1
00:00:00.350 --> 00:00:17.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة الواقعة. الدرس الثامن. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:17.900 --> 00:00:37.900
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امنا ربنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا واشركنا والحاضرين. امين ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مقبول وطلح منضود وظل

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.900
وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفروش مرفوعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن اذكارا عوبا اترابا لاصحاب اليمين. ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. لما ذكر تعالى مآل السابقين

4
00:00:57.900 --> 00:01:17.900
هم المقربون عطف عليهم بذكر اصحاب اليمين وهم الابرار كما قال ميمون ابن مهران اصحاب اليمين منزلتهم دون المقربين فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ الى اي شيء اصحاب اليمين؟ وما حالهم؟ وكيف مآلهم؟ ثم فسر ذلك فقال تعالى

5
00:01:17.900 --> 00:01:37.900
في سدر مخضوض. قال ابن عباس وعكرمة وعكيمة ومجاهد وابو الاحوص وقسامة ابن زهير. والسفر بن قيس والحسن وقتادة عبدالله بن كثير والصدي وابو حزة وغيرهم هو الذي لا شوك فيه. عن ابن عباس هو الموقر بالثمر. وهو رواية عن عكرمة ومجاهد. وكذا قال قتادة ايضا

6
00:01:37.900 --> 00:01:52.750
كنا نحدث انه الموقر الذي لا شوك فيه. موقر الموقر الذي لا شوك فيه والظاهر ان المراد ان المراد هذا وهذا فان سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الاخرة على العكس

7
00:01:52.750 --> 00:02:06.100
من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير. نعم. الذي قد اثقل اصله. كما قال الحافظ ابو بكر احمد بن سلمان النجار حدثنا عبد الله بن محمد النجار احد العلماء المشهورين

8
00:02:06.350 --> 00:02:22.750
احمد ابن سلمان النجال من اصحاب الامام احمد مشهور عندي. نعم كما قال الحافظ ابو بكر احمد بن سلمان النجاد حدثنا عبد الله بن محمد هو البغوي قال حدثني حمزة ابن عباس قال حدثنا عبد الله ابن عثمان قال

9
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا صفوان ابن عمرو عن سليم بن عامر قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لا ينفعنا بالاعراب وما قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:42.750 --> 00:03:02.750
ما هي؟ قال السدر فان له شوكا مؤذية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سدر مفضوض؟ قبض الله شوكه فجعل على ما كان كل شوكة ثمرة فانها لتنفث فانها لتنبت ثمرة ففتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا

11
00:03:02.750 --> 00:03:16.800
طعام من طعام فتخاف فتقع يعني الله جل وعلا فبثق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا. من طعام ما فيها لون يشبه الآخر. طريق آخر قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا محمد

12
00:03:16.800 --> 00:03:37.150
مصفى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثني يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد قال حدثني حبيب ابن عبيد عن عتبة ابن عبد ابن عبد سلمى قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حد ايش؟ ابن عبد السنني. السلمي نعم. قال كنت جالسا قبله. ها

13
00:03:37.850 --> 00:03:55.050
قال حدثني حبيب ابن عبيد عن عتبة ابن عبد السلمي. اي نعم. قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ربي قال يا رسول الله اسمعك تذكر في الجنة شجرة لا اعلم شجرا اكثر ثوبا منها. يعني الطلق

14
00:03:55.750 --> 00:04:18.100
فقط فمن الطعام لا يخلو لونا لون الاخر. وقوله وطلح منبوذ الطلح شجر عظام يكون بارض الحجاز من شجر العضات. واحدة طلحة هو شجر كثير الشوك وانشد ابن جرير لبعض الحداة بشرها دليلها وقال غدا ترين الطلح والجبال. وقال مجاهد

15
00:04:18.100 --> 00:04:38.100
اي متراكم الثمر يذكر بذله يذكر يذكر بذلك قريشه لانهم كانوا يعجبون من وجه ظلاله من طلح وسدر وقال السدي منضود مصفود. قال ابن عباس يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلى من العسل. قال جوهري والطلح لغة في الطلح لغة في الطلح

