ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواج وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد لا زلنا
في حديث عياض المجاشعي رضي الله عنه فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل اني خلقت عبادي كلهم حنفاء. فجاءتهم والشياطين فاشتالتهم عن دينهم فاحلوا لهم ما حرمت عليهم
او فحرموا عليهم ما احللت لهم وامروهم فاشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا غبر من اهل الكتاب وكنا بلغنا الى قوله فاتتهم الشياطين فاجتالتهم
وقلنا اجتيال الشياطين هي تفرقة الشياطين لبني ادم عن سبيل ربهم عز وجل لكنها تفرقهم لحساب نفسها يعني فرقتهم علشان تجمعهم على نفسها واصل الاجتيال لغة يقال اجتالت الريح الثرى
او التراب يعني فرقته لكن عمله الشيطان ان يفرقك عن سبيل ربك اليه مش يتفرق يتوه لا يفرقك عشان ترجع اليه هو للشيطان نفسه. نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم
وقلنا ان الشيطان لا قدرة له على ذلك الا اذا انس من الانسان منا بعض رضا فازا انس منك الرضا دخل اليك ودون زلك فليس له عليك سلطان وقلنا ان رضا السائر بالشيطان ده يسمى موالاة
مش كده علشان كده فتح باب الموالاة والمعاداة ولا زلنا نتحدث فيه وفي بعض احكامه وما يتعلق به واسبابه ومظاهره علشان تجتنبه فالشيطان دون موالاة لا مطمع له فيك دون ان تواليه لا مطمع له فيك
لكن ازا رأى منك بعض ميل اليه طمع مش طمع بس لأ ودخل ووسوس ونصب آآ حباله ونصب شراكه الى غير هذا والشيطان انما هو الصدر الموجه عبر حزبه فازا تحدسنا عن الموالاة
والمعاداة بنتكلم عن موالاة موالاة الله ورسوله والمؤمنين وعن المعاداة معاداة الشيطان وحزبه من خلفه ان الشيطان من اصل له فكانوا معه وائمة على ما هو عليه آآ من منافقينا ومن مشركينا ونحوها
كنا زكرنا بعض الاثار في اللقاء الفائت ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من طبعا انا زكرت هزه الاثار وهزه وهزه الايات مجردة عن كلام اهل العلم فيها والا كل اية وكل حديث من ده له حاشية من كلام اهل العلم قوية جدا. لكن قلنا اذا جئنا الى هذا الباب ان شاء الله على حدة
فيه تكلمنا فيه بشيء اكثر اسهاما لانه هزا الباب مما يجهل جدا الان في هزه الاونة. يجهل للغاية مع شديد الاسف مع انه هو قاعدة التوحيد واصل التوحيد فلا يتم التوحيد الا بميل عن الشرك
مش كده؟ الكلام ده كل بقى درس نقوله تقريبا. لا يتم التوحيد لان الموحد الحنيف هو الماء المائل عن ايه مائل عن الشرك الى التوحيد فلا يصح لك توحيد الا بميل عن الشرك
عشان كده زكر الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام قال واعتزلكم انتم شخصيا وما تدعون من دون الله وادعوا ربي واعتزلكم انتم من نفسكم ده الميل صلى الله عليه وسلم
وهي اكثر المسائل ادلة في العقيدة من اكثر المسائل بعد التوحيد ادلة هي مسألة الموالاة والمعاداة كما قال آآ بعض اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
طب ايه دلالة الحديس دي في الموالاة ايه دلالتها؟ المسلم هو احنا حافزين الحديس ده كلنا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فازا لم فازا اعان كافرا على مسلم فلم يسلم المسلمون
من لساني ولا اسف مش كده ولا لأ؟ وده دلالة الحديس انه ان انا ينبغي ان اسلم من ايدك ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ما بيسلموش ابدا
ولزلك يا اخوة انت لما تقرأ باب في غاية العجب في الفقه تقرأ الباب بتاع باب البغاة البهاق جماعة خرجت على الامام المبايع امير المؤمنين خرجت عليه تقاتله لو قرأت هزه الاحكام لتعجبت
ليه بقى؟ لان الفقهاء يقولون ازا خرج هؤلاء فحاصرهم الامير حاصرهم فمنع عنهم الطعام والشراب فيجب عليه هم بيقاتلوه اهو انت عارف هو علشان يبقى هؤلاء يطبق عليهم ان هؤلاء يقاتلون ايه
انهم يمتنعون بشوكة ويجهرون بخلع الامير بخلعه ويمتنعون عنه بشوكة. الشوكة دي عن السلاح يحملون السلاح ضده ممتنعين عنه بشوكة في جماعة ممنوعة يعني في جماعة ايه؟ لها قيمة كده
انما لو كان الحاجة بسيطة كده دول ايه ومع زلك يقول فيهم بقى العلم ده. فازا امتنعوا عنه وجب على الامير ان يسرب لهم طعاما وشرابا لنسائهم واطفالهم وجب عليه
يعني المحبوس موجود في القلعة ده اللي هم تحصنوا بها قد ايه مسلا؟ ناس يكفيهم طن رز مسلا هم واولادهم. انا احسب الاولاد قد ايه والنساء قد ايه بالنزر يعني. وارسل اليهم اللي يكفي الاولاد
ويكفي النساء بس ما يدفوش هو فيبقى الرجل الان بقى كده بقى صار محظورا. يا اما ياكل معهم فيضر بابنه وبراءته. يا اما يطعم ولاد ومراتي يبقى انا استنقزت الولد وامه واضريت بهزا فازا كان له قاض ده الكلام ده ليه؟ لانهم مسلمون
لانهم مسلمون. فبالتالي لا زال بينك وبينه حبل الايه حبل الموالاة لزلك سئل علي رضي الله عنه عنهم فقيل له الخوارج كفار فقال من الكفر فروا فقالوا امسلمون هم؟ قال قالوا قالوا امنافقونهم؟ طب مش كفار منافقين
قال ان الله ذكر المنافقين انهم يذكرون الله قليلا وهؤلاء يذكرون الله كثيرا قالوا فما هم؟ طب اوصفوا لنا بقى دول ايه؟ فقال اخواننا بغوا علينا. اخويا وزلمني عايز اخد حقي
فانا هاخد حقي منه لكن بايه بحسبه عشان حبل الموالاة ده لان الحبل الموالاة بين المؤمنين شديد لانه مرتبط بالله. مش كده انا اقول لك ايه؟ انا بحبك في الله
مش بحبك بس اوسخ قرار الايمان الحب في الله مش الحب المجرد والبغض في الله. فانا ما احببته الا لله وما ابغضته الا لله. فلزلك صار الحبل متينا بيني وبينه لانه بالله عز وجل
مش كده وقال صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي وهذا يدل ايضا دلالة في المؤلمين بقى من المواءمة والمحبة والنصرة لا تكون الا للمؤمنين
والاتقياء. مش كده؟ دون زلك لك وكذلك في الاثر ان الله اوحى الى نبي من الانبياء ان قل لفلان العابد فلان كان بيعبد ربنا سبحانه وتعالى عابد جدا فقال قل لفلان العابد
اما زهدك في الدنيا فتعجلت راحة نفسك واما انقطاعك الي فتعززت به ولكن هل عاديت في عدوا وواليت في وليا رجل كان عابد في بعض الازمنة فاوحى الله عز وجل الى نبي هذا الزمان قال له قل للراجل العابد ده الناس كلها بتتحدث عن عبادته
وعن زهده وعن قيامه بحق الله عز وجل يقول لك ده بيتحمل ازاي العبادة دي كلها فربنا سبحانه وتعالى اراد انه يعلمك قدر الناس القدر بتاع قدر الانسان قدر الايمان بيظهر في مظاهر
فقال له قل للعابد ده اوحى الله الى نبيه من انبيائه في هذا الزمان ان قل لهذا العابد اما زهدك في الدنيا فرحة فراحة تعجلتها لنفسك ان انت آآ لما زهدت وتبلغت بالقليل انت اللي مستريح لا همك الحاجة غليت ولا الحاجة رخصت ولا الحاجة هو بياكل له شوية ملح بدقة
ورغيف وخلاص مش كده ولا لأ؟ فمين اللي مستريح؟ انت اللي مستريح دي حاجة لنفسك واما عبادتك فتعززت بها بين الناس ان لما شافوك عابد بقى يقول لك مولانا مش كده ولا لأ
بقت لك قيمة يعني طلب العلم فحفظ شيئا فتكلم للناس وافتاهم بقى لقيمة في وسط ناس عشان ايه عشان هو العلم ده اللي عندك مش الامام الاعمش رحمه الله كان يقول لو كنت باق لا نيا لما سلم علي احد
ما كانش حد هيقول لي حتى ازيك؟ الباقلاني ده اللي هو بيع الفول او حمص الشام كده انما انا بتجري ورايا انت دلوقتي ليه؟ عشان انا الاعمش اللي هو له قيمة له قيمته
طب يبقى ازا الاشياء دي لنفسك فما هو لربك منها قال فهل عاديت في عدوا وواليت في وليا فكأن ده مناط فاكرين الحديس اللي زكرناه المرة اللي فاتت برضو بتاع
الرجل الذي قام بين يدي الله عز وجل فقال له ما كنت تفعل؟ قال كنت سلما. قال هل عاديت في احدا؟ قال كنت سلما للناس. انا كنت مهتم بنفسي. ما ليش دعوة بحد
قال هل واليت فيه؟ طب حبيت حد عشاني كنت سلما للناس اي ربي فقال انها وجبت رحمتي لمن عادى في ووالى فيا مش ان انت تبقى كده لأ عشان كده الاية ايه؟ الزين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ده هم دول دول بقى. انا كنت مسالم قال له يا رب ما كنتش بعمل سوء ابدا ربنا قال له ايه قال له بلى لا كنت بتعمل
طب ايه السوق ده؟ انك لم تعادي في عدوا ولم توالي ما هو ده اصل ده في الحقيقة مخطط التوحيد لما اقول لا اله الا الله. فازا جاءني من يقول ان مع الله الها اقوم انا اقول ايه
او عديه على طول والله انت انت بتشرك في حكم سيدي معه احد فعشان كده ده بيظهر ما في داخلك من ايه؟ من ولاء. انما ازا ماينط يبقى انت مش متعزز بسيدك. مش كده ولا لأ
لزلك صارت هزه العقيدة من اهم الايه؟ من اهم دلائل التوحيد قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لو صمت النهار لا افطر وقمت الليل لا انام وانفقت ما لي علقا علقا
يعني عمل سرر كده ويعمل لها عليقة. سرر ويعمل لها علقا علقا. طلعت المال كله كده. عملت كل فلوسي. عبدالله بن عمر كان متمولا يعني رضي الله عنهما. فقال له كل فلوسي دي طلعتها كده
صدقة في سبيل الله عز وجل ثم اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعته. وبغض لاهل معصيته ما نفعني زلك شيئا ولا كأني عملت حاجة وقال الفضيل بن عياض رحمه الله
ها الفضيل بيقول كده ها عارف هي دي اللي احنا قلنا ايه عليه الصلاة والسلام اه ها يعني اه يعني انت طمئنت؟ ها تريد ان تسكن الفردوس وتجاور الرحمن باي عامل باي عمل عملته
وباي قريب باعدته في الله وباي بعيد تقربته في الله لان الفضايلي شايف ان من رؤوس الاعمال برضو والا ما فيش ما تفكرش ولزلك قال فيه اهل العلم ان موالاة المؤمنين للكافرين ومعاداة المؤمنين وان معاداة موالاة ان معاداة المؤمنين للكافرين ومولاتهم
للمؤمنين ليس ناشئا عن جهلهم ولكن عن مراعاتهم لمصالحهم التي قدموها بهواهم. على ما امر الله به في الموالاة والمعاداة وهذا ظاهر ملموس عشان كده بيبقى فيه ايه اللي بيمنعك من هزه المولات؟ غالبا بتبقى
