بصيت له كده رحت بصيت قدامي. متشكرين ايه في قلبك؟ المهم وانا ماشي بقى كان واحد بيشتري من سوبر
كده والله يا اخوة لقيته الكلى هيجري ورايا. يا شيخ يا شيخ راح موقفني قال لي انت راجل كويس. والناس دي مش كويسة. كان عايز واحد كزا قال كلمة يقف قدامه وكان يقف قدامه ما يعديهوش. فمشيت وانا في غاية السعادة. لان اللي وقف ده كان عامي جدا
ان ما فيش حاجة خالص فبموقف رميت عصفورين بحجر واحد مشي مستحي اهو على دمه وحس ففي ناس بتيجي كده في واحد تحسن اليه تلاقي سبب البلية انك بتحسن اليه
عايز تروح واخده على طول كده على طول. المسألة دي مسألة خبرة دعوية. الناس المفروض تتمرسها بتتمرسها انت من طول ما انت دايما ماشي تتكلم. قال بعضهم خرجت مع سفيان السوري رحمه الله فما سكت حتى رجع الى بيته يأمر وينهى. ما بيسكتش خالص. يلاقي حاجة غلط يقول له
اعمل دي وده يقول له لا سيما ازا كنت في مكانك مرموقا. يعني الناس برضه بتحترمك فهتلاقيه يقول لك ايه آآ لا ده انت شيخنا ده هنا ده الامام اللي بيصلي بنا في المسجد ده اللي
اخطب بنا في فهيبقى برضو يبقى عليك الواجب اكبر في انك تقوم وتؤمر وتتكلم وكده. الوصل في الصيام لحد الساعة كم اصلي زكر ابن القيم رحمه الله في الزاد الميعاد ان اخره لحد فين؟ لحد اه يوم ولحد فجر اليوم التالي
فعند السحر يأكل يتسحر يبقى تصوم من من الفجر النهاردة لحد الفجر اللي جاي الفجر اللي جاي تاكل. طب النبي صلى الله عليه وسلم كان ثم ايام متواصلة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال وقال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. وبعض اهل العلم علقها بالقوة. فكان عبدالله بن الزبير
يصوم عشرة ايام. ويفطر في اليوم العاشر. يقول ايه بقى؟ وكان يصبح اليسنا. يصوم عشر تيام وبعض ما بياكلش ولا بيشرب خالص وبعدين يصبح في اليوم العاشر يقول له يصبح اسد زي ما هو قوي كده ونفس مكانته. فمن استطاع ذلك استطاعهم اللي ما يقدرش
فخلاص ما يقدرش لان النبي صلى الله عليه وسلم لقى ناس بتزل لواحد كده. فقال ما هذا؟ ايه ايه الهيصة اللي هناك دي؟ قالوا يا رسول الله شيخ كبير صائم. فقال ان
الله غني عن صوم هزا. ليس من البر الصوم في السفر. هتسافر تعمل كده يبقى ايه؟ يبقى لا او تقصر في بعض الواجبات لما نزل عليه الصلاة والسلام في موضع سفر فقام الصائمون فقام المفطرون فعملوا اعمال
صائمين يعني قاموا نصبوا الخيم وحطوا الحاجات وعملوا لهم الطبيخ الاكل والشرب اللي هم ايه؟ الصايمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المفترين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. المفطرون خدوا الاجر النهاردة. فعلى قدر ما ينزل. زلك سيدنا عبدالله بن مسعود قال اني لاقصر في الصوم رجاء اكثر في
قراءة القرآن وابقى صايم ما اقدرش اقرأ كتير ما بكترش في الصوم مش بصوم كل يوم او بصوم يوم ويوم اصوم اتنين وخميس وتلت تيام كل شهر اصوم يوم ويومين لأ
او يوم ويومين لأ مسلا انما اقصر في اا اقلل في هزا عشان ازيد في ايه عشان ازيد في زلك بيقول وضع كلمة الله محمد صلى الله عليه وسلم. الكلام ده الكلام ده غلط. لانه يوهم باتحاد الايه؟ الرتبة