16
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
قلت وقد روى ابن ابي حاتم من حديث الحسن ابن سعد عن شيخ من همدان قال سمعت عليا يقول هذا الحرف في طلح منضود قال طلع منضود فعلى هذا يكون من صفة السجن فكأنه وصفه بانه مقبول. وهو الذي لا شوك له. وان طلعه ممضود. وهو كثرة ثمره والله اعلم

17
00:04:58.100 --> 00:05:15.900
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد هذا حدثنا واصحابه ومعاوية عن جعفر بن زياد الذي نصته هذه نصرة عن ابي سعيد وطلح منضوث قال الموت. نظرتها عن ابي سعيد نظرة

18
00:05:15.900 --> 00:05:31.900
انا ابي نظرة عن ابي سعيد وطلح منبوذ قال الموز قال وروي عن ابن عباس وابي هريرة والحسن ولم يحكي بالجريدة غير هذا القول وقوله تعالى وظل ممدود قال قف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

19
00:05:32.000 --> 00:05:51.650
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفهما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. واغفر لنا ولوالدينا ولمن له حق علينا. اما

20
00:05:51.650 --> 00:06:16.450
فبعد ان ذكر الله جل وعلا القسم الاول من اهل الجنة وهم السابقون المقربون الذين سبقوا بالخيرات وتنافسوا في القرب من الرحمن جل وعلا فجعلهم الله سبحانه وتعالى مقربين منه في اعلى الجنة وجعلهم في نعيم ليس مماثلا لنعيم

21
00:06:16.450 --> 00:06:40.050
ممن هو دونهم من اصحاب اليمين. فذكر القسم الاول وهم السابقون المقربون. ثم ذكر القسم الثاني وهم اصحاب اليمين. فقال سبحانه واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وهذا كثير في القرآن ان يذكر الشيء او الحال ثم يتبع بالاستغراب والاستعجال

22
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
من حاله وهو المجيء في صيغة سؤال. اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ القارعة ما القارعة واشباه ذلك وهو كثير في القرآن وهذا له فائدة من جهة البلاغة فائدة عظيمة هي ان هذا السؤال

23
00:07:00.050 --> 00:07:31.800
ما اصحاب اليمين؟ وما القارعة كأن اجابته ليست محصورة بل اجابته كثيرة طويلة لتعدد الحال وتنوع الصفات وتنوع المقام فكأنه اعظم من ان يذكر وصفه في شيء واحد فعظمه الله جل وعلا بهذا السؤال الذي لا يمكن الاجابة عليه بسؤال واحد بجواب واحد. فقال سبحانه واصحاب اليمين

24
00:07:31.800 --> 00:08:05.100
ما اصحاب اليمين يعني انهم في حال عظيمة متنوعة لا يدرك تفاصيل حالهم ولا تنوع نعيمهم ثم فصل فقال في سدر مخضوض الى اخره واصحاب اليمين هم المقتصدون الذين ذكرهم الله جل وعلا في سورة فاطر فقال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

25
00:08:05.100 --> 00:08:25.250
ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. والمقتصدون هم الذين كان عملهم قصدا لتجنب الحرام وامتثال الامر مع التقرب بشيء من النوافل لكن ليس عندهم مسابقة ومسارعة في كل ميدان خير من النوافل

26
00:08:25.250 --> 00:08:47.150
بل اقتصدوا واقتصروا على اداء الواجبات والانتهاء عن المحرمات مع فعل بعض ما اوجب مع بعض ما جعله الله جل وعلا من النوافل. وسموا اصحاب اليمين مع ان السابقين والمقربين ايضا

27
00:08:47.600 --> 00:09:09.950
يأخذون كتابهم باليمين من جهة التقسيم الناجون من العذاب يأخذون كتابهم باليمين فليس ثم الا فريقان فريق يأخذ كتابه باليمين وفريق يأخذ كتابه بالشمال. والذي يأخذ كتابه بالشمال سيأتي وصفه وهم الكفار