المصالح مش كده غالبا بتبقى مصالح وهي التي لا تزن عند الله عز وجل لذا قال الحسن رحمه الله علم الله تعالى ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد دخولهم فيه بسبب موالاتهم للكفار فاخبر
سبحانه انه غني عنهم وانهم لن يضيروا الاسلام شيئا بنقولهم عنه حيث انه تعالى سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وان هؤلاء لن يضروا سوى انفسهم بحرمانهم من منهج الحق والصواب. اللي هي
يشير الى قول الله عز وجل ايه؟ يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ازلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ولزلك جاء في الاثر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وان صلى وصام وزعم انه
مسلم فرق فرق الجماعة اللي هي ايه جماعة المسلمين فارق المسلمين يعني ايه؟ يعني عاد المسلمين ووالى الكافرين اوال الكافرين وازهم على المسلمين ان هم يعادوهم او انا ادلك على عارفين زمان آآ في في التاريخ خلد رجل اسمه ابو رهان
تعرف ابو ريهال ابو ريفال ده واحد لما ابرهة جه جاي في السكة ابرهة جاي في السكة عارف قصة ابرهة ابله لما اراد انه يهدم البيت والراجل راح آآ تغوط في الكليس بتاعته. فالراجل راح قال انا ههدم البيت بتاعهم بقى
فقام راكب بقى وجايب الفيل وكده واتى الى هنا فاخذ من في طريقه كانت بقى حاجة دولة قوية جدا كل اللي يلاقيه ياخده في في سكته ياسره معهم. فلقي رجلا يقال له ابو ردال. فقال له انا ادلك على طريق البيت
وعلى مكاني انا هوديك زي ما تحب في كل مكان. فدله على البيت فخلد في التاريخ بالزم مع ان اللي كان في الجاهلية اهو لكن خلدوه بالزم حتى زكره النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه لو آآ لو شئتم لاريتكم قبر ابي رغال رمية حجر
كان جنبنا هنا واحنا معدين اهو كنت وريته لكم ووصف لهم النبي صلى الله عليه وسلم قبره فاخرجه بالصحابة بعد كده اخرجوه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان معه غصنا من الزهب
فاخرجوه لقوا معه ايه لو معه غسل ازاي برضو هاخده في حضنه وميت فباع بيت الله بغسل من ذهب مش كده ولا لأ؟ عشان كده الكعبة في الحقيقة في الحادسة دي حادسة مهيبة جدا في التاريخ تحتاج انها تفهم
ان التسليم الكعبة لابرهة انما جاء باناس جنسهم يمشي في التاريخ ماشي عبر الازمان ابو رغال جد اباء رغال. في في ابو رغال تاني ماشي كل زمن كده تلاقي ابو رغال ده
لا بقى احنا قاعدين فين هنا شيله يا عم التليفون ده الراجل اللي عاملة له نشرة اخبار ييجي يشيل تليفونه كان في كده كان في اطراف يا اخوة دي لهم مش اتزكروا في التاريخ اوعى تفكر ان ربنا سبحانه وتعالى لما زكر مسلا في تاريخ قارون وفرعون وهامان وكده ان دي كانت قصة واحنا عارفينها وخلاص كانت
فاحنا بنحب نسمع قصص وخلصت القصة. لا لا لا ده فيه قارون عبر الازمان وفيه فرعون عبر الازمان وفيه هامان عبر الازمان فيه كل دول موجودين انت بتاخد معالمهم وتكتشفهم
لان هو ولزلك لما يخرج المسيح الدجال في اخر الزمان فيأتي بشاب من المسلمين فيقول له انا اللي يقول له انت المسيح الاعور الكذاب لأ انا ربك لأ انت المسيح الجزاء بيروح شاقه نصين
يقع نصين قدام الناس كده طبعا هو المسيح الدجال ده ساحر كبير جدا فبيسحر عيون الناس. هو لا شقه ولا حاجة فيوم شق نصين قدام الناس كده ويمشي في فرقتيه يروح ماشي رايح جاي عشان ايه اتأكدوا اهو ان انا شقيته نصين ثم يقول له قم
فيظهر امام الناس ان هو فيقول له كيف رأيت؟ شفت بقى انا عملت ايه؟ ها تشهد اني ربك؟ فقال ما ازددت فيك الا بصيرة انت المسيح الزي اخبرنا عنك رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فلا زال خبر النبي صلى الله عليه وسلم فين
في الازهان موجود كزلك هو خبر القرآن اللي لازم تستحضره. والا يا اخوة هتفاجأ بموجة من الحمق تصيب المسلمين تبص تلاقيه يحصل له حادسة وبعد زمن كده تحصل له نفس الحادسة تاني
بالزبط كده ويقوم غلطان فيها زي ما غلط برضه تاني تفضل على كده سنين طويلة الى ان يأتي هزه الافاقة اللي بتجعل الانسان يضع الكتاب والسنة بين يديه امام عينيه
فلزلك من فارق المسلمين الى غيرهم خلع رفقة الاسلام من عنقه وفيه زيادة عن الدال في البخاري. في زيادة عن الامام احمد وان صلى وصام وزعم انه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه
على الله يبقى ده من تمام لا اله الا الله انه ايه؟ كفر بما يعبد من دون الله وده تمام التوحيد زي ما قلنا الحنيف بقى مائل. فكل ما يعبد من دون الله انا لا اؤمن به طرفة عين. ولازم تعيش حياتك وانت بتدق على الباب ده
كل شيء عشان كده حتى الخيط لما سيدنا حذيفة ابن اليمان لقى راجل رابط خيط كده على كتفه وهو كان رايح له وهو مريض. فراح يزوره وبعدين بقى وهو قايم زي ما قلت له بيقول له ايه ان شاء الله شفاك الله وعفاك طهور بيحط ايده على كتفه كده لقى
قال ايه ده؟ فقال خيط راح مده ربطه من المرض يعني عشان المرض ده. راح سيدنا حزيفة قطعه له عشان كده قال له دي سنة موضوع القطع ده. قطعه له
ثم قال لو مت على هزا ما صليت عليك تشوف لدرجة ايه حتى الخيط ده يكفر به انما الزي ينفع مطلقا والزي يضر مطلقا هو الله عز وجل. عشان كده كثيرا ما انا اجي احكي لك الموقف اللي حصل لعمر المختار مع المجرم العاتي
الجنرال جراد سياني لما وقف قدامه قال له انا ساقتلك قتلة يتحدث بها الناس. هخلي التاريخ يتكلم عنك هموتك موتة لان عمر المختار ده قعد عشرين سنة لحد ما موسوليني نفسه نزل ليه
يا مسلمين ده قتال قتلى نزل ليبيا قال ايه اللي حصل؟ يعني هو في مين ده؟ مين عمر المختار ده اللي واقف قصادنا لحد دلوقتي وانت عارف عمر المختار ده كان معه كم واحد
تعرفوا يا اخوة كان معه كم واحد؟ في اقصى تقدير كان معه تسعين واحد بس تسعين واحد فقط تصور بس تسعين واحد بقى تسعين واحد تسعين واحد وكان مما اشتهر عن المدرسة السنوسية انها كانت تهاجم التصوف عندها عشان هو مشهور عنهم ان هم ايه
اه متصوفة لا كانوا يهاجمون ذلك فنزل هو لحد بقى طبعا ما وقع في ايد غروساني قال له انا هنكل بك وهم في الحقيقة كانوا لوحدهم قساة القلوب غلاظ الافئدة سخيني الكبد
يعني كانوا بياخدوا الراجل يطلع به في الطيارة مسافة خمسمية متر ويرميهم فوق. في قومه وعشيرته ينزل متكسر كده في وسط يومه. حتى ان بعض الصحفيين كان في الايطالية على ليبيا وبعدين رجع قالوا له انت المفروض رايح بامر الدولة عشان تؤرخ وتكتب لنا الاخبار وتبعتها لنا صحف
ازاي ترجع قال لهم ما طقتش مش قادر اشوف اللي بشوفه ده. قالوا له انت شفت ايه؟ قالوا له انا دخلت لقيت حي كامل حرقوه باهله. حرقوه كله بالناس اللي فيه باطفال بالنساء بكله
حتى رأيت اسرة كانت مجتمعة على الطعام كلهم قد حرقوا كانوا قاعدين بياكلوا شفتهم كلهم نساء والاطفال ورب الاسرة والراجل لزوجها وولاده والزكور والاناث كله محروق قعد على الطبلية محروق كده
فانا ما شفتش قسوة زي كده ما قدرتش اتحمل القسوة دي فرجعت فما بالك بقى بجبرهم ده يبقى شكله ايه؟ وكزلك برضه كانت اثارهم في الحبشة لغير ذلك فلما قال لعمر المختار كده بيقول هو بقى له كتاب هو غرسياني اسمه ايه؟ اسمه برقة الهادئة. مترجم هو
فبيقول فلما قلت له زلك ونظرت اليه وجدته لم يتحرك. ولا ولا كأنك قلت حاجة خالص زي الامام الرافعي رحمه الله كان بيزكر تهديد الخليفة لسعيد بن المسيب كتهديد امير المدينة لسعيد ابن المسيب
وهو بيقول له الخليفة سينكر بك وآآ الرافعي رحمه الله بيقول لفظة كده بيقول فكان الكلام يبلغه حروفا من غير معاني يعني عارف ان انت ايه الامير هيبهدلك تلاقي كلمة ال امين الف لام الف ميم يه ره بس ما فيش معنى الامير. يعني سعيد ايه
ولا حاسس باللي انت بتقوله ده خالص خالص فكذلك الرجل كان مطمئنا وقال لي انك لن تفعل بي الا ما كتب الله عز وجل فقلت سافعل كذا وكذا. قال فهز كتفيه وقال مكتوب
قال له انت ولا هتعمل هو مكتوب؟ قال له لو مش مكتوب شف بقى عمق الايمان بالقدر قال له مكتوب برضه الراجل لما حكم عليه حكمنا عليك هنموتك ولازم وقدام ناسك عشان بقى يشوفوك وبتاع بيقول لك بصيت له برضه لقيته ولا اتحرك
ولا حاجة؟ قال له انا الى الله راجعون انت موتني ما موتنيش في المرأة امرأة عجوز قيل لها قال لها الحجاج اني قاتل ولدك قالت له وان لم تقتله مات
وانت مفكر انا هيقعد لي انت برضو اللي موتهوش هيموت لوحده ولا لأ؟ ولا ايه ولا ايه قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه تقربوا الى الله ببغض اهل المعاصي والقوهم بوجوه مكفهرة. والتمسوا رضا الله
سخطهم وتقربوا الى الله بالبعد عنهم موضوع بقى التقريرات اللي بقت موجودة دلوقتي يا اخواننا في حكاية ان ايه عليه الصلاة والسلام بتاع مين ده يقول قبل ما اكسره قل بسرعة
محضوضك الحمد لله ان انا مسكته بعد محطة الينسون فهتلاقيه يقول لك ايه ان الراجل صاحب المعصية ده راجل راجل اصله هو راجل كويس. بس هو عصى الله عز وجل
حتى اني سمعت بعضهم بيقول كلام في غاية العجب لاعزكم الله للشاذين. وانت راجل يعني ربنا سبحانه وتعالى معلش قدر عليك كده وانت لما بتقاسي وتعافر تعمل ضد ده فانت تبقى راجل فاضل جدا وكويس جدا ورائع جدا طب ما انا لما اقابل المؤمنين
ازا كان انا قلت كل الكلام الحلو ده للعاصي لا الكلام ده مش مش دايما كده وانما هناك من تكسره من يكسره معرفته لله فيقترف المعصية بشكل يحتاج فيه انك تضمده
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ازن ليه في الزنا صح ولا لأ ضربه ولا عمل له حاجة؟ لا لا ابدا وانما قال له اجلس كده اما نتكلم
الك ام؟ فقال نعم يا رسول الله. قال ترضاه لامك تحب حد يعمل كده مع مته قال لا قال كزلك الناس لا يرضونه لامهاتهم الك خالة خلوان ده بقى ابن اخت القوم منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كده