مش كده بتحط الله والناحية التانية محمد صلى الله عليه وسلم ديهم نعم والله عندنا هنا هو ده جائز يعني لأ ده يوهم ده انا انا ارجو من الاخوة القائمين على المسجد ان هم ما يخلوش حاجة كده. ان هو لان ده يوهم باتحاد عشان كده الرجل لما قام يخطب
وقال ايه بعض الخطباء قام بين يدي النبي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال رسول الله بئس خطيب القوم انت. قال له انت غلطان. ما تقولش كده تاني. ليه؟ لانه يوهم بانه ايه
يوهم بانه باني بان لما يجتمع الله والرسول صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد يتقال ايه؟ ان زي بعض نفس الحرمة نفس الهيئة نفس مش كده لأ مفيش كده عشان كده قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونحن لا نحب رسول الله الا لاجل ان الله امرنا
بحبه فيكون حب رسول الله تابعا لحب الله عز وجل. وقد جعل الله لكل شيء قدرا. مش كده ولا لأه بيقول طب انا دلوقتي موجود بشوف ناس ماشية في الشارع عايز افشي السلام مش النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام طب
انا عايز افشي السلام افرض ده دلوقتي طلع راجل مش مسلم اللي انا مشيت عليه السلام. العلماء قالوا ازا كنت في بلاد مسلمة اسلامية يعني المسلمون فيها هم الكثر وهم الناس فاطلق السلام على من عرفت ومن لم تعرف. طلع بقى كده وراء كده يبقى خلاص يبقى انت ايه يجبرك. وان
كنت في بلاد كافرة فالاصل لا تسلم لحد ما تعرف مين اللي عندك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما اسم خازن الجنة؟ وما الدليل؟ اسم خازن الجنة؟ رضوان. وما الدليل
مش عارف بصراحة مش عارف دلوقتي يعني لا استحضره الان لكن هو في دليل طبعا على ده ان شاء الله وبرضو بعته لي ده على التليفون النهارده انت بتيجي في التليفون وبتيجي في الدرس كله النص ساعة خلصت ولا ايه خلينا نقوم خلصت خمس دقايق ماشي
واحد خد من الشغل خمسمية جنيه خد حاجات بخمسمية جنيه. ومحرج يقول لصاحب العمل انه خد خد من عندك حاجة عشان الراجل ايه اللي هيشك فيه؟ اقول له انت خدت مني يبقى سرقتني. طب يتصدق ولا يعمل ايه؟ لا. لو انت معك فلوسي يبقى تديهاني
انما ده في حالة الواحد اللي عايز يتوب وما يعرفش يدي فلوس مين. يعني مسلا واحد كان نشان اعزكم الله وطلع بيطلع في الاتوبيس ينشل. الراجل ده تاب. لما نيجي نقول له سد الفلوس نقول له سدها لمين؟ وانا عارف؟ طب ده يعمل ايه؟ ده يتصدق بها باسم
لصاحبها فاذا جاء يوم القيامة قال له اديني فلوسي يقول له ما فيش فلوس النهاردة لا صدقت بها باسمك هتلاقي حسنات في ميزانك يقولو لأ انا مش عاوز انا كت انا عايز فلوسي يقوم يديلو من حسناتو وتبقى الصدقة دي بتاعتو هو كويس كده
انما اللي يعرف لازم يرجعها لصاحبها. طب ارجعها ازاي؟ زرفه يتحط في مكتبه. زرفه يتحط من من من باب بيته يلاقي زرف موجود مكتوب تائب كان قد سرق منك كذا. ما تقولوش سرقت ايه بالظبط. يقول له انا سرقت منك خمسميت جنيه