28
00:09:10.100 --> 00:09:32.000
واما الذي يأخذ كتابه باليمين فهم اهل الجنة الذين كتب الله لهم النجاة وهم فريقان ايضا السابقون المقربون وكذلك المقتصدون الذين سموا هنا اصحاب اليمين وكذلك ايضا من ظلم نفسه وغفر الله له

29
00:09:32.100 --> 00:09:52.750
او عذبه بما شاء ثم ينجيه الى الجنة فاذا من كتب الله جل وعلا له الجنة يأخذ كتابه باليمين ومن اخذ كتابه بالشمال فهو من اهل النار وهم الكفار. ولكن هذا القسم اصحاب اليمين هؤلاء هم

30
00:09:52.750 --> 00:10:17.800
الصوم بانهم اصحاب اليمين لاجل هذا المعنى وهو انهم في درجة دون السابقين المقربين وهم الذين يأخذون كتابهم باليمين مع ان السابقين والمقربين ايضا يأخذون كتابهم باليمين من جهة التقسيم. فالناجون

31
00:10:17.800 --> 00:10:36.750
من العذاب يأخذون كتابهم باليمين. فليس ثم الا فريقان فريق يأخذ كتابه باليمين وفريق يأخذ كتابه بالشمال والذي يأخذ كتابه بالشمال سيأتي وصفه وهم الكفار. واما الذي يأخذ كتابه باليمين فهم

32
00:10:36.850 --> 00:11:08.400
اهل الجنة الذين كتب الله لهم النجاة وهم فريقان ايضا السابقون المقربون وكذلك المقتصدون الذين سموا هنا اصحاب اليمين. وكذلك ايضا من ظلم نفسه وغفر الله له او عذبه بما شاء ثم ينجيه الى الجنة. فاذا من كتب الله جل وعلا له الجنة يأخذ كتابه باليمين

33
00:11:08.600 --> 00:11:29.950
ومن اخذ كتابه بالشمال فهو من اهل النار وهم الكفار. ولكن هذا القسم اصحاب اليمين هؤلاء هم خصهم بانهم اصحاب اليمين لاجل هذا المعنى وهو انهم في درجة دون سابقين المقربين

34
00:11:30.100 --> 00:11:53.500
وهم الذين يأخذون كتابهم باليمين مقابلة باخذ الكفار كتابهم بشمالهم. ثم ذكر بعض نعيمهم وبعض ما اعد الله لهم فقال سبحانه في سدر مخبوط وسمعت ما جاء في تفسيرها وان سدر الدنيا موصوف بانه قليل الثمر كثير الشوك

35
00:11:53.500 --> 00:12:19.400
وثمره ليس بطيب يعني ليس كأطيب الثمار وكذلك هو مؤذن من جهة قطف ثمره وكثرة شوكه. فجعل الله جل وعلا سدر الجنة مخالفا لذلك به سلامة وفيه كثرة الثمر فليس فيه شوق حدد شوكه فسلم

36
00:12:19.500 --> 00:12:43.200
من الشوك وكذلك كثر ثمره وهذا كثرة الثمر مفهومة من كلمة مخضوض. لان المقصود بقوله مخبود انه سلم من العيب الذي في سدر الدنيا وهو كثرة الشوق وقلة الثمر وعلى القراءة الاخرى

37
00:12:43.350 --> 00:13:13.900
وطلع وهي ليست اه يعني هي من الاحرف وليست من القراءات المشهورة وطلع منبوذ وطلع يعني هذا تتمة للسدر سدر مخبود وطلع يعني ان ثمره منبوت متراص قال سبحانه في سدر مخضود وطلح منضود. والطلح المشهور من تفسير من تفاسير السلف ان الطلح هو

38
00:13:13.900 --> 00:13:40.200
وشجر الموز وهو الذي يمرض فيه الموز من جهة الكثرة والطراس لان شجرة الموز يقال لها طلحة والتفسير الثاني الذي مر معك ومع ادلته وشواهده او بعض شواهده ان الطلح هو الطلح المعروف. وهو من

