1
00:00:00.400 --> 00:00:22.600
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الطور الدرس الاول. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

2
00:00:22.600 --> 00:00:41.500
رحمه الله تعالى تسمع سورة السور وهي مكية قال مالك عن الجندي عن محمد بن جبير بن مطعم عن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة من

3
00:00:41.550 --> 00:00:57.400
اخرجاه من طريق مالك وقال البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة الى رسول

4
00:00:57.400 --> 00:01:16.700
صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقالت من وراء الناس وانت راكبة. فقلت ورسول الله صلى الله عليه الله عليه وآله وصحبه وسلم. يصلي الى جنب البيت يقع في الطور. يقرأ في الطور وكتاب مستور

5
00:01:18.350 --> 00:01:48.350
بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رب معشور. والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحث المسجون ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مرة وتسير الجبال سيرا فويله يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوضه يلعبون. يوم يرون

6
00:01:48.350 --> 00:02:20.250
الى نار جهنم دعاة. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحهم هذا ام ام انتم لا تبصرون اسموها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة ان عذابه واقع لاعدائه وانه لا دافع له عنهم

7
00:02:20.350 --> 00:02:39.500
فالطور هو الجبل هو الجبل الذي يكون فيه اشجار مثل الذي كلم الله عليه موسى وارسل منه عيسى وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورى انما يقال له جبل. وكتاب مستور قيل هو اللوح المحفوظ. وقيل الكتب المنزلة

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
وقيل الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس جهارا ولهذا قال في رأي منشور والبيت المعمور ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاسراء بعد مجاوزته الى السماء السابعة ثم رفع به

9
00:02:59.650 --> 00:03:18.300
الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه اخر ما عليهم يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف اهل الارض بكعبتهم كذلك ذات كذلك ذاك البيت المعمور هو كعب

10
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
اهل السماء السابعة ولهذا وجد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مسندا ظهره الى البيت المعمور لانه بال الارضية والجزاء من جنس العمل وهو بحيال الكعبة وفي كل سماء بيت وفي كل سماء بيت يتعبد فيه اهل

11
00:03:38.300 --> 00:03:56.200
ويصلون اليه والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة والله اعلم وقال ابن ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا

12
00:03:56.200 --> 00:04:13.800
وابن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في السماء في بيت يقال له المعمور بخيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان

13
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه الغماسة ثم يخرج فينتثر انتفاضة يخر عنها سبعون الف قطرة يخلق الله معكم لقطرة ملكة يؤمرون ان يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون. ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا

14
00:04:34.550 --> 00:04:57.100
ويولى عليهم احدهم ويولى عليهم احدهم يؤمر ان يقف بهم من السماء موقفا. يسبحون الله في تلاء تقوم الساعة هذا حديث غريب جدا تفرج به روح ابن جناح هذا وهو القرشي الاموي وهذا وهو القرشي

15
00:04:57.100 --> 00:05:17.300
مولاهم ابو سعيد الدمشقي. وقد انثر عليه هذا الحديث وقد انكر عليه هذا الحديث جماعة من الكفار. منهم الجود جاء والعقيد والحاكم ابو عبد ابو عبد الله النيتابوري وغيرهم قال الحاكم لا اصل له من حديث ابي هريرة

16
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
لا اقبل له من حديث ابي هريرة ولا سعيد ولا الزهري. وقال ابن جرير حدثنا هناد بن الثري. قالوا حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن فرد ان رجلا قال لعلي قال بيت في السماء

17
00:05:37.550 --> 00:05:56.250
يقال له الصراخ وهو بخيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كفرمته في كفرنة البيت في الارض صلي فيه كل يوم سبعون الف من الملائكة. ثم لا يعودون فيه ابدا. وكذا رواه شعبة وسفيان الثوري مع السماءات

18
00:05:56.850 --> 00:06:14.550
وعندهما ان ابن الكوائي هو السائق وعندهما ان ابن الكواء هو الزائر عن ذلك ثم رواه ابن جرير عن ابي عن ابي كريم عنتر ابن غنام عن زائلة عن عاصم عن علي ابن رضية

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
قال سأل ابن التواء يا لي سأل ابن التواء عليا عن البيت المعمور قال مسجد في السماء يقال له الصراخ يدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه ابدا. ما رواه من حديث ابي الطفيل عن علي بمثله وقال العهد

20
00:06:34.800 --> 00:06:50.350
وقال العوفي عن ابن عباس هو بيت فداء العرش تعمره الملائكة صلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه وكذا قال عكرمة ومجاهد وغير واحد من السلف

21
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
وقال قتادة والربيع بن انس واسم الدين. ذكر ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليؤمن لاصحابه هل تدرون من البيت المعمور. قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه مسجد في السماء بحيال الكعبة. لو قرر لخر عليها

22
00:07:11.550 --> 00:07:29.900
فنصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا لم يعودوا اخر ما عليهم. وزعم الضحاك انه يأمره طائفة من الملائكة. يقال لهم يقال لهم الجن من قبيلة ابليس فالله اعلم

23
00:07:30.750 --> 00:07:49.400
وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا ربنا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

24
00:07:49.450 --> 00:08:15.050
وزدنا علما وهملا يا ارحم الراحمين هذه السورة من السور العظيمة التي في هذا الجزء لما اشتملت عليه من تقرير وحدانية الرب جل وعلا واقامة الحجة على المشركين في هذا الامر العظيم

25
00:08:16.050 --> 00:08:41.600
و بيان عاقبة المكذبين وبيان عاقبة الموحدين فبين ذلك في اوله في اول السورة وبين عاقبة المكذبين في اخر السورة وفيما بينهما بين عاقبة الموحدين ودلائل توحيد الله جل وعلا

26
00:08:43.650 --> 00:09:02.650
ولما كانت القلوب حية قال احد الصحابة رضوان الله عليهم لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو سورة الطور قال فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

27
00:09:02.850 --> 00:09:25.750
قال كاد قلبي يطير وهذا لتدبرهم وحضور قلبهم وعلمهم بالحجج التي في هذا القرآن لانها حجة عظيمة بينة والنبي عليه الصلاة والسلام قرأ سورة الطور في المغرب كما سمعتم في الحديثين فرقها

28
00:09:26.600 --> 00:09:56.750
في الركعتين و الوقف جار فيما تعود القراء على قوله تعالى فيها انه هو البر الرحيم يعني في الركعة الاولى لان هذا في وقف فيه نهاية مصير اهل الايمان ثم يبتدأ بعدها في بيان

