1
00:00:00.400 --> 00:00:19.200
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الفاتحة الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

2
00:00:21.150 --> 00:00:49.150
بالمحامد كلها وللخير كله وبالفضائل كلها الحمد لله الذي له الاسماء الحسنى ولهم من عنف العلى الحمد لله الذي له كل المحامد على وجه الكمال الحمد لله الذي هدانا للاسلام

3
00:00:49.350 --> 00:01:14.550
للخير الذي نحن فيه من الالتزام بكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما استطعنا الحمد لله الذي يحمد على الخيرات وهو المحمود على كل حال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:14.650 --> 00:01:36.350
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المنتفعين بالقرآن

5
00:01:36.750 --> 00:02:07.850
المتدبرين له الذين يسر عليهم صراحة وتلاوة وحفظا وتدبرا وفهما واسأله جل وعلا ان يفهمنا منه ما به تقر اعيننا وتنشرح نفوسنا مما مما اول القرآن بل والقرآن العظيم ماسحة الكتاب

6
00:02:08.250 --> 00:02:34.800
واول ما يفسر من القرآن هذه السورة العظيمة وتفسيرها مع كون مع كونه مهتادا اليه  سبع ايات من القرآن فهو محتاج اليه من جهة ان الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام العملية

7
00:02:35.650 --> 00:02:59.350
انها انما يعظم اجرها لمن تدبر كتاب الله جل وعلا الذي يتلوه فيها وقال ما يقول في صلاته عن علم واعتقاد وفهم فاتحة الكتاب بناه النبي عليه الصلاة والسلام بما ثبت في الصحيح

8
00:02:59.700 --> 00:03:26.650
سماها لابي انها القرآن العظيم والسبع المثاني فقال عليه الصلاة والسلام لابي فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن والقرآن العظيم الذي اوتيته  فاتحة الكتاب هي شبه مثاني وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم

9
00:03:26.750 --> 00:03:54.350
الذي اوتيه النبي عليه الصلاة والسلام وفاتحة الكتاب فتح بها القرآن وتسمى ام القرآن وان الكتاب وذلك لان هذا الكتاب يفتتح بها ولان الصلاة تفتتح بها كما وذكر هذا التعليم البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

10
00:03:54.750 --> 00:04:22.300
وكذلك لان معاني القرآن جميعا ترجع الى ما ذكر في هذه السورة العظيمة فهي ام القرآن باعتبار ان معاني القرآن ترجع الى المعاني التي لهذه السورة وهذا يظهر لك ذلك عند الشروع

11
00:04:22.450 --> 00:04:47.300
او بعد الانتهاء من تفسيرها هذه السورة العظيمة ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنت الصلاة بيني وبين عبدي نفسي منها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما فعل

12
00:04:47.450 --> 00:05:10.750
ويعني بالصلاة ما في حب لا يعني بالصلاة فاتحة الكتاب فهي بين العبد وبين عبده في صلاته وهذا ينذر عن عظم قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله فاذا قال عبدي الحمد لله

13
00:05:10.950 --> 00:05:31.050
قال الله حمدني عبدي واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اسمى علي عبدي واذا قال العبد في صلاته ماله في يوم الدين قال الله جل وعلا مسجدا لعبدي

14
00:05:31.150 --> 00:05:48.900
فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي ولعرض ما فعل. فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

15
00:05:48.900 --> 00:06:14.650
قال الله جل جلاله هذه لعبدي ولعبدي ما فعل وهذا الذي بعث في هذا الحديث لا شك انه متفرغ عن فهمه هذه السورة عن فهم معانيها من تدبر اياتها فليس سواء عالم بها وجهول لا يستوي من يتلو هذه الايات

16
00:06:14.800 --> 00:06:35.100
من سورة الفاتحة وهو يأتي معانيها ويفهم دلالاتها نعلم حينما يرددها بلسانه وقلبه انه مسؤول عنها واما جاهل بها. ومن اعظم ان تكون حين الصلاة مناديا لله جل وعلا في العظيم

17
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
هذه السورة من المثاني والقرآن العظيم. والسبع المثاني بانها الفاتحة كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك متأثر القرآن العظيم مع السبع المثاني نعم لانها فاتحة الكتاب كما مر معنا في حديث ابي الذي رواه البخاري وغيره

18
00:06:55.850 --> 00:07:21.600
هذه السورة مبتدأة بالبسملة و مما امر الله جل وعلا به القابض للقرآن ان يبدأ قراءته بالاستعاذة بالله. من الشيطان الرجيم وكان لزاما ان يفهم وان يعلم معنى الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم

19
00:07:21.700 --> 00:07:41.100
قال سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يتبع الثاني للقرآن اما في الصلاة واما في خارج الصلاة يقتضي بالتلاوة لقوله اعوذ بالله من من الشيطان الرجيم و

20
00:07:41.650 --> 00:08:01.000
ان زاد تنزيها لله جل وعلا وتعظيما لقوله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فهذا قد جاءت به السنة كل من وارد وكما قال الشافعي وان تزد لربك تنزيها فلست مجهلا

21
00:08:01.100 --> 00:08:19.950
يعني اذا وجدت في الاستعاذة بانواع الصفات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله الحي القيوم من الشيطان الرجيم فلست مجهزا فالكل صائم والمحكم الاتباع وقد جاء في هذا

22
00:08:20.100 --> 00:08:37.850
لبنان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي التي جاء بها القرآن والثانية ما ثبتت بها السنة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه وهمز الشيطان الموسى

23
00:08:38.000 --> 00:09:03.650
و هي موهوب مرض يقتل المرض الحمد ونفس نفس الشيطان السعر الذي يراد به الباطل ونفس الشيطان الكبر وهذا مما ثبت السنة هنا يقول التالي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

24
00:09:03.850 --> 00:09:36.950
ومعنى هذا القول معنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعتصم وهل تدع وهتحرز بالله معبود الحق الذي لا اعبد سواه ولا افوض امري الا اليه من شر الشيطان الذي رجم ورمي وابعد وطرد من رحمة الله جل وعلا من شياطين الانس ومن شياطين الجن ان يصيبوني

25
00:09:36.950 --> 00:10:03.850
الاذى في نفسي او باذى ونقص في ديني او ان يصرفوني عن الالتزام بامر ربي او ان يحملوني على الاقبال عما على الاقبال على ما لا يحب الهي ومولاي الذي اعبده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ذلك ان معنى اعود

26
00:10:04.150 --> 00:10:23.700
الفجر واعتصم واتحرر اعوذ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وفي الرب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. كل هذا معناه الفزع واعتصم واتحرج

27
00:10:23.700 --> 00:10:46.200
من شر الشيطان ان يصيبني بشيء على النحو الذي وقف اذا فمعنى العياد معنى اعود الالتزام والاعتصام والتحرز بالله وتلحظ انك حينما تقول اعود معنى ذلك ان تفني القلب في كف الشر عنه

28
00:10:46.450 --> 00:11:01.250
من كل ما سوى الله جل وعلا وتعلم ان الذي يكف شر الشيطان وشياطين الانس والجن انس انما هو الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومناسبتها للتلاوة ان

29
00:11:01.300 --> 00:11:23.700
الثاني حين يتلو يحضره الشيطان ليصرفه عن تدبر الاية ليحمله على الوسوسة ليجعله غير ملتزما بما خلا وكل هذا وامثاله من شرور الشيطان التي يستعاد بالله جل وعلا منها اعوذ بالله

30
00:11:23.950 --> 00:11:41.700
لله يعني بالمعبود الحق الذي ليس فن معبود حق الا هو جل وعلا بمحمود الذي اعبده اتوجه اليه في كل عباداتي. وفي ظل ذلك معاني الربوبية له جل وعلا الذي

31
00:11:41.700 --> 00:12:01.600
فوض امري اليه واتوكل عليه واعتصم به وافوض امري اليه واطلب الخير منه اطلب البعد عن الشر منه وهذا هو الله جل وعلا الذي بيده ملكوت كل شيء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

32
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
المستعان به هو الله جل وعلا وحده. والاستعاذة عبادة من العبادات. لا توزن عبادة قلبية. لا تنزل الا جل وعلا فلا يجوز الاستعاذة بغير الله جل وعلا ومن استعاذ بغير الله جل وعلا القول نصرا لان الله

33
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
قال جل وعلا هو الذي يحمي من الشر وهو الذي يثير الخير ويمنع الشر. قال تعالى ما يسبح الله بالناس من رحمة فلا بصراحة وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقال جل وعلا وان يردك الله بخلد وان يردك الله بخير وان يمسخ الله

34
00:12:42.200 --> 00:12:59.850
بخير وان يمسك الله بفر فلا كاف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وقال جل وعلا في الاية الاخرى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير

35
00:12:59.850 --> 00:13:19.850
راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. فالذي يمنع الشر عن العبد هو الله جل وعلا والذي يفيد القلب على العبد هو الله جل وعلا. واعظم اهل الشر شرا على العبد المؤمن الشيطان الرجيم

36
00:13:19.850 --> 00:13:39.850
الذي هو ابليس وجنده من الجن ومن الانس لان اعلى واغلى ما عند العبد المؤمن في هذه الحياة ان يستقيم على الاسلام. ولا يمكن ان يستقيم على الاسلام الا بان يكون متحسنا متحرزا من

37
00:13:39.850 --> 00:14:07.850
التي يصيبه بها ويعتدي عليه بها الشيطان من الانس من الجن وهنا يستعيذ المرء بالله من الشيطان الرجيم والشيطان قال اهل العلم ان الشيطان مأخوذ من السقم وهو البعد لان الشيطان يطلق باللغة على البعيد

38
00:14:08.500 --> 00:14:35.100
عن الخلق وكل بعيد عن الخير او البعيد عما عليه اجناسه يقال له شيطان فلهذا قيل لابليس انه الشيطان واذا اطلق رجل الشيطان فانه يدخل فيك دخولا اوليا ابليس  الشيطان

39
00:14:35.150 --> 00:14:56.500
يحمل شيطان الانس وشيطان الجن وذلك لان شيطان الانس قد بعد عن الخير وشيطان الجن كذلك بعيد عن الخير ومما يدل له كما قال المفسرون قول الشاعر ايما ساق عصاه اتاه ثم يلقى في السجن والارض

40
00:14:56.500 --> 00:15:22.150
اي مسائل اي ايما بعيد فالسقم هو السقم البعد يقال ايضا لبعض الحيوانات انها شيطان وذلك باعتبار البعد اما عن ادناتها واما عن الخير. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلب

41
00:15:22.150 --> 00:15:41.500
رجل شيطان. وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى من يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه ثبت من حديث ابن لهب رحمه الله باسناده باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه

42
00:15:41.800 --> 00:16:07.650
جيء له ببردان فركبه فرآه يتبخر فنهره فلم يزال يتبخر في مشيته فنزل عنه عمر رضي الله عنه وقال هذا شيطان. فاذا الشيطان في اخر اللغة انه يطلق على من بعد عن الخير او بعد عنا عليه اجناسه

43
00:16:07.800 --> 00:16:30.850
هذا المعنى العام نازع بعده الى المعنى الاخص وهو ان الشيطان هو البعيد عن الخير المصروف بالشر. وقد يكون الشيطان بعيد عن الخير بالاقارب فابليس ومن تبعه من ذريته وقد يكون بالتأثر لا بالاصالة وهو من

44
00:16:30.850 --> 00:16:52.100
ظهر شيطانا من من الانس ولهذا امر الله جل وعلا  الاستعاذة ان يستعيذ المرء من نزغات الشياطين قال جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم

45
00:16:52.250 --> 00:17:10.950
وهذا في عدد من الايات. اذا فالعبد بحاجة الى ان يستعيذ بالله جل وعلا من الشيطان. هذا عظيمة لان الشيطان يسير ابن ادم بانواع المصائب يفيد له بان يضر ببدنه بان يضر

46
00:17:11.100 --> 00:17:28.350
قلبه بان يضر باهله بان يضر بماله بانواع ذلك. والشيطان لا يرى وكيده اذا كان من الجن لا يرى كان من الانس فلهم كيد بالمؤمن ولهم كيدا باعدائهم فذلك لا

47
00:17:28.700 --> 00:17:51.300
يأتي من هذا كله الا الله جل وعلا فانه هو العاصم على الحقيقة لا حاكم اليوم من امر الله الا من رحم. وهذا الشيطان نعته هنا لقوله الرجيم ام الرمي اما بالاقوال واما بالافعال

48
00:17:51.650 --> 00:18:22.350
الرمي الذي يكون فيه ايضا رغم القتل مثلا او  او ليه القول الذي لا دليل عليه وهذه كلها جاءت بالقرآن. قال جل وعلا لئن لم تنتهي لارجمنك. وقال جل وعلا رجم بالغيب. يعني رميا بالغيب وهذا من من الاقوال. ومنها ايضا قول

49
00:18:22.350 --> 00:18:44.600
وما هو عنها بالحديث المرجم يعني المظنون الذي لا دليل عليه. نرجع الى اصلها او في الكلام من الشيطان الرجيم يعني المرمي المبعد عن الخير رهيب بمعنى مرجوم يعني رمي وابعد عن الخير. واذا عرفت هذا للشيطان

50
00:18:44.700 --> 00:19:02.150
على هذا النحو  انه بعيد جدا عن الخير وان العبد الذي يستغيث بالله ويقرأ هذه السورة العظيمة ويفتتح القرآن انه راغب في الخير مقبل عليه بل يكن اذا حذرا من هذا الشيطان الذي وصف

51
00:19:02.150 --> 00:19:21.050
انه مرجوم مرمي بالبعث عن الخير مطرودا من رحمة الله جل وعلا. وهذا لا شك انه يتنوع بتنوع الناس. فكل لاحد من المؤمنين قد اصابه الا. من سلم الله جل وعلا قد اصابه الشيطان بنوع

52
00:19:21.400 --> 00:19:41.400
من الاصابة بل عز حين يقرأ يستحضر ذلك ويعتصم ويلتجأ بالله جل وعلا ويطلب التحرر من الله جل وعلا من هذا الشيطان الذي هو عدوه. عداوة الشيطان لابن ادم مائلة امام العبد المؤمن دائما. واذا عرف ذلك كان عنده

53
00:19:41.400 --> 00:20:00.550
منا تحميه وتحرسه بفظل الله جل وعلا من نزغات الشياطين وذلك بانه دائم الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم قال سبحانه بعدها قال كنت انا في اول القرآن بسم الله الرحمن الرحيم

54
00:20:00.850 --> 00:20:22.800
فهذه اية ولا نحدد الدخول في اقوال اهل العلم بها. لكن الصحيح انها اية من كل سورة اية في اول  اية في اول كل سورة تنزل للقتل بين السور فهي اية

55
00:20:22.850 --> 00:20:43.150
من القرآن لا يجوز لمن عجز عن تلاوة القرآن ان يتلوها اية من القرآن لكنها ليست من اية من كل سورة الا انها بعظ اية في سورة النحل في قوله تعالى وانه من سليمان وانه من سليمان وانه

56
00:20:43.150 --> 00:21:00.650
بسم الله الرحمن الرحيم فهي دار اية وليست اية كما هو معلوم في اول السورات بركة هنا افتتح القرآن بها و بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه من اعظم

57
00:21:01.250 --> 00:21:19.700
ما انعم الله جل وعلا على المؤمنين بعامة من اتباع الرسل بهم لان فيها وبها من تحصيل الخيرات الله جل وعلا به عليم بسم الله هنا الجارية المجرور كما يقول

58
00:21:20.850 --> 00:21:40.650
اهل العلم او قبل ذلك اذكر لكم التفسير المعنى العام بسم الله الرحمن الرحيم. ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم ان التالي يقول اتلوا القرآن مستعينا بكل اسم من اسماء معبودي الحق

59
00:21:40.750 --> 00:22:10.400
الله الذي فاما بانه الرحمن الرحيم والذي امنت له صفة الرحمة وعظمت له اثارها. فهو يتلو ويقرأ مستعينا لله جل وعلا وبكل اسم من اسماء الله جل وعلا ومتيوسلا الى الله جل وعلا لكل اسم من اسمائه

60
00:22:10.700 --> 00:22:27.750
وتلحظ من هذا ان العبد اذا علمت معرفته باسماء الله جل وعلا الحسنى وبصفاته العلا فانه سيستحضر حين هذا حين يقول هذا الكلام ويستحضر الاسماء العظيمة لله جل وعلا وما

61
00:22:28.300 --> 00:22:56.550
هي اثارها يعني ويستحضر اثارها في ملكوت الله جل وعلا  يكنوز على قلبه انواع من العلم وانواع من المحبة وانواع من حسن الظن بالله وانواع من التوكل على الله جل وعلا وكل هذه تناسب المقصود بالبذاعة وبسم الله الرحمن الرحيم فهي عظيمة جدا هنا بسم الله

62
00:22:56.550 --> 00:23:23.650
الجار المذهور قال العلماء انه لا بد ان يتعلق اما اما بفعل او بمس يعني او بشيء فيه معنى الفعل وهنا بعض اهل العلم قدرها بمصدر يعني ابتدائي بسم الله لا يوتي بسم الله وهذا لانه جاء في القرآن تعلق الجار المبعوث بسم الله بالاسم وذلك في قوله تعالى وقال

63
00:23:23.650 --> 00:23:54.450
فيها بسم الله نجريها ونرفعها وقام رفضوا فيها مدريها ومرساها بسم الله فقال التعلق وقال اخرون وهو الاصح والاقوى انه يتعلق بالفعل الذي يناسب المقصود فاذا اه القائل بسم الله في اول التلاوة فيكون التكبير اقرأ

64
00:23:54.550 --> 00:24:18.800
بسم الله كما كان ذلك في اول ما انزل من القرآن قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق بسم الله اكل بسم الله معنى ذلك واقرأ مستعينا ومتوكلا بكل اسم لله جل وعلا

65
00:24:19.700 --> 00:24:42.100
وباسم هذه بسم الله قال بعض اهل العلم ان معناها بالله بسم الله معناها بالله لكن هذا ليس لديه بل طوال انه يدخل في ذلك جميع اسماء الله جل يدخل في ذلك جميع اسماء الله جل وعلا

66
00:24:42.100 --> 00:25:02.400
لانه ابهم الاسم فيخلف على هذا على قوله بسم الله قل اسماء الله جل وعلا الحسنى وهذا لا تكله اثر على فان من الناس من يستحضر مثلا حين تلاوته بعض الاسماء ومن الناس من يستحضر من اثناء

67
00:25:02.400 --> 00:25:21.050
الحسنى غير مستحضرة الاول وهذا كله يفتح على القلب انواع من العبوديات ربما اختلف الناس فيها وهذا لا شك مما يناسب مقصوده ومما يناسب حالهم فمثلا تجد ان التالي للقرآن وهو ذي كرب

68
00:25:21.050 --> 00:25:39.350
فما استحضر اسماء الله جل وعلا التي فيها تخريج للخروج يستحضرها هو بدون بدون سبب اللبان تجد ان المتعبد لله جل وعلا الذي يرجو رحمته يستحضر الاسماء التي فيها انواع الجمال لله جل

69
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
الذي هو ملهم يستحضر ما فيه دلال لله جل وعلا وهذا يعم جميع الاسماء وبهذا نقول ان الصحيح ان قوله هنا بسم الله انه لا يقص باسم معين وليس تقديره بالله وليس

70
00:25:59.350 --> 00:26:30.400
قسم نتيجة لتأكيد الكلام وانما المعنى اتلو متوصلا او مستعينا لكل اسم لله جل وعلا بسم الله الله هنا الذي اضيف الاسم اليه مما اختلفت فيه تعابير القوم انا اذكر التفصيل هنا لاجل اهميته في الاعتقاد

71
00:26:30.550 --> 00:26:56.700
وذلك ان المحققين من اهل العلم يقولون ان الله هذه الكلمة هي اعظم الاسماء باسماء الله جل وعلا و معنى انا انها علم على المعبود بحق اذ الالهة التي عبدت مع الله جل وعلا لم

72
00:26:57.650 --> 00:27:13.050
لعبة بحق والمعبود بحق هو الله جل وعلا وحده دون ما سوى فاذا يكون لفظ الجلالة هذا علم على المعبود بحق وهو من شخص من اشبه الاله الصحيح انه مفتاح

73
00:27:13.550 --> 00:27:44.350
وليس جانب بل هو مصداق وحسبه الاله وانما خففت الهمزة كربح الله لكثرة الاستعمال فيه اول حياة الناس اجل ان الشرك واتخاذ الالهة الاخرى بعد نعم اذا كان اصله الاله فهي كما قال العلماء لعالم بمعنى مفعول يعني الاله فعال بمعنى مفعول اله لعام بمعنى

74
00:27:44.350 --> 00:28:06.250
مفعولا بمعنى مقلوب مثل دعاة بمعنى مفعول ووقار بمعنى موثوق ونحو ذلك فمجيء فعال بمعنى مفعول كبير باللغة كما هو معلوم فإن المعنى ذلك مخلوق مألوه بحق فما معناه الالهات

75
00:28:06.550 --> 00:28:36.800
المقلوب اسم لمن كره بحق اله لأنه الهة والوهة اذا عبد مع المحبة والرغبة وغدا فعلها عبادة مع المحبة والرجاء وهذا معناها في اللغة. معنى الاله العبادة وليس معنى الالهة والربوبية او معنى الالهة تفرط بالعمل

76
00:28:37.100 --> 00:28:59.800
ولهذا قال ابن عباس من طرق متنوعة تفيد صحة ما نسب لابن عباس لذلك كان يقرأ قوله تعالى في سورة الاعراف الهتك يقول هي ويدرك واذا حسك يعني وعبادته بانه كان يعبد ولم يكن يعبد

77
00:28:59.800 --> 00:29:18.800
ماهرا في ذلك الى قوله تعالى ما علمت لكم من اله غيري. فالاله بمعنى العبادة فيدل لذلك قوله في المشهور لله در الغانيات المدعي فاذبحن واسترجعن من تأله يعني من عبادتي

78
00:29:18.950 --> 00:29:39.500
طب اذا نسب الله لا يأتي على البال ولا يفهم منه العربي ولا يفهم منه السامع الا وتوجه الى معنى العبادة الحقة بلا معنى مستحق للعبادة الحقة الذي له العبادة حقه. فلا يأتي في باله معنى

79
00:29:40.150 --> 00:30:02.800
الربوبية بالمطابقة وانما الذي له الاله حقه يستحق العبادة دون ما سواه لا شك انه يتضمن انه هو  بالربوبية وهي المستحق للربوبية لانه لا يستحق العبادة وحده دون ما سواه الا من كان بيده ملكوت كل شيء

80
00:30:02.800 --> 00:30:23.950
ولهذا تجد في القرآن كثيرا ما يحتج على المشركين فيهم انكارهم لتوحيد الالهية باقرارهم بتوحيد الربوبية كما سيأتي تفسيره. اذا قول قائل لله ينظر هنا ان هذه الاسماء هي للمعبود بحق

81
00:30:24.600 --> 00:30:48.450
وتنخلع عند ذلك من قلب القائل كل الاسماء التي مني بها الالهة الباطلة. ويبقى القلب خالصا لتوجهه وفيه باتباعه للبناية لله جل وعلا وحده دون ما سواه. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم معتان بلفظ

82
00:30:48.450 --> 00:31:13.600
الرحمن معك اول والرحيم معك تاني ليه معنى الجلالة الله وقد يكون الرحيم معكم بالرحمن باعتبار ان الرحمن دال على  المتصفة بالرحمة الرحمن الرحيم اسماء من اسماء الله جل وعلا الحسنى

83
00:31:13.650 --> 00:31:45.500
متغنمان صفة الرحمة لله جل وعلا و الرحمن كما يقول العلماء عندي واكمل واحمد من الرحيم الرحمن صيغة مبالغة من الرحمة وهي اعظم مبالغة واوسع تمولا وابعد اثرا ومتعلقا من الرحيل. ولهذا قال بعضهم ان الرحمن هو رحمن الدنيا

84
00:31:45.500 --> 00:32:05.900
الحافظة فان الرحيم هو رحيم الاخرة. لكن نقول ان الصحيح ان بينهما فرق. وان الرحمن اهم واكمل لان الرحيم خاص ويعني بالرحمة الخاصة ورحمة الله جل وعلا الخاصة انما هي

85
00:32:05.950 --> 00:32:27.550
المؤمنين واما رحمته العامة فتشمل كل خير كما قال تعالى وقعت رحمتي كل خير وكل شيء وسعته رحمة الله. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكل شيء وسعته رحمة الله. فقول القائل

86
00:32:27.550 --> 00:32:53.000
بسم الله الرحمن ينعس الله جل وعلا مثنيا عليه بهذا الاسم المتضمن لصفة الرحمة المبالغة التي هي موثوقة باعظم الاثر والمتعلق والتي شملت كل شيء. فهي تعرض لان يكون العبد مشمولا بهذه الرحمة العامة. وهو

87
00:32:53.000 --> 00:33:08.600
مع ذلك الى الرحمة الخاصة فلهذا نعت الله جل وعلا بقوله الرحيم ولا شك ان هذا من تعليم الله جل وعلا لعباده وهذا من رحمة الله جل وعلا ان ابتدع كلامه بهذا

88
00:33:08.750 --> 00:33:27.900
لهذه البسملة التي هي حاجة العبادة حاجة العباد اليها والله جل وعلا غني عن ذلك لكنه يحب هل يمجده عبده ويحب ان يثني عليه عبده وان يلهج لسانه وفعله بتمجيده بالثناء عليه سبحانه

89
00:33:28.600 --> 00:33:54.900
ما الحظ من هذا الكلام اذا تأملت من متى اذا ترددت هذه الكلمة العظيمة بسم الله الرحمن الرحيم وهذه الاية فانه ينفتح لقلبك انواع من العبوديات بالله جل وعلا لم تكن تدركها بدون العلم باسر معاني اسماء الله جل وعلا الحسنى واسرار هذا الترتيب المستمع

90
00:33:54.900 --> 00:34:24.700
نعم  قوله بسم الله الرحمن الرحيم لاحظ ان فيها بعض الاستعاذة الاستعاذة فيها تحريز للنفس من من الخوف اليس كذلك؟ وقول بسم الله الرحمن الرحيم فيها فتح للنفس في ابواب الرجا في الله جل وعلا وبمحبة الله جل وعلا وبتفويظ الامر اليه واعتقادا ان الله جل وعلا

91
00:34:24.700 --> 00:34:43.600
هو الذي يوفق وهو الذي يهدي وهو الذي يبارك فيما يقرأ العبد وفيما يتلوه وفيما يأكله وفيما يشربه وفي كل فانفتح للقلب بابان الباب الاول باب الخوف وهاني باب الرجاء

92
00:34:43.900 --> 00:35:06.450
لله جل وعلا وحسن التوكل عليه وتفويض الامر اليه جل وعلا الحمد لله رب العالمين. هذه اول اية في سورة الفاتحة. يقول العلماء هنا الحمد لله رب العالمين هذه فيها ثناء على الله بحمده. وكما مر معنا في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم

93
00:35:06.450 --> 00:35:28.000
الصحيح ان العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا حمدا عبدي فما معنى الحمد الحمد هو الثناء عن محبة للمخلوق فانحلال السماء عن غير محبة بني مدحا

94
00:35:28.500 --> 00:35:50.000
والله جل وعلا ممدوح ومحمود وحمده اعظم من مدحه جل وعلا لان المدح يكون عن غيري من يقول عن غيري محبة اما المدح اما الحمد فهو بلاء باوساط الكمال على

95
00:35:50.150 --> 00:36:24.550
المحمود المحبوب ولهذا ويأتي انواع الصلاة بعيدا الحمد لله رب العالمين معناها كل اجناس المحامد وكل انواع الثناء مستحقة لله المعبود بحق الذي هو رب العالمين المتصرف في العالمين في اجناس العوالم في البر والبحر في الارض والسماء ما علمنا وما لم نعلم ما رأينا وما لم

96
00:36:24.550 --> 00:36:47.400
ما سمعنا وما لم نسمع فكل فناء مستحق لله جل وعلا الذي له الربوبية الكاملة على صوته اجمعين الحمد هذه مكونة من كلمتين الف مع حمز. وهل هذه قال العلماء؟ انها لاستغراق الاجناب

97
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
ومعنى ذلك ان قولك الحمد معناه كل انواع وادناك الحمد لله رب العالمين وما هي اجناس وانواع الحمد التي يستحقها الله جل وعلا؟ هذه انواع كثيرة لكن دمائها حمسة. لو

98
00:37:07.450 --> 00:37:26.050
احظرها العبد او استحضر واحد منها كل مرة فهو يقرأ الحمد لله رب العالمين لفتح له انواع وابواب من محبة الله ومن وصحبه وحسن بالثناء عليه وعلوم وعبادات قلبية لا يعلمها الا من

99
00:37:26.250 --> 00:37:45.700
عاشها العرفة هنا وما انواع المحامد لله جل وعلا؟ الذي دلنا عليه القرآن والسنة ان انواع المحامد لله جل وعلا خمسة انواع. الاول انه جل وعلا محمود على انه  واحد في ربوبيته

100
00:37:45.850 --> 00:38:05.900
وانه هو الرب المالك السيد المتطرف في هذا الملفوف باجمعه لا ربى لهذا الملكوت باجمعه قال الله جل وعلا فثني على الله جل وعلا بهذا الوصف الذي هو انه جل وعلا يرد

101
00:38:06.050 --> 00:38:35.600
هذا الملكوت جميعا انه رب العالمين رب جميع الاصناف قال جل وعلا الحمد لله الذي لم يستخف ولده وقال جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاهل الملائكة ورسله وهذا كله من حمد الله جل وعلا لمعاني الربوبية. وتستحضر معاني الربوبية واثارها بالخلق. ربوبيته جل وعلا بانواعها

102
00:38:35.800 --> 00:38:55.000
رسالته للخير حبسه عن الشر مواصفه بالعباد رحمته بهم انواع اثار الربوبية الله جل وعلا في خلقه وانظر ذلك وكلها يستحق عليها جل وعلا اعظم الثناء على وجه الكمال هذا نوع

103
00:38:55.050 --> 00:39:15.050
النوع الثاني ان الله جل وعلا محمود على انه مستحق للالهية وحده دون ما سواه. يعني محمودا على انه موحد الاهية جل وعلا. الله جل وعلا هو الاله الحق المبين. وما عداه من الالهة فانما عبادتها بالبغي والظلم والعدوان

104
00:39:15.050 --> 00:39:28.700
فهو الذي يستحق ان يتعبد ان يعبده العباد وان يذلوا له وان يحبوه وان يرجوه وان يخافوه وان يحسنوا الظن به وان يتوكلوا عليه وان يستعينوا به وان يستعيذوا به

105
00:39:28.700 --> 00:39:48.100
وان يستغيثوا به وان ينحروا له وان يذبحوا له وان يصلوا له. كل ذلك له وحده جل وعلا. فتثني على الله جل وعلا لانه هو الذي يستحق هذه الامور من العباد بابنائهم على اختلاف انواعهم الذين هم في السماء ما دون رافع وساجد

106
00:39:48.300 --> 00:40:08.300
ومهما على الله جل وعلا وما الذين هم في الارض بانواعهم ممن بالبر وممن في البحر وممن في البيت كلهم يسبحون الله جل وعلا ويثنون عليه ويعبدونه وحده دون ما سواه واما الناس فانما الذي

107
00:40:08.300 --> 00:40:32.900
نعبده وما سواه كثير منهم وكثير وجل وعلى الحمد عليه انه يحمد على ما له من الاسماء الحسنى واختفاء العلا وهو جل وعلا محمود على انه من الاسماء الحسنى والصفات العلى يعني مثمن عليه بانه الذي له الاسماء الحسنى التي بلغت بالحسن نهاية

108
00:40:32.900 --> 00:40:52.900
ومحمود مثنى عليه بانه الذي له الصفات العلا التي له الصفات الكاملة على وجه الفناء ما له من الصفات اكملها وله من كل صفة شاملة تشمل بالفاسدة ليس له جل وعلا

109
00:40:52.900 --> 00:41:10.900
والشر ليس اليه بل هو دل على الكامل باسمائه وصفاته و اسماؤه وصفاته لها اثار في خلقه حميمة يذبح القلب فيها بانواع من الثناء على الله جل وعلا. فاذا تأملت

110
00:41:11.100 --> 00:41:25.050
يصف الله جل وعلا او اسم الله جل وعلا الغفور نظرت في اثار مغفرة الله جل وعلا لعباده اذا تأملت باسم الله جل وعلا الرحيم نظرت في اثار رحمة الله جل وعلا التي

111
00:41:25.250 --> 00:41:47.650
اصابها على عباده. اذا نظرت الى اسم الله جل وعلا العجوز نظرت في عزة الله جل وعلا. وكيف جعل العزة مهو؟ ومنكتابه وللمؤمنين يبقى انا غلطان اسماء الله ترى ان كلكم له اثر في هذه الحياة. له اثر في ملكوت الله جل وعلا. لا شك

112
00:41:47.650 --> 00:42:07.650
وهذا اذا تحمله العبد وعلم هذه المعاني والاسماء والصفات بل سيلهد بثناء على الله وعن محبة الذي هو الحمد بشيء لم يثني على الله جل وعلا به من جهل تلك المعاني العظيمة. ولهذا كان احب الكلام الى الله جل وعلا ينجيه عن

113
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
واثبات اوقات الكمال له جل وعلا كما جاء في اخر حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثمنة التسبيح والحمد وهما من

114
00:42:27.650 --> 00:42:54.050
اعظم ما يكون من الكلام في هذا الوجود النوع الرابع حمد الله جل وعلا يعني الثناء عليه بما انزل من هذا الكتاب العظيم وبما امر وفاء فهو محمود على انزاله الكتاب. قال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

115
00:42:54.200 --> 00:43:15.500
وهو محمود على كل امر بالقرآن وعلى كل ما هو محمود مثمن عليه به لان لانه جل وعلا قوامره كلها فيها محبته يعني يحبها واجتناب نواهيه جل وعلا يحبها فاوامره ونواهيه محبوبة

116
00:43:15.500 --> 00:43:35.500
له جل وعلا امتثالا في الاوامر واجتنابا للنواهي فهو يثنى على الله جل وعلا بنزاله الكتاب ببداية الناس بهذه الاوامر التي بها صلاة الناس لجميع ما شاء بالاحكام سواء في احكام العبادات او في احكام المعاملات سواء

117
00:43:35.500 --> 00:43:58.250
ما يخص الفرض او ما يخص الجماعة سواء في ذلك الاحكام العملية او الاحكام القبلية يعني في امور العقائد كل ذلك يثنى على الله جل به من يعلم هذه المعاني حين يقرأ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب معنى المعنى قال الله جل وعلا بانزاله الكتاب وان

118
00:43:58.250 --> 00:44:21.750
جل وعلا مثنى عليه بهذا بهذه المنة العظيمة على عباده. الخامس والاخير ان من انواع المحارم لله جل وعلا ان الله جل وعلا محمود يعني مثنى عليه سبحانه بما انا به كونا وما قضى به كونا

119
00:44:22.200 --> 00:44:40.100
وما قدره على عباده وهذا يدخل فيه النعم لانها مما جعله الله جل وعلا من وماله وعوامله الثانية فهذا هو الذي يستحضره العامة او كثير من الناس حينما يقول الحمد لله يستحضر معنى

120
00:44:40.500 --> 00:45:00.700
الثناء على الله بهذه النعمة وهذا فرد من افراد كثيرة من نوع من انواع كثيرة من محامد الله جل وعلا. ولهذا انواع مكارم الله جل وعلا كثيرة ما تقطع والقلب قلب مؤمن لا يمكن ان يستحملها جميعا

121
00:45:01.250 --> 00:45:24.350
فحسن ان يعود العبد المؤمن نفسه ان يستحضر واحدا مثلا وهو يحمد الله جل وعلا في الصلاة وهو يحمده جل وعلا بعد في ادبار الصلوات يستحضر واحد يتأمل الحمد لله الحمد لله الحمد لله يعني في الاذكار بعد الصلوات يستحضر هذا المعنى في واحد مثلا انه جل وعلا محمود على ربوبية

122
00:45:24.350 --> 00:45:40.150
واثار الربوبية في خلقه ومعاني الربوبية. ثم في صلاة اخرى يحمد لها المعنى الثاني وهكذا حتى يعود نفسه وقلبه على ان يثني على الله جل وعلا بهذه جميعا. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام

123
00:45:40.900 --> 00:46:07.300
اذا كان يوم القيامة يفر حديث السباحة الطويل المشهور انه يقول عليه الصلاة والسلام فاخروا بين يدي العرش ساجدا فاحمد الله بمحامد يفتحها علي. لا احسنها لاحظ بقى احمد الله بمحامد

124
00:46:08.150 --> 00:46:30.650
يفتحها عليه وهو عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بربه واحسنهم ثناء عليه وابلغهم واحسن له حمدا له جل وعلا ومع ذلك يفتح عليها انواع من المحامد لله. لان حمد الله جل وعلا لا يبلغه الحامدون مهما اوفوا. قال

125
00:46:30.650 --> 00:46:49.000
فعلي لا احسن وهذا لا شك مما يجعل قلب المؤمن يدينه تعظيما لله وثناء على الله ومحبة واجلالا له جل وعلا ثم يقال يقول الله جل وعلا يا محمد ارفع رأسك

126
00:46:49.100 --> 00:47:08.550
وهل تعفى  تسبح الحمد لله رب العالمين. هذي انواع المحامد الخمسة يعني كل انواع المحامد وكل اجناس المحامد لله. فما معنى لله؟ يعني مستحقة لله. ذلك ان اللام في قوله لله هي لام

127
00:47:08.550 --> 00:47:28.300
الاستحقاق ومع الاستحقاق ها هنا معنى الملك الله جل وعلا هو مالك المحامد وكذلك هو مستحقها جل وعلا. لا يستحقها على هذا الوجه الا هو جل وعلا. واما الخلق فقد يستحق نوعا من

128
00:47:28.700 --> 00:47:51.150
انواع المحل قد يستحق فردا من افراد نوع من هذه الانواع لكنها على هذا الوجه العظيم مستحقة لله جل وعلا وحده اللام اذا اتى قبلها غالبا اذا اتى قبلها عن اعلان ستكون لام الليل

129
00:47:51.450 --> 00:48:09.650
واذا اتى قبلها معاني وتكون لها الاستحقاق مثلا تقول الكتاب لفلان هذه لام الملك. يعني ما قبلها عام. واذا كان ما قبلها معنى صارت لا من الاستحقاق الحمد لله يعني مستحب لله الفخر لفلان

130
00:48:10.050 --> 00:48:32.600
الكبرياء لله ومستحقة لله جل وعلا وهكذا لله رب العالمين. لاحظ هنا ان نتفرق بين الربوبية الالوهية. فنعث المعبود بالحق بانه رب العالمين. وفي هذا اعظم الدليل على ان الربوبية

131
00:48:32.750 --> 00:48:57.500
ليست هي الالوهية وان الربوبية لها معنى وان الالوهية لها معنى وهذا بمقتضى اللغة فما معنى الرب مقتضى اللغة؟ الرب وفي اللغة هو المتطرف في الملكوت المتطرف في ملكه السيد المطاع في امره وربوبية الله جل وعلا في للعالمين ظاهرة ذلك انه جل وعلا هو

132
00:48:57.500 --> 00:49:17.950
المتصرف في هذا الملكوت هو المدبر له هو الذي ينفذ امره في هذا لا معصب لحكمه. ولا راد لقضاءه ولا يراجع جل وعلا بامره في كونه وبهذا نعلم غلط المتبعة من الاشاعرة ونحوهم الذين فسروا

133
00:49:18.800 --> 00:49:42.000
الالوهية لانها الربوبية. كما قال المتكلمة يقولون ان الاله هو القادر على الافتراء وان الله علم على القادر على الاختراق. القدرة على الاختراع هذه من معاني من معاني الربوبية ليست من معاني الالوهية لا باللغة ولا بالعرف عرف

134
00:49:42.150 --> 00:50:13.900
ادفع فلوس العرب. ولهذا قال قائل منهم وهو التنافع عقيدته المعروفة بام ابراهيم ابعدنا الله جل وعلا عنهم وعن بدعهم واقوالهم ومخالفاتهم وضلالاتهم يقول الاله في تفسير الاله يقول فالاله والمستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما هداه. يقول فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مستقرا

135
00:50:13.900 --> 00:50:34.250
كل ما هداه الى الله. معنى هذا انه فسر الالوهية بالربوبية. وهذه الاية رد عليهم. وتفسير الالوهية بالربوبية هي اعظم ما يدخل منه الى ان المشركين في العبادة انهم ليسوا بكفار لانهم لم ينكروا

136
00:50:35.450 --> 00:50:57.100
الربوبية وانهم لن ينكروا الربوبية هم يقرون بان الله هو القادر على الاقتراع هو المستغني عما سواه هو المفتقر اليه كل ما عدا فكيف يكونون كفارا؟ والتفسير الالهي هي بمعنى العبادة ينقض هذا العقل من اساسه ولهذا في هذه الاية دليل ظاهر على التفريق بين الربوبية والالوهية. ربنا

137
00:50:57.100 --> 00:51:21.950
ربي معك ليه لفظ الجلالة والعالمين جمع تصحيح بالعالم والعالم جمع ايضا لا واحد له من لفظه اجناسنا مادة الاصول يقول وكل ما سوى الله تعالى من ذلك العالم. فالعوالم كثيرة عالم الانس عالم الجن عالم

138
00:51:21.950 --> 00:51:51.000
عالم الطير عالم الدواب عالم النبات عالم الهواء العوائل المختلفة وسميت عالم لان بها علم احقية من اوجدها في الربوبية الكاملة وبانه المعهود بالحق فاذا رب العالمين يعني اجمع هذه

139
00:51:51.100 --> 00:52:03.750
العوالم المختلفة. ما علمت منه وما لم تعلم. كل ما سوى الله عالم وانت واحد من هذا العالم. فيدخل في هذه الربوبية كل ما سوى الله جل وعلا من العرش فما دونه

140
00:52:04.400 --> 00:52:32.500
وهذا معنى هذه الاية الحمد لله رب العالمين. وترى ايضا معناها بعد هذا التفويض ظهر معناها كل انواع المحامد وكل اجناس السماء مستحق لله المعبود بحق الذي له التصرف والذي امره نافع في جميع العوالم كلها وهي

141
00:52:32.500 --> 00:52:59.650
كل ما سوى الله الا واحد هذا لا شك يفسح انواع من  القلب لتحمل هذه الذنوب لاحظ بعض العلماء هنا في معنى رب العالمين معنى التربية نحنا تربية والله جل وعلا هو هو الذي ربى العالمين بنعمه رب العالمين بتبرجهم بالخوف وقتل الرب كما ذكرت لك

142
00:53:00.200 --> 00:53:16.200
اصل التربية هي التدريب. رباه يعني درجة في مواقي الصلاة المناسب له هذا اصل معنى تربية. والرد الذي هو السيد المطاع المتطرف هو يرقي من تحته او يدرجهم فيما يخلط لهم

143
00:53:16.200 --> 00:53:36.200
وذلك لحاجته الى ذلك. اما الله جل وعلا فليس محتاجا الى احد بل الخلق جميعا. محتاجون اليه في كل امرهم لو استغنى ما استغن عن الله جل وعلا طرفة عين لا هلك من طاعته. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من العالمين

144
00:53:36.200 --> 00:54:02.450
بكتابة. هذه الاية قال العلماء انها تفتح باب المحبة لله جل وعلا لاحظ ان الاستعاذة فتح الباب الخوف  البسملة فتحت باب الرجاء والحنبلة هنا فتحت باب المحبة لله جل وعلا

145
00:54:02.900 --> 00:54:21.250
لان الذي هذا وصفه الا يحق الذي هذا نهته وهذا الذي يستحقه من الثناء وهو رب العالمين هو صاحب هذا الملكوت كله الذي بيده كل شيء يفيد الخير على من يشاء ويحبس عن من يشاء

146
00:54:21.300 --> 00:54:39.550
يعز من يشاء ويذل من يشاء. هذا القوي العزيز هذا الذي له هذه الصفات. وهذه النعوت وهذا الجلال. الا يستحق؟ الا يحب بلى والاية التي بعدها قال الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم تفتح الباب

147
00:54:41.200 --> 00:55:03.850
تفتح باب الرجا لاحظ رجع الرجاء من جديد ثم في قوله مالك يوم الدين تفتح باب الخوف الذي هو يوم الجزاء كما سيأتي تفصيله فرجع الخوف من جديد. فتنقل التالي بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله

148
00:55:03.850 --> 00:55:21.950
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين من خوف الى رجاء الى محبة ثم تنقل من المحبة الى الرجاء الى الخوف ثم اتى بعدها بقوله اياك نعبد فما سنفطره ان شاء الله تعالى

149
00:55:21.950 --> 00:55:45.300
وذلك ان العبادة مبناها على هذه الارحام الثلاثة. المحبة والخوف والرجاء. وذلك ان المحبة يحرك محبتك للشيء تحرك تحركك فيه محبتك لله تجعلك تتحرك لله. محبة اهل الدنيا للدنيا تجعلهم يتحركون لهم. محبة الملوك محبة

150
00:55:45.300 --> 00:56:05.300
المحبين للملوك للملوك فاجعلهم يتحركون لهم وهكذا. فمحبة المؤمن لله تجعله يتحرك في طاعة الله لكن هذه الحركة قد تنخفض فلا بد له من ان يكون راجيا برحمة الله جل وعلا ورجاءه لرحمة الله جل وعلا لا

151
00:56:05.300 --> 00:56:27.550
عنه ما دام حية فلذلك اسبقها في البسملة التي فيها الرحمة فيها الرجاء صار بعض الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الذي فيه الرجاء ثم كان السابق وهو الاستعاذة والخاتم ايضا وهو مالك يوم الدين وهو الخوف ذلك ان المحب

152
00:56:27.550 --> 00:56:47.550
لله جل وعلا الذي يرجوه ويتحرك في مرضاته يريد ما عنده لا يمكن ان يثبت على هذه الحركة في طاعة الله وهو راجع ما عند الله جل وعلا لا يثبت على هذا الشيء دون ان يلتفت يمينا او شمالا ودون ان يأخذ السبل الا ان

153
00:56:47.550 --> 00:57:07.500
خاطفا فاجتمعت هذه الايات في اعمار القلب باعظم الايمان. وهو اركان العبادة الذي ما قامت به حلاوة الكمال قد قامت به العبادة حقا على مرحبا بكم نقف في التفسير الى

154
00:57:08.400 --> 00:57:31.650
هذا الحظ عند قوله تعالى الرحمن الرحيم  ويحتاج الى ان ننبه الى ان هذه الطريقة وهذا التفويض ربما لا نخلقه في تفسير غير الفتح لكن الفاتحة بحاجة ان يعلمها طلاب العلم

155
00:57:31.800 --> 00:58:02.300
يعلم معانيها وما فيها من المعاني والاسرار وما فيها من الحكم. لهذا صار ام القرآن وصارت قطع المسام اية في القرآن العظيم وايضا اهلها لهذا اذا اطلنا فيها كما لا تغتم فيكون منكم الصبر على ذلك ثم بعد ذلك لا يكون ان شاء الله على اختصار مع ان هذه الطريقة فهي طريقة للتغسيل

156
00:58:02.300 --> 00:58:17.900
هي احب الي في ذكر المعنى الاجمالي ثم التقفيل لان فيه ابداع بالوان من العلوم والمعاني التي ربما لم تدرس في قراءة كتاب تفسير واحد