1
00:00:00.350 --> 00:00:21.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة الواقعة. الدرس السابع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:21.550 --> 00:00:38.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اتنا ردنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا وشركنا والحاضرين والامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرأيتم ما تملون اانتم

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.000
ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين. على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. يقول تعالى مقررا للمعاد ورادا على المكذبين به من اهل الزيغ

4
00:00:59.000 --> 00:01:19.000
من الذين قالوا اين متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون؟ وقومكم ذلك صدر منهم على وجه التكذيب والاستبعاد. فقال تعالى نحن خلقناكم اي نحن ابتدأنا خلقكم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا. افليس الذي

5
00:01:19.000 --> 00:01:42.700
قدر على البداءة وقادر على الاعادة بطريق اولى نعم؟ ايوا   ولا اظنها احسن ايه احسن اهدي اقرا شوف مرة ثانية ها افليت الذي قدر على البدءة بقادر على الفعل. ماشي كيفاش

6
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
افليس الذي قدر على البدءة بقادر على الاعادة بطريق الاولى والاحرى. ولهذا قال فلولا فلولا تصدقون اي الا تصدقون بالبعث ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله افرأيتم ما تردون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون

7
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
اي انتم تقرونه في الارحام وتخلقونه فيها ام الله الخالق لذلك؟ ثم قال تعالى نحن قدرنا بينكم الموت ايسر بينكم. وقال الضحاك ساوى فيه بين اهل السماء والارض. وما نحن بمسبوقين اي وما نحن لعابدين. على ان

8
00:02:23.650 --> 00:02:43.650
الى امثالكم ان نغير خلقكم يوم القيامة وننشئكم فيما لا تعلمون. اي من الصفات والاحوال. ثم قال تعالى لقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. اي قد علمتم ان الله انشأكم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا. فخلقكم وجعل لكم

9
00:02:43.650 --> 00:03:03.650
السمع والابصار والافئدة. فهلا تتذكرون وتعرفون ان الذي قدر على هذه النشأة وهي البدءة قادر على النشأة وهي الاعادة وهي الاعادة بطريق الاولى والاحرى كما قال تعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقال

10
00:03:03.650 --> 00:03:23.650
تعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكوا شيئا. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

11
00:03:23.650 --> 00:03:39.650
وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى

12
00:03:39.700 --> 00:04:02.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم نسألك علما نافعا عملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من العلم والعمل

13
00:04:02.650 --> 00:04:28.800
والهدى والبصيرة يا ارحم الراحمين اما بعد فهذه الايات مع ما بعدها فيها تقرير مسائل انكرها المشركون وكفر بها الكافرون واعظمها مسألة البعث بعد الموت لان التكذيب به واصل قسوة القلب

14
00:04:29.000 --> 00:04:48.300
وعدم فالانابة الى الله جل وعلا والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابتدع الله جل وعلا هذه الايات بقوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون. وهذه الاية من العلماء من يجعلها

15
00:04:48.500 --> 00:05:16.550
تبعا للايات السالفة ويكون ما بعدها انشاء لا علاقة له بهذه الاية افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الى اخر الايات؟ لان تكذيب الذي حصل اولا كان مشتملا على التكذيب بالبعث والتكذيب بالرسالة والتكذيب بالالوهية في وصف اصحاب الشمال. فقال

16
00:05:16.550 --> 00:05:34.900
جل وعلا لهم نحن خلقناكم يعني وانتم مقرون بذلك وانه لا خالق لكم الا الله وان هذه الالهة والاصنام والاوثان لم تخلقكم فلولا تصدقون بمحمد الصلاة والسلام وبما جاء به

17
00:05:35.000 --> 00:05:57.800
من ان الله جل وعلا هو الواحد الاحد بربوبيته والوهيته وانه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. ومن العلماء من يجعلها فاتحة لتقرير مسائل البعث وطرق اثباته فتكون ابتداء للايات التي

18
00:05:58.150 --> 00:06:19.200
بعدها في قوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون يعني نحن ابتدأنا خلقكم فلولا تصدقون بالبعث وهذا الثاني رجح بانه قال في اواخر الايات ولقد علمتم النشأة الاولى. فلولا تذكرون يعني النشأة الاولى

19
00:06:19.200 --> 00:06:40.650
في خلقكم وانشائكم من تراب كما خلق ادم وانشائكم من تراب ثم من ملي كما خلق الناس وما ذكره الله جل وعلا من تقرير البعث بهذه الطريقة العقلية الصحيحة الصريحة

20
00:06:40.800 --> 00:07:05.700
هذا احد الطرق في اثبات البعث في القرآن والقرآن نوع الله جل وعلا فيه الدلائل العقلية التي يستدل بها على ان بعث الناس ورجوعهم الى ربهم جل وعلا كائن لا محالة فاستدل الله جل وعلا

21
00:07:05.750 --> 00:07:34.050
واقام الحجة على المشركين بانواع من البرهان العقلي ليكون امكن بالحجة عليهم وليكون اقطع للنزاع. فاحد اوجه تقرير البعث في القرآن وهو من الاوجه التي يعتمدها اهل السنة والجماعة في تقرير الايمان بالبعد وباليوم الاخر وانه كائن لا محالة

22
00:07:34.100 --> 00:08:02.650
اعني الاوجه العقلية ان ينظر في النشأة فاذا نظر الانسان في نشأته وانه خلق من مني وان جهده كان عن شهوة في القاء المني في رحم المرأة ثم بعد ذلك هو لا يدري شيئا عن ذلك. وهذه شبيهة بشيء لا يرى صار في جوف المرأة

23
00:08:02.650 --> 00:08:29.550
ثم ترعرع ترعرع حتى صار بشرا سويا. وهذه هي النشأة الاولى وكذلك اذا اراد الله جل وعلا ارجاع الناس واخراج الورى من القبور فان العملية هذه تتكرر لانه في الابتداء صار رحم الام ليس فيه شيء الا شيئا من نطفة قذرة

24
00:08:29.550 --> 00:08:50.050
ايران ايران ايران يسيرة ثم تولدت حتى صارت بشرا سويا. فاذا النظر الى الابتداء احد البراهين العقلية في ان هذا الابتداء لما كان على هذا النحو فان الاعادة لا يمنع منها عقلا

25
00:08:50.150 --> 00:09:10.550
بل هي في مقتضى العقول ايسر واهون ولهذا قال جل وعلا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه يعني لو كان شيئا اهون من شيء لو كان شيء اهون من شيء

26
00:09:10.600 --> 00:09:28.550
فان الاعادة اهون من الابتداء والكل هين على ربنا جل وعلا. والطريقة الثانية في تقرير البعث في الكتاب والسنة وفي القرآن اظهر النظر في ان الله جل وعلا اخرج الضد

27
00:09:28.600 --> 00:10:00.000
من ضده في هذه الدنيا من غير سبب معقول ولا رؤية صحيحة تجعل الظد يخرج من الضد. فالاجسام الباردة الرطبة يخرج الله جل وعلا منها اجساما جافة حارة وهذا هو الذي جاء في اخر سورة ياسين في قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون

28
00:10:00.050 --> 00:10:23.100
اوليس الذي خلق الى اخر الاية فاثبت البعث بهذا السبيل وهو ان الذي اخرج من الشجر الاخضر نارا وهو الذي يوصف بانه رطب وبارد لاجل الحياة التي فيه فيخرج يخرج منه الله جل وعلا نارا لما جعل في طبيعته

29
00:10:23.850 --> 00:10:51.700
مع وجود الرطوبة ووجود البرودة فانه قادر على ان يخرج الضد من ظده والحقيقة ان الاجسام اذا صارت في الارض  انحلت الاجسام الى اجزاء فانها ليست باخراج الضد من ضده وانما هي اعادة بناء واعادة الاجزاء او اعادة الحياة

30
00:10:52.000 --> 00:11:12.000
او اعادة التركيب وهذا ليس باخراج الضد من ضده. فاذا هي اهون واسهل من ان تكون اخراجا من ظده والله جل وعلا قادر على ان يخرج الضد من ظده كما وصف. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام

31
00:11:12.000 --> 00:11:29.200
اما وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا هو الطريقة الاولى الطريقة الثانية الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذه هي الطريقة الثانية

32
00:11:29.500 --> 00:11:46.500
واما السبيل الثالث فهو المذكور ايضا في اخر سورة ياسين في تقرير البعث وهو قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم فاذا كانت السماوات والارض

33
00:11:46.600 --> 00:12:05.600
على عظمها وهي اكبر من خلق الناس في رؤية الناس وفيما يشهدون. اذا كان الله جل وعلا ابتدعها وهو قادر على ان يعيدها وعلى ان يغير حالها فان تغيير ما هو اقل شأنا من السماوات والارض ايسر واهون

34
00:12:05.950 --> 00:12:30.800
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وهكذا في دلائل اخر بسطها موجود في كتب الاعتقاد المطولة هذه الايات في اول هذه السورة سورة الواقعة قال جل وعلا افرأيتم ما تحرث افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون

35
00:12:31.150 --> 00:12:54.750
نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى لا فلولا تذكروه يبين جل وعلا هنا هذا البرهان وهو ان الانسان خلق من مني يمنى ويذكر بذلك

36
00:12:55.050 --> 00:13:22.500
ويقول اتنكرون البعض؟ فتأملتم وعلمتم حالة ما تمنونه لانا قررنا لكم مرارا ان الهمزة اذا جاء بعدها فاء او جاءت بعدها الواو في القرآن الفاء والواو عاطفة على جملة محذوفة فعلية محذوفة تقدر بالمناسب

37
00:13:22.600 --> 00:13:45.950
والعرب هذه سنتها وسننها في كلامنا انها اذا جاءت الهمز جاء الهمز وغير الهمزة ايضا لكن الهمزة اشهر وهو في القرآن كثير وجاء بعده جملة موصولة بالفاء او الواو فانه يحذف ما قبله. يحذف الفعل لان السياق سيدل عليه

38
00:13:46.250 --> 00:14:09.750
ولاجل ترك ثقل الترتيب فهنا افرأيتم ما تمنون تقدير الكلام اتنكرون البعث بعد تأمل ونظر فيما حولكم من الدلائل فعلمتم ما تمنون يعني حال الذي تمنونه في الارحام اانتم الذين تخلقونه

39
00:14:09.850 --> 00:14:38.800
وتأملتم ودرستم ذلك ام نحن الخالقون الى اخره ورأيتم هنا المقصود بها الرؤية العلمية وما تمنون يعني الذي تمنونه و اصل الاملاء في اللغة بمعنى الاراقة والاسالة ولهذا سميت منى

40
00:14:39.150 --> 00:15:03.150
المشعر والمكان المعظم سميت بذلك لكثرة ما يمنى فيها من الدماء تقربا الى الله جل وعلا فاذا هذا الذي تسيلونه عن شهوة هل انتم الذين تخلقونه ام نحن الخالقون والهمز هنا همز ايش؟ اانتم تخلقونه

41
00:15:03.300 --> 00:15:22.550
ام نحن الخالقون؟ الهمز هنا الإنكار ولا للتوبيخ مم لذكرنا لكم انتم تخلقونه ام نحن الخالقون ذكرنا لكم القاعدة عدة مرات كثيرة يعني الهمز كارد ان تسمع في كتب التفسير يقول الهمزة للتوبيخ

42
00:15:22.650 --> 00:15:38.000
والتقرير وتارة يقول الهمزة للانكار يعني وش الفرق بينهما؟ هو هذي بالمزاج يعني مرة يقول كذا ومرة يقول كذا لا هذي لها قاعدة وهي انه اذا كان ما بعد الهمز

43
00:15:38.650 --> 00:16:04.900
مثبتا فان الهمزة تكون لتوبيخ والتقرير واذا كان منفيا فان الهمزة تكون للانكار هذه القاعدة ذكرها من كتب في اللغة مثل ابن هشام في مغني اللبيب والسيوطي فهمها العوامة وجماعة كثيرة

44
00:16:05.650 --> 00:16:25.350
الان هنا انتم تخلقونه افرأيتم ما تمنون شيل الهمزة. انتم تخلقونه. هل هم يخلقون؟ ايش؟ هل هم يخلقون؟ لا. اذا انتم تخلقونه لمثبتة ولا منفية منفية انتم تخلقونهم انفيكم لا يخلقونكم

45
00:16:25.800 --> 00:16:49.800
لذلك قال بعدها نحن الخالقون هم لا يخلقون فاذا تكون الهمزة للانكار. اذا نقول هنا الهمزات هنا انكارية انتم تخلقونه ام نحن الخالقون الخلق تسمع كثيرا من يقول الخلق في اللغة هو التقدير. الخلق في اللغة هو التقدير

46
00:16:49.850 --> 00:17:16.650
ويستدلون على ذلك بقوله جل وعلا تبارك الله احسن الخالقين يعني المقدرين وهذا بها نظر من ان يقال الخلق هو التقدير لان الله جل وعلا عطف بينهما فقال وخلق كل شيء

47
00:17:16.900 --> 00:17:47.650
فقدره تقديرا فجعل التقدير ثانيا للخلق وهذا فيه تمايز ما بين الخلق وما بين التقدير في اللغة يطلق الخلق على التقدير الموافق للحكمة الذي يراد انفاذه يعني ليس تقديرا محضا بل هو تقدير موافق للحكمة يعني موافق للغاية

48
00:17:47.850 --> 00:18:11.250
شي مقدر هذا يخلق الشيء بمعنى يقدره موافق لغاية معروفة ثم ينشئ ثم يحدثه وهذا منه قول الشاعر لانت تفري ما خلقته وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد يريد بقوله

49
00:18:11.400 --> 00:18:34.900
ما خلقت يعني ما قدرت موافقا للغاية التي تريد صالحة للانفاذ وهو القطع هذا من جهة اللغة اما من جهة اللفظ الشرعي فان كلمة الخلق يراد منها الانشاء انشاء الشيء بعد تقديره يعني التقدير

50
00:18:35.050 --> 00:18:56.150
والانشاء هذا كله يسمى خلق فليس الخلق اذا هو التقدير وحده وعليه يحمل تبارك الله احسن الخالقين يعني احسن المنشئين المبدعين المقدرين قال سبحانه هنا اعانتم تخلقونه ام نحن الخالقون

51
00:18:56.200 --> 00:19:21.300
نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين نحن قدرنا بينكم الموت يعني جعلناه قضاء لازما على كل حي فان كل حي لا محالة ماءت والموت حقيقته حقيقة الموت مفارقة الروح للجسد

52
00:19:21.700 --> 00:19:46.950
فليس الموت هو عدم الحياة وليس الموت وانقطاع الحياة وليس الموت هو كذا وكذا من التعبيرات المشابهة المستعملة وانما حقيقة الموت شرعا ومشاهدة ان الموت يحصل بمفارقة الروح للملك الى فارقة الروح البدن

53
00:19:47.200 --> 00:20:14.550
قيل هذا ميل وهذا التقدير نحن قدرنا بينكم الموت يعني هذا الشيء تقدير الموت بعد تقدير الحياة يدل على فصول الامر على هذا الوجه يعني انه ابتدأ بلا شيء يذكر ثم حياة ثم موت ومعنى ذلك

54
00:20:14.800 --> 00:20:40.450
ان العودة ممكنة. ولهذا وصف الله جل وعلا خلق ادم ليدلنا على ما سيحصل من الباب فجعل خلق ادم اوله من تراب ثم طين ثم ملحمة مسنون ثم من سلطان كالفخار الى اخره

55
00:20:40.900 --> 00:21:05.400
هذه الخطوات اللي ذكرت في القرآن في اكثر من مرة تدرجها على هذا النحو والتنصيص عليها لغرق لغرض الاستدلال بها على على البعث وذلك ان الانسان اذا مات انقلبت الخطوات هذه فرجحت من حيث بدأت

56
00:21:05.650 --> 00:21:35.900
اول ما يبدأ قبل والان بشر سوي مات ثم اذا وضع في القبر يحصل له الانتفاخ ثم يرجع الى ان يكون حمة مسنون متغير لونه الى اخره ثم تبدأ هذه تتجزأ ففيها آآ يعني الاجسام آآ تتقطع الى اخره ثم تصير كالطين يعني

57
00:21:35.900 --> 00:21:56.400
الجامل في مكانه لما فيه من بقية الرطوبة ثم بعد ذلك يكون رمادا وترابا. فهي بعد ان يدفن ترجع هذه الاحوال شيئا فشيئا حتى يكون ترابا. وهذا يدل على ان الدورة الدورة قائمة. على ان البداية

58
00:21:56.400 --> 00:22:17.400
كانت على هذا النهو حتى صار بشرا سويا ثم مات تدرجت فيه حتى رجع الى تراب وبالتالي معنى ذلك انه سيخرج بنفس الطريقة. ولهذا قال جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لان الدائرة

59
00:22:17.650 --> 00:22:37.600
الدائرة سائرة ودائرة كاملة بدأت على هذا النحو سترجع وتبدأ. منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى اذا ادلة البعث كثيرة متوافرة في القرآن واضحة بينة لا لبس فيها ولا غمور بل هي من اوضح الادلة

60
00:22:38.000 --> 00:22:58.150
يعني اوضح الادلة في الغيبيات دليل البعث يعني غير وجود الله جل جلاله فهو دليل البعث لقيام البراهين العقلية الواضحة على حصوله قال وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون

61
00:22:58.200 --> 00:23:25.000
ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكروا يعني فلولا تذكرون ان الذي انشأكم النشأة الاولى قادر على الاعادة وعلى البعد. وعلى ارجاعكم اليه كما بدأكم تعودون نكتفي بهذا نعم  هذا العلماء ذكروا ان هناك شجر اخضر معروف

62
00:23:25.400 --> 00:23:45.000
ويعرفها يذكرون انه في بعض المناطق والناس في الجنوب موجود ها هو في الشجر باحتكاك بحكة وانوار مهوب ما يولع فيه لان ها ايه يقول الاخ انه نوعين تحك هذا في هذا وكلها شجرة خضرا تطلع نار

63
00:23:45.550 --> 00:24:00.450
مرفوع ايه وعفاف ايه اه انا ما ادري الان هي نفس الاسماء موجودة او لا؟ المقصود انه انه اه ما يحتاج الى توليع نار ولا شي هو يحك بعظه في بعظ

64
00:24:00.450 --> 00:24:26.350
ثم ليشتعل ويكون نارا. الجملة نجمة هي ادوات منفية ما هو بادوات النفي منفية واقعة يعني الان مثلا انا اوظح لك مثال اخر مثلا قوله جل وعلا االه مع الله

65
00:24:26.850 --> 00:24:49.900
واضح االه مع الله. نريد نبحث هل الهمزة هنا ايش معناها همزة حرف الاستفهام لكن الاستفهام تارة يأتي على بابه وهو ارادة الفهم طلب الفهم امحمد هنا نطلب الفهم هذا استفهام نطلب الفهم هل هو موجود ام لا

66
00:24:50.050 --> 00:25:11.300
وتارة ما يكون المراد باهل طلب الفهم يراد منه التقرير يسمونه استفهام تقرير وتارة يراد منه الانكار تارة يراد منه التوبيخ فاذا اغراض الاستفهام في في علوم اللغة معروفة وكثيرة متنوعة. هنا نريد الهمزة هنا ما نوعها

67
00:25:11.450 --> 00:25:28.100
هل هي االه مع الله؟ هل هي لطلب الفهم ليست كذلك. اذا خرجت عن بابها صار لها معنى اخر ما معناها شيل الهمزة وشف هنا اله مع الله هنا هل هذا منفي ولا مثبت

68
00:25:28.200 --> 00:25:45.150
ما في ما في اله مع الله جل وعلا صحيح هنا يكون الهمزة اذا هنا لها معنى يوافق هذه القاعدة. انتم راجعوها في مثل هنا انتم تخلقونهم نحن شيل الهمزة انتم تخلقونه هذا واقع ولا مثبت

69
00:25:45.250 --> 00:26:02.650
المني هم يخلقون اذا في الواقع ما في الهمزة يترتب معناها على هذا وطيب لو واحد منكم راجعها انا عهدي بها بعيد في المغني مم من اللي بيراجعها تراجعها او احد الاخوان

70
00:26:03.200 --> 00:26:23.500
بمغنية ايش؟ مغني اللبي. في مغني اللبي لان في كل فن مغني في الحديث فيه مغني وفي الفقه فيه مغني وفي الأصول فيه مغني واللغة فيها مغني  يعني العالم يتفاعل بكتابة يغني عن الكتب كلها في سم

71
00:26:24.100 --> 00:26:45.550
نعم   فما هم ذكروها في ذكروها في الهمزة ايضا انا راجعها لكم ان شاء الله مرة اخرى ونشوف هل هي لكل ادوات الاستفهام ام لبعضها؟ نشوف ان شاء الله فما يترتب عليه شيء

72
00:26:45.750 --> 00:27:04.350
يعني من جهة العقيدة ما يترتب عليه شيء لان ما في كبير اختلاف لكن خلاف الغلط يعني خلاف الصواب لان الموت مخلوق كما قال جل وعلا الذي خلق الموتى والحياء

73
00:27:04.450 --> 00:27:22.300
ليبلوكم ايكم احسن عملا فالموت مخلوق واذا كان الموت عدم العدم كيف يصير مخلوق وعدم عدم شيء وايضا في قولنا عدم الحياة انه انتهى خلاص ما عاد هو في حياة ثانية

74
00:27:23.200 --> 00:27:44.500
اه ما عاد يرجع الى شي ولا الى اخره وهو لا انتهى يعني حياة الانسان لها اربع حالات حياة الرحم وفي الرحم قبل ان تنفخ فيه الروح كان قطعة لحم

75
00:27:44.650 --> 00:28:00.750
مثل غيره في جسم المرأة من قطعة لحم ما فيها حياة بالحركة انما حياتها بالنماء مثل ما يتحرك اي شيء او يكبر اي شيء في جسمه الى اخره. هذي ما تسمى حياة يعني فيه

76
00:28:01.050 --> 00:28:23.350
هنا متى تبدأ الحياة في الجنين اذا جاءت الروح اذا نفخ فيه الروح بدأت الحركة والاطباء الملحدون ما يعترفون بهالشيء ام فيه روح تنفخ لهم تفسير اخر فيه يتعلق بالكهرباء كهرباء الجسم والى اخره

77
00:28:24.150 --> 00:28:40.600
الروح اذا بدأت تنفخ او اذا نفخت هنا بدأت حياة في هذا الجنين لكن الحياة هنا هل الروح لها لها مدارك هل الروح لها؟ هل الروح لها ماء؟ الروح ضعيفة لم تتكون

78
00:28:40.900 --> 00:29:05.800
اه تكون الكامل ولذلك صارت الحياة في في الرحم لايش الحياة بالجسم الروح وجودها لبقاءها لا ليس لها ادراج الروح ولذلك ما تجد ان الجنين في في رحم الام ما تجد انه

79
00:29:05.900 --> 00:29:25.150
يحس يفرح يبكي الى اخره ما عنده لان الروح تعلقها بالبدن هنا فيه ضعف شديد ثم بعد ذلك اذا ولد هنا بدأت الروح تكسب المعارف والمعلومات والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

80
00:29:25.200 --> 00:29:44.150
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. ان السمع البصر الفؤاد هذي وسائل ادرك هنا وسائل الادراك تخزن وين؟ الجسم اله الروح هنا هي اللي شغلت هذا الجسم فاذا الحياة هنا في الواقع

81
00:29:44.450 --> 00:30:06.450
الحركة والحياة والصخب كله في ايش؟ في الجسم والروح هي هي المتصلة به فتظهر في الحياة ان النعيم التمتع التلذذ التعب العذاب الى اخره يقع على على الابدان والروح تبع

82
00:30:06.700 --> 00:30:27.800
لان الروح لها حياتها لها حياتها الخاصة ايضا لكنها تبع للجسم لانها مقيدة به اذا توفي الانسان جت مرحلة جديدة من التعلق فالبدن الان شبيه الملغي لكنه باق فالحياة تكون للروح

83
00:30:27.850 --> 00:30:52.800
ولذلك الموت قوبل بالحياة لان الحياة الذي خلق الموت والحياة لان الحياة للبدن والروح تبع. واذا مات الانسان صارت الحياة للروح والبدن تبع بخلاف قول من يقول كابن حزم وجماعة بان العذاب والنعيم كلح الروح والبدن منتهي ليس كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام انهما

84
00:30:52.800 --> 00:31:12.800
عذبا وما يعذبان في كبره. فالعذاب يقع على الروح والبدن والبدن تبع. يعني البدن تبع ليس البدن هو الاصل الروح هي الاصل في التنعم والتعذب بعد الموت لان الموت جعل الحياة للروح. فالموت جعل الروح تفارق فاصبحت الحياة

85
00:31:12.800 --> 00:31:31.400
للروح والبدن تبع. ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نسمة المؤمن طائر يعلق من ثمار الجنة. نسمة المؤمن طائر يعني روح المؤمن طائر يعلق من ثمار الجنة يعني تطير وتذهب وتجيء

86
00:31:31.600 --> 00:31:58.650
في الجنة لكن الجسم ايضا يصيبه النعيم يصيبه العذاب على وجه الحقيقة بكيفية الله اعلم بها. بعد يوم القيامة اذا بعث الله الاجساد هنا رجعت الروح الى الجسد صار هناك حياة اخرى ليست هي البرزخية انما الحياة الاخرة التي ليس لها نهاية

87
00:31:58.650 --> 00:32:24.350
خلود اذا صارت حياة خلود فالبدن هنا يعد اعدادا خاصا بالا يعبر والروح اذا تعلقها بالبدن صار تعلقا جديدا. بحيث ان الحياة حياة البدن والروح معا بحيث ان الروح كما خلقها الله باقية والبدن في حلول الروح

88
00:32:24.350 --> 00:32:40.500
بعد البعث فيه يكون باق لا يتغير ولا يتبدل يكون باقيا لا يتغير ولا يتبدل ولهذا قال جل وعلا ويسألونك عن قل الروح من امر ربك وما اوتيتم من العلم

89
00:32:40.550 --> 00:33:01.450
الا قليلا حقيقة الحياة ليست الابدان. الروح تشوف واحد وهو ابو خمسطعشر سنة وتشوفه ابوه سبعين سنة رجال ما هو بهو مختلف البدن واختلف الطول اختلف والشكل اختلف باقي ملامح عامة لكن اللي مشترك المشترك اللي باقي فيه هو الروح

90
00:33:01.600 --> 00:33:19.200
تجد تجيه اشياء وتشوهه ويتغير وجهه وتغير اعظائها وكل قواته تتغير ويمكن الان يغيرون في جسمه القلب يشيلونه ويحطون قلب ثاني والكبد يشيلونها ويحطون والكلى يشيلونها وعيونها يصير عليها اشياء

91
00:33:19.250 --> 00:33:35.400
يعني كل جسمه تغير في حياته لكن بقي شيء هو الرابط الاساسي وهو الروح التي بثها الله جل وعلا في هذا الجسد. نعم الحياة لهما نعم في اكمل تعلق لا هذي تتبع ذي ولا هذي تتبع

92
00:33:35.650 --> 00:33:50.900
هم في اكمل تعلق ولذلك الروح تبقى ابد الابدين والجسد يبقى ابد الابدين. يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار قلود فلا موت. بهذا اهل النار يعذبون بالنار بس ما يموتون

93
00:33:51.000 --> 00:34:10.500
ليش؟ لان البدن والروح صارت حياتها غير قابلة لغير قابلة للفناء. صار الان تعلق جديد. لانه الجسد لا يعيدها الله جل وعلا. الجسد يتأثر يحترق يعيده الله جل وعلا. ما اجرى سنته عليه. في ذاك

94
00:34:10.550 --> 00:34:30.221
الحين. نعم. لا لانه اللي يقولون تعلقوا القدرة بالموجودات هم اهل كلام. ها؟ وهم ايضا يقولون لا ما يكسل اهل الكلام ما يفسرونه يقولون ان الموت مستقل ليس ليس عدما