29
00:09:57.150 --> 00:10:26.400
الدلائل قوله فذكر الى اخره قوله جل وعلا والطور  الدور في اللغة كما ذكر لك الجبل الذي عليه شجرة والشجر هو المعروف الكبير يعني الذي يرتفع ويطول والمقصود بالطور هنا

30
00:10:29.500 --> 00:10:49.400
هو الجبل الذي كلم الله جل وعلا عنده موسى كما قال جل وعلا وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك فهذا الطور شرف وعظم بمناداة الله جل وعلا الكليم

31
00:10:50.350 --> 00:11:10.700
عنده ويقال ايضا انه هو الجلل الذي تجلى الرب جل وعلا له لقوله سبحانه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك الاية في الاعراب

32
00:11:12.500 --> 00:11:36.200
والقول الثاني ان الطور هو جنس الجبال التي تسمى في اللغة بالطول وهذا القول و سياق سياق ابن كثير يدل على في اظهاره هذا وترجيحه له. لكن هذا ليس وجيه

33
00:11:36.500 --> 00:12:02.300
وذلك لان المقسم بها في هذه السورة كلها من الاشياء المقدسة التي عظمها الله جل وعلا فقال والطور وكتاب مسطور في وقت منشور. والبيت المعمور والسقف المرفوع والبيت المعمور والشرق المرفه الى اخره

34
00:12:02.350 --> 00:12:29.350
فهذه الاول في السورة كلها من الايات العظيمة التي التي جعلها الله جل وعلا للانبياء والامور المقدسة المعظمة والطور الذي هو الجبل الذي نادى الله عنده موسى يناسب ما ذكر

35
00:12:30.100 --> 00:12:58.950
ثم ايضا يقال انه لم يأتي بالقرآن ذكر الطور ويعنى به الجبل الذي عليه الاذكار في اللغة  وانما يعنى بالطور الجبل الخاص المعروف الذي هو في سيناء وهذا اولى ان يحمل عليه موارد السياق في القرآن

36
00:13:04.800 --> 00:13:32.950
وقال جل وعلا وكتاب مسحور وهذا القسم كما ذكر لك انه انه جل وعلا اقسم  الطور لذكر بعض مخلوقاته الدالة على قدرته والكتاب المسطور اذا قلنا انه هو الكتب التي بايدي

37
00:13:33.300 --> 00:13:59.500
الرسل فانه ليس قسما بالمخلوقات لان الكتب الالهية كلام الرب جل وعلا فاذا قول ابن كثير في صدر كلامه يقسم الله ببعض مخلوقاته الدالة على قدرته هذه يحتاج الى تقييم

38
00:14:00.450 --> 00:14:20.000
بان يكون المراد وكتاب مستحور اللوح المحفوظ واما اذا كان المراد الكتاب المستور الذي هو بايدي الرسل فان هذا لا يصلح ان يقال انه مخلوق لانه كلام الله جل وعلا

39
00:14:20.600 --> 00:14:51.850
واما اللوز المحفوظ ففيه فهو مخلوق من حيث انه لوح وفيه من كلام الله جل وعلا وفيه من كتابته فيه من تقديره وتفاصيل ما يحصل اذا والمسحور يعني الذي سطر فيه

40
00:14:52.300 --> 00:15:25.950
الشيء والفرق بين الكتابة والتصحيح في اللغة ان التصدير اعظم حيث لا يصلح للتغيير والرق معروف في رقم منشور والمشهور هو الذي نشر فعلم فاذا قيل ان كتابه محفوظ هو

41
00:15:26.200 --> 00:15:47.850
اللوح المحفوظ فيصير منه ما هو في ربط ومنشور للملائكة واذا كان المراد الكتاب الالهي الذي انزل على الرسل عليهم صلوات الله وسلامه المقصود بكونه منشورا انه الذي ينشر للناس

42
00:15:48.050 --> 00:16:09.150
فيعلمون ما فيه ثم قال جل وعلا والبيت المعمور والبيت المعمور بيت في السماء كما ثبت في حديث الاسراء ووجوده في السنة السابعة ثابت في الحديث الصحيح والاحاديث في هذا كثيرة

43
00:16:09.500 --> 00:16:28.100
لكن ما ذكر من الروايات من انه يقال له الصراخ او انه في حيال الكعبة لو سقط فسقط عليها واشباه ذلك هذه لم تثبت بها سنة صحيحة وانما فيها روايات متعددة

44
00:16:28.450 --> 00:16:53.950
والى هذه الروايات ذهب من ذهب من اهل العلم الى ثبات الارض وان الارض ثابتة والسماوات مختلفتها من جميع الجهات بحيث ان موقع البيت الحرام واحد لا يتغير لان موقع البيت المعمور في السنة السابعة

45
00:16:54.000 --> 00:17:15.350
واحد لا يتغير فلو سقط هذا لسقط على الكعبة فدل عندهم على ان الارض ليست بدائرة في بحث طويل المعروف في هذه المسألة ودلائلها من الكتاب والسنة المقصود انه استدل بهذا

46
00:17:15.550 --> 00:17:41.950
لكن الاحاديث التي ذكرت والاثار ليست قوية لكون البيت المعمور لو سقط لسقط هنا المسجد الحرام او ان المسجد الحرام اختيار هذا الموقع لكونه بحياد يعني بايذاء ومقابل البيت المعمول

47
00:17:47.300 --> 00:18:14.000
مراهق    فلان قد قلت ان هذا ما ما اعرف انها ثبتت الا في مثل هذا يا شيخ آآ هي الطبعة اللي معي الطراح  والاخ من نطق الصراحة كما ذكرت  الصلاح

48
00:18:15.500 --> 00:18:35.750
قوله تعالى والسقف المرفوع. قال سفيان الثوري وقادته ابو الاحمر انتماك عن خالد انتناك عن خالد بن عراوة عن عليمين والسقف المرفوع يا للسماء قال سفيان بن مثلا وجعلنا السماء صفا محفوظا

49
00:18:35.750 --> 00:18:56.650
ومع الايات ها معرضون. وكذا قال مجاهد وقتالة والسدي. وابن جرير وابن يزيد. واختاره ابن جرير  فقال الربيع ابن انس هو العاصي يعني انه سقفا لجميع المخلوقات وله اتجاه وهو مراد مع غيره كما قالهم جمهور