39
00:13:40.250 --> 00:14:02.600
الاشجار الكبيرة التي هي معروفة في في البادية والصحراء وقرب الجبال وفي الاودية فيها يعني شجر ليس شجر ذي ثمر وليس بشجر حسن الورع. لكنه وصفه بقوله منضوت يعني نبض فيه ثمره هذا من مخالفة

40
00:14:02.650 --> 00:14:21.100
طلح الدنيا طلح الدنيا ليس بذي ثمر وليس ايظا بذي ورق وليس طيبا من جهة الاستعمال. فجعل الله جل وعلا نعيم اهل اليمين في الجنة بعكس في اشياء بعكس ما هي فيه في الدنيا. السدر حالته في الدنيا ضعيفة

41
00:14:21.150 --> 00:14:37.450
جعله الله جل وعلا نعيما وهذا يقتضي اختلاف الحال واختلاف الوصف كذلك الطلح جعله الله جل وعلا لهم في الجنة بخلاف حاله في الدنيا على هذا القول الثاني وهنا مسألة

42
00:14:37.550 --> 00:15:04.150
اه ينبغي التنبه لها والتنبيه عليها وهي ان الشواهد العربية التي تورد لبيان المعنى في القرآن كواحد من الشعر هذه اختلف فيها العلماء هل يستشهد لمعاني القرآن بالشعر ام لا يستشهد على قولين. القول الاول انه لا بأس به اذا كان المراد

43
00:15:04.250 --> 00:15:28.150
بذلك ايضاح المعنى وقد استعملها عمر رضي الله عنه واقرارا واستعملها ايضا ابن عباس رضي الله عنه في الاسئلة المشهورة باسئلة نافع بن الازرق واستعملها ائمة اهل العلم من اهل السنة ومن اشهرهم ابن جرير رحمه الله في تفسيره قد اكثر من ذلك

44
00:15:28.250 --> 00:15:51.550
والقول الثاني ان هذا ليس بجيد الا عند الحاجة الملحة يعني عند ارادة اثبات المعنى عند مجادل او عند من لا يقتنع الا بمثل هذا الانحراد وهذا قول طائفة من اهل العلم

45
00:15:51.650 --> 00:16:15.100
ويميل اليه العلامة احمد ابن فارس صاحب كتاب مقاييس اللغة ومجمل اللغة. واذا اوردوا البيت من الشعر او الهاويات للاستشهاد فانه تارة لا يكون المعنى فيها واضحا ايضا وانما لاجل فهم استعمال العرب وفهم

46
00:16:15.400 --> 00:16:37.200
من يفهم الشعر اصل المعنى. مثل ما اورد هنا قال ايش؟ رأيتها الطلحة ايش؟ والجبال ايه غدا ترين الطلحة والجبال. اما ما الدليل من هذا؟ على ان الطلح هو الشجر شجر العطاء

47
00:16:37.200 --> 00:16:55.850
الذي هو فيه ليس هو الموت ما الدليل فيه؟ غدا ترين الطلحة والجبال اه الدليل منه انه قرن ما بين الطلح والجبال. وهذا يعرفه اهل البادية انهم يرون هذا وهذا يعني الوادي

48
00:16:55.900 --> 00:17:15.200
وما فيه من الطلح وفي جنباته والجبال يعني هو وصف حاله الموجودة في في بلده او في في ارضه انه لكن من حيث المعنى ما فيه ان الطلح هنا المراد به الشجرة يعني اللي هي وصفها كذا وغدا ترين الطلحة والجبال ممكن ترى ايظا الموز

49
00:17:15.300 --> 00:17:32.300
ها هو الجبال لكن هو اراد انه يصف حالة والعرب يعني البادية ليسوا باهل مزارع وليسوا اهل زراعة انما هم اهل تنقل وهو يصف ما يجده في تنقله طلح منضود منبوذ

50
00:17:32.550 --> 00:17:56.100
من النغب وهو الرص والجمع يعني ان ثمره على القول بانه الموز او شجر الطلح المعروف انه منضود هذه بجانبي هذه مرصوص نعم. هذا وقوله تعالى وظل ممدود. قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

51
00:17:56.100 --> 00:18:14.600
به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. اقرأوا ان شئتم فظل ممدود. رواه مسلم من حديث الاعرج به

52
00:18:14.650 --> 00:18:34.650
اعرج من حديث الاعرج به. نعم. وقال الامام احمد شريح قال حدثنا هليفا عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان في ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام اقرأوا ان شئتم مائة

53
00:18:34.650 --> 00:18:54.650
ذات عام اقرأ واشتري وظل ممدود. وكذا رواه مسلم من حديث الاعرج به. وكذا رواه البخاري ومحمد بن سفيان عن كليح به. وكذا رواه الرزاق المعمري عن همام منبه عن ابي هريرة وكذا رواه حماد ابن سلمة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة والليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابيه

54
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
عن ابي هريرة وعوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة به. وقال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قال حدثنا شعبة قال سمعت الضحاك يهدد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في ان في الجنة شجرة يسير ظاهر في ظلها

55
00:19:14.650 --> 00:19:24.650
سبعين او مئة سنة هي شجرة الخلد. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا زيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو العفاف. عن محمد ابن عمرو ابن ابي

56
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها. نعم. واقرأوا ان شئتم فظل ممدود اسناده جيد ولم يخرجه. وهكذا رواه الجليل عن ابي عن عبدة وعبدالرحيم. والبخاري كله. عن عبد الرحيم

57
00:19:44.650 --> 00:20:10.500
والبخاري كلهم عن محمد بن عمر به وهكذا رواه وهكذا رواه ابو جرير عن ابي قريب عن عبده عبد الرحيم والبخاري كله البخاري والبخاري كلهم عن محمد بن وقد رواه الترمذي من حديث عبدالرحيم بن سليمان به. وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن زياد

58
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
الى بني مخزوم عن ابي هريرة قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرأوا ان شئتم وظل مسدود. فبلغ ذلك كعب فقال صدقت والذي انزل التوراة على موسى والفرقان على محمد لو ان رجلا ركب حطة او جزعا ثم دار باعلى باعلى تلك

59
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
ما بلغها حتى حتى يسقط هرما ان الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه وان اكتانها لمن وراء ستار الجنة وما في الجنة نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة. وقال حافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا محمد من هذا الظليل. قال حدثنا يزيد بن زريح عن

60
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عنانة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وظل ممدود قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها وكذا رواه البخاري عن روح ابن عبد المؤمن عن يزيد بن زريف وهكذا رواه ابو داوود الطيالسي عن عن ابي طالب بن داود القطان عن قتادة ابن

61
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
وكذا رواه معمر وابو بلال عن قتادة به. وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد وسهل ابن سعد. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مئة عام مما يقطعها. فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه

62
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
وسلم بل متواتر مقطوع بصحته عند ائمة الحديث النقاد لتعدد طرقه وقوة اسانيده وثقة رجاله. قد قال الامام جعفر حدثنا ابو قريش قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو قصي قال كنا على باب باب في موضع ومعنا ابو صالح وشقيق يعني الضب فحدث ابو

63
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
صالح قال حدثني ابو هريرة قال ان في الجنة شجرة يسير راكئ في ظلها سبعين عام. قال ابو صالح اتكذب ابا هريرة؟ قال ما اكذب ابا هريرة. ولكن اني اكذبك انت فشق ذلك على القراء يومئذ. قلت فقد ابطل فقد افضئ فقد ابطل من يكذب بهذا الحديث. مع ثبوته

64
00:22:10.500 --> 00:22:25.650
صحته ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا زياد بن الحسن ابطل يعني ايش قد عطل اي نعم يعني قال باطلا ابطل من يكذب يعني صار باطلا

65
00:22:25.700 --> 00:22:39.750
مهوب من البطلان يعني عطل غيره ابطل من يكذب يعني قال قولا باطلا. نعم. قال وقال الترمذي حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا زياد ابن الحسن ابن الفرات القزاز عن ابيه عن

66
00:22:39.750 --> 00:22:55.900
عن ابي حازم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا ساقها ذهب ثم قال حسن غريب وقال ابن ابي حاتم حدثنا عن الحسن ابن ابي الربيع قال حدثنا ابو عامر العقدي عن دمعة ابن صالح عن سلمة ابن وهران عن عكرمة عن عن ابن عباس

67
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
قال الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير راكب في كل نواحيها مئة عام. قال فيخرج اليه اهل الجنة اهل الغرف غير ما يتحدثون في ظلها قال فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا مات

68
00:23:15.900 --> 00:23:29.550
هذا اثر غريب واسناده جيد قوي حسن وقال ابن ابي حاتم حدثه ابو سعيد قال حدثنا ابن يمان قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن ميمون في قوله تعالى وظل ممدود قال سبعون

69
00:23:29.550 --> 00:23:49.600
الف سنة وكذا رواه ابن جرير عن عن ابن مهدي عن سفيان ابن ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا فهران عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون وظل ممدود قال خمس مئة الف سنة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا حصين بن نافع

70
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
عن الحسن في قول الله تعالى وظل ممدود قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها. وقال عوف عن الحسن بلغني ان رسول الله وسلم قال ان في ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. قال ابن جرير وقال شعيب عن اكزيفة عن ابن عباس في الجنة

71
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
شجر لا يحمل لا يحمل يستظل به. رواه ابن ابي حاتم فاظح حاكم والسلفي وابو حظة في قوله تعالى وظل ممدود لا ينقطع ليس فيها شمس ولا حر مثل قبل طلوع العصر وقبل طلوع الفجر. وقال ابن مسعود الجنة تجتجز كما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس وقد

72
00:24:29.600 --> 00:24:43.650
تقدمت الايات كقوله وندخلهم ظلا ظليلا وقوله اكلها دائم وظلها وقوله في ظلال وعيون الى غير ذلك من الايات. وقوله تعالى وما ان قال الثوري يجري في غير مخلوق. قال سبحانه

73
00:24:43.800 --> 00:25:06.150
في تتمة وصف نعيم اهل اليمين وظل ممدود وسمعت ان السلف مجمعون على ان الظل الممدود المراد به الشجرة شجرة الخلد التي في الجنة وهي التي يمشي الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها

74
00:25:06.200 --> 00:25:28.450
تقوم على جذع واحد والرواية بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة فالتفسير هذا قاطع للتفاسير الاخرى التي تجعل الظل ليس ظل الشجرة وانما هو ظل اخر وها هنا عدة مسائل متعلقة بقوله وظل ممدود

75
00:25:28.600 --> 00:25:49.900
الاولى ان الجنة ليس فيها شمس. كما قال سبحانه لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا واذا كان كذلك الظل هو نتيجة حجز الجسم لضوء الشمس فيكون وراء الجسم الظل لانه حجز ضوء الشمس

76
00:25:50.050 --> 00:26:08.950
هذا هو المعقول في الدنيا من الظل فالظل يكون بحزر ضوء الشمس اذا كانت الشمس طالعة فيكون هناك انتشار لظياء الشمس اذا جسم شجرة شيء صار هناك ظل من اثر حجز اشعة الشمس او حجز اظياء الشمس

77
00:26:09.150 --> 00:26:26.900
اما ما في الجنة من الظل فليس من اثر حجز الاجسام للشمس وانما هو نعيم خاص جعله الله جل وعلا لاهل الجنة وليس معنى ذلك ان بقيتها يكون فيه عناء او يكون فيه

78
00:26:27.000 --> 00:26:45.300
اه شمس ونحو ذلك فليس في الجنة شمس لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا بل ما تم الا الانوار والله جل وعلا هو المتفضل بذلك كله والظل من النعيم  في اخر ما قرأتم

79
00:26:45.450 --> 00:27:03.950
انه كما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس وهو غاية ما يكون من حسن الظل وقربه. التناعم فهذا هو ظل الجنة اذا هو نعيم خلقه الله جل وعلا لاهل الجنة

80
00:27:04.150 --> 00:27:30.250
ومغاير لظل الدنيا ووصف الله جل وعلا هذا الظل بانه ممدود معنى الممدود الممتد يعني في الطول وهذا هو الذي فسره في في الحديث في الروايات الكثيرة التي سمعنا بقوله ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها

81
00:27:30.400 --> 00:27:44.800
ومئة عام يعني ما يقطعها او اكثر. هذا يعني انه دائم الظل او طويلة الظل او ان الظل هذا ممدود جدا جدا. وهذا الظل ايظا لا ينقطع. اكلها دائم وظلها

82
00:27:44.850 --> 00:28:08.050
دائما هم في ظلالنا على الارائك متكئون كما في اية سورة ياسين. المسألة الثانية ان العقلانيين من المعتزلة واشباه اولئك طعنوا في هذه الروايات وفي دلالة هذه الاية يعني على ان المراد بالشجرة ونحو ذلك

83
00:28:08.200 --> 00:28:31.850
لاجل ان هذا لا يعقل او ان المراد بذلك تنعم لا حقيقة الظل. فلا يجعلون ان في الجنة ظلا وانما يقولون هذا تمثيل واشبه ذلك وهذا مخالف لظاهر الاية ومخالف لما دلت عليه الايات الاخر من ذكر الظل وندخلهم ظلا ظليلا

84
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار وقال ايضا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. ونحو ذلك من الايات التي فيها ذكر الظل. وكذلك الشجرة

85
00:28:51.850 --> 00:29:11.850
جعلها الله جل وعلا بهذا الوصف في الجنة وهي شجرة عظيمة عظيمة الحجم والكبر وكذلك هي عظيمة المعنى على اصحاب الجنة فالصواب بل الواجب هو اثبات النص في الامور الغيبية على ما جاء به النص اثبات المسألة على ما جاء

86
00:29:11.850 --> 00:29:31.850
الناس ولا ندخل مكيفين او متأولين. الجنة فيها ظل؟ نعم من دلالة الاية. الجنة فيها شجرة بهذا الوصف العظيم والمد الكبير نعم على ما جاء في السنة. وهذه الامور الغيبية لا تدخلها العقول ولا ندخل فيها بعقولنا لانها امور غيب

87
00:29:31.850 --> 00:29:53.600
الغيب لا يقاس على الشهادة لان لكل حال وصفا ومقالة المسألة الثالثة كثيرا ما يأتي في الروايات بل في القرآن ايضا ذكر عدد السبعين وهو مر معك في في رواية من الروايات قال مئة عام او سبعين عاما

88
00:29:53.700 --> 00:30:09.350
او قال سبعين عاما او مائة عام وذكر السبعين حيث ما ورد يعني في الادلة لا يعنى به العدد جزمة قد يعنى به العدد وقد لا يعنى به وذلك لان

89
00:30:09.400 --> 00:30:25.750
من اساليب العرب ومن الاساليب الشائعة في اللغة ان عدد السبعين يراد به التكفير يعني العدد الكثير قد يكون سبعين وقد يكون مئة وقد يكون مئتين وقد يكون اكثر من ذلك

90
00:30:25.800 --> 00:30:45.050
وهذا مثل قول الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم. فلن يغفر الله لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة يعني مئة مئتين الف آآ اكثر من ذلك كل هذا لا يدخل في

91
00:30:45.150 --> 00:31:06.931
آآ في المفهوم يعني بمعنى ان المفهوم او عدد السبعين في اللغة للتكثير لا يراد به حقيقة العدد. فاذا الرواية التي فيها سبعين قبل البحث في مسألة الاسناد وهي جاءت على الشك ايضا هي لا تخالف الرواية التي فيها مئة لاجل ان