1
00:00:00.350 --> 00:00:25.250
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة النجم الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:25.250 --> 00:00:44.150
المجاهد في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته مرتين وكذا قال وكذا قال قتادته الربيع ابن انس وغيرهم. غيرهم. وغيرهم. وقوله وقوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى

3
00:00:44.150 --> 00:01:07.050
قد تقدم في احاديث الاسراء انه انه غشيت انه غشيتها الملائكة مثل الغربان وغشيتها نور الرب وغشيها الوان وغشيها الوان ماء وغشيها الوان ما ادري ما هي؟ الوان وغشيها الوان ما ادري ما هي وقال الامام احمد حدثنا ما لك بن مغول؟ قال حدثنا الزبير ابن

4
00:01:07.050 --> 00:01:28.400
عن طلحة عن مرة عن مرة عن عبدالله وابن مسعود قال لما اسنى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به الى الى المنتهى وهي في السماء السابعة اليها اليها اليها ينتهى ما ما يعرج به. ينتهي. اليه اليها ينتهي ما ما يعرج به

5
00:01:28.400 --> 00:01:45.100
من الارض فيقبض منها واليها فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها واليها ينتهي ما ما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. اذ يغشى السدرة ما يغشى

6
00:01:45.200 --> 00:02:02.200
قال فراش من ذهب وقال واعطي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثا. اللهم صلي وسلم اعطي اعطي الصلوات اعطي الصلوات الخمس اخواتهم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من امته المقحمات

7
00:02:02.550 --> 00:02:22.550
انفرد به مسلم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية عن ابي هريرة او غيره شك ابو جعفر قال لما اسلى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى السدرة فقيل له ان هذه ان هذه السدرة ان هذه السدرة السدرة ان هذه السدرة فغشيها نور

8
00:02:22.550 --> 00:02:38.200
قال لا وغشيتها الملائكة مثل الغربان حين يقعن على الشجر قال فكلمه عند ذلك فقال له سل وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد اذ يغشى السدرة ما يغشى قال كان اغصان السدر لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا

9
00:02:38.550 --> 00:02:57.300
فرآه محمد صلى الله عليه وسلم ورأى ربه بقلبه. وقال ابن زيد قيل يا رسول الله اي شيء اي شيء رأيته اي شيء رأيت يغشى تلك السدرة قال رأيت يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة من ورقها

10
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
فراش فراش. نعم. ورأيت اغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكان ملكا قائما يسبح الله عز وجل وقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ذهب يمينا ولا شمالا. وما طغى ما جاوز ما

11
00:03:17.350 --> 00:03:36.900
ما امر به وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة مم. ما زاغ البصر وما طغى. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ذهب يمينا ولا شمالا. وما طغى ما جاوز ما امر به

12
00:03:37.850 --> 00:03:58.750
نعم وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة فانما فانه ما ما فعل الا ما امر به وما سأل فوق ما اعطي ولا سأل فوق ما اعطى وما احسن ما قال الناظم رأى رأى جنة المأوى وما فوقها ولو رأى غيره ما قد رآه لتاه

13
00:03:59.400 --> 00:04:19.400
وقوله وقوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى كقوله لنريا لنريه من اياتنا الكبرى اي الدالة على قدرتنا وعظمتنا وبهاتين الايتين استدل من ذهب من اهل السنة ان الرؤية تلك الليلة لم تقع لانه قال لقد رأى من ايات ربه

14
00:04:19.400 --> 00:04:43.650
ولو كان ولو كان رأى ربه لاخبر بذلك. ولقال ذلك للناس وقد تقدم تقرير ذلك في سورة سبحان وقال وقد قال الامام احمد اليسرى يعني سورة الاسراء. نعم وقد قال الامام احمد حدثنا ابو النذر قال حدثنا محمد ابن طلحة عن الوليد ابن ابن قيس عن اسحاق عن اسحاق عن اسحاق بن ابي

15
00:04:43.950 --> 00:05:00.900
كهتلة نعم قال محمد اظنه عن ابن مسعود انه قال ان محمدا لم يرى جبريل جبريل في صورته الا مرتين اما مرة فانه سأله ان ان يريه نفسه في صورته فاراه صورته صورته

16
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
فسد الافق وما واما الاخرى فانه صعد معه حين صعد به حين صعد به وقوله وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى فلما اخبر جبريل ربه عز وجل عاد في صورته وسجد. فقوله ولقد رآه نزلة

17
00:05:21.200 --> 00:05:38.350
اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. قال جبريل عليه السلام هكذا قال قال خلق جبريل عليه السلام هكذا رواه الامام احمد وهو غريب

18
00:05:39.400 --> 00:05:58.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله هو خاتم الانبياء وخاتم المرسلين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

19
00:05:58.250 --> 00:06:25.450
اما بعد فهذا بيان بعض ما اشتمل عليه قوله جل وعلا في اول هذه السورة اوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يا

20
00:06:25.450 --> 00:06:50.750
السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى قوله جل وعلا اذ يغشى السدرة ما يغشى   هذا ظرف لما تقدم يعني ولقد رآه نزلة اخرى اذ يغشى السدرة ما يغشى

21
00:06:51.400 --> 00:07:16.050
يعني حين غشي السدرة ما يغشى وهذا الغشيان للسدرة وصف ملازم لها قوله حين غشي السدرة ما يغشاها من الانوار والملائكة الى اخر ذلك هو ظرف للرؤية وكذلك هو وصف ملازم للسدرة

22
00:07:16.450 --> 00:07:39.700
السدرة سدرة المنتهى دائما يغشاها ما يغشاها مما خلقه الله جل وعلا فيها ولها وقوله سبحانه هنا اذ يغشى السدرة ما يغشى ما يغشى هذه فيها اولا الابهام وثانيا فيها

23
00:07:39.750 --> 00:08:04.700
العموم لان كلمة ما هذه اسم موصول وهي من ادوات العموم ويعني كأنه قال اذ يغشى السدرة الذي يغشاها وصلة الموصول كما هو معلوم محلوفة لانها هي الظمير المتصل لان القاعدة ان

24
00:08:05.250 --> 00:08:26.750
الظمير المتصل بالفعل المضارع الذي يعود على الاسم الموصول فانه يحذف كثيرا كما قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والحذف عندهم يعني في باب الاسم الموصول والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصق

25
00:08:27.100 --> 00:08:49.000
فالعائد على الاسم الموصول اذا كان منتصبا ومتصلا فانه يحذف كثيرا كقوله هنا اذ يغشى السدرة ما يغشى اصل الكلام اذ يغشى السدرة ما يغشاها  هذا نأخذه من معنى ما اذ انها اسم موصول

26
00:08:49.450 --> 00:09:06.250
فاذا ان دل الاسم الموصول على العموم على عموم ما يغشاها دون تخصيص لبعض ما يغشاه فاذا يدل هذا على ان ما ذكره الحافظ بن كثير هنا انما هو تمثيل

27
00:09:06.400 --> 00:09:33.200
يعني ذكر بعض ما يغشاها وليس هذا على سبيل الحصر فغشيان الملائكة بسدرة المنتهى وكونهم عليها يقعون على اوراقها كالغربان على الشجر هذا بعض ما يغشاه وهذه الانوار العظيمة التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام والالوان الغريبة التي لا يحسن عليه الصلاة والسلام حكايتها

28
00:09:33.300 --> 00:09:58.750
بغرابتها وتداخلها  كونها لائقة بسدرة المنتهى ايضا هذا مما يغشاه وهكذا في اشياء اخرى الفائدة الثانية ان الابهام في قوله ما يغشاها هذا يدل على عظم ما يغشى وعلى ان وصفه

29
00:09:58.800 --> 00:10:20.100
للبشر لا يمكن او يطول وصفه لان من من قاعدة العرب في كلامها انه اذا كان شيء يطول وصفه يستحاض عنه بالابهام بماء اما تقول مثلا في حادثة كذا او يوم وقع

30
00:10:20.150 --> 00:10:39.450
غزو ال فلان على ال فلان والتي حصل فيها ما حصل والتي كان فيها ما كان يعني تغني هذه الكلمة المبهمة بما عن ما يوصف بطول وصفه او لتعداد وصفه

31
00:10:39.500 --> 00:11:03.250
فكأنه اعرض عن تفصيل الوصف بانه كثير فمثلها لا يدل على عظمة الموصوف وعلى جلالته وعلى انه لا يحيط به الوصف وهذا في الواقع هو حال سدرة المنتهى فانها عظيمة جدا بين النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
في السنة بعض اوصافها كقوله ان اوراقها اذان الفيلة وهنا اذ يغشى السدرة ما يغشى الى اخر ذلك وقوله جل وعلا ما زاغ البصر وما طغى هذا نفي ان يكون

33
00:11:23.450 --> 00:11:43.100
بصر النبي عليه الصلاة والسلام ساغ او طاء ولا شك ان في هذا اعظم تزكية النبي عليه الصلاة والسلام لان ذلك المقام العظيم فوق السماوات السبع ورؤية تلك الاشياء العظيمة

34
00:11:43.150 --> 00:12:01.100
وما في السماء منذ عرج به الى ان انتهى الى سدرة المنتهى عليه الصلاة والسلام هذه الاشياء العظيمة توجب للانسان العادي ان ينظر وان يلتفت يمينا وشمالا وان يتعدى حتى

35
00:12:01.650 --> 00:12:21.800
يكون على معرفة او على نظر فهو عليه الصلاة والسلام لم يلتفت يمينا ولا شمالا ما زاغ بصره بمعنى لم يلتفت يمنة ولا يسرة بشيء لم يؤذن له فيه ولا طغى لم يتجاوز الحد فيما اذن له فيه ايضا

36
00:12:22.100 --> 00:12:38.850
فهو عليه الصلاة والسلام في ذلك المقام العظيم قام المعراج لم يزغ بصره ولم يطع وهذا التنزيه له عليه الصلاة والسلام وهذا وهذه التزكية تدل على عظم مقامه في السماء

37
00:12:39.100 --> 00:12:59.200
فكيف يكون اذا مقامه في الارض التي هي بالنسبة الى ما رعاه عليه الصلاة والسلام في السماء فلا شيء هذا يرد به على المشركين على الذين يكذبونه عليه الصلاة والسلام

38
00:12:59.300 --> 00:13:19.000
او يدعون انه لم يسر به او لم يعرج به او لم يأتي بالرسالة من عند الله جل وعلا وقوله سبحانه لقد رأى من ايات ربه الكبرى اللام في قوله لقد هي الواقعة في جواب القسم

39
00:13:19.350 --> 00:13:40.150
وهي التي يسميها العلماء الموطئة للقسم يعني الدالة على قسم محذوف اصل كلام والله لقد رأى من ايات ربه الكبرى لان تحقيق الكلام يأتي بقد فاذا كان مقسما عليه قيل لقد

40
00:13:40.550 --> 00:13:57.800
فاصل الكلام والله لقد رأى من ايات ربه الكبرى  قوله قد رأى من ايات ربه الكبرى كما ذكر الحافظ بن كثير مما استدل به على ان رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله

41
00:13:57.800 --> 00:14:20.850
لو على لم تحصل لانه رأى واقسم على ذلك انه رأى من ايات ربه وايات الله جل وعلا هي المخلوقة واما الله سبحانه عم الرب جل وعلا فان مفهوم الكلام هنا انه لم تحصل رؤية له وهذا هو الموافق لما جاء في السنة

42
00:14:20.900 --> 00:14:46.850
انه عليه الصلاة والسلام قال رأيت نورا  قال نور انا اراه يعني انه لم ير ربه جل وعلا بعيني رأسي عليه الصلاة والسلام وقوله من ايات ربه الكبرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى

43
00:14:46.950 --> 00:15:20.000
كما ذكر كقوله جل وعلا لنريه من اياتنا فهو جل وعلا تقدس وتعاظم اعطى الانبياء ايات وهذا الاعطاء اما ان يكون لانفسهم تقوية ايمانهم ويقينهم وطمأنينتهم بالحق الذي جاءهم واما ان يكون لغيرهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اعطي هذا وهذا

44
00:15:20.700 --> 00:15:44.700
فقري ايات لتكون حجة عليه عليه الصلاة والسلام فرآها ولم يرها غيره عليه الصلاة والسلام من امته مما حصل في السماء المعراج وكذلك مما يحصل في الارض مما لا يراه غيرك من امور الغيب التي يطلع عليها

45
00:15:44.750 --> 00:16:06.750
عليه الصلاة والسلام كذلك من كشف الجنة له. وكشف النار له كذلك من رؤية الجن الشياطين على هيئتهم والملائكة الى اخر ذلك بامور الغيب ربما كشفت له عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

46
00:16:07.150 --> 00:16:28.600
ويشمل ذلك الغيبيات المرئية والغيبيات المعلومة وايضا استدل بهذه الاية وهي قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى على ان ايات الله جل وعلا منقسمة الى ايات كبرى والى ايات صغرى

47
00:16:29.150 --> 00:17:02.400
وان الانبياء يعطون من الايات الكبرى والايات الصغرى ما يكون دليلا على صدق نبوتهم وصدق رسالتهم وان ما جاءوا به حق  كرامات الاولياء لا تبلغوا الايات الكبرى التي اعطيها الانبياء والمرسل واعطيها المرسلون

48
00:17:02.550 --> 00:17:27.850
وانما قد تبلغ بعض الايات الصغرى  في ذلك فايات الله جل وعلا كبرى وصغرى وهذا فيه دليل لاهل السنة والجماعة بان ايات الانبياء والمرسلين لا يمكن ان تصل اليها كرامات الاوليا

49
00:17:28.500 --> 00:17:55.200
خلافا بالاشاعرة وامثالهم. ممن قالوا ان ايات الانبياء كرامات الاولياء تكون بمرتبة واحدة من حيث الوقوع الاشياء الاية التي لا يكون مثلها شائعا او لا يكون مثلها عاصلا فهذه هي الايات الكبرى

50
00:17:55.300 --> 00:18:18.000
مثل انشقاق القمر قرآن المهراج و امثال ذلك والايات الصغرى هي التي قد تحصل من الخوارق مثل نبوع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام مثل تحرك الشجر له عليه الصلاة والسلام او

51
00:18:18.450 --> 00:18:41.150
معرفتهما في نفس الدابة او اشبه ذلك لان مثل هذه الاشياء حصلت للاولياء والاولياء في كراماتهم لا يحصل لهم ما يساوي الايات الكبرى وقد يحصل لهم شيء من الايات الصغرى. ودلائل النبوة

52
00:18:41.250 --> 00:19:08.750
بالاصالة في الايات الكبرى والايات الصغرى مساعدة ومتممة كالشواهد للايات الكبرى والايات الكبرى قليلة والايات الصغرى كثيرة وهذه كلها تجدها  الكلام على كرامات الاولياء و دلائل النبوة في مواضعها من كتب ولا ائمة

53
00:19:08.900 --> 00:19:40.050
لا الكبرى هذي الكبرى تأنيث التأنيث الاكبر الاكبر هذا مذكر والكبرى هي المهندس المؤنث هنا راجعوا للايات فالاية كبرى والايات كبرى يعني لللفظ ها كما ان المفرد يقال هذه هذا

54
00:19:40.150 --> 00:20:01.900
شيء مثلا هذا البناء اكبر وهذه الابنية اكبر رجوع اكبر كبرى ليس في لفظها ما يدل على الوحدة او على الجانب. في السياق هو الذي يحدده وهنا في قوله اياته لقد رأى من ايات ربه الكبرى

55
00:20:01.950 --> 00:20:21.050
لقد رأى الكبرى من ايات ربه هذا يحتمل ان يكون المراد اية واحدة وايات من حيث اللفظ لقد رأى الاية الكبرى من ايات ربه او لقد رأى الايات الكبرى من ايات ربه

56
00:20:21.350 --> 00:20:39.450
قد تكون هذه وقد تكون هذه. والحاصل انه عليه الصلاة والسلام رأى عدة هيئات لم يرى اية واحدة رأى ايات كثيرة والاية هي الدالة يعني الامر او الحالة او الشيء الدال

57
00:20:39.500 --> 00:20:58.450
على المراد منه دلالة واضحة بينة لا التباس بها يقال هذا الشيء عنوان كذا. اذا كان دالا عليه ان قد يكون فيه اشتباه وهذا الشيء دليل كذا اذا كان دالا عليه ولو فيه اشتباه

58
00:20:58.500 --> 00:21:17.400
لكن لا يقال اية حتى تكون دالة بوضوح وعدم اشتباه على المراد. ولذلك سمي سميت معجزات الانبياء ايات ابو ابراهيم ايات لانها دالة دلالة واضحة على المراد وايات القرآن سميت ايات لذلك

59
00:21:17.600 --> 00:21:40.650
وهكذا ايات غيره من كتب الله جل وعلا الاية هذه حيث ان بحيث انها لا تشتبه مع غيرها ما يدل دلالة واضحة على المراد نعم قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى؟ لا نقل فجأة عند هذا احسن

60
00:21:41.550 --> 00:22:08.850
الحموية الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين احمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى

61
00:22:08.950 --> 00:22:26.650
افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم

62
00:22:26.650 --> 00:22:48.800
الهدى ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يقول تعالى مقرئا للمشركين في عبادتهم الاصنام والانداد والاوثان واتخاذهم لها البيوت واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل

63
00:22:48.800 --> 00:23:09.900
الرحمان عليه السلام افرأيتم افرأيتم اللات وكانت اللات صخرة صخرة بيضاء منقوشة وعليها بيت بالطائف له استار له استار وسدنة وحوله غناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن ومن تابعها يفتخرون بها على من اذاهم من احياء العرب بعد قريش

64
00:23:09.950 --> 00:23:24.950
قال ابن جرير وكانوا قد وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم من اسم الله فقالوا اللات يعنون مؤنث مؤنثة من منه تعالى تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وحكي عن ابن عباس

65
00:23:25.000 --> 00:23:57.650
ومجاهد ومجاهد والربيع بن انس انهم قرأوا اللات بتشديد التاء التاء اللات بتشديد التاء كان رجل بانه كان رجل  وابن ابراهيم ابو الاشهب قال حدثنا والعزل قالوا كان الناس رجلا كان رجلا يلد السويق سويق الحاج

66
00:23:57.650 --> 00:24:18.700
قال ابن جرير وكذا العزى من العزيز  واستار بنخلة  الله يستر يا رب ليسوا كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي قولوا اللهم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم

67
00:24:18.700 --> 00:24:38.600
روى البخاري من حديث الزهري عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال واللاث واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى تعالى اقامرك فليتصدق

68
00:24:38.700 --> 00:24:58.650
فهذا محمول على من سبق لسانه في ذلك ولو كانت السنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية. كما قال النسائي اخبرنا    فاخبرنا احمد بن بكار قال حدثنا عبد الحميد بن محمد

69
00:24:58.800 --> 00:25:13.050
قال حدثنا مخرج قال ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثة وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعود

70
00:25:13.300 --> 00:25:32.050
واما بنات فكانت في الفيلم فكانت بالمشن فكانت بالمشلل. المشلل من قديم نعم كانت بالمشلل عند عند القديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها للحج الى الكهف. وروى البخاري

71
00:25:32.050 --> 00:25:47.550
عن عائشة نحوه وقد كانت العرب وغيرها طواغيت اخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة كتعظيم الكعبة الكعبة غير هذه الثلاث التي نص عليها في كتابه العزيز. وانما اخرج هذا بالذكر لانها

72
00:25:47.550 --> 00:26:05.000
او من غيرها مفردة وانما افرد هذه بالذكر لانها اشهر من غيرها قال قال ابن اسحاق في السير وقد كانت العرب وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لا سد له

73
00:26:05.000 --> 00:26:32.000
لها سدلة وحجاب حجة لها سدلة وحجاب وتهدي وتهدى لها كما تهدى للكعبة وتهدي وتهدي وتهدي وتعني العرب. نعم. وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحره عندها وهي وهي تعرف تنحر. وتنحر عندها. يعني العرب. نعم

74
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
وهي تعرف فضل الكعبة عليها لانها كانت قد عرفت ان ابيها انها كانت قد عرفت ان بيت ابراهيم عليه السلام ومسجده وكانت لقريش ولبني كنانة العزى بنخلة وكانت سدلتها وحجابها بني بني شيبان بن سليم خلفاء بني هاشم قلت بعث

75
00:26:52.350 --> 00:27:12.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل يقول يا يا عزة كفرانك يا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك وقال النسائي اخبرنا علي ابن المنذر اخبرنا ابن فضيل حدثنا الوليد ابن ابن جميع عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:12.800 --> 00:27:31.850
بعث خالد ابن الوليد الى نخلة وكانت بعزل وكانت بها العزة فاتاها خالد وكانت عليه وكانت على ثلاث سمرات فقطعت فقطع السمرات وهدمها سمرت وكانت على ثلاث على ثلاث سمرات فقطع فقطع السمر

77
00:27:31.950 --> 00:27:49.100
السمرات وهدم وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيئا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة وهم وهم حجبتها امنع امعن فيه الحيل

78
00:27:49.150 --> 00:28:11.050
وهم يقولون يا عزة يا عزة فاتاها خالد فاذا فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها اظنها الجبل امعنوا في الجبل ايش عندك الحيل ام عنه في الجبل؟ في الجبل ايه وهم يقولون يا عزة يا عزة فاتاها خالد فاذا فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفين التراب على رأسها

79
00:28:11.250 --> 00:28:31.450
فغمسها بالسيف حتى قتلها ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال تلك العزة قال ابن اسحاق وكانت اللات لثقيف بالطائفة سجنتها وحجابها بني معتب قلت قلت وقد بعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة وابا سفيان

80
00:28:31.550 --> 00:28:47.000
صخر بن حرب فهدماها وجعل مكانها مسجدا بالطائف. قال ابن اسحاق وكانت مناة للاوس والخزرج ومن دان بدينهم من اهل يثرب على ساحل البحر من ناحية من ناحية المسلل مشى من ناحية المسلس

81
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
بقديد فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها ابا سفيان صخر بن حرب فهدمها فهدمها ويقال ويقال علي ابن ابي طالب. قال وكانت ذو الخلق ذو الخلصة لدوس. ذو الخلاصة. ذو الخلاصة لدوس لدوس

82
00:29:07.100 --> 00:29:30.950
خلاص. دول خلصة. نعم. فتحتين بدوس وخت عن وبديلة. ومن كان ببلادهم من العرب كلم جرير بن عبدالله البجلي فهدمه قالوا وكانت قالوا وكانت قنص لطي ومن يليها بجبل طير بين سلمى واجا وكانت قدس. لكم كذا

83
00:29:31.000 --> 00:29:57.000
الف  الله يستر وكانت قيس لطير ومن يليها بجبر طي بين سلمى واجا. قال ابن هشام فحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى واحد منكم يراجعها. نعم. قال ابن هشام فحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث اليه

84
00:29:57.000 --> 00:30:17.700
ابن ابي طالب فهدبه واصطفى منه سيفين الرسوب والمحرم فلف له اياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم النسخ اللي يصير فيها الله يكل عن اوساخهم كثير فيها خاصة اذا جاءت اذا جاء ضبط المواضع والاسماء

85
00:30:18.000 --> 00:30:35.200
لكن اقربها نسخة الشعب كذلك طبعة محمد رشيد رضا هذي اقربها لانها معتمدة على ايه نسخة الازهلية لا بأس بها جيدة فنفله اياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما سيفاء

86
00:30:35.300 --> 00:30:50.500
فهما سيفا على فهما سيفا علي. قال ابن اسحاق وكان لحمير اهل اليمن بيت بصنعاء. يقال له ريام وذكر انه كان به الكلب الاسود وان الحبرين اللذين ذهبا للرئام رئام كلها ياء

87
00:30:50.850 --> 00:31:08.950
وذكر انه كان به كلب اسود وان الحبران اللذين ذهبا مع مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدم البيت. قال ابن اسحاق وكالة وكالة رضا بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد بنات بن تميم. نعم

88
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
ولها يقول المستنصر بن الربيعة ابن كعب ابن سعد حيث هدمها في الاسلام. ولقد شددت على رضاء شدة فتركتها قصرا بقاع الاسحمة. قال هشام يقال انه عاش ثلاث مئة ثلاث مئة وثلاثين سنة وهو وهو القائل ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين ميئينا

89
00:31:29.100 --> 00:31:43.200
مائة مائة حدتها بعدها مائتان لي وعمرت من عدد الشهور سنينا. هل ما بقي الا كما قد فاتنا يوم يمر يوم يوم يمر وليلة تحدونا. قال ابن اسحاق وكان ذو

90
00:31:43.300 --> 00:32:00.600
وكان ذو الكعبات ببكر وتغلب ابن ابي وائل واباد ابن واباد ابن ابن اعشى ابن قيس ابن ثعلبة بين الخورنقي والسديري والسديري وبارق والبيت ذو الكعبات في سندال في سنداده

91
00:32:00.750 --> 00:32:18.600
ايش؟ نعم. ولهذا قال تعالى افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى ثم قال تعالى الكم الذكر وله الانثى اي اتجعلون له ولدا وتجعلون ولده انثى؟ وتختارون لانفسكم الذكور فلو فلو اقسمتم ان انتم ومخلوق مثلكم

92
00:32:18.600 --> 00:32:38.600
ولو قسمتم انتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت قسمة اي جور اي جور باطلة فكيف تقاس فكيف تقاسمون وكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا كانت جورا وسفها وسفها ثم قال تعالى منكرا عليهم فيما ابتدعوه واحدثوه من الكذب والافتراء

93
00:32:38.600 --> 00:32:58.600
والكفر من عبادة الاصنام وتسميتها الهة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اي من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس اي ليس لهم مستندا الا حسن ظنهم بابائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطن قبلهم

94
00:32:58.600 --> 00:33:19.300
ولا حظ نفوسهم والا حظ نفوسهم في رياستهم وتعظيم ابائهم الاقدمين. ولقد جاء ولقد جاءهم من ربهم الهدى. اي ولقد ولقد ارسل الله اليهم الرسل بالحق والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوا به. ولنقادوا له ثم قال تعالى ام للانسان ما تمنى. قف

95
00:33:19.750 --> 00:33:40.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فقول الحق جل جلاله وتقدست اسماؤه

96
00:33:40.450 --> 00:33:56.500
افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى هلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى العنف

97
00:33:56.500 --> 00:34:24.650
ولقد جاءهم من ربهم الهدى هذا فيه انكار على هؤلاء المشركين الذين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم وفيهم والهة المشركين متنوعة منها ما هو على صورة رجل منها ما هو على صورة ملك منها ما هو على صورة كوكب

98
00:34:24.650 --> 00:34:48.700
هذه هي التي يسمونها الاصنام و هناك اشياء تبع هذه الانواع وهي البقاع والاماكن التي كان يتنزل فيها او يتعبد عندها الصالح من الرجال او يأتي فيها اثر الكوكب او يأتي فيها الملك

99
00:34:48.800 --> 00:35:13.800
الذي يعبد وهذه الاشياء انما وضعت الفاسدة فكل موضع عبد المواضع من البقاع او الاشجار او اشبه ذلك فهو راجع الى اثر روحه اما روح ولي فيما يحب او روح كوكب يسمونها روحانية الكواكب

100
00:35:14.200 --> 00:35:45.950
او تروح ملك واشباه ذلك وهذا لهم فيه فلسفة متنوعة وبهذا يتبين لك ان القراءتين في قوله اللات بالتخفيف وبالتشديد انها في المعنى واحد. لان من قرأ افرأيتم اللات اراد الرجل الذي يلت السويق وسميت الصخرة لات سميت الصخرة لات بالتخفيف نسبة الى فعله

101
00:35:45.950 --> 00:36:12.250
وعبدت لا لانها صخرة لكن لانها مكان كان يتعبد فيه ذاك الرجل ويحسن الى الناس وهذه كما قد كانت بالطائف لقبائل في الطائف وما والاها من ثقيف وغيره فقراءة من قرأ وابن عباس ومجاهد وقراءة غيبهما افرأيتم اللات يعني الرجل

102
00:36:12.250 --> 00:36:37.600
كان مدفونا عند تلك الصخرة او اللات يريدون بها الصخرة لانها هي التي كانت تعظم ويوضع عليها البيت الذي يقصد وله السدنة وعليه الاستار الى اخره والعزى لقريش كما سمعت ومن اتى هذه لاوس والخزرج وهذه امثلة

103
00:36:37.700 --> 00:37:00.700
اعظم ثلاث من الالهة التي كانوا يعبدونها وهذه الاية كما ترى فيها انكار بالهمزة هذه افرأيتم اللات والعزى وذكرت لك من قبل ان الهمز اذا جاء بعده فاء او واو في القرآن بل وفي كلام العرب

104
00:37:00.700 --> 00:37:20.800
فان ذلك معناه ان ثم جملة حذفت ما بين الهمز والفاء اي ان الفاء او الواو عاطفة وتعطف ما بعدها على ما قبلها وما قبلها محذوف كراهة الفصل ما بين الهمز وحرف العطف فهنا

105
00:37:20.800 --> 00:37:42.150
آآ المحذوف يقدر بحسب السياق. كأن تقول مثلا هنا في التقرير اتنكرون وحيا محمدا عليه الصلاة والسلام وعبادته ربه وحده لا شريك له فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى يعني من جهة رؤيتكم لها

106
00:37:42.300 --> 00:38:00.900
واعزازكم لها وعبادتكم لها انكرتم ذلك. وانتم في عبادتكم هذه لها ما اعطيتم الله جل وعلا حقه لانكم جعلتم هذه مؤنثة من اسماء الله جل جلاله واشباه التقادير التي تناسب ما مضى وهذا مضطرد

107
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
في كل القرآن وفي اللغة ايضا في تقدير ما بين الهمز والفهم. مثلا في قوله او لو كانوا لا يعقبون شيئا او لو كانوا هناك معلوم. افأمنتم هناك محلوف. افرأيتم هناك محلوف. او تقولون هذا هناك محلول

108
00:38:20.950 --> 00:38:45.600
والى اخره. وقوله ومنات الثالثة الاخرى في قوله الاخرى وجهان من التفسير هل هي الاخرى ومناة الثالثة الاخرى؟ هل الاخرى بمعنى المتأخرة؟ قدرا او المتأخرة في التعداد قولان منهم من قال ومن اتى

109
00:38:45.750 --> 00:39:07.600
الثالثة الاخرى يعني بعد اللات والعزى هذه الثالثة اخرى ايضا اخرى يعني زيادة على ما ذكر والقول الثاني ان الاخرى بمعنى المتأخرة وهذا الثاني هو الارجح ومناة الثالثة الاخرى يعني المتأخرة

110
00:39:08.000 --> 00:39:35.300
وذلك بحسب ترتيب الالهة عندهم انهم كانوا يجعلون اللات اعظم تلك الالهة والعزة بعدها منات بعدها ثم تأتي سائر الهة العرب التي كانوا يجعلون عليها البيوت ويحج اليها وتقسط قال سبحانه الكم الذكر وله الانثى وهذا

111
00:39:36.800 --> 00:40:01.150
توبيخ وانكار عليهم في هذه التسمية وتسميتهم اللات مثل ما سمعت من الله تأنيث والعزى من العزيز ومنات من المنان واشباه ذلك مما فيه تأنيث لاسماء الله جل وعلا وهذا لاجله قال سبحانه

112
00:40:01.250 --> 00:40:20.400
الكم الذكر وله الانثى وفي قوله هلكم الذكر وله الانثى حيث نوع الاستفهام نوع الهمز هنا هي كقوله اإله مع الله لأن ما بعدها مبطل لكم الذكر وله الأنثى هذا مبطل غير محقق

113
00:40:20.400 --> 00:40:42.800
كقوله اله االه مع الله؟ الهمز فيها كالهمز في اله مع الله كما مر معنا مرارا الكم الذكر وله الانثى يعني حيث جعلتم فيما تختارونه من الاولاد تختارون الذكور وتجعلون لله جل وعلا

114
00:40:42.950 --> 00:41:04.350
الاناث وجعلهم لله جل وعلا الاناث كان من جهتين. الجهة الاولى انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا جعلوا الملائكة بنات لله جل وعلا  الجهة الثانية انهم جعلوا الالهة الصغيرة

115
00:41:04.400 --> 00:41:26.250
التي تقود الى اله الالهة الذي هو الله جل وعلا جعلوها اناثا. وهذا وهذا كله بعض المشركين ظاهر فانهم جعلوا الالهة الصغيرة اناث يعني في التسمية وحرفوا الاسماء واشتقوها اشتقوا اسماء تلك الالهة من اسماء الله جل وعلا

116
00:41:26.400 --> 00:41:53.500
وكذلك  جعلهم الملائكة اناثا وجعلوها بنات لله سبحانه وتعالى قال سبحانه الكم الذكر؟ وله الانثى تلك اذا قسمة يعني هذه قسمة ظالمة غير عادلة لا تقبلونها انتم فيما بينكم لو تقاسمتم. ثم قال سبحانه ان هي الا اسماء

117
00:41:53.500 --> 00:42:15.950
سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. وفي هذه الاية مر عليها ابن كثير سريعا وهذه تأخذ منها قاعدة تفسير في القرآن وهي ان كل موضع في القرآن جعل فيه

118
00:42:16.000 --> 00:42:36.250
ذكر للشركاء وفيه ذكر للالهة فان السياق يبني تسميته على الظن وفي هذا الموضع واضح من ذلك ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

119
00:42:36.350 --> 00:43:09.400
وكذلك في مواضع اخر كما في قوله ام اتخذوا اه كما في قوله في سورة الرعد  المقصود ان ينتبه الى ان اضافة اضافة تسمية الالهة اليهم ان هذا يبنى في القرآن على الظن. وقول ان هؤلاء ليسوا شركاء في القرآن من اوله الى اخره

120
00:43:09.400 --> 00:43:30.700
هذا لا يعني به ليسوا شركاء لله بالحقيقة وانما هم المقصود به ليسوا شركاء في العلم يعني فيما يقضي به العلم انما هم شركاء فيما عندكم من الظن. وهذا موضع اه ينبه عليه لان كثيرين من اهل التفسير يغلطون في ذلك

121
00:43:30.950 --> 00:43:53.700
من جهة انهم يجعلون فيها نفع من الشركات بهدف لاهية ان هذا من جهة الحقيقة. اما هم شركاء في الاعتقاد في اعتقاد اولئك المشركين وهذا ليس بصواب في التفسير. وانما الصواب ان يرجع الموضع الذي

122
00:43:53.750 --> 00:44:16.600
نفي فيه ان يكونوا شركاء او ان يكونوا الهة الى جهة العلم يعني انه ليس ثم علم يثبت كونه شركاء وليس ثم علم يثبت كونهم الهة. وانما ذلك بناء على ظن اولئك. وهذا له نظائر كثيرة

123
00:44:16.600 --> 00:44:31.850
تعني نظيرة لهذه الاية اه في القرآن يمكن ان تضع بالك لها تجمع النظائر في بالك وهذا من من القواعد المهمة في التوحيد وفي فهم طريقة القرآن لان كثيرين من اهل التفسير

124
00:44:32.000 --> 00:44:48.500
يغلطون في في هذا الموقف. قال جل وعلا هنا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان والسلطان المقصود به الحجة وفي القرآن ينوع ذكر الحجة

125
00:44:48.550 --> 00:45:17.050
الى اه انواع وهي متفقة بالدلالة لكنها مختلفة في القوة فيقال اية وبرهان وحجة وسلطان  دليل واشباه ذلك فالاية اعظمها اعظم ما يحتج به الايات ويليها البراهين ويليها الحجج ويليها السلطان

126
00:45:17.500 --> 00:45:41.050
اما الاية امثلتها كثيرة في القرآن ويليها البرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملائكته اه واشباه ذلك والحجة وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه والسلطان كقوله عندكم من سلطان بهذا

127
00:45:41.150 --> 00:46:03.650
اتقولون على الله ما لا تعلمون وكقوله هنا ما انزل الله بها من سلطان وسميت الحجة والاية والبرهان سلطانا لاجل انها تسيطر على النفوس وتلزمها بقبولها لذلك صارت قوية اقوى من الادلة المعتادة او ما

128
00:46:03.950 --> 00:46:34.050
يستدل به على المختلف فيه  نعم هذا واضح سيكتفي الله  ولقد جاءهم ولقد جاءهم من ربهم الهدى  اللي بعده   مو الحق الى كل تدل على ان كل ما يعتقد او يعمل به لابد فيه من حجة

129
00:46:34.250 --> 00:46:50.100
لابد فيه من سلطان اذا اضيف الى الله جل وعلا او الى دينه او الى رسله فلا بد فيه من سلطان لانه لا يكون عن طريق الهوى ولا الظن فالظن المقصود به هنا الظن في البرهان

130
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
الظن في النسبة آآ هذا لا يكفي فلا بد من ان يكون ثم علم بهذه الاشياء لابد من علم انها من الدين. لابد من علم انها من الرسل. لابد من علم ان الله جل وعلا انزلها. وجاء بها

131
00:47:10.750 --> 00:47:29.550
وفي الحقيقة هذه الاشياء عندهم يعلمون ان هذه النماء جيء بها من جهة الاقيسة جيء بها من جهة الاستحسان والعرب والمشركون يعلمون ذلك ان الهتهم هذه لم ينزل الله بها من سلطان ولكن اتخذوها الهة للتقريب. لانهم ليسوا

132
00:47:29.550 --> 00:47:48.550
لاهل لما هم عليه من الاوزار ليسوا باهل لان يخاطبوا الله جل وعلا او ان يدعوه مباشرة اتخذوها بالعقيسة مثل كما في قصة عمرو بن لحي آآ في مجيئه ببعض الاوثان ونصبها في

133
00:47:49.100 --> 00:48:10.600
الى ذي الاعراض فاذا مبناهم جميعا على الظن ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن واتباع الظن مقابل اتباع الحجة هذا في الامور الاعتقادية وكذلك امور العبادات وكل امور الشرائع مبنية على العلم. نعم العلم قسمان

134
00:48:10.650 --> 00:48:35.000
علم يقيني وعلم النظر والظن الذي يسميه اه الناس ظنا يعني في العقائد وغيره هذا يدخل بالعلم النظري صح الحديث به  يدخل في العلم اليقين اذا كان متواترا يعني متواترا الثبوت

135
00:48:35.100 --> 00:48:44.205
عطائية ثبوت جهة الظن في الاية ليس المراد منها الظن عند اهل الاصول او اهل الكلام