50
00:18:56.700 --> 00:19:21.600
وقوله تعالى والبحر المسجور قال الربيع ابن انس هو الماء والماء الذي تحت العرش الذي ينزل الله منه المطر الذي تحيا به الاجساد في ظهورها يوم ميعادها وقال الجمهور هو هذا البحر واختلف في معنى قوله المسجور فقال بعضهم المراد انه يوقد يوم القيامة نارا كقوله

51
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
واذا البحار سجرت اي اضرمت فتصير نارا اتصير نارا تتأجج محيطة باهل الموقف؟ ورواه سعيد بن المسيب عن عن علي ابن ابي طالب وروي عن ابن عباس وبه يقول سعيد ابن جبير وبه يقول سعيد بن جبير ومجاهد وعبيد

52
00:19:41.600 --> 00:20:03.800
عبيد الله وعبيد الله بن عمير وغيرهم. وقال العلاء بن بدر انما سمي البحر المسجور لانه لا يشرب لا يحضر منهما ولا وكذلك البحار يوم القيامة. كذا رواه عنه ابن ابي حاتم وعن سعيد ابن جبير والبحر المسجور يعني

53
00:20:03.800 --> 00:20:26.500
وقال قتادة مسجور مملوء واختاره ابن جرير ووجهه ووجهه بانه ليس منقذا اليوم فهو مملوء وقيل المراد به الفارغ قال الاصمعي عن ابي عامر بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن عباس في قوله تعالى والبحر المسجور قال الفارغ خرجت امة

54
00:20:26.500 --> 00:20:46.500
اتبدي فرجها؟ فقالت ان الحوض مسجور يعني فارغا. رواه ابن مرزوق في مساجد الشعراء. وقيل المراد بالمسجور الممنوع المكبوكي عن الارض لان لا يغمرها فيغرق اهلها. قال هو علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه يقول وبه يقول

55
00:20:46.500 --> 00:21:07.750
في الدين وبه يقول السدي وغيره وعليه يدل الحديث وعليه يدل الحديث الذي رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده فانه قال حدثنا يزيد ابن العوام قال حدثني شيخ كان مرابطا بالساحل قال لقيت ابا صالح مولى عمر مولى عمر ابن

56
00:21:07.750 --> 00:21:25.300
بن الخطاب قال حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من ليلة الا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات يستأذن الله تعالى ان ينطبق عليهم فيكفه الله عز وجل

57
00:21:26.250 --> 00:22:03.300
وقال الحافظ ابو بكر اسماعيل حدثنا الحسن بن سفيان ما من ليلة الا ايش حديث ليس من ليلة الا والبحر يفرغ فيها ثلاث مرات. يشرك  ولا ايش عندكم كذا  الا والبحر يشرق فيها ثلاث. يسرف فيها ثلاث مرات. استأذن الله تعالى ان ينصرف عليهم ويكفه الله فيكفه الله

58
00:22:03.300 --> 00:22:24.950
الله عز وجل وقال الحافظ ابو بكر اسماعيل حدثنا الحسن بن سفيان عن اسحاق ابن راهوية عن يزيد وهو وهو ابن هارون عن العوام حدثنا شيخ مرابط قال خرجت ليلة ليلة لحرسي لم يخرج احد من الحرس غيري

59
00:22:25.050 --> 00:23:00.800
نعم   الحمد لله لحرص  فاتيت الميناء فاتيت الميناء فصعدت فجعل يخيل الي ان البحر يشرق يحاذر رؤوس الجبال فعل ذلك مرارا وانا مستيقظ فلقيتها فلقيت ابا صالح فقال حدثنا عمر بن الخطاب

60
00:23:00.800 --> 00:23:19.100
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ليلة الا والبحر يصرخ ثلاث مرات يشرك ثلاث مرات تأمن الله تعالى ان ينطبق عليهم فيكفه الله عز وجل فيه رجل مبهم لم يسمى

61
00:23:19.800 --> 00:23:38.150
وقوله تعالى ان عذاب ربك لواقع هذا هو المقسم عليه اي لواقع بالكافرين. كما قال في الاية الاخرى ما له من دافع ليس له دافع يدفعه عنهم اذا اراد الله بهم ذلك. قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا

62
00:23:38.300 --> 00:23:58.300
حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا موسى ابن داوود صالح عن صالح المري عن جعفر ابن زيد العبدي قال خرج عمر قال خرج عمر يعس المدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين. فوافقه قائما يصلي فوقف

63
00:23:58.300 --> 00:24:24.950
تستمع قراءته فقرأ والطور حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال فقسم ورب الكعبة قال قسم ورب الكعبة حق. نزل عن حماره ورب الكعبة قال قسم ورب الكعبة حق. فنزل عن حماره واستند الى حائط فمكث مليا. ثم رجع الى منزله فمكث شهرا يعوده الناس

64
00:24:24.950 --> 00:24:42.050
لا يدرون ما لا يدرون ما مرضوا رضي الله عنه. وقال الامام ابو عبيد الله ابو عبيد في فضائل القرآن حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن ان عمر ان عمر قال

65
00:24:42.700 --> 00:25:05.650
ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فربى له رضوة اعيد منها عشرين يوما. وقوله تعالى يوم تمور السماء مغرى. قال ابن عباس  قال ابن علي  قوله جل وعلا هنا

66
00:25:06.450 --> 00:25:37.400
والسقف المرفوع كما سمعت ان السقف هو السمع لان الله جل وعلا جعلها سقفا ممتن على اهل الارض بذلك كما قال سبحانه في سورة الانبياء وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عنهاياتها معرضون

67
00:25:38.650 --> 00:26:02.450
و البحر المستور الاقوال للسلف فيه كثيرة لكن الذي يدل عليه القرآن اولى من غيره وذلك ان الله جل وعلا بين لنا ان البحار ستسجر يوم القيامة بقوله واذا البحار سجى

68
00:26:03.050 --> 00:26:36.350
والمستور هو المشجر وهو المضطرم ناره يعني البحر المضطرم نارا باعتبار ما سيقول اليه ولا يمنع ان يوصف بالشيء اعتبار ما سيؤول اليه. لان ريال الشيخ الى حقيقة ثابتة يصح معها ان يجزم

69
00:26:36.450 --> 00:27:06.650
بهذه الصفة ونظيره قوله جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوه واشباه ذلك اما قوله جل وعلا ان عذاب ربك لواقع فهذا هو جواب القحم وهذا قسم عظيم والجواب عليه عظيم ايضا