ثم تبت الى الله. في الحالة دي هيفرح طبعا ولا لأ؟ مش هيدور يقول مين اللي سرق ولا مين اللي عمل. بخلاف الغيبة. ان بعض اهل العلم اشترت انك تروح تقول له انك
كتابتك. الصحيح ان ايه ؟ ما قلوش استغفر له وخلاص لان انا لما اجي اقول لك اقعد معك واقول لك الصراحة انا عايز اقول لك حاجة النهاردة انا بقى انا شتمتك وشتمت والدك وشتمت والدتك وقلت عليكم
بس انا تبت بصراحة. طبعا هيبقى فيه في النفس ولا لأ؟ انما لازم الفلوس دي تترد بيقول ازاي ان المسلمين لما دخلوا في الهند هدموا المعابد مع انهم المفروض ايه ما بيهدموش مش كده؟ لا بيهدموا
لكنهم لا يقتلون رهبانها. الراجل اللي ما حاربش ما بقتلوش في الغزو لكن اهدم هزه انت عارف اه اه مسجد بني اللي هو المسجد اللي في الشام المسجد الكبير مسجد اموي انت عارف المسجد ده كان ايه؟ نصف كنيسة يوحنا. اللي حصل ان هو دخل
سيدنا خالد ابن الوليد من ناحية الى دمشق. نسأل الله عز وجل ان يطهرها وان يغيث اهلها من اهل السنة. وراح داخل الناحية التانية ابو عبادة رضي الله عنه حاصروهم. فسيدنا خالد ربنا فتح له. كانوا سكرانين في يوم وبيعملوا عيد ميلاد ابن البطريق. وراحوا في السكرانين. فاخبر سيدنا
ما كانش بينام. الرسل على طول والعيون راحوا قايلين له ده الجماعة سكرانين والباب دلوقتي مش هتلاقي عليه. فصنع سلاليم من الحبال. ده اول مرة تتصنع في التاريخ صنعت في الموضع ده سلم حبل لان كان في عناية مية من جملة ان ده يبقى حصن يعني تلاقي مية قدامه هو ما تعرفش تحط سلم. لان المسافة هتبقى بعيدة والسلم يبقى
ضعيف. راح عامل سلم حبل عشان ايه ياخد الميل ده كده. سبته هنا وسبته فوق وطلع عليه المسلمون وفتح الله. اول ما سمعوا حس خالد وحس الفتح راحوا جريوا على ابي
رضي الله عنه الناحية التانية وقالوا هننزل على الصلح. ففتحوا لابي عبيدة فنزلوا صلحا فكان سيدنا خالد نزل في نصها ايه؟ عنوة صار عنوة بتاعنا ونزل سيدنا ابو عبيدة في نصفها صلحا فابقى على النصف النصف الاخر في الصلح
السؤال الاخير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وامين. بيقول ممكن الزوجة تكتب في ممكن الواحد ينشر كلام حسن لزوجته على الفيسبوك يعني واحدة مسلا بعتت لجوزها قالت له انا بحبك جدا راحت على طول خدها حطها على الصفحة بتاعته. طب يا اخي افرض انا ما بيتقاليش كده
افضل انا قاعد بقى مقهور بسببك وكذلك يثير الحسد ولا لا؟ يا اخي هو انت قاعد متهني ومبسوط وواكل شارب نايم وكمان مراتك بتحبك! ده الحاجات دي بطلت خلاص ما فيش كده. يصير الحسد صح ولا لأ؟ وهزا مما لا يجوز
لا يجوز الكلام ده وموضوع الفيسبوك ده اخوة بصراحة بقى مأساة كبيرة جدا مأساة في واحد آآ قرت له فتوى كده واحدة باعتة له بتقول له آآ هو انا ممكن احط
قرش على ضوافري في صورة من الصور اللي بتتحط على الفيسبوك وعلى الواتس في صور ان هي بتبقى جاهزة دي تلاقي واحد مسلا يقول لك انا زعلان قوي يجيب لك وش
بيعيط وواحد يقول لك انا فرحان قوي ويجيب لك وش بيضحك عارف عارف لون الوشوش دي؟ نعم؟ نعم اسمها الايموشن. اهي الايموشن بقى دي ولو براء اداحة نبطل الدرس ده ونتكلم في اي حاجة تاني
بيقول لك اسمها الايموشن يا عم الشيخ. وقديم ده انت قديم معي من زمان الوشوش دي اللي بيحطوها آآ ففي وش آآ ايد هي بتعمل النوكير ايد بتعمل المنوكير الراجل يقول لها ايه بقى؟ يقول لها على كل حال اللون ده حلو اوي. والله كده
بس لا يجوز الخروج به في الشارع لانه من جملة الزينة. في فرق في حد يفتي كده بالشكل ده؟ فالموضوع بقى مفتوح بقى ده فضلا بقى عن ان ده انا شفت مرة صورة لحد آآ اقول ايه بس؟ اقول
لا والله. دي رعونة وقلة ادب وقلة دين النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي اشرف النساء خلفه صح ولا لأه بيصلي اعزم الرجال خلفه صح ولا لأ؟ ومع زلك قال وددنا ان نجعل للنساء بابا. بص لقاهم بيخشوا يخرجوا من بابه انت معتقد
الصحابة وهم خارجين وداخلين من باب واحد يعني بيخرجوا مع بعض ويدخلوا مع بعض كده الله ده كانت المرأة لا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم في شوف الحياء شكله ايه؟ ما ترفعش راسها الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اكبر مسلا من السجود استنى شوية
وزلك لان بعض الرجال كانوا فقراء للغاية ممكن تلاقي الازار بتاعه فيه رقاع ممكن تلاقيه قصير شوية ممكن تلاقيه فيزهر رجله بتاع حاجة كده اا عادي ومع زلك مكنوش بيرفعو راسهم يبقى لما يخرجو من باب واحد هيخرجو مع بعض مش ممكن ابدا
ومع زلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول عايزين نعمل باب فيعمل باب فعلا للنساء. يقوم سيدنا عبدالله ابن عمر يقول ايه؟ يقول والله ما دخلت منه مرة قط. قط. من باب النساء ده. ابدا حتى لو ما فيش فاضي. الباب فاضي اهو
اللي ما يدخلش منه ابدا لا يمكن ابدا يدخل منه. يقوم يوصل ان احنا نقول آآ ده عشان ايه الكلام ده ده عشان ايه بس عايزين تأليف القلوب والناس اصل الناس بقت الطقس بتاعهم كده طب مين يردهم للحق لما انت تبقى ماشي في الطقس بتاعهم
مين بقى يردهم للحق؟ مين اللي يقول لها استحي بقى؟ عيب ايه مونيكير ايه اللي بتسألي عنه وتعملي له صورة زي كده؟ اتقي الله ما تعمليش كده وبيخلي جوزك اللي يسأل. وهم قايل لها كلمتين كده ناشفين
في في الايموشن انما يبقى المسألة بالشكل ده بالخلطة بالشقيق لازم نعلم فحوى الاسلام ومقاصد الاسلام. لازم تعلموا فحوى الاسلام فيه واحد قال لي حضر درس من المختلط بتاع العلم اللي بيحطوا النسوان على الرجالة دول. قال لي اقسم بالله العلي العزيم شفت آآ آآ شفت اصحابي صحباتي اللي كانوا معي في
جامعة وقابلتهم هناك وكلمتهم وكده وبعض الشباب خدوا مواعيد من آآ من بعض البنات. طب هو ايه اللي جرأه يعمل العملة دي لان حضرتك حاططهم جنب بعض فيقول لك ما عادي مش احنا قاعدين مع بعض يبقى عادي. تلاقي واحد ممكن يديك مسال مسلا يقول لك ايه آآ انا عايز اقول لك فتوى لما
صاحبتك تعمل معك موقف وحش المفروض شرعا ان انت تعمل كزا كزا. هو شرعا في صاحبتي شرعا فيه كده حاجة بصراحة يعني نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين