1
00:00:00.350 --> 00:00:25.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة الواقعة الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا وضلنا

2
00:00:25.150 --> 00:00:40.300
والحاضرين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة ان ينقسموا الناس يوم القيامة الى ثلاثة اصناف او من يمين العرش وهم الذين خرجوا بشق ادم الايمن

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.350
ويؤتون كتبهم بايمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين. قال السدي وهم جمهور اهل الجنة. واخرون عن يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق ادم الايسر ويؤتون كتبهم بشمالهم ويؤخذ بهم ذات الشمال. نعم. وهم عامة اهل النار عياذا بالله من صنيعه

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وطائفة سابقون بين يديه عز وجل وهم اخص واحظى واقرب من اصحاب اليمين الذين هم سادتهم فيهم الرسل والانبياء والصديقون والشهداء وهم اقل عددا من اصحاب اليمين. ولهذا قال تعالى فاصحاب الليمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
اصحاب المشئمة والسابقون السابقون. وهكذا قسمهم الى هذه الانواع الثلاثة في اخر السورة وقت احتضارهم. وهكذا ذكر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
وذلك على احد القولين في الظالم نفسه كما تقدم بيانه. قال سفيان الثوري عن جابر الجعبي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله وكنتم ازواجا ثلاثة قال هي التي في سورة الملائكة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
وقال ابن جرير عن ابن عباس هذه الازواج الثلاثة هم المذكورون في اخر السورة وفي سورة الملائكة وقال يزيد الرقاشي سألت ابن عباس عن قوله وكنتم ازواجا ثلاثة قال اصنافا ثلاثة. وقال مجاهد وكنتم ازواجا ثلاثة يعني فرقا ثلاثة. وقال ميمون ابن مهران

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
ثلاثة فقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة بن خالة عمر بن الخطاب وكنتم ازواجا ثلاثة اثنان في الجنة وواحد في النار وقال عن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثني الوليد بن ابي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.600
النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل من كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك بان الله تعالى يقول وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب هيمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. قالهم الغرباء. وقال الامام احمد

10
00:03:00.800 --> 00:03:10.800
حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى قال حدثنا البراء غنوي قال حدثنا الحسن عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية واصحاب اليمين ما اصحاب

11
00:03:10.800 --> 00:03:31.900
واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال فقبض بيده قبضتين فقط هذه للجنة ولا ابالي وهذه للنار ولا ابالي وقال الامام احمد احمد ايضا حدثنا حسن قال حدثنا قال حدثنا خالد ابن ابي عمران عن القاسم محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون من السابق

12
00:03:31.900 --> 00:03:51.900
الى ظل الله يوم القيامة. قالوا الله ورسوله اعلم. قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه. واذا سألوه واذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم. وقال محمد بن كعب وابو حرزة يعقوب المجاهد. والسابقون السابقون الانبياء عليهم السلام

13
00:03:51.900 --> 00:04:11.900
وقال الصديق هم اهل عليين. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس والسابقون السابقون قال يوشع ابن نون. سبق الى موسى ومؤمن سبق الى موسى ومؤمن ال ياسين سبق الى عيسى وعلي ابن ابي طالب سبق الى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ابي حاتم عن محمد ابن

14
00:04:11.900 --> 00:04:31.000
الفلاس عن عبد الله ابن اسماعيل المدائني البزار عن سفيان ابن ضحاك المدائن عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح به. وقال ابن ابي حاتم وذكر عن محمد بن ابي حماد قال حدثنا مهران عن خارجة عن قرة ابن عن ابن سيرين والسابقون السابقون الذين صلوا الى القبلتين

15
00:04:31.100 --> 00:04:47.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اما بعد

16
00:04:47.250 --> 00:05:14.550
فهذه السورة العظيمة سورة الواقعة فيها ذكر اقسام الناس في الاخرة جزاء على ما عملوا في الدنيا فبعد ان ذكر الله جل جلاله وقوع الواقعة وانها لا محالة كائنة ليس لوقعتها كاذبة ووصفها بما وصفها به. مما يحتم انها حق وانه لا مرية فيها. ذكر الله جل جلاله

17
00:05:14.550 --> 00:05:41.900
واخبر الخبر الصدق اليقين ان الناس يوم القيامة يكونون ازواجا ثلاثة فقال سبحانه وكنتم ازواجا ثلاثة. والمخاطب بقوله كنتم من ارسل اليهم وبعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام يعني امة الدعوة وكنتم ايها المرسل اليهم محمد عليه الصلاة والسلام ازواجا ثلاثة. كنتم ايها

18
00:05:41.900 --> 00:06:10.650
ناس يوم القيامة ازواجا ثلاثة. والازواج جمع زوج. والزوج في اللغة وفي استعمال كتاب الله جل جلاله الزوج يطلق على معان منها انه الشكل والنظير والصنف والجنس واشباه ذلك يعني الاضراب المجموعات الاجناس يقال لكل جنس زوج

19
00:06:10.750 --> 00:06:39.500
ولهذا الرجل زوج للمرأة والمرأة زوج الرجل ايضا. باعتبار ان هذا جنس وهذا جنس. يعني من جهة الرجولة  قال جل وعلا في بيان ذلك بوصف الارض وانبتت من كل زوج كريم. وقال وانبتت من كل زوج بهيج. من كل زوج يعني من كل شكل وصنف

20
00:06:39.500 --> 00:06:59.750
من اصناف النبات والشجر وقال ايضا جل جلاله في بيان هذا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني نظراءهم واشباههم واشكالهم. فيحشر من عبدا

21
00:06:59.850 --> 00:07:18.200
الصنم المعين مع من عبده يحشر من انكر الرسالة مع من انكر الرسالة يحشر من كذب بالبعث مع من كذب بالبعث احشروا من عبد الشيطان مع من عبد الشيطان وهكذا. احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني

22
00:07:18.250 --> 00:07:37.850
نظراءهم واشباههم وما كانوا يعبدون من دون الله فيجمع العابد مع من عبد من دون الله ممن عبد وهو راض وهذا كثير في القرآن ان يقال للشكل والنظير والصنف انه زوج. انه زوج

23
00:07:38.150 --> 00:07:58.250
ومنه هذه الاية وكنتم ازواجا ثلاثة واما اية سورة الملائكة سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاحد الوجهين فيها ان

24
00:07:58.400 --> 00:08:25.500
المراد بالظالم لنفسه الكافر المشرك و وجهوا وراثة الكتاب بانزال الكتاب عليهم وبالاصطفاء الاصطفاء لنزول الكتاب وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام لهم اولا. وهذا قول في الاية ولكن ليس بقوي

25
00:08:25.600 --> 00:08:45.450
بل القوي هو القول الثاني المشهور عن السلف والمفسرين وهو ان اية سورة فاطر المقصود بالاصناف الثلاثة فيها اصناف اهل الايمان فمنهم ظالم لنفسه يعني من خلط عملا صالحا واخر سيئا

26
00:08:45.500 --> 00:09:05.750
ومنهم مقتصد فهو الذي اتى بالواجبات وانتهى عن المحرمات وتقرب بما تيسر وسابق بالخيرات باذن الله وهو المسارع في كل باب من ابواب الخير بحسب استطاعته. ويؤيد قوة هذا التفسير وانهم لا يدخل فيها

27
00:09:05.800 --> 00:09:25.800
لا يدخل فيها المكذبون الضالون الذين حقت عليهم كلمة ربك انهم من اصحاب الجحيم عن ذكر الاصطفاء في الاية. والاصل في الاصطفاء انه اختيار للخير واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

28
00:09:25.850 --> 00:09:53.150
اختيار واصطفاء لامر يحمد واما الاصطفاء العام مخاطبته بالرسالة هذا ليس باصطفاء في الحقيقة وانما يقال لمن اختارهم الله جل وعلا للخير انهم مصطفون. هذا هو الذي جاء في القرآن في غير موضع كقوله جل وعلا في سورة صاد والمصطفين الاخيار. يعني من

29
00:09:53.150 --> 00:10:14.150
وقاهم الله جل وعلا لذلك فاذا اصح وجهي التفسير في اية سورة فاطر هو ما ذكرت لك واما قوله وكنتم ازواجا ثلاثة فليس من هذا الباب بان الله جل وعلا ذكر فيها صنفين من اهل الجنة وهم السابقون واهل اليمين واهل

30
00:10:14.150 --> 00:10:36.450
يمين منهم المقتصد ومنهم من خلق عملا صالحا واخر سيئا. فكفرت ذنوبه ومحص او غفر الله جل وعلا له ابتداء فصار من اصحاب اليمين. واما اصحاب الشمال فهم المكذبون الضالون. فنزول من حميم وتصلية جحيم

31
00:10:36.650 --> 00:11:00.900
كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى وصفهم بانهم اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون. اختلف العلماء في ذلك لما وصفوا باصحاب الميمنة واصحاب المسأمة يعني الشمال وذلك على قولين الاول ان ذلك

32
00:11:00.900 --> 00:11:23.000
راجع الى اخذ الكتاب وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم لان اصحاب اليمين هم من اخذوا كتابهم باليمين ويؤخذ بهم ذات اليمين اكراما لهم  يعبرون على الصراط واصحاب الشمال هم من اخذوا كتبهم

33
00:11:23.050 --> 00:11:45.250
بشمالهم وراء ظهورهم فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا هؤلاء لاجل اخذهم الكتاب بالشمال يساقون الى الشمال  يريدون النار ويتهافتون فيها. واما القول الثاني فهو الذي اشار اليه ابن كثير في هذا الموطن. وهو انهم

34
00:11:45.300 --> 00:12:12.000
اهل اليمين من على يمين العرش واهل الشمال من على شمال العرش والسابقون بين يدي الرحمن جل وعلا وهذا قول فيه ضعف عن الاول نعم السابقون والسابقون السابقون. نعم. وقال الامام احمد حدثنا حسن. حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة

35
00:12:12.250 --> 00:12:26.650
قال حدثنا خالد بن ابي عمران عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها حسن حسن هذا الشيخ الامام احمد مع تم اسمه والحسن بن موسى الاشيب ومن كبار مشايخ الامام احمد

36
00:12:26.800 --> 00:12:50.400
لقيه قديما  رواية عن ابن لهيعة على الصحيح محمولة على انه سمع منه قبل احتراق كتبه فينبغي ان يضم الى العبادلة على القول بان ابن لهيعة ثقة فيما حدث به قبل احتراق كتبه او قبل اختلاطه

37
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
نعم. قال حدثنا حسن وقال الامام احمد ايضا حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا خالد ابن ابي عمران. عن القاسم محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون من السابقون الى ظل الله يوم القيامة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه

38
00:13:10.550 --> 00:13:28.000
واذا سئلوه بدنوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم. وقال محمد بن كعب وابو حرزة يعقوب المجاهد. والسابقون السابقون الانبياء عليهم السلام فقال السدي هم اهل عليين. في هذا الاثر اثر حديث عائشة رواية القاسم بن محمد

39
00:13:28.100 --> 00:13:51.750
من ابي بكر عن عائشة فيها ذكر ظل الله وضل الله جل جلاله المقرر في كلام ائمة اهل السنة في الماضي يعني في المتقدمين ان الظل الاظافة هنا اضافة تشريف

40
00:13:52.550 --> 00:14:12.350
اضافة مخلوق الى خالقه كاب اضافة البيت بيت الله وناقة الله ونحو ذلك وهو الذي جاء في حديث الحديث المشهور المتفق على صحته سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

41
00:14:12.600 --> 00:14:36.750
هذا ظل مخلوق والاظافة هنا ليست اضافة صفات يبينه الرواية الثانية التي في المسند وفي غيره باسناد قوي قال يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وذهب بعض اهل العلم

42
00:14:36.900 --> 00:14:55.000
الى ان الظل هنا صفة من صفات الله جل وعلا ولا يقتضي ان يكون ثم نور او نحو ذلك من من من عوارض الاجسام بل تثبت وصفة على طريقة الاثبات

43
00:14:55.150 --> 00:15:17.750
العام عند اهل السنة والجماعة لكن هذا يحتاج الى تأمل  الى بحث هل نص عليه احد ائمة اهل السنة المتقدمون نعم. قال وقال ابن ابي نجيه من مجاهد عن ابن عباس والسابقون السابقون قال يوشع ابن النون

44
00:15:18.100 --> 00:15:28.100
سبق الى موسى ومؤمن ال ياسين سبق الى عيسى وعلي ابن ابي طالب سبق الى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ابي حاتم عن عن محمد ابن هارون

45
00:15:28.100 --> 00:15:38.100
عن عبد الله بن اسماعيل المدائني البزار عن سفيان بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح به. وقال ابن ابي حاتم وذكر عن محمد بن ابي حماد قال

46
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن سيرين. نعم. الذين صلوا الى القبلتين. ورواه ابن جرير من حديث خارجة به وقال الحسن قتادة والسابقون السابقون اي من كل امة. وقال الاوزاعي عن عثمان بن ابي سودة انه قرأ هذه الاية. والسابقون السابقون. من صلى الى القبلتين هذا الخلاف في

47
00:15:58.100 --> 00:16:16.900
تفسير له اسباب وانا في غير مرة ذكرت لكم بعض اسباب الخلاف خلاف السلف في التفسير. وبعضه يكون خلافا اه مقبولا له حجته وبعض لا يكون له حجة بينة منه هذه السابقون هم من صلى الى القبلتين

48
00:16:17.150 --> 00:16:35.750
الاية هذه مكية والاية المكية تفهم على وقت نزولها وان كانت تحتمل بعد ذلك العموم لكن من كان فيها والسابقون السابقون من مات قبل ان يصلي الى القبلتين الا يدخل في هذه

49
00:16:35.850 --> 00:17:02.300
يدخل فهي ليست كقوله جل وعلا في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وكذلك قوله في سورة براعة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فهذه يحتمل فيها ان اه يكون المراد من صلى الى القبلتين باعتبار انه سابق. لكن اسبق ممن

50
00:17:02.300 --> 00:17:18.100
صلى الى القبلتين من صلى في مكة الى بيت المقدس ومات فيها ونحو ذلك. فاذا هذا التفسير نظر فيه من قال صلى الى القبلتين نظر فيه الى الايات الاخر في هذا الباب

51
00:17:18.550 --> 00:17:43.600
وآآ ليس هذا بمكانها يعني ليس هذا بمحل تفسيرها بذلك. لان السورة مكية والكلام على صفة السبق بعامة. في اهل محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ورواه ابن جرير من حديث خالد به وقال الحسن قتادة والسابقون السابقون اي من كل امة وقال له زعيما عثمان ابن ابي سودة

52
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
انه قرأ هذه الاية والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم قال اولهم رواحا الى المسجد واولهم خروجا في سبيل الله. وهذه اقواله كلها صحيحة فان المراد بالسابقين هم المبادرون الى فعل الخيرات هم المبادرون الى فعل الحراك كما امروا كما قال تعالى

53
00:18:03.600 --> 00:18:23.600
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. وقال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ما هي والارض فمن سابق سبق الى فعل الخير كان في الاخرة من السابقين الى الكرامة فان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان

54
00:18:23.600 --> 00:18:43.600
لهذا قال تعالى اولئك المقربون في جنات النعيم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن زكريا الفزاري الرازي قال حدثنا تناقضته مصعب عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عمرو قال قالت الملائكة يا ربي جعلت لبني ادم الدنيا فهم يأكلون ويشربون

55
00:18:43.600 --> 00:19:05.600
ويتزوجون فاجعل لنا الاخرة. فقال لا افعل فراجعوا ثلاثة. فقال لا اجعل من خلقت بيدي. كمن قلت له كن فكان بيدي لا اجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبد الله والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم

56
00:19:05.600 --> 00:19:21.000
فقد روى هذا الاثر الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهلية ولفظه فقال الله عز وجل لن اجعل صالح ذريتي لن اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان

57
00:19:21.150 --> 00:19:43.000
انت قال من ضمن الاقوال التي ذكر قال السابقون السابقون من كل امة وهذا مبني على الخلاف في هل الاقسام الثلاثة في في اية فاطر فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

58
00:19:43.200 --> 00:20:02.250
هل هذه في هذه الامة خاصة ام في جميع الامم اهل العلم لهم في ذلك قولان القول الاول ان الامم من قبلنا فيهم ظالم لنفسه فاسق وفيهم مقتصدون. واما السابقون

59
00:20:02.400 --> 00:20:24.350
فهم نادر او قلة ولذلك لا يجهلون قسما مستقلا وذلك لقول الله جل وعلا في سورة المائدة منهم امة مقتصدة باهل الكتاب منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون

60
00:20:24.400 --> 00:20:44.450
وقال وكثير منهم فاسقون فجعلهم قسمين وهذا رجحه طائفة من المحققين من ان اهل الكتاب على فئتين فقط والامم من قبلنا السابق فيهم نادر فلا يجعل السابقون فيهم قسما مستقلا

61
00:20:44.700 --> 00:21:03.050
والقول الثاني لاهل العلم ان الامم من قبلنا كهذه الامة منهم سابق ومنهم مقتصد ومنهم ظالم لنفسه وهذا الثاني هو الصحيح لاجل ان عدم التنصيص في الاية اية سورة المائدة

62
00:21:03.150 --> 00:21:22.500
وفي غيرها لا يدل على عدم الوجود لتيقننا بان منهم من كان سابقا بالخيرات فحواري عيسى عليه السلام كانوا سابقين واصحاب موسى تار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا كانوا سابقين

63
00:21:22.600 --> 00:21:49.200
وهكذا فكل رسول يكون من قومه من هو سابق الى الايمان به. سابق الى امتثال امره. سابق الى الجهاد معه. بحسب ما قدر الله جل وعلا لهم وكتب  الصحيح هو ما ذكره ابن كثير هنا فقال وهذه الاقوال كلها صحيحة فان المراد بالسابقين هم المبادرون الى فعل الخيرات

64
00:21:49.200 --> 00:22:14.900
نعم. الاية. يوجد له بيمينه مراده ايه قصدك بشماله بشماله بشماله هو يأخذها بشماله ورقبه لا صنف واحد. شماله ثم تجعل وراءه. شيخنا هذا استاذ عمران يريد ان يخفيه هذا طال عمران

65
00:22:15.000 --> 00:22:35.650
نعم هذا دليل اقول دليل واضح ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر المعروف عنه ويسارعون في الخيرات ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين

66
00:22:35.750 --> 00:22:52.200
وما يفعلوا من خير فلا يكفره والله اعلم والله عليم يعني هذا دليل واضح وهذا دليل في المسألة اكتبوه جيد ويسارعون في الخيرات لكنه قد تحمل على من امن بمحمد عليه الصلاة والسلام

67
00:22:52.300 --> 00:22:53.182
لكن هو دليل