70
00:27:07.450 --> 00:27:35.850
ولهذا نقول ان المقسم به يدل على على المقسم عليه يعني يدل على جواب القسم ومعنى المقسم عليه او جواب القسم يعني السيف والغرظ والغاية التي من اجلها اقسم المقسم بقسمه

71
00:27:36.700 --> 00:28:08.000
فجواب القسم هو السبب الذي من اجله اقسم فلما اقسم الله جل وعلا بهذه الاشياء اقسم بها لانها لان لانه اراد تقرير وتأكيد وقوع العذاب فأكد وقوع العذاب بالقسم السابق العظيم بأنواع من المقسم بهم بها واكد ذلك بقوله ان عذاب ربك بهن

72
00:28:08.000 --> 00:28:30.550
واكد ذلك بالله ولهذا اجتمعت هذه على عمر رضي الله عنه فما قوي قلبه مع قوة هذا الوالد فقوله جل وعلا والطور الى اخره ان عذاب ربك لواقع هذا فيه ان العذاب

73
00:28:31.750 --> 00:28:59.700
واقع مؤكد كما انكم تعرفون الطول كما انكم تعرفون الكتاب الكتاب المسحور والرق المنشور كما انكم تعرفون السقف المرفوع هذه الحقائق عندكم واضحة جلية لا برهان عليها يحتاج بل هي ضرورية لا يشك بها احد فكذلك

74
00:28:59.750 --> 00:29:23.500
عذاب الله جل وعلا واقع على الكافرين ليس له دافع وهذا من القسم العظيم البليغ المؤثر في نفوس اهل الايمان او نفوس اهل الادراك والعقل الصحيح وما ذكر عن عمر

75
00:29:24.250 --> 00:29:44.500
رضي الله عنه من كونه اصابه ما اصابه من الغش والمرض ليه؟ قال لسماعه هذا القسم والمقسم عليه في قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يدل على ان

76
00:29:45.450 --> 00:30:20.000
الغالب من حال السلف والاكثر انه يؤثر عليهم القرآن بلا ضعفا منهم وقد يضعف القلب ويقوى الوارد من القرآن والحجة هيصيب السامع غياب عن الوعي وغياب عن الادراك بسبب قوة ما ورد

77
00:30:20.400 --> 00:30:48.700
وضعف القلب في ذلك الوقت ليس ضعف القلب والايمان ضعف القلب في باستقبال هذا القسم والمقسم عليه ولهذا ذهب علماؤنا وائمة السنة الى ان الاكمل في الحال ان يتأثر المرء بالكتاب وبوعيد الله وباياته

78
00:30:48.950 --> 00:31:17.350
بما لا يخرجه عن الحال الكاملة وهي حال النبي عليه الصلاة والسلام وحال الصحابة وجمهور السلف من انهم لا يغيبون بوعيهم عن لا يغيبون عن وعيهم بورود مثل هذا الوعيد الشديد. بل يتأثرون وتجد القلوب تدمع العيون. ولكن لا يصلون الى

79
00:31:17.350 --> 00:31:47.200
المرض واشباه ذلك وخرج  اهل العلم كثرة ما ورد من ذلك عن بعض الموثوق بهم من اهل السنة من المتزهدة لانهم كثر عندهم الخوف الشديد بحيث انه اذا تليت مثل هذه الايات اصابهم هلع وخوف وربما تركوا معه

80
00:31:47.900 --> 00:32:08.800
بعض الواجبات لاجل العذر يعني كما حصل لعمر انه عيد شهرا ان صحت الرواية قالوا هذا لاجل ضعف يقينهم وايمانهم ونقصهم عن حال الصحابة وحال السلف فان الوارد اذا كان قويا

81
00:32:08.900 --> 00:32:31.350
والقلب ضعيف عن استقبال هذا الوارد فانه يضعف معه بحيث يلطم هذا الوارد القلب فلا يستفيق من شدة الوارد يعني من شدة المعنى من شدة ما فيها فقوله جل وعلا هنا ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع

82
00:32:33.150 --> 00:32:48.700
هذا ليس فيه انه للكافرين او على المؤمنين بل هو شدة ما يحصل يوم القيامة وهو يوم عصيب يطول جدا وهو عذاب حاصل على الجميع الا من امنه الله جل وعلا

83
00:32:49.050 --> 00:33:14.000
حيث ذكر ذلك في قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة المقصود ان الواجب على العباد ان يكملوا انفسهم بحسب ما يستطيعون في تحقيق قوة التعثر بهذا القرآن واما حال اهل الجفا

84
00:33:14.450 --> 00:33:32.900
الجافين هم الذين لا يتأثرون يسمع ايات الله فلا يجل القلب ولا تدمع العين دائما هذه حال قلبه قاس عن التدبر عن اللين عن الاستكانة لهذا القرآن العظيم وهذا كلام الله

85
00:33:32.900 --> 00:33:53.350
جل وعلا فيه وعده ووعيده وتهديده وتخويفه. سبحانه وتعالى. ولهذا ينبغي على المؤمن ان يعود نفسه تعثر بهذا القرآن وان يرق قلبه له نشكو في مثل هذا الزمن من الجفا

86
00:33:53.350 --> 00:34:09.000
وليس من حصول مثل قوة الوارد بما ورد عن عمر او فيما كثر عن عن الصحابة نشكو من عكس ذلك وهو ضعف القلوب او قسوة القلوب عن التأثر بالقرآن فكأن الله جل وعلا

87
00:34:09.050 --> 00:34:41.650
لم يقسم ولم يأتي بنذره وظعيبه الشديد. وهذا لا شك انه اما من ضعف التدبر او من قسوة القلوب نسأل الله جل وعلا العافية من بينك الامرين جميعا  نعم خلي بالك

88
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال المقنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى يوم ثمر السماء مورا. قال ابن عباس وقتادة

89
00:35:01.800 --> 00:35:27.000
تتحرك تحريكه وعن ابن عباس هو تشققها وقال مجاهد تدور دورا وقال الضحاك استدارتها ادارتها وتحركها لامر الله وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن جرير انه التحرك في استدارة. قال وانشد ابو عبيدة معمر ابن المثنى بيت الاعشاب قال كأن مشية

90
00:35:27.000 --> 00:35:48.350
من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وتسير الجبال سيرا اي تذهب فتصير هباء منبتا وتنسف نسفا فويل يومئذ للمكذبين. اي ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاده بهم وعقابه لهم

91
00:35:48.450 --> 00:36:08.450
الذين هم في خوض يلعبون. اي هم في الدنيا يخوضون في الباطل. ويتخذون دينهم هدوا ولعبا. يوم يدعون يدفعون ويساقون الى نار جهنم دعا. وقال مجاهد والشعبي ومحمد ابن كعب. والضحاك والسدي والثوري

92
00:36:08.450 --> 00:36:36.400
يدفعون فيها دفاء. هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي تقولون اي تقول لهم الزبانية ذلك تقليعا وتوبيخا. افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اسمعوها ايدخلوها دخول من تأمره من جميع جهاته. فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. اي سواء صبرتم على عذاب

93
00:36:36.400 --> 00:37:02.800
بها ونكالها ام لم تصبروا لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها انما تجزون ما كنتم تعملون ولا يظلم الله احدا بل يجازي كلا بعمله ان المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذابا جحيم

94
00:37:02.800 --> 00:37:23.700
ثم اشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة. وزوجناهم بحور عين  والله تعالى عن حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونعيم وذلك بضد ما اولئك فيه من العذاب والنكال

95
00:37:23.700 --> 00:37:43.700
تائهين بما اتاهم ربهم. اي يتفكهون بما اتاهم الله من النعيم من اصناف الملاذ من مآكل ومشارب. وملابس مساكن ومراكب ومساكن ومراكب وغير ذلك. ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. اي وقد نجاهم من عذاب النار وتلك

96
00:37:43.700 --> 00:38:03.700
نعمة مستقلة بذاتها مستقلة بذاتها على حدتها مع ما اضيف اليها من دخول الجنة التي فيها من السرور ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فقوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

97
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
كقوله تعالى واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية اي هذا بذاك اي هذا بذاك فتفضلا منه واحسانا. وقوله تعالى متكئين على سرور مصفوفة. قال الثوري عن حصين عن مجاهد عن حصين

98
00:38:23.700 --> 00:38:43.700
مجاهد عن ابن عباس السرر السر في الحجاب. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو ثمان قال حدثنا خطواه قال حدثنا صفوان ابن ابن عمرو انه سمع الهيثم ابن مالك الطائي يقول ان رسول الله

99
00:38:43.700 --> 00:39:07.950
صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكأ المتكأ مقدار اربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمل يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه وحدثنا ابي قال وحدثنا ابي قال اخبرنا هذبة بن خالد هدلة بن خالد عن سليمان بن المغيرة

100
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
عن ثابت قال بلغنا ان الرجل ليرتكب في الجنة سبعين سنة عنده من ازواجه وخدمه وما اعطاه الله من من الكرامة والنعيم. فاذا حانت منه نظرة فاذا ازواج له لم يكن رآهن قبل ذلك. فيقلن قد ان لك ان

101
00:39:28.500 --> 00:39:56.200
جعل لنا منك نصيبا ومعنى مصفوفا اي وجوه بعضهم الى بعض كقوله تعالى على سرور متقابلين وزوجناهم بحور عين اي وجعلنا لهم كلمات صالحات وزوجات كسال وقال مجاهد وزوجناهم انكثناهم بثور عين. وقد تقدم وصفهن في غير الموضع بما اغنى عنه

102
00:39:56.200 --> 00:40:24.200
لاعادته ها هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه  اما بعد فهذه الطائفة من الايات فيها وصف ما يحصل يوم القيامة

103
00:40:24.500 --> 00:40:55.250
فهي تفصيل لادمان ان عذاب ربك لواقع ما له من داع ثم فيها وصف اهل النعيم ووصف اهل الجحيم فقال جل وعلا فاهمين ووصف اهل الجحيم فقال جل وعلا  يوم تسير الجبال سيرا يوم تمور السماء مورا

104
00:40:55.350 --> 00:41:28.150
وتسير الجبال سيرا وذكر مثلا المر هذا القول الصحيح هو الحركة في استدارة وهذا هو المعروف  اللغة من كلمة مور نرى يمر مورا اذا تحرك  في دوران ولذلك يقال في

105
00:41:34.050 --> 00:41:59.800
القتل بالسكين مثلا او بنحوه ان هذا بما له نور يعني بما له حركة استدارة فقوله جل وعلا يوم تمور السماء مورا يعني يوم تتحرك السماء وتدور نورا اي حركة

106
00:42:00.150 --> 00:42:36.550
ودوران والتأكيد بالمصدر من فوائده ان فيه اظهار عظمة الشيء وفيه اظهار هول الشيء لان التأكيد بالمصدر له مقتضيات في علم المعاني في البلاغة و منها التأكيد على اهميته باظهار عظمته

107
00:42:36.700 --> 00:43:07.850
او ما اشبهها ذلك وهنا اسند المور الى السماء وقال يوم تمور السماء مورا وهذا فعل الملائكة يوم القيامة و المقصود قبل يوم القيامة لان السماء تتغير وتبدل والعرض تتغير وتبدل

108
00:43:07.900 --> 00:43:32.400
استعدادا لعذاب الله جل وعلا و لذلك اليوم العصيب كما قال سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار والسماء تنشق فتكون وردة كالدهان فهذه الايات يفسر بعضها بعضا

109
00:43:32.650 --> 00:43:56.150
فاذا انشقت السماء فكانت غربة كالدهاء اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت هذا كله يحصل قبل بعث الناس قبل قيام الناس للاجساد يعني قيام الناس القيامة الكبرى وبعث الاجساد يعني يحصل ما بين

110
00:43:56.350 --> 00:44:21.400
نفخة الصعب ونفخة البأس فان ما بين النفختين يحصل هذا التغير العظيم من مور السماء وتسيير الجبال و نسف الجبال ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عيوجا ولا انت

111
00:44:30.100 --> 00:45:02.450
قال سبحانه وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون وان هذه كلمة تكررت في القرآن وفسرت بعدة تفسيرات والذي يجمعها انها كلمة تهديد بالعذاب وقد يكون عذابا معينا كما قال بعض السلف ان ويل

112
00:45:02.600 --> 00:45:29.450
واد في جهنم وقد يكون جنس العذاب والتهديد وقوله ويل تهديد بالعذاب  فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هذا تهديد بالعذاب ويل يومئذ للمكذبين تهديد بالعذاب وقد يكون من العذاب

113
00:45:29.800 --> 00:45:55.650
وادي في جهنم خاص يعذب فيه طائفة من اهلها. قال سبحانه هنا فويل يومئذ للمكذب الذين هم في خوض يلعبون خوف يعني من كما ذكر لك انهم يخوضون في الباطل في رد الرسالة