اترضاه لخالتك؟ قال لا. قال كذلك الناس لا يرضونه لخالتهم قال فجلست الى رسول الله والزنا احب الي من كل شيء وقمت عنه والزنا ابغض الي من كل شيء يبقى ده واحد دي حاجة معينة مش كده
واحد تاني بقى خاض في محارم الله عز وجل واقف انت تفضل بقى هو نفسه لا زال يخوض وانت قاعد تلتمس له العزر. بس معلش اصل انت مش واخد بالك اصل
برضو الله يبقى ده في شيء في قلبك انت ولزلك المسألة دي لها ميزانها لكن في الجملة كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يكلمك في الجملة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا لا يقلدن احدكم
دينه رجلا فان امن امن وان كفر كفر. فان كنتم لابد مقتدين فاقتدوا بالميت فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة قيل للامام احمد ازا كان للرجل شيخ هو من اعلم الناس
ايتركه ويطوف على المشايخ او يجلس عنده انا عندي شيخي في منطقتي انا عارف ان هو من اعلم اهل الارض الان في تخصصه وبابه مثلا يعني اسيبه واروح الف على الشيوخ اللي في الدنيا
ولا اقعد بقى جنبه وخلاص يبقى انا كده وفرت الرحلة فقال الامام احمد لا بل احب له ان يطوف على اهل العلم ينظر الى وجوههم ويعلم منطقهم كل واحد من العلماء في حاجة مش ايه
مش في التاني مش كده ولا لأ؟ وانما يتبين خطأ هزا بتقرير زاك اما اروح اقعد عند ده الاقيه يكرر لي ده اه ده انا فهمت المسألة لأ ده يبقى شيخي بقى التاني كان بيغلط في الحتة دي مش كده ولا لأ؟ فلا تعرف الخطأ مصاب ولزلك
اه عبد الله بن مسعود بيقول ما تقلدش دينك حد كده يبقى هو بس من من من آآ من المتبوعين يعني ازا امن امنت وازا كفر كفرت؟ لأ ما فيش كده
وانما عليكم بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ايضا شف الاثر بقى ده لو ان رجلا قام يعبد الله بين الركن والمقام سبعين سنة
لبعسه الله مع من يحب يوم القيامة قاعد بيعبد ربنا انت عارف ايه قصة بين الركن والمقام دي يا اخوانا يقول لك مسلا ايه تلاقي الزهبية رحمها الله في اه في سانية كده كتاب سير يقول لك مسلا ايه ولو حلفت بين الركن والمقام انني ما رأيت
افضل من فلان لصدقت الله طب ما تحلف ونطبقهم ما هو كله حلفان ولا لأ اومال ايه حكاية الركن والمقام دي ؟ مسلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل قام الى سلعته بعد العصر
فحلف بالله ما اخذ بها الا كزا وكزا اشمعنى بعد العصر؟ طب هو لو حلف بعد الضهر هيبقى مزنب ولا لأ يعني لو لو انا جيت اشتري منه الكوباية دي قال لي والله والله العزيم انا مشتريها بقد كزا. وهو كزاب يبقى ازنب بعد الضهر بعد العصر بعد الفجر. انما ده اسمه تغليز
قسم تغليز القسم يعني ايه؟ يعني ان تأتي بمكان فاضل او تأتي بزمان فاضل عشان كده لما قال قام بعد العصر بعد العصر وقت فاضل جدا وقت زكر عزيم القدر فكان حليفه اغلز ولو
قام الرجل بين الركن والمقام بين الركن اللي هو الحجر الاسود ومقام ابراهيم يعني ده مكان ايه مكان فاضي تلاقيه يقول له ايه ما عايز مني حاجة وانا رايح العمرة اقول له ادعو لي بين الركن والمقام
مش كده فلو قام بين قال ان رجل قاعد يصلي مش بيصلي بقى زينا في اي مسجد لا ده في المسجد الحرام وفين في افضل بقعة في بين الركن والمقام
سبعين سنة متواصلة كده سبعين سنة ويحب كافرا بعثه الله معه يبقى ما نفعه ولا لا؟ ما نفعه؟ هي مسألة اصل مسألة القلب دي يا اخوة ولذلك اصل شف بقى هو صلى بين الركن والمقام
سبعين سنة يريد وجه من؟ المفروض يريد وجه الله فازا اراد وجه الله ما افاق من يخالف الله. ما تقولوش ابدا تلقائيا كده ولزلك تلاقي مسلا الصحابة يسلموا يعني هند بنت عتبة رضي الله عنها
اللي هي زوجة ابو سفيان ابن حرب ام معاوية رضي الله عن الجميع. هند بنت عقبة اول ما اسلمت جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبيعها بيعة النساء فكشفت نقاباها وقالت انا هند بنت عتبة يا رسول الله
وقد اتيتك مسلما وقد امنت بك يا رسول الله ولا والله ما كان من بيت من بيوتات العرب ابغض الي من بيتك ومنك اما الان فلا والله ما من بيت من بيوت العرب الا احب الي من بيتك ومنك يا رسول الله. خلاص اتعقد الولاء اهو
كده ولا لأ ده مخطط العبادة. انما انت تخليك اقعد واعبد في المحراب مية سنة ومع زلك في قلبك هوادة لمن يعادون الله عز وجل حب لهم وبين لهم يبقى العبادة يبقى لا تبتغي بها وجه الله لو كنت بتبتغي بها وجه الله
والله اللي حصل معك حدس زلك في نفسك وفي قلبك. مش كده ولا لأ؟ ده شيء تلقائي في القلب الحقيقة قال الحسن البصري رحمه الله مصارمة الفاسق قربان الى الله
المسارمة اللي هي ايه معاملته بصرامة قربان الى الله كان في اه لي شيخ كان فقيها كان بيبيع امامي وكان فيه رجل بيسب الدين جنبه. كان بيسب الدين بشكل فظيع جدا وبيسب دايما
فكان الشيخ يقول لمراته كده انا مش هبقى لكم لا هبيع لك ولا هبيع لجوزك انتم بتسبوا الدين وآآ مش هبيع لكم انا وكانوا يقولوا عشان كان بيبيع رز رخيص
يقولوا هو طب نشتري منك يبعتوا له حد يحاول يعرف حد من طرفهم ما يبعهمش ابدا مع انه في النهاية ازا تكلمت مع الشيخ وجدت له قد يفصل في امري وقد ياخد ويدي. لكن المسألة مش كده المسألة ان مصارمة هذا نهي له
عما يفعل عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام لما قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة اذا رأيتموهن فالعنوهن فانهن ملعونات
طب انت تصور بقى لما المرأة تمشي بقى متبرجة كده واكسر جسمها باين وبعدين اما تشوف لا حول الله يلعنك. ايه ده تقول لك ده راجل مجنون تقوم معدية على واحد تاني! الله يخرب بيتك! ايه ده! تقول لك وده كمان مجنون! الله يخرب تقول لك يبقى الشارع ده كله مجانين نعدي
من الشارع انت هتعدي من الشارع التاني الله يخرب بيتك على الصبح. ايه اللي انت لابساه ده؟ دي تقدر تطيق تمشي في الشارع؟ ما هو كذلك المعاصي يبص يلاقي نفسه ما بيبعش. ليه طول النهار والليل قاعد يشغل في اغاني وخبط ورزع واللي جنبه بيبيع
ما بتشتروش مني ليه؟ اشتريه منك ليه؟ هديك فلوس تشتري شريط اشتريه من الراجل اللي آآ اللي بيتقي الله دفع الله الناس بعضهم ببعض اصلاح داخلي رائع قال خالد بن الوليد
رضي الله عنه في حروب الرضا. شف الموقف بتاع سيدنا خالد ده. لما جاءه مجاعة الحنفي وجعل حنفي ده من اكابر بني حنيفة عارف بني حنيفة دول مين قوم مسيلمة
الكزاب مش كده ولا لأ مسيلمة الكزاب ده يا اخوة من بني حنيفة مسيلمة الكزاب لما ادعى انه نبي فيه ناس ماشية وراه وفي ناس لما مشيوا وراه مشيوا وراه علشان العصبية. يعني في واحد سألوه قالوا له اتعلم ان مسيلمة كذاب؟ قال نعم والله اني لاعلم ان
انه كذاب الله! طب وانت ماشي وراه ليه؟ قال ان كزاب بني حنيفة احب الي من صادق مضر اللي هو النبي يعني عليه الصلاة والسلام عشان ايه؟ عشان من قومي من ناسي من بتوعي
وده شيء لفظه الاسلام طبعا جملة وتفصيلا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم فوجد رجلا انصاريا كسعه مهاجريه كسعه يعني اداله بالشلوت تسعاه مهاجرين فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين
يا للمهاجرين فخرج رسول الله كأنما فقئ في وجهه حب الرمان. وشه محمر جدا جدا من الغيز وخرج عليه الصلاة والسلام ثم قال دعوة الجاهلية وانا بين اصولكم هو انا لما قلت انتم انصار وانتم مهاجرين كان ده لاجل بذلكم للدين انتم انصار نصرتم
الاسلام واويتموه واويتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم مهاجرين هاجرتم لله ورسوله ده عشان انما هتعمل لي بقى شوية مهاجرين يبقوا مهاجرين على جنب والانصار على جنب وانتم حاجة ودول حاجة لأ كلنا مسلمين
الدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة اوعى تيجي ناحيتها تاني فالراجل ده مجاعة سيدنا خالد رضي الله عنه دخل ولما دخل الى ديار بني حنيفة ارسل جنده وقال من لقيتموه اثروه. اي حد تلاقوه هاتوه
فبث سرياه فجاءوا له بما يزيد عن عشرين منهم مجاعة. مجاعة ده بقى كان من كبراء قومه فلما وقف بين يدي خالد رضي الله عنه انت عارف سيدنا خالد كان شكله
شكله مهيب رضي الله عنه واي انسان يبدأ يحط حجة عشان يخرج بها من آآ من بين يديه والا فسيف خالد اسبق اليه لا سيما ازا كان الامر جد لا سيما بقى كمان لسيدنا ابو بكر اوقفه على خطورة الامر
خطورة الامر ايه؟ ان الجماعة دول اللي منعوا ما يمنعوا الزكاة لم يفطن لهم كثير من المسلمين. قال لك دول مانعوا الزكاة. كانوا برضه بيقولوا لا اله الا الله مش كده؟ مش كده سيدنا عمر؟ قال لابي بكر رضي الله عنه اه كيف تقاتل قوما يقولون لا اله الا الله؟ يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عقالا حتة حبل كده كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
فانه حق الاسلام. اينقص الدين وانا حي ايه بقى حق الاسلام؟ هو ده فقه ابو بكر رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان شهدوا بها عصى
مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. الحتة دي اللي فاتت سيدنا عمر بقى الا بحق الاسلام في حقوق للاسلام موجودة مع لا اله الا الله محمد رسول الله فلزلك ولزلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فسموهم مرتدين وهم مع انهم امنعوا مع انهم منعوا الزكاة
وتأولوا فيها مش مش انت بتقرأ يقول لك حروب الردة؟ كم من اللي منعوا الزكاة دول فدي كانت مشكلة عند بعض المسلمين. طبعا زال اشكالها. الشيء التاني ان هؤلاء كانت لهم قوة
فلزلك سيدنا ابو بكر رضي الله عنه كان دائما ينظر اليهم بنظرة الجد عشان كده سيدنا خالد لما تزوج وهو في اسناء حروب الردة تزوج فارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه شف الخطاب بقى بتاعه. ارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه يقول له لعمري يا ابن ام خالد
وفي دلالة هنا لما ينصب الواحد لامه. قال عمرو يا ابن ام خالد وبعدين دخلت دم الوليد ابن المغيرة. يعني برضه ايه ففي شأن قال لعمرو يا ابن ام خالد
انك لفارغ تتزوج النساء وببيتك وبباب بيتك كذا وكذا. من دماء المسلمين مهرقة ناس قتلوا بين قدام باب بيتك يعني قريبين منك يعني من المسلمين قتلوا وانت فارغ تتزوج النساء هو سيدنا ابو بكر حرم عليه الزواج
بس عايز افهمك ان الامر خطير اوعى تتجوز بقى ايه تقعد لانه كان اخذ زوجة مالك ابن نويرة مش كده ولا لأ امرأة كانت زوجة خالد ابن نويل خدها ليه؟ زوجة خالد ابن مريم ملك
ابن نويرة لان هو قال للملك ابن نويرة نصرت سجاح وقفت معه وهي بتدعي النبوة يعني شهدت ان سجاح نبيا ومنعت الزكاة فقال له مالك بن نويرة قال له الم تعلم ان الزكاة حق المال يا ملك؟ فقال زعم صاحبك هزا. صاحبك ده مين
النبي عليه الصلاة والسلام. قال له صاحبك كان بيقول ايه؟ قال له صاحبي. اهو صاحبي. وليس بصاحبك يا ضرار قم فاضرب عنقه فقتله من ساعته واخدت بالك فلزلك يتزوج امرأته ليه؟ على ردته رجل ارتد. فتزوج امرأته بذلك. عشان بقى انا بقول لك الكلام ده لانه بيسره يقول لك ايه سيدنا خالد تزوج امرأة ما لك ابن
تب بقى قتله عشان مراته الكلام ده اللي هو ايه؟ ليس له وقع في لا في التاريخ ولا في شيء. فالمهم مجاعة اتى الى خالد رضي الله عنه وهو مجد جدا. فاول ما دخل
على خالد الوليد قال يا خالد اتعلم اني اتيت رسول الله وبايعته على الاسلام؟ الشايل قدامك وانا جيت وبايعت رسول الله على الاسلام واني لا زلت على هزا الامر انا لا زلت مسلما
فقال له خالد شف بقى الحتة دي قال له خالد رضي الله عنه يا مجاعة انك حينما خرج فيك قال له مجاعة ولاجل ان خرج فينا كذاب يدعي النبوة تؤاخذني به
هتاخدني انا عشان اقوم القومي مسلمة وقد قال الله عز عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. شف كمان بيحتج بالقرآن اهو فقال خالد رضي الله عنه وهو دي بقى فرض الفطنة في الدين يا اخوة انك تبقى واخد بالك
مش كل من اتاك باية هتبقى يعني حد لسه والاخوة بيحدسني النهاردة يقول لك واحد طالع يقول لك ان اللي ما يفهمش القرآن لا لا يكلف ان يعمل به الكلام ده مطلق كده
ولا في مواضع غصب عنك لازم تفهمها ولو ما فهمتهاش بتستعيض عنها بشيء اخر لحد ما تفهمها ولو ما فهمتهاش يحصل لك ايه ؟ فانت اسف. يعني مسلا نشوف الفقهاء بيقولوا ايه في التشهد
التشهد التشهد الاخير التشهد ده ايه ركن التشهد الاخير ركن ولا لأ؟ طب انا مش حافز التشهد ما اصليش لحد ما اقول التشهد؟ لأ. يقول لك يزكر الله بحسب وقته
بحسب وقت التشهد. يعني انت بتقول التشهد في قد ايه؟ بقول التشهد في دقيقة دقيقة ونص دقيقتين تقعد في الدقيقتين دول تقول ايه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله. لحد ما ايه؟ ما تخلص الدقيقتين وتقوم ايه؟ تقوم مسلم من الصلاة. الكلام ده كده هو هتفضل طول عمرك كده
لأ ده لحد ما تحفز واخد بالك انت؟ لكن يطلق القول عشان من جملة التجريئة على كتاب الله عز وجل مع الاسف. لكن آآ الصحابة بقى كانوا فاهمين الكلام ده. فلما قال له بقى ولا تزر وزرة وزر اخرى. حسين بن خالد قال له لا وقف بقى انت بتقول الكلام ده لاي حد. قال له يا مجاعة
انه از خرج فيكم وصدع بالنبوة بينكم اوما كنت تستطيع وانت من اكابر قومك ان ترسل الي او ان تأتيني كنت تيجي تيجي لي تسيبهم خالص وتجيني تقف معي تقف في جيشي انا
يا اما تبعت لي تقول لي خد بالك انا مش موافق بس انا مزنوق هنا مش قادر. بس عشان تبقى عارف انا مش موافق اما وسعك وسعك ان تنكر عليهم وانت كبير قومك
كما انكر سمامة ابن اسل عن سيدنا سمامة طلع قال لهم لأ مسلمة مين تعالوا بقى اللي معي ييجي على جنب انعزلوا بعيد عن مسلموا ده خالص ده بيدعي النبوة. والكلام ده كفر
فقال له مجاعة قال فان ذلك منك يا مجاعة اقرار ورضا شفتم الحتة دي انك انت تبقى قاعد ما فيش كلمة كده وده كبير ناسه. يعني لو اتكلمت كلمتك مؤثرة
تقوم ساكت خالص يبقى ايه يبقى لا ده انت عاجبك الكلام ده ان زلك منك اقرارا ورضا. اما رمتك فازهد فيها. قال له انا مش هقتلك دلوقتي. اما اشوف بقى ايه شف ابو بكر يقول لي ايه
لكنني لن اتركك قلت له مش هسيبك هحبسك لحد ما اشوف يأتي امر ابو بكر الصديق شف اعمل فيك ايه؟ لكن تقرير سيدنا خالد كان ايه ان الوضع ده بالهيئة ولزلك يا اخوة الامام احمد رحمه الله ليه اللي خلاه ما سكتش في خلقه في محنة خلق القرآن؟ كان ممكن يتزرع بشيء وخلاص ويعدي
افشة لكنه لا يجوز لاكابر الناس ولا لرؤوسهم ان يترخصوا في المحن ما ينفعش كده ليه؟ لان دي هتبقى ولزلك الامام احمد دخل عليه واحد قال له انت عامل في نفسك ليه كده؟ انت عندك عيال وعندك زوجتك وعندك بتاع وعندك طلبة عايزين يسمعوك؟ ليه عامل في نفسك كده؟ ما
قل لهم القرآن مخلوق وخلاص. وقد عثرك الله عز وجل فقال ان كان عقلك هكزا فقد استرحت. ازا كنت انت بتفكر في في مراتي وعيالي هو ده اخر دماغك يعني يبقى انت ده انت ده انت هتستريح في حياتك ده احنا اللي تعبنا
انا بنفكر في امة يا بني ادم مش في اخرج فانزر ثم حدسني فنظر الرجل كده من النافذة ورجع له قال له شفت ايه؟ قال رأيت الناس يجلسون ومعهم المحابر والكاذب
معهم المحابر والايه والورق اخذون باقلامهم ينتظرون قولك قال اضيع هؤلاء جميعا واستنقذ نفسي ما هو دول كلهم ماشيين ورايا لو طلع احمد قال له القرآن مخلوق هو كاتب سئل الامام احمد عن القرآن مخلوق هو هيقول ايه
قال مخلوق خلاص يبقى كانت بقينا كلنا معتزلة دلوقتي مش كده؟ لكن اي ما يطلعش كده عليه ابن المديني؟ قال لقد ايد الله الاسلام برجلين لا ثالث لهما. يعني يقصد لحد زمانه يعني. ابو بكر ابي بكر
يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحنة ولما اعطى السلطان الصالح اسماعيل للصليبين قلعة صفد حتى يقاتلوا معه ضد اخيه نجم الدين ايوب خلا العز بن عبدالسلام بيعته على المنبر
قصة تاريخية حصلت ان آآ نجم الدين ايوب كان ماسك مصر هنا واخوه الصالح اسماعيل كان ماسك ايه؟ الشام نسأل الله عز وجل ان يفك قيدها. فاما فاما هو لقى ان نجم الدين ايوب هيحاربه
فلما لقى انه هيحاربه استعان عليه بالصليبين قالوا له طب هتدينا ايه ؟ ما فيش حاجة ببلاش قال له خد قلعة صفدا اهي كلها بتاعتك. في عز الدين من عبدالسلام صعد على المنبر وانكر عليه انكارا كبيرا
وثم نزل فلم يدعو له. وكانت الامارة على استيثاق البيعة في الوقت ده انه ايه؟ في هزا الوقت ان هو انت مبايع بيعة للامير يبقى تدعو له على المنبر في الوقت ده كان هو ده الامارة بتاعة البياع. فنزل ولم يدعو له كأنه قال له ايه
انه خلع بيعته. راح الصالح اسماعيل حبس ايه حاوس العز الدين ابن عبدالسلام وجعله مقيدا في خيمة بجوار الصليبيين. خيمة للنصارى موجودة جمبه وهو راح حطه في الخيمة اللي جنبهم عشان يرضيهم يعني شف درجة ايه التنازل
عشان يرضيهم فلما جلسوا وتحدسوا سمعوا ازيز ذكر عز ابن عبدالسلام ده يا اخوة كان بيقول انا لا انام ليلة حتى اراجع ابواب الفقه كلها شف الفقه ده ستة وتلاتين باب
وهو مريح كده لازم عبدالسلام يراجع كده يفضل يبدأ من اول باب المياه وانت ماشي بيسمعهم تسميع قبل ان ينام فقل لي بقى الزكر ايه؟ فسمعوا زكر كده فقالوا له مين ده؟ ايه ده؟ ايه الصوت اللي جنبينا ده
فقال تعلمون من هذا؟ انه من اكابر علماء المسلمين وانه قد عارضني في قلعتكم فحبسته ووضعت القيد في يده لاجلكم فقالوا له لو كان هذا قسا عندنا بالعبادة دي لو عندنا واحد قسيس كده بيعبد ربنا كده
لغسلنا رجله وشربنا مرقتها فالراجل لقى نفسه خسر الدنيا والاخرة لو هم رضيوا ولا هو ساب العز مع المسلمين كمان زعلانين ان انت لازم عبدالسلام ده امام فقال لك اعمل بقى اي صرفة اطلع بردو منها بس هم بقى متكبرين بقى
فراح باعت له واحد دخل على سيدنا عبدالسلام قال له يا امام ان ان الامير يقول لك ازا قبلت يده فكخيتك بس اطلع بوس ايده وخلاص والنصارى تمشي فالعز بن عبدالسلام قال له يا مسكين
عارف لما واحد يقول لك انت ده انت ده انت نايم. قال له يا مسكين انا لا ارضى ان يقبل السلطان يدي. ده هو لو دخل ولا ابوس ايدك اقول له لأ انا باقرا
منك. افأقبل انا يده يا قومي انتم في واد ونحن في وادي. قال له يا ابني انت ده انت في حتة وانا في حتة تانية خالص. بتفكر في ايه لكن الشاهد انه ايه؟ ان دي كانت فتوى من عز الدين ابن عبدالسلام رحمه الله بان اعانة هؤلاء. ودول يا اخوة كانوا بيعينوهم ايه بقى
يعني ده كان بيجي يقول له انت تقف معي بشروطي انا وتحت امرتي يعني تقف ورايا يعني تكسر سوادي بس واديك قرشين انما ان هو يبقى هو اللي قائد وهو اللي سايق وانا اللي وراه دي ما اسمهاش آآ استعانة دي اسمها ايه
اعانة عشان كده الباب ده مش هنا. لما تيجي تقرأ في الباب انا لا نستعين بمشرك. ما تقدرش ما تقراش الشرح في هنا هو انما تقرأوا في الاستعانة اصل الحديس ده انا لا نستعين بمشرك على قتل مشرك. واخد بالك؟ انما الباب اللي انا عايزه ايه؟ ان
بمشرك على قتل مسلم ولا لأه هتروح تلاقيه في باب البغي بقى لما تقرأ في باب البغي بقى هل يجوز للخليفة ان يستعين ببعض اهل الذمة عنده في قتال البغاة
يقول لك لا مع ان دول بغوا علي اهو ومن اشترط له شروط اشترط شروط بقى ايه قوية جدا انه ان يكون من جنده وان يكونوا خلفه وان آآ وان يوقت لهم وقتا ما يبقاش حاجة اسمها ان انت قاعد كده مطلقا ولا حاجة
وخلاص عشان تبقى اسمها استعانة ما اسمهاش اعانة فهزه نبزة ايها الاخوة عن قضية الايه؟ قضية موالاة الشيطان وحزب الشيطان. احاديس كثيرة في الحقيقة وكلام اهل العلم في زلك بقى اكسر من ان يحصره المرء
اما المزاهر هو فيه وقت للمزاهر اما خلص الوقت خلاص عشر دقايق اما مظاهر الموالاة من مظاهره عشان تجتنبها بقى التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما. لان التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما يدل على محبة المتشبه للمتشبه به. ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فيحرم التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم. ومن عاداتهم وعباداتهم وسمتهم واخلاقهم يبقى هو ده الضابط بقى عشان احنا لما بنقول الكلمة دي واحد يقول لك انا لابس جاكيت دلوقتي ما البسوش
ما دام اللي بسيب لأ نقول الحاجات الخاصة الخاصة بهم اللي هي ازا رأيتها علمت انه لا يلبسها الا الا مشرك كافر. ده بقى لا لا يلبسه الانسان. واخد بالك؟ كان
الطاقية القصيرة بتاعة بتاعة اليهود دي حاجة بتاعتهم هم كتعليق الصليب طيب الهدوم بقى الباقية بتاعتهم اللي هي دي بقى لها احكام وفقية زي ما قلنا في اللقاء اللي فات بنطلون قصير آآ ضيق جدا جدا مت ويقول لك الموضة كده. انه ضيق جدا جدا لأ انا
يفصل عورتك ويضر بصلاتك ويضر برجولتك كمان ده فضلا بقى عن الايه اللي وسطه ساقط ده وده ده اكبر اشكالا من الاولاد ده يضر بالصلاة انه اول ما بيجي يسجد
انا شفت واحد سجد جنبي في مرة فبدأ خلاص بدأت عورته. فكل شوية يشد البنطلون وهو ساجد. حاسس ان انا عايز ايه؟ يقول للامام اطلع بقى طب ليه عامل في روحك كده
ده لو كان في القلب مسألة بس كانت المعاداة اللي انت عارف ان انت اللي سامي بتوحيدك ما كنتش تبقى زي اللي بقى لحد فحتى لو جه لا يلبس بقى بنطلون فضفاض والفالنة فوقيه نازلة فضفاضة واخد بالك؟ كمان الشعارات بالانجليزي اللي بتبقى مكتوبة على صدور الناس لازم ياخدوا
خدوا بالهم منها لان لان الشعارات دي احيانا بتبقى كلام كلام ضار شرعا وضار سبا حد قال لي ان كان في آآ بلوزة او حاجة كده طالعة للبنات لابسينها مكتوب عليها من ورا بالانجليزي معناها العربي العاهرة
لازم تاخد بالك بقى من الحكاية دي يا عم انا انا فاهم الانجليزي بس انا بقول عربي. الله! مش ايموشن برضو ولزلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الاتنين اللي جايين من عند كسرى لقاهم مطلقين شواربهم وحالقين
لحاهم راح مداري وشه ايه ده قال ويلك ما من امركما بهذا؟ قالوا ربنا. اللي هو كسرى يعني قال وانما امرني ربي ان اقص الشارب وهو في اللحية فمزاهر هؤلاء هزه المزاهر لازم تايه
لابد من تغيير المظاهر العبودية العبادية او العادات الخاصة بهم كزلك الاقامة في بلادهم وعدم الانتقال منها الى بلد المسلمين لاجل الفرار بالدين لان الهجرة بهذا المعنى ولهذا الغرض واجبة على المسلم. الهجرة
من بلادهم ان لم تقم فيها دينك ايه هو اقامة الدين بقى في هزه البلاد؟ ازهار شعائر التوحيد التي هي بدورها تخالف شعائر كفرهم. يعني واحد قاعد في قلب امريكا
توحيد الله عز وجل ان الله واحد ما فيش اه سنة سلاسة ولا هو المسيح ابن مريم ولا حاجة يظهرها اظهارا فازا حدس منه هزا خلاص يبقى امن على اظهار ديني
لكن في الحقيقة القومي زي ما انت شايف كده. ازا لاح لهم الامر غدروا غدرة فيروحوا نازلين بالمسلمين قتل فيهم مش كده تحصل حادثة الرجل يصرح بنفسه في فرنسا هل ده فعلها الارهابيون المسلمون
مش كده طب ده اشارة لمين؟ اشارة للناس اللي موجودين في البلد يروحوا وبالفعل على طول راحوا رايحين يضربوهم في الشارع وعملوهم ولا عصمة لهم. مش كده ولا لأ؟ فده امر ينبغي ان يراعى ان ده قيد من
هزه القيود. لزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال انا بريء ممن بكث بين ظهراني المشركين قالوا لم يا رسول الله؟ قال لا تتراءى نراهما يعني ايه لا نراهما؟ هيقعد هو يولع نار جنبي وانا شايفه
اقوم رايح له اقول له عندك نار بس ما عندناش نار احنا يقول لي عندي اقول له طب ممكن تديني ولا اجي انا اشوي الاكل عندك بيقول اشوي الاكل عندي. المهم حصل بينا ايه
حصل بينا حوار وكلام بعد كده بقت صداقة بعد كده بقت يقوم يبهت ديني ما انت خلاص بقيت قاعد اكيله وشريبه وجليسه وحبيبه. هقول لك انا بقى بغض الكافرين تبغضه
هتعرف كده اسيبها منين؟ مش هتعرف ما تقدرش تعمل كده اللي هو بغض القلب. اللي انت مطالب به قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض
قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا لقاء المستضعفين قال لهم انتم كنتم كفار ليه؟ قال لهم كنا قاعدين في وسط الكفار. طب قاعدين ليه في وسط الكفار
اصل احنا مستضعفين هنعمل ايه؟ قال له طب ما هجرتوش ليه ما مشيتوش من الارض ليه مش ارض الله واسعة طيب فلم يعزر الله عز وجل في الاقامة في بلادهم الا المستضعفين الذين لا يستطيعون الهجرة وكذلك من كان في اقامته مصلحة دينية كالدعوة الى الله
ونشر الاسلام في بلادهم ونحوه كذلك بقى بنحوي ده اللي هو ايه؟ عندي باب من الابواب العلمية ضروري لازم اخده من هناك. رح خده ورجع وده له قيود وبرضو وانت لاحسن ايه لحسن تروح تنماع معهم
هناك الكلام ده محتاجين لانه يا اخوة انت عارف محمد علي لما اراد انه يزيف الناس زيفهم ازاي؟ بالرحلات الارساليات دي. يبعت يجيب بعض بعض مسلمين ويقوم جايب حاطط عليهم شيخ عشان يؤمهم في الغربة وبتاع ويبعتهم يروحوا فرنسا
يقعدوا هناك فيكتنفونهم المستشرقون. الجماعة اللي درسوا الدين يغمزون فيه. تلاقي رفاعة الطهطاوي يروح وهو يقر الحجاب والاسلام ودافع عن الاسلام كان قوي في الاسلام. يرجع يبدأ يقرر يعمل بحس خاص في ان الرقص مما يقره الاسلام يستحبه. الرقص
ازاي طب ده يا مولانا بقى فهل فان الاسلام اقر الرياضة وحركات الرقص ليست الا رياضة مش يفضل يفضل يهز في وسطه كده يبقى دي رياضة ولا مش رياضة وعمل كتاب بقى الزهبي الابريز
تخليص الابليز في في اه تلخيص بريء وراح عمل بقى وبقت المسألة بقى كبرت العملية خالص لحد ما لقوا منه فرصة فقالوا له بقى ايه ممكن احنا عاوزين نعمل حكومات لا تحكم بالشريعة خالص
محاكم قالوا لأ لحد دي بقى ما اقدرش لان كده مشايخ الازهر هيكفروني. فقال له ما اقدرش وانا كبرت سني وكدت ان اموت وبتاع فاعففت. لكن دون زلك عمل مدارس الالسن اللي اتعملت قبل كده
اللي عملها قام عليها رفاعة الطهطاوي دي كانت وجودها اصلا لمزاحمة الازهر كان كل واحد بيطلع هو سكته كده يحفز القرآن في الكتاب ويخش الازهر ويطلع من الازهر بقى مهندس دكتور زي ما تحب ايه آآ من السكة دي يعني فيبقى لا زال الدين في اصله تعرف تخاطبه
فعملوا مدارس الالسن اللي هي ما ازدهرتش ايام رفاعة صياغر فيها خمسة ولا حاجة. ازدود بعد كده فين؟ ايام بقى الاحتلال الانجليزي فعملوا لها مناهج وبدأ يحط المنهج اللي هو اللي احنا منزلنا لحد دلوقتي تلاقي التعليم فيه خلل بسبب ايه؟ بسبب اللبنة الاولى اللي حطها الراجل ده
في في التعليم ومن مظاهر موالاة الكفار السفر الى بلادهم لغرض النزهة والمتعة فقط ليه رايح تعمل ايه راح اتفسح؟ اتفسح فين؟ انت هتقعد تتفرج على الزنا والجعر وتأتي لنا بمثله. عشان كده السلطان عبدالحميد لما كتب في مزكراته السياسية قال انا مش عارف الم
البلد مش عارف الملم البلد مش عارف الملمها ليه لاسباب كسيرة طبعا استاز عبدالحميد ده كان هو نفسه صوفي هو نفسه وكانت مشكلته كبيرة جدا وكان رجل يعني حالته صعبة. الحقيقة وده برضو من الكلام اللي احنا لا نسمعه كثيرا. هذا الرجل عليه نقد فادح
ومش هو بس ده من اول من عند الخلافة بقى العسمانية من عند السلطان محمود الساني اللي هو اول من شرع قوانين مع الشريعة وضد الشريعة وكان لما تقرأ ده في الحقيقة يندى له الجبين انما المهم الراجل افترقت عليه دولته هزه كان من عوامل الافتراق قال انا ارسل
الضباط ليتعلموا في المانيا يروح يتعلم السلاح فيتعلمون شرب الخمر والزنا سم لا يسكتون ازا رجعوا الى اهلهم علموهم شرب الخمر والزاد. يعني جاي كمان يدعو الى الايه يدعو الى ده عن ده فقال لك لا تعلم السلاح لا عرف السلاح الجديد ايه نجيبه لنا افهمه
ولا كمان سابنا من سوء خلقه الزي جاء به الا ما كان من ضرورة كعلاج وتجارة لهزه التخصصات الايه؟ الخاصة كزلك من مظاهر موالاتهم اعانتهم ومناصرتهم على المسلمين ومدحهم والزب عنهم وهذا من نواقض الاسلام عياذا بالله
كان في حد كده بيقول اننا ينبغي ان نأخز من الغرب كل شيء حتى ننتفع بهم حتى زبالات افكارهم وحشاشات بطونهم شف الانبطاح لدرجة ايه حتى الافكار الزبالة اللي هو بيقولها لازم ياخدها منه
عشان نبقى متمدنين وحاجة كويسة ولحد النهاردة عملنا ايه برضو يقول لك العلم التالت صح ولا لأ ولا نفعت فكرته ولا نفرض حاجة بل بالعكس الناس الى الى تحت وكيف يرفع امرؤ وهو يعصي الله عز وجل
عشان كده في واحد من هؤلاء عدى على شيخ وهو بيدرس للطلبة بتوعه الفقه الروضي المربع. عارف الكتاب الحنبلي الروض المربع قاعد بيدرسه للطلبة فراح بص له قال له يا شيخ الناس صعدت القمر عارف الكلام اللي بيتقال لنا كتير ده الناس اه صعدت القمر وانت لسه قاعد تقول
وانت لسة بتدرس الفقه المربع؟ الروض المرجع؟ فرد عليه الشيخ ردا مفحما قال اما انت فلا صعدت القمر ولا جلست معنا لتدرس الروض المربع. يعني انت ولا انت خسرت كل حاجة اهو اشمعنى
طلعوا القمر. الناس بقوا الزرة. ده عملوا ايه في ده الناس عملوا طب انت عملت ايه انت؟ اللي قاعد تمدحهم بس انت عملت ايه لا خدت منهم ده ولاحييته بيننا بس فقط كان عملك انك تمدحهم وبس. لحد ما دلوقتي تلاقيهم بقى لما يتكلموا عن الحجاب الشرايع تلاقيه وشه احمر وقلب
صار منهم والعياذ بالله ومن مظاهر موالاتهم الاستعانة بهم والثقة بهم وتوليتهم المناصب التي فيها اسرار المسلمين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأنونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. البطانة
بطانة الرجل هي خاصته واقرب الناس اليه فمن الممكن ان يكون له في في بلاد المسلمين له هيئة من الهيئات له منزر له لكن لا يكون البطانة ولا يطلع على سرك. ليه؟ يخونك احوج ما تكون الى ولزلك اديك شفت اهو ابن العلقمي رافضي
عمل ايه؟ فضل قاعد مع الخليفة وفضل يغرر به مع انه قعد يراسل هولاكو يراسله لحد ما لاح الامر جه وقف له برة على زهر بغداد قال له هو على فكرة هو عايز يجوزك يجوز بنته اه ابنه لبنتك
اقول له طب انا موافق الخليفة قال له انا موافق بس ايه يخلصونا منهم ده الناس بياكلوا البشر قال خلاص اطلع له بقى رح له. فاخز اعيان الدولة وطلع له عشان خاطر يجوزه بنته فقتله هناك
انتم عارفين قتله رفسا برجله حطه في شوال وفضل يرفصه برجليه وسلمه بالعلقمي لده وطبعا كان على النحو الاخر برضو الرافضي الاخر الفلسفي المجرم نصير الدين الطوسي. كان وزيرا التتار
وزيرا عنده حتى ازل الله ابن العلقمي وتركوه مقتولا هناك ما حدش بقى عارف هو ده قتلوه ازاي ولا حصل له ايه ولا مات ازاي. لكن المشهور ان هو اكتأب
لان هم خدوا منه كل حاجة كان بيمشي هو ايام الخلافة ماشي ليه موكب الوزير بعد كده لقوه مركبوه بغلة اعزكم الله وماشي معه حارس واحد بس فنظرت اليه امرأة يوما وقالت يا ابن العلقمي اكنت ترى مسل هزا ايام بني العباس؟ كانوا بيعملوا معك كده؟ فاكتأب
فمات من الحزن. انت عارف مات من الحزن دي دي موتة شنيعة انه يفضل حزين لحد ما يموت ولزلك كما روى الامام احمد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه ارسل الى عمر رضي الله عنه بحساب اهل العراق
فنظر عمر الى الحساب لقى راجل محاسب حاجة جامدة قوي اللي كاتب الحساب ده حاجة كويسة قوي يعني فقال له عمر رضي الله عنه اني اريد ان القاه انا عايز الكاتب بتاعك فقال له ليس من اهل المساجد يا امير المؤمنين
فعلم عمر انه ايه؟ النصراني. قال له نصراني ليس من اهل المساجد ويخش المسجد يعني فنفحه عمر بالدرة نفحة لولا ان اتقاها ابو موسى لاوجعته جدا. راح ماسك الجلدة واداله ضربة
اللي هو ان سيدنا ابو موسى راح عايش كده كانت نسيت سم قال مغضبا ااتخذ بطانة من دوننا لا يألوننا خبالا لا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله
وارسل اليه خالد بن الوليد رضي الله عنه في رواية اخرى نفس الكلام فقال له آآ عمر اني لا اتخز بطانة من غير المسلمين كاتب ده يعني قاعد شايف الفلوس اللي داخلة واللي خارجة والدنيا
فقالوا لأ انا ما اتخزوش فارسل اليه خالد لكنني لا اجد افضل منه. ده حاجة ده كاتب محترم اوي فارسل اليه عمر قال لا اتخذ بطانة من دون المسلمين فارسل اليه خالد وقال انه يحسب حسابا جيدا
فارسل اليه عمر قال له مات والسلام. قال له اعتبره مات. هتعمل ايه هجيب واحد غيره اقول له خلاص اعتبره مات وابى رضي الله عنه بهذا وفجاءه المسلمين في الحقيقة لا زالت آآ بسبب ده اتخاز هؤلاء وتقريبهم يعرف سرك ويروح
ومن مظاهر موالاة الكفار التأريخ بتاريخهم ان احنا تاريخنا اللي احنا اللي منوط اللي احنا منوطون به ايه؟ انت بتصوم اتنين وخميس بتصوم تلات تيام تلتاشر اربعتاشر خمستاشر مش كده
بتيجي تصوم تعرف شهر رمضان آآ بتصوم شهر رمضان هلال زي الحجة الكلام ده كله عربي وبالتالي ارخ المسلمون بايه بتاريخنا تاريخ الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام من ايام سيدنا عمر رضي الله عنه. طب ما احنا شغالين دلوقتي بنقبض به وبنعمل ايه؟ خلاص في خاصتك انت
انا بتكلم دلوقتي في نفسك انت يبقى انت بنفسك تبقى دايما حافز ايه؟ احنا احيانا تلاقينا مش عارفين التاريخ حتى الهجري كم السنة دي؟ السنة دي كم؟ الف وربعمية وكم؟ تلاقيه مش عارف
مش كده حتى ده مش فاكره مع انك مرتبط به ارتباط في عبادات لك. فده برضو حتى على المستوى الشخصي. آآ تفعله ومن مظاهر موالاتهم مشاركتهم في افعالهم وتهنئتهم بها. لان الاعياد ايه
عبادة فلما تيجي تقولوه زي ما بقول لك كده تفاجأ تلاقيه مسلا بيحتفل هو عقيدته ان ربه مات وقعد تلات تيام في القبر وبعدين رابع يوم طلع قعد على العرش تاني. فانت تيجي تقول له الف
مبروك كل سنة وانت طيب يبقى انا اعمل ايه كده ما انا قلت لك في مجاعة بقى مش سيدنا خالد قال له قال له انت مش كبير قومك مش ناسي ما عرفتش لو انت قلت خايف من قومي
طب ما طب ما انكرتش عليهم ليه؟ لو قلت خايف من قومي كنت بعت لي وقلت لي انا الكلام ده او جيت لي انما اللي انت تسكت خالص كده ده اسمه
اقرار ورضا فلزلك انا ما اقدرش اقول كده وانا اقول له كده. يعني في بعض الاخوة مسلا يقول لك هو بيقول لي طب يعني انا مش بقول لك في عيد الفطر آآ
كل سنة وانت طيب اه تقول لي في عيد الفطر كل سنة وانت طيب طبعا ليه تقول لي في عيد الفطر كل سنة وانت طيب انا طالع من شهر رمضان عبادة فرضها الله عز وجل على الامم جميعا من قبل مش منكورة عندهم. وبحتفل في يوم العيد واكبر الله عز وجل حق
طب انت ليه ما تقوليش كل سنة وانت طيب؟ ما اقولكش لان انا اعبد الله الزي لا يموت. الحي الزي لا يموت. سبحانه وتعالى فده مناقض لعقيدتي والايه؟ في حاجة دي؟ ما فيهاش حاجة خالص ولا ولا الناس بتزعل من بعض وخالص على فكرة. على فكرة الكلام ده مفتعل. يعني من زمان نسأل كده اباءنا واجدادنا ولا كان الكلام ده
ولا حد بيشارك حد في ده ولا حاجة وما حدش كان زعلان من حد ولا حد كان ولا انتم عايزين تموتوهم ولا خالص اللي بيقوله ده ومن مظاهر موالاة الكفار ايضا التسمي باسمائهم
بحيث يسمون ابناءهم وبناتهم باسماء اجنبية قال سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاسماء عبدالله وعبدالرحمن واصدق الاسماء حارث وهمام يبقى في اختيار اسماؤه ولا لأ
جاءتهم رأي قبلها عاصية. فغير رسول الله اسمها. مش كده واتاه كان سيدنا عبدالرحمن بن عوف اسمه عبد عمرو فقال بل انت عبدالرحمن ولزلك قال سعيد بن المسيب كانوا يسمون كانوا يستحبون ان يسموا ابنائهم باسماء الانبياء. فاحنا عندنا اسماء رحبة اسماء الانبياء عندنا وعندنا اسماء
النبي عليه الصلاة والسلام وصحابة صحابة النبي عليه السلام وزوجاته وبناته على الاقل الاسماء العربي انما الاسماء الانجليزي اللي هي اكثر ما تسمع لانها اسماء تحس ان انت مش آآ او اسماء احيانا كمان بيبقى اسماء افعال
اسماء اوصاف بس يعني حاجات كده يعني ريتاج يعني ايه ريتاج كسوة الكعبة انا اسمي بنتي كسوة الكعبة اسامة بنتي كده تعالي يا كسوة الكعبة وروحي يا كسوة الكعبة حتى حتى في اختيارها احيانا ما يبقاش في برضو مزيد نظر يعني
ومن مظاهر موالاة الكفار ايضا الاستغفار لهم والترحم عليهم وقد حرم الله عز وجل زلك على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم
اصحاب الجحيم ليه بقى؟ لان تبين تبين لي ازاي؟ انه من اصحاب الجحيم لانه مات على كفره. مش كده قال النبي صلى الله عليه وسلم والزي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. فمات على ذلك الا ادخله الله ايه؟ ادخله الله النار
يبقى مسألة بقى ده ان انا مرغم ان انا لا لازم اترحم عليك واقول له مش عارف ايه وكان رحمه الله يجوب في الدعوة الى الله باخلاص دعوة ايه اللي كان بيجوبها
ده كان بيدعو الى التثبيت الى عقيدته. انا اقول كان رحمه الله. فارجو الله ان يثيبه احسن المثوبة. يا نهار ابيض! دي معارضة صرفة القرآن يسيب مين احسن على ايه؟ يسيبوه على ايه؟ انه كان يدعو الناس ان يجعلوا معه الها اخر؟ الاهين اخرين اتنين كمان مش الهوا واحد بس
لأ فانا في نفسي ان في نفسي خلاص ما فيش لكن هل من الممكن ان هو ان ان زاويه بقى تواسيه ولا ممكن بقى اواسيه سويه يعني ولكن لزويه هو
ما يروحش يقول له رحم الله ميتك من صدمك انت ما ينفعش كده وانما قل له اصبر تصبر شد من ازرك اي حاجة بقى عقبالك صحيح. كان في بعض اهل العلم يقول كسر الله زريتكم في مسل فسألوه فقالوا لتكثر الجزية
فكل ما يكسر يدفع اكسر فده كانت هزه من مزاهر هزه الموالاة اللي هي في النهاية جملة من جملة صد الشيطان عنك وحزبه فطالما انحرف المرء عن الكفر ومظاهره وهيئته وحزبه والشيطان ومال الى التوحيد صح
توحيده وعظم توحيده. مش كده ولا لأ سم ان شاء الله عز وجل بقت ضده يعرف بضده من احكام الامر ده احنا قلنا الميل من الشرك الى التوحيد. يبقى هنتكلم عن موالاة المؤمنين برضه فيها اه بعض الاثار وبعض مظاهرها ايضا من مولاة المؤمنين. ان شاء الله عز وجل في اللقاء القادم. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم
وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين كان في اخ شال احنا قلنا وضع وضع اسم الله جنب اسم النبي صلى الله عليه وسلم يوهم ان الاتنين في رتبة
واحد فده ما ينفعش ففي اخ جاب جاب واحدة منهم المرة اللي فاتت وحطها هنا مين اللي رجعها مكانها تاني يعني ممكن نحطها هنا ممكن نحطها فوق نحط اسم الله فوق مسلا واسم النبي صلى الله عليه وسلم تحت كده. بحيث بس ما حدش يبقى لان ده ده وهم من الناس ان ان النبي يساوي الله
وطبعا ده ايه ولقد جعل الله لكل شيء قدرا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابنه عنده ست سنين سيكمل الست سنوات وعايز يدخله المدرسة يدخله المعهد اللي عندهم في البلد بس المعهد ضعيف شوية في قدراته. احنا عاوزين
يحكم دينه. المواد العلمية حتى المتفوقون يقول لك كده. ان انا ممكن كنت المها كلها في اخر شهر في الدراسة ولا حاجة لان محنة التعليم ايها الاخوة زي ما بقول لك انت بس مشكلتنا ان احنا ما قرأناش التاريخ. بالزات التاريخ المعاصر. دلوا بده لما جه حط
طه حسين ان هو ده وزير المعارف بس منزر كده بيحط المناهج هو ده. فبالتالي حط لنا حاجات ما بقتش معيار لزكاء الانسان ولزلك انا اقول لك شيء واضح جدا على المسألة ديت واضح قوي في حياتنا. بتلاقي انا كراجل موظف في مصنع صنايعي بقى لي فترة انا موزف
آآ انا شغال في مصنع انا اللي بصلح المكن وكده. بيجي مهندس لسه متخرج ومتعين جديد بيستفيد مني ولا لا؟ قال له هو اللي معه شهادة. حتى في الصنائع يعني تلاقي في تسليم الشغل عايزين نعمل شغل معين ميستلموش مهندس لانه ميقدرش حتى يشوف ايه العيوب اللي اللي متقبلة من اللي مش متقبلة بيجي
يستفيد من المقاول يقول له ايه ايه العيب اللي ممكن يعني يتصلح العيب اللي هو لازم ممكن يبقى موجود ايه بيبقى فيه كلام كده فده دليل على ان هو ما في الحقيقة ما كنش ولزلك كان فيه نهضة في بلاد المسلمين لتعليم الصنائع. يتعلمها
مسلمون وياخدوا عيونها يديها للمسلمين. زي مسلا ما كان على ايام الجبرتي. الجبرتي ابو عبدالرحمن صاحب التاريخ. الجبرتي ده لما لقى الصنايعي قليلة في بلاد المسلمين راح تعلم هزه الصنايعي هو نفسه مع ان ده كان فقيه حنفي كبير جدا. كان هو قبلة المزهب الحنفي في في مصر. ومع زلك
تعلم هزه الصنايعي وعمل المدرسة بقت المدرسة المدرسة هنا مدرسة فقهية يدرس فيها فقه يطلع من المدرسة الفقهية يقلع الجلابية ويلبس الافارول ويقوم داخل فين؟ يعلم بقى الناس النجارة ويعلمهم الحدادة ويعلمهم علشان يأخذوا هزه الصنايع اللي هي قلة وكان الشافعي
اه رحمه الله يتباكى على ان الطب لا يطلبه كثير من المسلمين. وكان الشافعي طبيبا. حتى قيل ان هو وقف معه بعض طلبة الطب يوما فكلموه وكلمهم فطلبوا منه ان يعقد لهم مجلسا. قالوا له ده انت ده انت دكتور ادينا درس
الاشكالية هي مسألة ان ييجي يحطوا لك بعض الحواشي الكتير قوي اللي ممكن ما تلاقيهاش في منهجه هو اصلا. فتطلع مع زلك مع طول العمر الزي استنفزه منك ضعيف. طب احنا
المادة دي كلها بتقدر تتلم عيونها الطالب بيعرف يعمله يعرف يجيب عيون المادة دي تتلخص تبقى قد ايه الكتاب المجلد الكبير بيبقى حاجة صغيرة كده في الاخر لكن المهم قضية دينه. هياخد ايه؟ عقيدته شكلها ايه؟ توحيده هيبقى شكله ايه؟ القرآن عنده فهمه ايه
ده اهم حاجة تركز عليها سواء بقى جالك هنا جالك هنا زي ما تشوف هيجي منين جه في البيت يعني ممكن يبقى هوا بيروح المدرسة وخلاص وانا في البيت انا اللي افهمه انا
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في اخ بيقول في ناس عايزين ندعوهم ييجوا لنا ييجوا في الدرس ويحضروا معنا ويصلوا معنا بس اغلب ظني انه مخمور عقلو مش موجود وده برضو من الكلام اللي بيتقال دلوقتي طول ما انت متزن دماغك فيك طول ما انت ايه الله
الراجل طلع تاني طول ما انت تروح تصلي عادي هو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى اعلموا ما تقولون هي العلة في حتى تعلموا ما تقولون؟ ولا لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء
العلة في انك لا تدخل في الصلاة سكران مش سكران يعني عقلك تايه مش شارب حتى لا من قليله ولا من كثيره والاحناف لما تكلموا عن بعض العصائر التي لا يضر قليلها ما تكلموش عن كل الخمرة. ده افتراء على الاحناف واللي قال الكلام ده
وهزا في المزهب الراجح منه انه لا يقول هذا لان محمد ابن الحسن الشيباني وابو يوسف القاضي بيخالفه ابو حنيفة في ذلك. وهم الطلبة الذين نقل مذهبه ولا لأه؟ ازا المسألة مش بالسهولة اللي بيروجوها على الناس عشان الشباب تسكر. ومع زلك يقول له خش صلي بقى وانت وانت سكران آآ
ده كلام ده؟ ففي الحقيقة لأ ازا كان سكران انا ما اقدرش ان انا اجيبه ابدا الى المسجد. لكن هو احب انه يأتي معك هو عايز يحضر درس عايز ينزل يصلي عايز اقول له شريطة انك ما تبقاش سكران. ما تشربش حاجة. تيجي معي وعقلك فيك. ولا لأ
اه حد بعت لي في مرة حاجة مضحكة كده رجل اه كان مشهور في بلده ان هو اكبر تاجر مخدرات في البلد فلما مات كل بقى حبايبه جم فكل حبايبه مين؟ تجار المخدرات برضه العالم جايين والله يا اخوة يعني ممكن لعلكم لو بحثتم عن تلاقوه
اا العالم كلها مساطيل جايين شاربين فالشيخ بيقرا وبعدين بقى الشيخ ايه فمط في اية مطة راح واحد قام قاله الله حاخده بالحضن وقعد يبوس فيه. هو مش موجود ده لعله مسلا مفكر فده يجي لنا هنا تعجبه كلمة ولا بتاع انا ليه بيطلع ينطط لنا على المكتب
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي يحترم من اجله. بيقول انا شاب عندي عشرين سنة. ما رأيكم في التقدم للخطبة الان وطلب العون من الله بيحسسك ان هو رايح يعني ايه حينتحر. لا بالعكس نعمل رأي. ويا ليت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فليتزوج. قال ابن حزم فليتزوج امر. لا يصادمه شيء. وبالتالي فهو على ظاهره فهو واجب يعني من استطاع وجب عليه زلك لكن جمهور اهل العلم بيخالفوه طبعا. فان استطعت انك تتزوج الان تزوج. ومش لازم ان انت تمشي على طقس الناس
يعني انا رحت لواحد قال لي لأ ده انت لازم تجيب شبكة ولازم تجيب مش عارف ايه ولازم تجيب النيش خلاص ما فيش ده انا اروح لحد غيره. حد يتواضع معي
وكزلك يقال لاولياء النساء ان التواضع في قبول المهور ده ايه؟ سنة الدين. سنة تدين شفت الراجل اللي طلع للنبي صلى الله عليه وسلم قام فقال يا رسول الله فيه امرأة كده قامت؟ قالت يا رسول الله قالت يا رسول الله قد زوجتك نفسي
لقد وهبتك نفسي. وده عقد خاص بس بالنبي عليه الصلاة والسلام. لقول الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها لنبي اراد النبي ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد النزر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه فدل انها لم تعجبه
فقام رجل من الناس وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال هل معك ما تمهرها؟ قال لا الازار سيدنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه هو اللي بيروي الحديس ده. عارفين يا اخوة بيقول ايه؟ بيقول والله ما عليه الا الازار. عليه ازار مربوط كده من من تلات
تربعه كده لحد آآ تحت وما قالهوش حاجة من فوق ما قالوش ان ده شف فقير لدرجة ايه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك ان شققته بينك وبينها فانه لا يسترك ولا يسترها. هتدي لها لأ. ارجع الى اهلك فالتمس لها اي شيء. فرجع ثم عاد وقال ما وجدت
واي شيء يا رسول الله؟ فقال ارجع الى اهلك فالتمس ولو خاتما من حديد. الامام المناوي رحمه الله بيقول ان الخاتم بيطلق على الفص برضه لوحده كده. ممكن يطلق عليه يعني ممكن تيجي فص بس كده. بس لازم تمهرها بشيء. بس انا عايز اقول لك شف النبي صلى الله عليه وسلم مطول
اسمعه ازاي؟ هات لي اي حاجة بيبسط له ومع زلك برضه ما بيبسطش حق المرأة. ان هي لازم تاخد اي حاجة ولو كانت قليلة لكن ما تاخدهاش كده وعليه جماهير اهل العلم انه لا يصح التزويج بالقرآن. الا المالكية. فالقصد ان ايه؟ يعني
رجع الرجل وقال ما وجدت ولا خاتما من حديد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امعك من القرآن شيء؟ قال نعم يا رسول الله. البقرة والتي تليها البقرة وال عمران يعني. فقال تحفظهما عن ظهر قلبك؟ فقال نعم يا رسول الله. قال اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن. وفي رواية
على ان تعلمها ما معك من القرآن. يبقى آآ يبقى التسهيل شف عمل معه ازاي. فالولد تيجي تقول له انت معك ايه؟ والله معي كزا كزا ازا ممكن تعمل ايه طيب؟ طب ممكن نشتري ده؟ طب بلاش دوت ونشتري ده. آآ طب ممكن نحزف ده ونحزف ده وناخد ده. آآ كل ما سهل مهرها
كلما عظمت بركتها. كلما عظمت بركتها. انما التقييد اللي يمنع ده لكن على كل حال هتلاقي لست عليهم بمسيطر بيقول لي ما حكم الهرج والمرج والهزار مع الكفار؟ ده احنا بنتكلم في الموالاة والمحبة ده انت ده انت صاحبه كده ده انت حبيبي
بيقول كيف اطلب علم التاريخ وما هي الكتب التي اولا اا ان شئت ان تقرأ فاقرأ كتابا في السيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ثم كتاب متخصص في الغزوات ومجموعة يعني في الحقيقة لا لا تعادل يعني. اللي هي مجموعة اسمها المعارك الكبرى ومجموعة اخرى اسمها غزوات النبي الاعظم. الاتنين للدكتور شوقي ابو خليل
اا مجموعتين في غاية القيمة الحقيقة وبعدين تقرأ التاريخ بقى نفسه وتقرأ البداية والنهاية تقرأ الكامل واما التاريخ المعاصر فاول ما يقرأ في الغزو الفكرين تاريخ المعاصر عبارة عن غزو فكري. انما التاريخ كسردة يكفيك انك تقرأ كتاب التاريخ الاسلامي للشيخ
محمود شاكر محمود شاكر اللي هو الشامي مش محمود شاكر ابو فهر اخو احمد شاكر محمود شاكر الشامي فده له كلام في التاريخ المعاصر في الحقيقة ومنه هتعرف الاشارات لكتب
وبالتاريخ المعاصر الاخرى وقضايا الغزو الفكري وما حدث اولى ما يقرأ فيها مع انه اصغر ما كتب فيها لكن اولى ما يقرأ فيها هي كتاب رسالة في الطريق الى ثقافتنا للشيخ محمود شاكر ابو فهر اللي هو اخو احمد شاكر مطبوع في اول كتاب المتنبي له ايضا ولما لقوا غزاء
وزارة الاقبال عليها وقيمتها العظيمة طبعها لوحدها اسمها رسالة في تاريخ سقافتنا الكتاب يسير كده ومنه تعرف ان شاء الله لبقية الكتب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ استلف مبلغ
مبلغ من المال وراح يوديه لصاحبه فصاحب الفلوس اشترط ان يزيد على المال. فرفضت ورفض ان يأخز الدين. والحقيقة يا اخوة من المروءة من المروءة مش الحكم الشرعي. يعني انا انا
استلفت منك الف جنيه من سنة. الواجب علي ادها لك ايه؟ الف جنيه. لكن من المروءة بعد الاضطراب الغير مسبوق اللي حصل للجنيه ده؟ ما هو الالف جنيه دي كانت زمان كانت مسلا من سنة الف جنيه لها قيمة معينة بتجيب حاجات معينة
دلوقتي بقت ايه بقت نص الاولاني الالف بتاعة الناس صرفتها منك من سنة او اقل من كده كمان. فبالتالي انت اضررت بي جدا. والحقيقة انا ما ليش زنب وانت ما لكش زنب. هو الموضوع اللي ايه ارتفاع هبوط الجنيه واللي حصل ده خلى الموضوع ما لوش قيمة. فبنقول من المروءة. انا الواجب علي زي ما
قلت لك اهو الواجب اني اديك فلوسك زي ما انت اديتهاني. انما من المروءة ان استطعت زدتك شيئا. ده بدون اتفاق اهو مش ربا ولا حاجة. يعني انا خدت الالف اديهم لك الف ومتين تلتمية عشان اجبر موضوع الايه؟ لان هم الالف دول لو معك وانت اشتريت بهم بضاعة وبعت ومشيت في الايام دي كنت هتبقى ايه
هتزيد حد من الاخوة التجار امبارح بيقول ان ان في ناس كسبت مكاسب رائعة جدا لانه كان جايب بضاعة ومخزنها فزادت زيادة ملحوزة وفي ناس في الاخير بتشتري يوم بيوم خسرت خسارة ملحوزة لان في سلع نزلت يعني اه
آآ يعني حدسني ان العدس نزل خمسة جنيه اول امبارح خمسة جنيه كلمة واحدة كده. العدس. تصور؟ طب لما العدس ينزل خمسة يبقى ايه يبقى الباقي طب انا بشتري عدس بقى من اسبوع مشتريه بنفس السعر كان بيشتروه تقريبا باربعة وعشرين جنيه هو قال لي امبارح القصة يعني اربعة
وعشرين جنيه في الجملة لما اشتريه باربعة وعشرين جنيه في الجملة ينزل بقى في الجملة بتسعتاشر يبقى انا خسرت قد ايه؟ خمسة جنيه دوغري القصد انه من اجل الاضطرابات الحادسة ديت من المروءة ان الواحد يراعي اخوانه يعني في المسألة دي
وجزاك الله خيرا. بيقول اه افدنا في كيفية الخلاص من فتنة النظر الى النساء فنحن ضعاف النفوس. طول ما انت بتقول ان انت ضعيف النفس يبقى ايه؟ مش هتبطل ما انت ترخصت لنفسك خلاص
انت قلت ايه ؟ انا الحقيقة هابص لي اصل انا ضعيف انا ما اقدرش اقاوم فضعيف فاعمل ايه ؟ اه الحقيقة بقى ده كلام ده ده بقى ده هو ده اللي هيخليك ما تسيبش. انما الاصل ان انا اقول انا عبد لله والله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضوا
واحتال زلك اعمل لي فكرة بقى آآ امشي البس نضارة سودا ما انزلش من الشارع ده آآ ما نزلش من بيتنا اعمل اي حاجة. المهم ان انا احتل موضوع ان انا لا ازهر النساء. ولازم تعرف ان ده في غاية الخطورة. موضوع النزر للنساء ده في غاية الخطورة جدا خالص. ليه؟ لان المرأة بعدها
لا يكتفي بامرأة هتلاقيه بعد كده ما فيش امرأة تملى عينه بقى لانه قعد يبص يمين وشمال. ولزلك اه يعني سمعتها قديمة من بعض طلبة العلم كانت حكمة في قال لو اكتفينا بنسائنا لما احتجنا لغيرهن. لو انا اكتفيت ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كده
قال ازا نزر الرجل الى امرأة فاعجبه منها شيء فليأت امرأته فان معها مثل الذي معها. هي هتزل المرأة في نظرك بالميزان الحقيقي ان كل النساء واحد لحد ما تطلق بصرك في النساء. اول ما تطلق بصرك في النساء هتبدأ تحس لا ده في امرأة جامدة جدا وامرأة مع انه الحقيقة كله واحد
ولا مش كل واحد؟ قال علي رضي الله عنه واما النساء فما بالهم في مبال. نفس القياس. وازا قضى المرء وتره استوت عنده النساء جميعا ولا لا؟ يبقى ما الحقيقة ما فيش آآ اللهم الا في الاخلاق بقى والدين طبعا وده
فلزلك لازم تدرك الامر دوت كثرة ذكر الله عز وجل وذكر الاخرة. وآآ زكر الاقبال على الله عز وجل هو مش اه اللي هو مش معلوم ممكن يبقى امتى؟ اخطر من اخطر ما تراه في الموت وتفكر فيه انك لا
تدري متى يكون وفي اي لحظة وفي اي وضع الواحد هيموت. وبعدين بقى وبدا لهم من الله آآ بتفاجأ بقى تلاقيه ابادة لك حاجات لو ما اكتشفتهاش دلوقتي هتبقى يوم القيامة فاجعة بس ساعتها لا ينفعك ما فوجئت به. لان خلاص يبقى خلصت الفرصة بقى ولا لأ
النزر للاخرة علاج اه علاج ناجع لمسألة تعدي حدود الله عز وجل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بيقول ممكن انسان يعني ده مجمل السؤال. ممكن انسان يقع فيما وقع فيه فرقة من الفرق فيوصف بانه من هذه الفرق الفرق دي يا اخوة العلماء كتبوا فيهم كتب وقالوا
معالمهم ايه؟ يعني الفرقة دي اه ما هو دينها؟ ما تعتقد. فلزلك ما تبقاش صفة واحدة صفات واصول عندهم والاصول تتفرع عليها فروع. فلزلك من قال بقولهم في مسألة يقال قال قال بقول فلان
لكن لا يقال هو يعني مسلا شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله. شيخ الاسلام ابن القيم بيقول ايه؟ في كتاب شفاء العليل قرر فناء النار وهذا القول هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية قبل منه وقيل تركه. لكن تبناه ابن القيم والقول فناء النار ده قول مين
قول المعتزلة فهل يقال ابن القيم معتزلي؟ اه مش ممكن لان المعتزلة له اصول اخرى ابن القيم لا يقول بها انما هو قال في قوله. لزلك فرق بين ما قاله النووي في الصفات وبينما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله على الجميع. في الصفات
فرق بينهم وبين ابي اسحاق الشيرازي مثلا. اللي هو الرجل بيقول لك انا انا متبني مزهب الاشاعرة رأسا. بخلاف من وافقوه في ايه في صفة من الصفات ما يقدرش ان انت تقول ان هؤلاء برضو قول ابي الوفاء ابن عقيل. وقول ابو الفرج ابن الجوزي
في بعض الصفات وابو رفيع ابن عقيل قيل وفق المعتزلة ايضا في بعض الشيئين. ده اسمه وافقهم في مسألة. انما ان تقول عليه هو معتزلي او هو اشعري او هو
لا طبعا ده شطط في الحقيقة. خلصت النص ساعة. خلصت؟ ماشي نفس الكلام موضوع الانسان رأى رأيا من اراء الفرق واحنا يا اخوة لازم برضو يبقى عندك اصل من الاصول ده برضو من جملة موالاة المؤمنين
ان تنشغل بعيب نفسك عن عيبه. فعيبه مظنون وعيبك قطعي. ولا لأه يعني انت الان لو انت عملت زنب الان سين من الناس وقلت لك انت مزنب تقول له انا عملت الزنب الفلاني. طب تعتقد ان انا مزنب؟ تقول لي اه ما هو برضه
كل ابن ادم خطاء طب انا اذنبت النهاردة انت متيقن بان انا مزنب؟ يقول لك لا قطعا للعاقل يقول لا. طب انت ازنبت وعارف زنبك؟ متيقن انك مزنب تقول اه اقول لك طب ما هو المنشغل بي انا ليه وانا ظن وسايب نفسك وانت يقين. عشان كده بعض السلف كان يقول زنبي يقين
وذنب غيري ظن وانا انشغل عنه ليه؟ حتى قيل لبعضهم الا تنظر الى من يتكلمون في عيوب الناس؟ فقال نظرت الى نفسي فانشغلت فوجدت شغلي بعيوبها اولى من الشغل بعيوب الناس. وده ايضا من جملة مولاة المؤمنين انني لا ابحث عن سقطاتك
وانما وانما اسددك ما استطعت حتى تأتي بما لا يحتمل. فعندها انقضك على قدرك ولا على قدرها؟ على قدر الزنب يعني؟ على قدرك انت. لان انت اللي عندك كمية حسنات ممكن تصادم الزنب فتخليه يعني
اقول لك مسال مسلا سريع كده اختم به ان هارون الرشيد قاعد في ملكه فلقى الحاجب دخل عليه وكان عنده الامام شهر ابن حوشب فدخل عليه الحاجب وقال اشهد اني قد رأيت هذا الرجل وجد دراهم في خارطة فاخذها
شهر ابن حوشب داخل اا عالقصر يقابل هارون الرشيد فقام لقى زي كيس كده في شوية فلوس فراح مادد ايده وخدها وحطها في جيبه. الكلام ده تقييمه الشرعي ايه؟ قال له
بيقول لك لقطة شف نصب شرعي برضو. لا مش نقطة. ده هو ده فلوس الامير موجودة عنده في البتاع العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان ازا مات الرجل وله مال وليس له ورق
كان ماله الى بيت المال. ياخد ماله في بيت مال المسلمين. يا اخي ييجي الخليفة المبايع يقوم واخد ايه واخد فلوس الراجل ده حاططها في بالنا لان ما لوش ورسة. طب ازا مات الرجل وعليه دين بقى؟ العلماء يقول لك ايه
لما كان احق باخز ما له ازا لم يكن له وارث فهو احق بدفع دينه اذا لم يكن له مال يؤدي منه. يبقى انا ازا ادينت ممكن اخش على الامير اقول له هات دي. بس ادي ديني. ما هو انا لو مت لي فلوس بتاخدها انت. مش كده ولا لأ؟ ما ليش ورثة
فهو ده كان مأخز شهر ابن حوشب لما دخل اخز ده يعني له محمل فقهي بس كانت الصورة شكلها ايه شكلها مش اللي هي فالحاجب قال له هارون الرشيد كده قال له انا شفت الراجل ده دخل خد
كزا كزا كزا قام هارون الرشيد مكمل الكلام مع شعر ابن حوشب ولا كأنه سمع حاجة. فلما خرج الرجل من عنده دعا الحاجب وقال ويلك الا تعرف من هذا قال لا. قال هذا شهر ابن حوشب. محدث المسلمين. ده ده اكبر محدس هنا. هل اذ رأيته اغفلت
وسترته. لما شفته عمل كده ما كنتش تقول. وخلاص على الاقل مش قدامه. تعال قل لي والله الراجل ده خد منك كزا كزا وخلاص وانا اتصرف اشوف اعمل ايه لزلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله ان من المسلمين ليس من احد الا وقد اذنب لكن من
اثمن اذا اذنب اقيلت عثرته. في واحد كده لما يقع في حاجة تقوم انت ايه؟ تعديها له كأنك مش شايف. فضلا بقى على انك تتكلف له. ما فيش ما فيش حاجة اسمها انك انت تبقى ماشي مع واحد بص لامرأة تقول الراجل ده بينزر للنساء. ده شطط منك لانه عمل ايه؟ بس مرة انما انا اقدر اقول بينظر لسلمة له دايما
يبقى نقول بينزر النساء مش كده ولا لأ؟ فالانصاف في المسائل دي ايها الاخوة آآ هو من جملة الموالاة ايضا من موالاة المؤمنين. ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة
المؤمن شف قال ايه بقى المؤمن مرآة المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من خلفه يكف عليه ضيعته حاجة ضاعت له وحاجة عملت له انا ادور لك عليها واشوفها. واصلح لك ارضك واصلح لك شغلك وادلك على الكويس وكده
صوته من خلفه انا ضهرك. ازا آآ حاجة حصلت لك انا اللي اقف ادفع عنك. مات الزبير ابن العوام وعليه الف الف دين فلقي حكيم بن حزام عبدالله بن الزبير رضي الله عن الجميع فقال كم على اخي من الدين؟ قال الف
قال علي خمسمائة الف. شف ازاي؟ قال له انا ادفع لك النص على طول كده. حد النهاردة لما حد بيموت بيسأل هو عليه ديون ايه؟ اسأل بس فضلا عن اني اقول انا هسد ولا لأ. ده من جملة موالاة المؤمنين. مش كده ولا لأ؟ فلزلك مش عايزين بقى اللي هو ايه التكلف في موضوع ان ايه؟ واحد شط
في مسألة لا سيما ان هزه الاصول بعد الانفتاح بقى بتاع النت والفيسبوك والناس بتكتب اي حاجة في اي حتة اي حد عايز يكتب حاجة بيكتبها دلوقتي بس ما تعرفش مين اللي كاتب ده. فبالتالي بقى اي حد بيقول اي حاجة ما تقدرش تحمله الا عند المناقشة الجلوس وانت جبت الكلام ده منين يا ابني وعارفه ازاي
وفاهمه ازاي؟ اه الى غير هذا. اضف الى ذلك ان في ابواب فعلا اه ابواب ما انت ما درستهاش. بس خدتها بالجملة كده فبالتالي تنكر اشياء معلومة او اه تقر اشياء من كرة. ده برضو لازم تشهد به على نفسك
الكلام ده كله الاخوة لازم يفهموه قبل النقد والنقد هو شيء في الحقيقة صعب. ولا يقوم به الا من علمه. نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين