1
00:00:00.350 --> 00:00:22.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة المجادلة الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.500
اللهم الهمنا رشدا او قنا شر نفوسنا واغفر لنا ونشركنا والحاضرين. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة المجادلة او المجادلة وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
الى الله. الله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. قال الامام احمد حدثنا معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله

4
00:01:02.500 --> 00:01:22.500
عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول. فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادله في زوجها الى اخر الاية. وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقا. فقال وقال الاعمش عن تميم ابن سلمة عن

5
00:01:22.500 --> 00:01:40.050
عن عائشة فذكره واخرجه النسائي وابن ماجة وابن ابي حاتم وابن جرير من غير وجه عن الاعمش به وفي رواية لابن ابي حاتم عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة عن عائشة انها قالت تبارك الذي اوعى سمعه كل شيء اني

6
00:01:40.050 --> 00:02:05.150
فاسمع كلامه كله كله  قالت تبارك الذي اوعى سمعه كل شيء. اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه. وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل ما لي وافنى شبابي ونثرت ونثرت

7
00:02:05.150 --> 00:02:22.700
او بطني حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الاية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قالت وزوجها اوس بن الصامت

8
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
وقال ابن لهيعة عن ابي الاسود عن ابي الاسود عن عروة عن اوس ابن الصامت وكان اوس امرأ به به لمم. فكان اذا اخذه لممه واشتد به يضاهي من امرأته واذا ذهب لم يقل شيئا. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه

9
00:02:42.750 --> 00:02:57.150
ذلك وتشتكي الى الله فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الان. وهكذا روى هشام ابن عوض عن ابيه ان رجلا كان به لمم فذكر مثله

10
00:02:57.200 --> 00:03:14.300
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت ابا يحدث قال لقيت امرأة عمر يقال  يزيده. نعم

11
00:03:14.350 --> 00:03:36.100
قال سمعت ابا يزيد يحدث قال لقيت امرأة عمر يقال لها خولة بنت ثعلب نعم اتفضل. نعم قال لقيت امرأة عمر يقال لها خولة بنت ثعلبة وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنى منها واصغى

12
00:03:36.100 --> 00:03:52.900
اليها رأسه ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت. فقال له رجل يا امير المؤمنين حبست حبست رجالات قريش على هذه العجوز؟ قال ويحك وتدري من هذه؟ قال لا

13
00:03:53.000 --> 00:04:13.000
قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. هذه خولة بنت ثعلبة. والله لو لم تنصرف عني الى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها الا ان تحضر صلاة فاصليها. ثم ارجع اليها حتى تقضي حاجتها. هذا منقطع بين ابي يزيد

14
00:04:13.000 --> 00:04:34.400
وعمر وعمر بن الخطاب وقد روي من غير هذا الوجه وقال ابن ابي حاتم ايضا حدثنا حدثنا المنذر بن شاذان قال حدثنا يعلى قال حدثنا عن عامل قال المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت الصامت وامها معاذة التي انزل الله فيها ولا تكرم

15
00:04:34.400 --> 00:04:52.500
بداياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. صوابه قولة امرأة اوس ابن الصامت قال في تفسير قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما ظن امهاتهم ان امهاتهم الا الله ولدنهم وانهم ليقولن

16
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
منكرا من القول وزورا. وان الله عفو غفور. والذين يضاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم توعظون به. والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من

17
00:05:12.500 --> 00:05:34.650
ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله للكافرين عذاب اليم قال الامام احمد حدثنا سعد بن ابراهيم ويعقوب قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني مع

18
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
ابن عبد الله ابن حنظلة عن يوسف عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن خويلة بنت ثعلبة قالت في والله وفي اوس ابن انزل الله صدر السورة المجادلة. قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه. قالت فدخل علي يوما فراجعته بشيء

19
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
فغضب فقال انت علي كظهر امي. قالت ثم خرج فجلس في في نادي قومه ساعة. ثم دخل عليه فاذا هو تريدني عن نفسي؟ قالت قلت كلا والذي نفسك ويلة بيده لا تخلص الي. وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه

20
00:06:14.650 --> 00:06:34.650
قالت فواتبني فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الظعيف فالقيته عني. قالت ثم خرجت الى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابا ثم خرجت حتى جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه وجعلت اشكو اليه ما

21
00:06:34.650 --> 00:06:54.650
القى من سوء خلقه قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه قالت فوالله ما برحت حتى نزل في القرآن فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا خويلة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:06:54.650 --> 00:07:16.800
نعم قالت فما برحت حتى نزل في قرآن فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خويلة قد الله فيك وفي صاحبك قرآنا ثم قرأ عليه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع

23
00:07:16.800 --> 00:07:35.400
ان الله سميع بصير الى قوله تعالى وللكافرين عذاب اليم. قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا يعتق رقبة. قالت فقلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق. قال فليصم شهرين متتابعين. قالت فقلت والله انه لشيخ كبير

24
00:07:35.400 --> 00:07:55.400
ما له من صيام. قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. قالت فقلت والله يا رسول الله ما ذاك عنده؟ قالت فقال رسول الله فانا سنعينه بفرق من تمر. قالت فقلت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر. قال قد اصبت واحسنت فاذهبي

25
00:07:55.400 --> 00:08:15.400
تصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا. قالت ففعلت ورواه ابو داوود في كتاب الطلاق من سننه من طريقين عن محمد ابن اسحاق ابن يسار وابن يسار به وعنده قولة بنت ثعلبة. ويقال فيها خولة بنت ما لك بن ثعلبة. وقد تصغر فيقال

26
00:08:15.400 --> 00:08:28.250
ولا منافاة بين هذه الاقوال فالامر فيها قريب والله اعلم هذا هو الصحيح في سبب نزول هذه السورة. فاما حديث سلمة بن صخر فليس فيه انه وكان سبب النزول ولكن

27
00:08:28.300 --> 00:08:52.350
نعم نعم هو يقصد الايات التي الان قال فاما حديث سلمة بن صخر فليس فيه انه كان سبب النزول. ولكن امر بما انزل الله ولكن امر بما انزل الله في هذه السورة من العتق او الصيام او الاطعام. كما قال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق ابن يسار

28
00:08:52.350 --> 00:09:05.950
محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن صخر الانصاري قال كنت امرأة قد اوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل كنت امرأة

29
00:09:06.000 --> 00:09:26.850
قال كنت امرأ قد افيد من جماع النساء ما لم يمت غيري فلما دخل رمضان تطهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمظان فرقا من ان في ليلتي شيئا فاتتابع في ذلك الى ان يدركني النهار؟ وانا لا اقدر ان انزع فبينما هي تخدمني من الليل اذ تكشف لي منها شيء فوتب

30
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
فلما اصبحت غدوت على قومي فاخبرتهم خبري وقلت انطلقوا معي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بامري. فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف وان ينزل فينا او يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارضا. ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك. قال فخرجت حتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:46.850 --> 00:10:06.850
فاخبرته خبري فقال لي انت بذاتي. فقلت انا بذاك. فقال انت بذاك فقلت انا بذاك. قال انت بذاك؟ قلت نعم ها انا فامضي في حكم الله عز وجل فاني صابر له. قال اعتق رقبة. قال فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق

32
00:10:06.850 --> 00:10:27.150
ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين. قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام؟ قال فتصدق فقلت الذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشية ما لنا من ما لنا عن شاه. قال اذهب

33
00:10:27.750 --> 00:10:48.700
نعم قال فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه او وحشة  ها الا والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء. قال اذهب الى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم

34
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
انت منها وصفا من ذنب ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك. قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة. قد امرني بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها فدفعوها الي. وهكذا رواه ابو داوود وابن ماجة

35
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
واختصر الترمذي وحسنه وظاهر السياق ان هذه القصة كانت بعد قصة اوس بن الصامت وزوجته خويلة بنت ثعلبة كما دل عليه سياق تلك هذه بعد التأمل. قال قصيف عن مجاهد عن ابن عباس اول من اظهر من ظهر من امرأته اوس ابن الصامت. اخو عبادة ابن الصامت وامرأته خولة

36
00:11:28.700 --> 00:11:48.700
ثعلبة ابن مالك فلما ظهر منها خشيت ان يكون ذلك طلاقا فاتيت فاتت خشية ان يكون ذلك طلاقا فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا ظهر مني وانا ان افترقنا هلكنا. وقد نثرت بطني منه وقد

37
00:11:48.700 --> 00:12:08.700
صحبته وهي تشكو ذلك وتبكي. ولم يكن جاء في ذلك شيء فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الى قوله تعالى وللكافرين عذاب اليم. فدعاهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتقدر على رقبة تعتقها؟ قال لا والله يا رسول الله ما

38
00:12:08.700 --> 00:12:35.950
عليها قال فجمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اعتق عنقه ثم راجع اهله رواه ابن الجليل ولهذا ذهب ابن عباس والاكثرون   فاعتق عنه النار حتى اعتق عنهم. ثم راجع اهله. رواه ابن جرير ولهذا ذهب ابن عباس والاكثرون الى ما قلناه والله اعلم. فقوله تعالى

39
00:12:35.950 --> 00:12:57.000
الذين اعتق عنه اه لها احتمالان اول ان يكون المقصود اعتق عنه رقبة والثاني يكون المقصود اعتق عنه اي كفرها كفارة التي امر الله جل وعلا بها وهي الاطعام. والاحتمال الثاني اولى ان يحمل عليه آآ

40
00:12:57.100 --> 00:13:12.350
ولا يحمل على معنى العتق الاصلي لتتوافق الرواية مع الروايات الاخرى وان كان المعنى اعتق عنه يعني اعتق عنه رقبة هذا ليس بمحفوظ معروف انه لم يكن اه عنده شيء وان

41
00:13:12.350 --> 00:13:27.000
النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه آآ طعاما ليتصدق قال فقوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم اصل الظهار مشتق من الظهر. وذلك ان الجاهلية كانوا اذا ظاهر احدهم من امرأته قال

42
00:13:27.000 --> 00:13:43.750
فلها انت علي كظهر امي ثم في الشرع كان الظهار في سائر الاعضاء قياسا على الظهر هكذا قال غير واحد من السلف قال ابن على ظهره وكان الظهار عند الجاهلية طلاقا فارقص الله لهذه الامة وجعل به كفارة ولم يجعله

43
00:13:43.750 --> 00:14:03.750
وطلاقا كما كانوا يعتمدونه في جاهليتهم. هكذا قال غير واحد من السلف. قال ابن جرير حدثنا ابو طريف قال حدثنا عبيد الله بن ابن موسى عن ابي ابي حمزة عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا قال لامرأته في الجاهلية انت علي كظهر امي حرمت علي. فكان اول

44
00:14:03.750 --> 00:14:23.750
من ظاهرة في الاسلام اوس وكان تحته ابنة عم له يقال لها خويلة بنت ثعلبة فظهر منها فاسقط في يديه وقال ما مراد ما اراد الا قد حاممت عليك وقالت له مثل ذلك. قال فانطلقي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:23.750 --> 00:14:45.850
فوجدت عنده ماء ماشطة تمشط رأسك. فقال يا خويلة ما ما امرنا في امرك بشيء؟ فانزل الله ما امرنا. ما امرنا نعم ما امرنا في امرك بشيء فانزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خويلة ابشري. قالت خيرا قال فقرأ عليها قد سمع

46
00:14:45.850 --> 00:15:05.850
الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما الى قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما فتحليل رقبة من قبل ان يتماسى. قالت واي رقبة لنا؟ والله ما يجد رقبة غيري. قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

47
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
قالت والله لولا انه يشرب في اليوم ثلاث مرات فذهب وصوك. قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. قالت من اين ما هي الا اكلة الى مثلها. قال فدعا بشطر وصف ثلاثين ساعة. والوصف ستون ساعة فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك. وهذا اسناد

48
00:15:25.850 --> 00:15:49.100
جيد قوي وسياق غريب فدعا بشطر وصف ثلاثين صاعه والوصف ستون ساعة فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك وهذا اسناد جيد قوي وسياق غريب. وقد روى وقد روي عن ابي العالية نحو هذا. وقال ابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عبد الرحمن

49
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
الهروي قال حدثنا عن ابن عاصم عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالية قال كانت خولة بنت دليج تحت رجل من الانصار وكان ضرير البصر فقير خيرا سيء الخلق وكان طلاق اهل الجاهلية اذا اراد الرجل ان يطلق امرأته قال انت علي كظهر امي وكان لها منه عين او عينان فنازعته

50
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
في شيء فقال انت عيني كظهر امي. فاحتملت عليها ثيابها حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة وعائشة تغسل شق رأسه فقدمت عليه فقدمت عليه ومعها عينها. فقالت يا رسول الله ان زوجي ضرير البصر فقير لا شيء له سيء الخلق

51
00:16:29.100 --> 00:16:45.100
واني نازعته في شيء فغضب فقال انت علي كظهر امي ولم يرد به الطلاق. ولي منه عين او عينان. فقال ما اعلمك لقد حرمت عليه فقالت اشكو الى الله ما نزل بي

52
00:16:45.600 --> 00:17:12.050
ما نزل بي وابى صبيتي قالت   قال قالت ودارت عائشة فغسلت شق رأسه الاخر فدارت معها فقالت يا رسول الله زوجي ضرير بصر زوجي ضرير البصر فقير سيء خلق وانني منه عين لم عينين واني نزعته في شيء فغضب وقال انت علي كظهر امي ولم يرد به الطلاق قالت فرفع الي رأسه

53
00:17:12.050 --> 00:17:30.000
قال ما اعلمك الا قد حرمت عليك. فقالت اشكو الى الله ما نزل بي وابى صبيتي. قالت رأت عائشة وجها ما نزل بي بيهب يا سفيان  لا ثم ماذا نزل حافظ

54
00:17:30.350 --> 00:17:51.750
صبية وانها ابي  قالت فقالت اشكو الى الله ما نزل بي كلها وبابي سبيتي قالت قال ورأت عائشة وجه النبي صلى الله عليه وسلم تغير فقالت لها وراءك وراءك فتنحت فمكث رسول الله صلى الله عليه

55
00:17:51.750 --> 00:18:05.000
وسلم في غشيانه ذلك ما شاء الله فلما انقطع الوحي قالت يا عائشة قال يا عائشة اين المرأة؟ فدعتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبي فاتيني فاتيني بزوجك

56
00:18:05.250 --> 00:18:25.250
فانطلق التسعة فجاءت به فاذا هو كما قالت ضرير البصر فقيرا فقير سيء الخلق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم استعيذ بالله العليم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى قولك والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا قال النبي

57
00:18:25.250 --> 00:18:45.250
الله عليه وسلم اتجد رقبة تعتقها من قبل ان تمسها؟ قال لا. قال افتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال والذي بعثك بالحق اني اذا لم اكل مرتين والثلاث يكاد ان يعشو بصري. قال افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا الا ان تعينني. قال فاعانه رسول الله

58
00:18:45.250 --> 00:19:05.250
صلى الله عليه وسلم فقال اطعم ستين مسكينا. قال وحول الله الطلاق فجعله وهارا. رواه ابن دري عن ابن المثنى عن عبد الاله عن داوود قال سمعت ابا العارية فذكر نحوه باقصر من هذا السياق. وقال سعيد بن جبير كان الايلاء والظهار من طلاق الجاهلية. فوقت الله

59
00:19:05.250 --> 00:19:23.850
بناء اربعة اشهر وجعل في الظهار الكفارة رواه ابن ابي حاتم بنحوه. وقد استدل الامام ما لك على ان الكافر لا يدخل في هذه الاية بقوله منكم للمؤمنين واداب الجمهور بان هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. واستدل الجمهور عليه بقوله من نسائهم على ان

60
00:19:23.900 --> 00:19:45.650
قال وقد استدل الامام مالك على ان الكافر الكافر لا يدخل في هذه الاية بقوله منكم فالخطاب للمؤمنين واجاب الجمهور بان هذا مخرج الغالب فلا مفهوم له. واستدل الجمهور عليه بقوله من نسائهم على ان الامة لا ظهر منها. ولا تدخل في هذا الخطاب وقوله تعالى ما هن ام

61
00:19:45.650 --> 00:19:59.300
من امهاتهم الا الذي ولدنهم اي لا تصير المرأة في قول الرجل انت علي كامي او مثل امي او كظهر امي وما اشبه ذلك لا تصير امه بذلك انما امه التي ولدته تصير

62
00:19:59.450 --> 00:20:24.050
ثم لا تصير زوجته امه قال لا تصير امه بذلك انما امه التي ولدته. ولهذا قال تعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي كلام فاحشا باطلا. وان الله لعفو غفور اي عما كان منكم في حال الجاهلية. وهكذا ايضا عما خرج من سبق اللسان

63
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
ولم يقصد اليه المتكلم كما رواه ابو داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأته يا اختي فقال اختك هي فهذا ولكن لم يحرمها عليه بمجرد ذلك. لانه لم يقصده ولو قصده لحرمت عليه. لانه لا فرق على الصحيح بين الام وبين غيرها من سائر المحارم

64
00:20:44.050 --> 00:21:04.550
من اخت وعمة وخالة وما اشبه ذلك وقوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

65
00:21:05.150 --> 00:21:30.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا واغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا واستر علينا عيوبنا يا اكرم الاكرمين اما بعد فهذا تفسير لصدر سورة المجادلة وهي اول

66
00:21:32.300 --> 00:22:01.750
جزء ثامن والعشرين من اجزاء القرآن الكريم وسميت بالمجادلة لانها  اشتملت على قصة المرأة التي تجادل قال جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها واصل الجدل مرادة الكلام

67
00:22:02.600 --> 00:22:31.200
مأخوذ من الجدل وهو رد الشيء الى بعضه ولهذا سمي الحبل جبينا وسميت وقائر المرأة ايضا جدائل لان بعضها يرد الى بعض فالمجادلة عدم قبول الكلام ورد رده الى اوله

68
00:22:33.500 --> 00:22:58.350
يعني هذا يقول وهذا يرد لان الاصل في الاخبار او الاصل في الكلام تسليم فاذا صار فيه رد وعدم تسليم سمي مجادلة والمجادلة لا بأس بها لا تحرم ولا تكره

69
00:22:58.600 --> 00:23:19.950
الا اذا كانت مراء ولهذا ذم في القرآن الجدل واما المجادلة في الحق فانها او للوصول الى حق فانها لا بأس بها قال جل وعلا ما ضربوه لك الا جدلا

70
00:23:20.450 --> 00:23:43.800
بل هم قوم خصمون فذكر الجدل على سياق الذنب وقال وجادلهم بالتي هي احسن فامر بالمجادلة على هذا الوصف وهو ان تكون بالتي هي احسن فاذا مرادة المرأة في شأن دينها

71
00:23:44.200 --> 00:24:02.350
لا بأس به بل هذا من حرصها على دينها وعلى نفسها وعلى زوجها وصبيتها وابتدأ الله جل وعلا هذه السورة العظيمة بقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

72
00:24:02.450 --> 00:24:20.750
وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير قوله قد سمع قد هنا للتحقيق ان قد اذا دخلت على الماضي فهي للتحقيق واذا دخلت على المضارع فانها للاحتمال

73
00:24:21.650 --> 00:24:48.850
او للتقليل او للتكسير تكون لمجرد الاحتمال في حال وللتقليل في حال وللتكثير في حال يدل على ذلك الصيام وهذه الاية سمعت الروايات المختلفة في سبب نزولها وما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة به

74
00:24:49.300 --> 00:25:15.050
وما اخبر الرجل به ايضا زوج المرأة واستدل بقوله قد سمع قد سمع الله ان القرآن كلام الله جل وعلا تكلم به في وقت التنزيل لا في القدم والذين يجعلون كلام الله جل وعلا كلاما نفسيا

75
00:25:15.400 --> 00:25:36.850
ويقولون انه القي في روح جبريل عبر به هؤلاء يشكل عليهم وهم الجهمية  شاعره ومن نحى نحوهم يشكل عليهم كثيرا قوله قد سمع لان قد سمع هذه للتحقيق وسمعه الان

76
00:25:37.250 --> 00:26:01.400
فان كان الكلام قديما فكيف يقول قد سمع فلازم ان يكون يكلم الله جل وعلا بهذا القرآن بحسب ما اراد الله جل وعلا من انزال فكلام الله جل وعلا جنسه قبيل. ولكن القرآن

77
00:26:02.200 --> 00:26:22.650
جديد حديث منزل من عند الله جل وعلا. كما قال سبحانه ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث وقال في الاية الاخرى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هذا يدل على انه حديث محدث يعني حديث

78
00:26:22.800 --> 00:26:43.900
جديد ولهذا اعقب هذه الاية وجعل خاتمتها ان الله سميع بصير  تأكيد ان سمعه سبحانه وتعالى لذلك بعد ان قالت ما قالت ولهذا قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات

79
00:26:44.150 --> 00:27:00.850
لقد جاءت المجادلة تشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت لا اسمع كلامي قال سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الزوج

80
00:27:01.250 --> 00:27:24.800
تطلق على الرجل وعلى المرأة وفي القرآن لم يقل للمرأة انها زوجة بل قيل هي زوج والرجل ايضا زوج وذلك لان كل واحد منهما يزاوج الاخر ويكون به زوجة وليس بفرط

81
00:27:25.500 --> 00:27:53.300
ولكن جاء في السنة تسمية المرأة زوجة كما في قوله عائشة زوجة نبيكم في الدنيا الاخرة وتشتكي الى الله رفع الشكوى الى الله جل جلاله من علامات الايمان ومن الاضطرار الذي يرجى معه جواب السؤال

82
00:27:53.850 --> 00:28:16.750
قال جل وعلا انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكوى الى الخلق مكروهة او محرمة حسب الحال والشكوى الى الله جل وعلا فيما يلم العبد به مطلوبة لذلك فرج الله جل وعلا لها

83
00:28:17.100 --> 00:28:42.700
لما انزلت حاجتها بربها جل جلاله وتقدست اسماه قال سبحانه والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. تحاور والحوار هو مثل المجادلة ترد رد الكلام بعضه على بعض و بما ذكر من سبب النزول

84
00:28:42.900 --> 00:29:10.150
و الروايات الكثيرة التي سمعنا مشتملة على ان اهل الجاهلية كانوا يجعلون الظهار طلاقا فاذا ظاهر ومعناه انه طلق لانه لما شبه لما شبه زوجه بامه دل على رغبته في فراقها

85
00:29:10.350 --> 00:29:37.300
كما ان الطلاق تهل على رغبته في فراقها ولما وقعت هذه الحادثة جعل الله جل وعلا الظهار منكر وزور وليس للعبد الحق فيه ان يجعل زوجه كامه او ان يجعل زوجه كاخته او ان يجعل زوجه كعمته او خالته

86
00:29:37.350 --> 00:29:58.900
من المحرمات عليه على التعبير لان ذلك اه ليس لها فهو قال قولا باطلا ليس له اصل ولا يملكه فلذلك صار منكرا من القول وزورا منكر في نفسه وايضا زور باطل لا حقيقة له

87
00:29:59.750 --> 00:30:24.200
فجعل الله جل وعلا الظهار مكفر بالكفارة التي ذكرت والكفارة على الترتيب يجب فيها اعتاق الرقبة فان لم يجد والرقبة هنا مؤمنة كما دلت عليه اية كفارة قتل الخطأ فتحرير رقبة مؤمنة

88
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فيطعم ستين مسكينا. لكل مسكين نصف صان من قوت من القوت الذي يستعملونه ونصف صاع في ستين معناه انها ثلاثون صاع

89
00:30:45.100 --> 00:31:08.850
والصاع ثلاثة من الكيلوات وصار الجميع تسعين كيلوه هذا بحق من لم يستطع ان يصوم هذا الذي حصل مع الرجل فانه صارت الكفارة في حقه ان يطعن الظهار له احكام كثيرة متنوعة

90
00:31:08.950 --> 00:31:30.000
مذكورة في كتب الفقه لكن الذي يهمنا منها بما ذكره ابن كثير رحمه الله مسائل المسألة الاولى ان ظهار الرجل من زوجه محرم ولا يجوز له وليس له الحق فيه واثم

91
00:31:30.800 --> 00:31:57.750
يرتكبه المسألة الثانية انه لا يقتصر ذلك على ظهار على ظهار على انظهار من زوجته بتشبيهها بامه. بل كل ذوات المحارم كذلك ثالث ان ملك اليمين ليست كالزوجة اذا كان له

92
00:31:58.050 --> 00:32:23.600
ملك يمين يطأها فحرمها فان تحريم ملك اليمين على الصحيح كما ذكر ليس كالزوجة وانما هو كتحريم ما احل الله جل وعلا له فكفارتها كفارة يمين كغيره المسألة الرابعة فيما اورده ابن كثير رحمه الله هنا

93
00:32:23.950 --> 00:32:47.550
ان قوله يعني استدل على ملك اليمين بقوله والذين يظاهرون منكم من نسائهم قوله منكم ايضا وهي المسألة الرابعة منكم هذا ظاهره انه من اهل الايمان فان ظاهر كافر لم يلزم

94
00:32:47.750 --> 00:33:15.000
بي هذه الكفارة لانه ليس منا هذا هو قول مالك كما ذكر و قول الجمهور ان قوله منكم ان هذا خرج مخرج الغالب والسبب سبب النزول يقتضيه ومن ومما هو مقرر في اصول الفقه

95
00:33:15.250 --> 00:33:41.750
ان اللفظ اذا خرج مخرج الغالب فانه لا مفهوم مخالفة له لان خروجه مخرج الغالب يصرف مفهوم المخالفة. هذا له نظائر والقرآن كقوله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا. وهذا ذكر السفر

96
00:33:42.300 --> 00:34:02.100
لانه هو الذي يحتاج فيه غالبا لمثل هذا لكن ايضا اذا كان في الحضر فكذلك ومثله قوله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فاشترط ان تكون الربيبة في الحجر

97
00:34:02.900 --> 00:34:23.700
اجرت بفتح الحاء ويجوز ان يقال الحجر والربيبة في الحجر تحرم وكذلك اذا كانت بغير خير الحجم لان هذا خرج مخرج الغائب الا في قول لبعض السلف المقصود من هذا

98
00:34:23.800 --> 00:34:46.200
ان اللفظ اذا خرج مخرج الغالب فانه لا مفهوم مخالفة له بل يترك بدون مفهوم المخالف وقوله جل وعلا الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم

99
00:34:46.500 --> 00:35:10.150
وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفو غفور بهذه الاية تعريض المؤمن اذا وقع منه ذنب تعريضه لعفو الله جل وعلا ومغفرته والعبد لا يسلم من ذنب وقل من يسلم منه

100
00:35:10.400 --> 00:35:29.650
بل انه لابد ان يذنب اما بصغيرة او بما هو اعلى منه وهذا علاجه ان ينيب العبد الى ربه ان يستغفر الله جل جلاله وان يتعرض لاثار اسماء الله وصفاته

101
00:35:29.800 --> 00:36:00.500
التي منها انه سبحانه عفو غفور هذا ملحظ اود ان تتنبهوا له وهو ختام الاسماء الحسنى بالايات ومناسبة الختام للاية وهذا في بعض الايات يكون واضحا لكن في بعضها يحتاج الى اعمال نظر وتأمل ومطالعة ما قاله العلماء في ذلك

102
00:36:00.600 --> 00:36:21.700
وفيها من الاسرار الشيء الكثير فمثلا عند قوله جل وعلا ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لم يذكر هنا صفة المغفرة والرحمة وكذلك جاءت في سورة

103
00:36:21.850 --> 00:36:43.400
غافر في قوله جل وعلا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعليما اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلكم وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عليهم التي وعدتهم

104
00:36:43.750 --> 00:37:11.050
ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم فذكر هنا العزة والحكمة ان المقام مقام مغفرة وعفو وهذا به اسرار كثيرة يحسن بالعبد اذا تلى القرآن ان يتأملها لان فيها فتح للقلب بمعاني واثار الاسماء الحسنى والصفات العلى

105
00:37:12.250 --> 00:37:41.750
قال جل وعلا والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا  هذي ما انت عايزها  الساعة تلاتة فلن نقف عند هذا  نعم   اذا كان ما يقصد به التحريم اذا كان ما يقصد به التحريم فهو غلط

106
00:37:42.350 --> 00:38:06.350
والغلط منه ما يصلح يقول لزوجته يا اخت   لذلك ابراهيم عليه السلام لما قال زوجته انها اخته عدها من احدى تجب ان الكذبات نعم  بسم الله عليه مثلا يلزم به

107
00:38:06.600 --> 00:38:29.800
تحرير او بالصيام  نعم   ما فهمتك  هذا غالب الغالب لان الكافر ما هو بجاي يقول اه ليس بعد الكفر ذنب القاعدة ما هو بجاي يقول انا ظاهرت من زوجتي وش اسوي

108
00:38:29.950 --> 00:38:56.900
الغالب اللي يجي ويسأل ويطلب براءة ذمته من المؤمن ولذلك قال والذين يظاهرون منكم النساء   قد يعلم نعم اي هذا للتكفير غير التكثير مثل ما قلت لك اه اه انها قد تكون للاحتمال المطلق قد تكون للتقليل

109
00:38:57.100 --> 00:39:15.200
يقول مثلا اتى هل سيأتي فلان؟ تقول انت قد يأتي يعني وقد لا يأتي هذا للاحتمال تريد التقليل؟ يعني تقول قد فلان قد يأتي قد ينجح هم هذا السياق يدل على انك اردت

110
00:39:15.950 --> 00:39:40.850
الاحتمال او التقليل لكن قد يأتي ايضا تدخل قد على المضارع ويراد به التكثير اه واحيانا يكون المضارع في معنى الماضي في دخول قد عليك ستكون للتحقيق ولذلك بعض اهل اللغة لا يقولون بالتكثير

111
00:39:41.350 --> 00:40:07.900
قل ما في يعني يا للتقليل يا لتحقيق اما ان يكون للتقليل واما ان يكون للتحقيق اذا دخلت على المبارك ونزل المضارع منزلة الماضي هم فانها تكون للتحقيق والاكثرون على انها تكون للتحقيق وتكون للتكسير. التحقيق في الماضي وفي المضارع والتكفير في احد

112
00:40:07.900 --> 00:40:33.100
والمعوقين منكم يعني اما ان تكون قد علم هم او قد يعلم الله المعوقين منكم باعتبار كثرة المعوقين فيكون علمه سبحانه وتعالى كثير بحسب كثرة المعوقين. هذا له بحث في العربية النحو

113
00:40:33.250 --> 00:41:02.200
آآ وفي علم حروف المعاني معروفة   نعم    يعني هذا هي ليست بخالة الخالة اخت الام اذا كان من باب الادب باب الادب لا بأس لكن هي ليست بحالة هي قالها اقتلهم

114
00:41:02.600 --> 00:41:26.834
اذا كان انه اذا ما قال هالكلمة بيترتب عليه اه اشياء غير طيبة فانها يعني لا بأس ان يستمر لكنها لا لا تستحمل الا اذا كان في حاجة   نعم   بيأتينا هذه