114
00:45:55.750 --> 00:46:15.850
وفي رد التوحيد و بالاستهزاء بالبعث وبما اخبر الله جل وعلا به وهم مع هذا الخوظ يلعبون يعني انهم لم يرفعوا رأسا بالحق ولم يأبه به بل كان كلامهم في ذلك من جهة اللعب

115
00:46:16.350 --> 00:46:41.450
وهذا كثير كما قال سبحانه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لا هي تنقل قلوبهم المشركون حتى في حال سماعهم لما جاءت به الرسل يلعبون. لم يصغوا اليه

116
00:46:41.650 --> 00:47:04.350
ولم يرفعوا به رأسا ولم يسمعوه سماع قلب ولهذا نفي في القرآن انهم يسمعون اصلا فقال سبحانه وما كانوا يستطيعون سمعه. وقال سبحانه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون

117
00:47:04.450 --> 00:47:32.800
وهذا بسبب انهم يخوضون في الحق على جهات اللعب ولو سمعوا او استمعوا فانه من جهة الاذن وهم في جوارحهم وقلوبهم لاعبي لاعبون ولاهون قال يوم يباعون الى نار جهنم دعا

118
00:47:33.750 --> 00:47:52.200
يعني يوسعون اليها بغلظة وشدة هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون  الاوامر

119
00:47:52.350 --> 00:48:20.500
التي تتوجه الى من لا يطلب منه ان يمتثل لها كقوله هنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم يراد منها التهديد والتقرير وهذا كقوله تعالى ذق انك انت العلي الكريم. واشباه ذلك فان الامر اذا توجه الى من لا يراد منه ان يمتثل

120
00:48:20.500 --> 00:48:51.550
بل هو ممتثل قصرا لا اختيارا فيكون هذا فيه التوبيخ والتهديد هو احد معاني الامر الثمانية وعشرين وقد ذكرنا لكم من قبل ان في مثل قوله تعالى افسحر هذا ان الفاء

121
00:48:51.650 --> 00:49:21.450
التي تأتي بعد الهمز هذه او الواو الواو او الفاء اوتقولون افسحر افتقولون على الله ما لا تعلمون واشبه هذا الفاء هنا والواو تكون عاطفة على جملة محذوفة تقدر ما بين الهمز

122
00:49:21.900 --> 00:49:59.250
والفهم وتحذف لدلالة السياق عليها او لانها مفهومة فقوله تعالى هنا افسحر هذا ام انتم لا تبصرون يعني  اتقولون انكم لستم في عذاب اسحر هذا ام انتم لا تبصرون او ما اشبه ذلك من التقادير

123
00:49:59.300 --> 00:50:33.650
الهمز مثل ما ذكرنا لكم مرارا في الايات اذا كان اذا كان ما بعدها مثبت فان الهمزة يكون للتوبيخ والتقرير. واذا كان ما بعدها خير مثبت من غير واقع فان الهمز تقول للانكار

124
00:50:33.800 --> 00:50:53.600
وترى ان المفسرين يكثرون من هذا فيقولون هذا انكار من الله جل وعلا ويقولون هذا توبيخ وتقرير وهذا ليس من جهة المعنى الذي لا ضابط له بل هذا مضبوط في النحو

125
00:50:53.950 --> 00:51:13.750
فان الهمز اذا كان ما بعدها مثبت تكون للتوبيخ والتقرير واذا كان ما بعدها غير مثبت فانها تكون للانكار مثال ذلك بما هو اوضح من هذا المكان في قوله سبحانه

126
00:51:13.800 --> 00:51:39.700
االه مع الله هنا تزيل الهم سيكون الكلام اله مع الله وهل اله مع الله مثبت ولا منفي؟ منفي غير مثبت فاذا يكون الهمز هنا لايش للانكار اله ما اله مع الله هذا

127
00:51:39.800 --> 00:52:07.700
منسي لا اله مع الله فيكون الهم هنا انكار تسلط على على غير مثبت على منفي واذا كان ما بعدها مثبت فيكون للتوبيخ والتقرير كقوله اتقولون ان مع الله الهة اخرى

128
00:52:08.200 --> 00:52:29.000
هنا تشيل الهم ويكون الكلام تقولون ان مع الله الهة اخرى. هذا ثابت ولا غير ثابت قالوا ذلك لتكون الهمز هنا للتوبيخ والتقرير في اشباه هذا يعني كثير في القرآن لكن هذا

129
00:52:29.150 --> 00:53:07.150
هو الضابط المعنى يختلف بحسب ما ذكرنا  ثم قال تعالى ان المتقين في جنات ونعيم طبعا الهمز له معان كثيرة لا حتى دائما اما ثوبي خويك وقد يكون الهمز للتقرير

130
00:53:07.250 --> 00:53:27.900
قد يكون الهمز طلب الاستفهام العادي. ادخل محمد هذا ايش هذا طلب الفهم قد يكون لك تقرير مثل هذا الم اعهد اليكم يا بني ادم هذا للتقرير من عهد سبحانه وتعالى. واذا كان هذا

131
00:53:29.250 --> 00:53:52.700
المحاضر بمثل هذا مقر اصلا ومتذكر هذا الاقرار فتكون الهمز الايش ايش للانكار لانك تزيلها تقول لم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان هذا مثبت لا من في

132
00:53:54.050 --> 00:54:20.900
عهد هو سبحانه او لم يعهد عهد وهنا قال لم اعهد وهذا النفي منفي لانه سبحانه عهد فاذا تكون الهمز للانكار ولهذا نقول اذا توجه الى متذكر فتكون للانكار واذا توجه لغير متذكر يعني في هذا الموطن

133
00:54:21.200 --> 00:54:46.550
يكون للتقرير. هذا تنظرونه في كتب حروف المعالي في بيان احوال الهمزة مثل اللبيب كملي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم. الايات الكلام عليها واضح  لكن في قوله وزوجناهم بحور عين

134
00:54:47.250 --> 00:55:16.600
ما يعطى اهل الجنة من النساء على قسمين نساء من اهل الجنة ونساء من اهل الدنيا فنساء الدنيا هن الزوجات  كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اول زمرة يدخلون الجنة

135
00:55:18.050 --> 00:55:44.700
على صورة البدر لكل منهم زوجتان وحمل هذا على انها زوجتان من اهل الدنيا واما الحور العين فهن زوجات من اهل من اهل الجنة فالحور العين لسنا من اهل الدنيا

136
00:55:44.750 --> 00:56:07.450
بل الله جل وعلا يزوج اهل الجنة من نساء الجنة وهنا اه لفظناهم يعني انكحناهم بحور العين وبالمفهوم ان نساء الجن ان ان نساء الدنيا هنا سبق زواجها من الرجل وهذا

137
00:56:08.400 --> 00:56:27.800
واضح في بعض الاحوال يعني في من مات وزوجته معه ولم تتزوج بعده واما المرأة اذا تزوجت بعد الرجل فانها تخيط باي الرجلين تريد؟ هل تريد الاول؟ او تريد الثاني

138
00:56:28.500 --> 00:56:51.850
من اهل الدنيا فاذا تزوجت اثنين ثلاثة من من رجال الدنيا فانها تخير في الجنة ماذا من تريد منه والنساء ايضا الذين لم يتزوجن في الدنيا يخيرنا في من يتزوجن به

139
00:56:52.350 --> 00:57:30.650
في الجنة يعني ان لكل احد زوجة فالرجل له زوجة او زوجات وكذلك كل امرأة لها زوج في الجنة ممن كتب الله جل وعلا لهم الجنة    اجمل لا صفات نساء الدنيا غير صفات نساء

140
00:57:30.800 --> 00:58:01.950
الحورية الحور العين لهن صفات اخرى  كأنهن بيض مكنون بالنسبة للمرأة اذا كانت سبب الطلاق ان يكون انتهاء الصلاة؟ هو كلام العلماء على انها تخير انها تخير نعم لكن آآ

141
00:58:02.250 --> 00:58:28.500
هو ظاهر في الموت اذا مات عنها زوجها واخذت غيره ظاهر آآ انها تخير مثل ما جاء في بعض الاحاديث هنا الدليل ثم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من

142
00:58:28.500 --> 00:58:58.500
كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يحسبون. يتنازعون فيها كأسا فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكرون. واقبل بعضهم على بعض تساءلون قالوا انا كنا قبل في اننا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

143
00:58:58.500 --> 00:59:22.150
انكن من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه ان المؤمنين اذا اتبعتهم ذريات ان اذا اتبعتهم ذرياتهم في الايمان على القراءة الثانية

144
00:59:22.800 --> 00:59:53.300
واتبعتهم ذريته صحيح اذا اتبعتهم ذرياتهم في الايمان يلحقهم يلحقهم بابائهم يلحقهم بابائهم في المنزلة وان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء بالابناء عندهم في بمنازلهم ويجمع بينهم على احسن الوجوه بان يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ينقص ذلك من عمل

145
00:59:53.300 --> 01:00:13.300
ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك. ولهذا قال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء قال الثوري عن عن عمر ابن عن عمر ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان الله

146
01:00:13.300 --> 01:00:33.300
يرفع ذرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرأ والذين امنوا تبعتهم ذريتهم بايمان انفقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من الشيء. ورواه ابن جرير

147
01:00:33.300 --> 01:00:51.000
ثم ابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري من حديث سفيان الثوري وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن عمرو ورواه البزار عن سهل ابن عنثاني ابن بحر عن الحسن ابن حماد الوراق

148
01:00:51.200 --> 01:01:13.250
عن قيس ابن الربيع عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا فذكره ثم قال وقد رواه الثوري ثم قال وقد رواه الثوري عن عن عمرو ابن مرة عن سعيد عن ابن عباس موقوفا وقال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن

149
01:01:13.250 --> 01:01:38.550
ابن الوليد ابن يزيد البيروتي قال اخبرنا محمد ابن ثعبة. قال اخبرني شيبان قال اخبرني عن حبيب ابن عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم

150
01:01:38.550 --> 01:01:58.550
قال هم ذرية المؤمن يموتون على الايمان فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا لابائهم ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوها شيئا. وقال الحافظ الطبراني حدثنا الحسين بن اسحاق التكتوري

151
01:01:58.550 --> 01:02:18.550
قال حدثت قال حدثنا محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال حدثنا امثالك شرك شرك شريك عن سالم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس اظنه عن النبي صلى الله عليه

152
01:02:18.550 --> 01:02:38.550
وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سأل عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك يقول يا ربي قد عملت لي ولهم فيؤمر بالحاقهم به. وقرأ ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم

153
01:02:38.550 --> 01:03:00.750
ايمان الاية وقال الاوفي عن ابن عباس في هذه الاية يقول والذين ادرك ذريتهم الايمان فعملوا بطاعة الحقتهم ايمانهم الى الجنة الحقتهم بايمائهم الى الجنة واولادهم الصغار تلحق بهم. وهذا راجع الى التفسير الاول

154
01:03:00.750 --> 01:03:24.300
فان ذلك مفسر افرح من هذا. وهكذا يقول الشعبي وسعيد ابن جبير وابراهيم وقتادة وابو طالب وابو صالح والربيع بن انس والضحاك وابن زيد وهو اختيار ابن جرير وقد قال عبد الله ابن الامام احمد. حدثنا عثمان بن ابي حدثنا عثمان

155
01:03:24.300 --> 01:03:42.400
ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد ابن عثمان عن زادان عن علي قال وعن علي قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال

156
01:03:42.400 --> 01:04:02.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما رأى الكراهة في وجهها قال لو رأيت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان المؤمنين

157
01:04:02.400 --> 01:04:27.300
في الجنة والى المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا تبعتهم ذريتهم بايمان الاية هذا فضله تعالى على الابناء ببركة عمل الاباء. واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء. فقد قال الامام

158
01:04:27.300 --> 01:04:47.300
واحمد حدثنا يزيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع ان الله ليرفع الدرجة للعمل الصالح في الجنة فيقول

159
01:04:47.300 --> 01:05:07.300
قولوا يا ربي انا لي هذه؟ فيقول باستغفار ولدك باستغفار ولدك لك. اسناده صحيح اسناده صحيح ولم يخالف اخرجوه من هذا الوجه ولكن له شاهد في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم

160
01:05:07.300 --> 01:05:26.550
فمن قطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين. لما اخبر عن مقام الفضل وهو رفع رفع درجة الذرية الى منزلة

161
01:05:26.550 --> 01:05:46.550
اباء من غير عمل يقتضي ذلك. اخبر ان مقام العدل وهو انه لا يؤاخذ احدا بذنب احد. فقال تعالى واخذ لا يؤاخذ احدا بذنب احد. فقال تعالى كل كل امرؤ كل امرء بما كسب

162
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
اي مرتهن بعمله لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس سواء كان ابا او ابنا كما قال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين. وقوله وقوله

163
01:06:06.550 --> 01:06:28.150
تعالى وامددناهم لفاكهة ولحم مما يشتهون. قف  قوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بالايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين سمعت ما فيها وان

164
01:06:28.300 --> 01:06:50.300
قول الاكثر من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم ان المقصود بالذرية هنا الابناء وان الابن اذا تبع اباه في الايمان وان قصر في العمل فانه اذا دخل الجنة بسبب ايمانه

165
01:06:50.700 --> 01:07:18.850
فانه يرفع الى منزلة ابي وهذا فضل من الله جل وعلا ونعمة و  هذا ظاهر من جهة ان معنى الذرية يعني الاولاد والقول الثاني وقد سمعته ايضا في كلام ابن كثير

166
01:07:19.150 --> 01:07:45.650
ان المقصود بالذرية هم الاباء والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني واستبعتهم اباؤهم بايمان لان كلمة ذرية في اللغة تطلق في الاكثر على الابناء وتطلق ايضا على الاباء باعتبار السبب

167
01:07:45.800 --> 01:08:07.300
كما قال جل وعلا في سورة يس واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وجعلنا لهم وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فان تفسير الجمهور في قوله ذريتهم في اية

168
01:08:09.450 --> 01:08:40.550
ياسين واية لهم انا حملنا ذريتهم يعني اباءهم لان الله امتن على الحاضرين بحمل الماظين بالفلك المشحون وهذا يعني ان كلمة ذرية تطلق على الابناء وتطلق على الاباء فاطلاقها على الابناء بالاصل واغلاقها على الاباء

169
01:08:40.700 --> 01:09:06.600
لانهم السبب لهذا اختلفوا هل يلحق الاب الابن اذا كان الابن ارفع منزلة و ذكر لك ان قول الاكثرين ان الذرية في هذه الاية هم الابناء وقال طائفة من اهل العلم

170
01:09:06.850 --> 01:09:24.300
ايضا يدخل فيها الاباء لان هذا فضل من الله جل وعلا ونعمة ومن تمام لذة الكامل الذي رفع الله درجته ان يلحق به ابنه ان كان اقل منه درجة وان يلحق به او

171
01:09:24.350 --> 01:09:50.750
اذا كان اقل منه درجة وهذا فضل من الله جل وعلا ونعمة. والاية فيها دلالة على هذا القول لان كلمة ذرية لا تتعين في اللغة ولا استعمال القرآن على احد الوجهين دون الاخر

172
01:09:50.950 --> 01:10:15.450
كما ذكرنا لكم في اية ياسين وان كان الظاهر فيها وها الاولى هو قول الجمهور لان الذرية هنا المقصود بهم الابناء وهو الذي عليه  قول جمهور المفسرين من السلف فمن بعده

173
01:10:16.150 --> 01:10:49.350
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء قوله هنا واتبعتهم ذريتهم هذا قد يرجح القول الاول وهو ان الذرية المراد بهم الابناء دون الاباء

174
01:10:50.250 --> 01:11:22.900
لكن قال الاخرون كلمة اتبع لا تهنئ انه اتى بعد  اتباع الرسل اتبعوا الانبياء دواع منهم من اتى قبل او منهم من اتى بعد وهذا جواب وقوله تعالى الحقنا بهم ذريتهم

175
01:11:22.950 --> 01:11:52.000
الا يعم الطائفتين ففيه مدخل لاصحاب القول الثاني وكلمة بي ايمان والكلام على اولاد المشركين فيما ساقه من هم خديجة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها مات في الجاهلية وقالهما في النار هذه هي المسألة المشهورة في مسألة اولاد المشركين

176
01:11:52.200 --> 01:12:20.650
وفيها اقوال كثيرة متعددة لاهل العلم عشرة او اكثر. والصحيح فيها ان اولاد المشركين موقوف الحكم عليهم وامرهم حتى يختبروا في الاخرة كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

177
01:12:20.950 --> 01:12:42.700
يعني لو بلغوا فادركوا الله اعلم بما كانوا عاملين. فيختبرون من جنس من يختبر في عرصات القيامة والله سبحانه وتعالى اعلم بما يؤول اليه امره فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا

178
01:12:43.300 --> 01:13:08.800
الحديث هما في النار يدل على ان على انه عليه الصلاة والسلام يعني هل القول المختار؟ اطلع على حالهم عطه على شأنهم واخبر بذلك  اما اولاد المؤمنين فهم في الجنة بالاجماع

179
01:13:10.400 --> 01:13:40.250
من توفي من اولاد المؤمنين قبل البلوغ بعد نفخ الروح ولو الى فقط بعد نسخ الروح فيه سقط ميتا الى ما قبل البلوغ ان مات فهو في الجنة بالاجماع  ولا ينبغي ان يحكى خلاف في هذا او ان هؤلاء يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين

180
01:13:40.300 --> 01:14:01.950
بل هذا في اولاد المشركين. اما نساء اما اولاد اهل الايمان فهم في الجنة وهذا من جهة الجنس اما المعين المعين فانه لا يشهد له ولهذا لما قالت عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام

181
01:14:02.150 --> 01:14:21.350
في احد الصغار لما مات قالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة قال يا عائشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لهم اهلا يعني فيها انه لا يشهد لمعين بل يقال في الجنس

182
01:14:21.600 --> 01:14:53.500
اولاد المؤمنين في الجنة. اما المعين نفسه الذي مات فلا يشهد له بذلك من جهة الاحتياط لهذا يدعى لمن مات صغيرا سواء كان سبطا بعد نفخ الروح فيه او ما هم هو دون البلوغ يعني من سن

183
01:14:54.050 --> 01:15:19.750
ان هو امره الى ما قبل البلوغ لا يدعى له بالمغفرة وانما يدعى في صلاة الجنازة على الصغير يدعى لوالديه للموقع يدعى لوالديه اما هو فلا يدعى له بالمغفرة وانما يدعى لوالديه كما قال العلماء

184
01:15:19.900 --> 01:15:49.900
و  يسأل الرب جل وعلا ان يكون فرطا لوالديه في الجنة وشافعا لهما و الاحاديث في الدعاء للصغير ثابتة معروفة والباقي واضح ان شاء الله