1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بان اشكركم على هذا الحضور المبارك وعلى حسن ظنكم باخيكم. واسأل الله تعالى ان يجعل هذا الجمع جمع سنة وحق وهدى. وان يجعله من اسباب رفع منار التوحيد والسنة. انه على كل شيء قدير. وتتضاعف

2
00:00:30.150 --> 00:01:01.300
سعادتي بان يكون الدرس الاول العلمي لي خارج ادلب في هذه المدينة المباركة هذه المدينة التي لها تاريخ حافل ووقائع مشهودة في مقارعة النصيرية. والنكاية بهم. هذه المدينة التي تعبت عبر نصف قرن

3
00:01:01.700 --> 00:01:32.300
ضرائب باهظة في حرب هذه العصابة. هذه المدينة التي ابيدت بها عوائل كاملة لم يبقى لها اثر ولا عقب التي هدمت اكثر مساجدها واراد النصيرية استئصال جذوة الحق والهدى والتدين منها. لكن الله

4
00:01:32.300 --> 00:01:52.300
الله تعالى يأبى الا ان يتم نوره. وبقية السيف ابقى. وكما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. فرأينا

5
00:01:52.300 --> 00:02:22.300
كيف انه في بداية الجهاد كان لحماه حضور مميز يفوق نظائرها من المدن ورأينا حماة تقذف بفلذات اكبادها وخيرة ابنائها في الجهاد. وكان انهم جمع كثير معنا في ادلب. ورأينا استقبال اهل حمال المجاهدين. وكيف

6
00:02:22.300 --> 00:02:48.350
كان مميزا عن غيره من المدن. وانا يا اخوان لا اقول هذا مجاملة وانما قوله تذكيرا لكم بفضل الله تعالى عليكم. واقوله اسنادا للخير الى اهله وفعلا واستبشارا بهذه المدينة المباركة

7
00:02:48.400 --> 00:03:20.050
ثم بعد ذلك يا اخوان انا عن نفسي لا اذكر العلم الشرعي ولا التقي بطلبته الا وتحضرني قصة لامام عظيم من كبار ائمة الاسلام. والقصص كما قال السلف جند من جند الله يثبت الله بها القلوب

8
00:03:20.600 --> 00:03:46.450
وشاهدوا هذا في التنزيل قول الله تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به في فؤادك هذه القصة لامام قال عنه الحافظ ابن حزم الف تفسيرا لم يؤلف

9
00:03:46.450 --> 00:04:14.500
في الاسلام مثله. لا تفسير طبري ولا غيره هذا الامام الف تفسيرا اعظم من تفسير من يا اخوان؟ الطبري شيخ المفسرين لكن هذا التفسير مفقود لن يصلنا وشهده ابن حزم رحمه الله. هذا الامام الف اكبر ديوان من دواوين

10
00:04:14.500 --> 00:04:46.450
في السنة هذا الامام هو بقي ابن مخلد الاندلسي ذكر الذهبي رحمه الله عن بقي انه قال خرجت من الاندلس الى الى بغداد من اسبانيا لبغداد الاف الكيلو مترات طالبا الامام احمد قال فلما دخلت بغداد

11
00:04:46.500 --> 00:05:20.300
قيل لي ان احمد بن حنبل مبتلا بالفتنة والمحنة. ولا يستطيع ان يحدث احدا. الامام احمد كما تعلمون تعاقب ثلاثة من الخلفاء هم المأمون والمعتصم والواثق على على سجنه واذيته وعزله في داره ومنعه من الحديث لان عقائدهم

12
00:05:20.300 --> 00:05:49.850
كانت عقائد اعتزالية فاسدة قيل له ان الامام احمد مبتلى بالفتنة والمحنة قال فسألت عن دار احمد فلما دلني رجل عليها طرقت بابه فخرج احمد فقلت له يا ابا عبد الله

13
00:05:50.000 --> 00:06:17.200
طالب علم ومقيد سنة نائي الديار. وهذا اول دخولي الى البلد. ووالله ما كان سفري  فقال له احمد من اين انت من المغرب الاقصى من افريقيا؟ قال لا انما اجوز البحر حتى ابلغ افريقيا

14
00:06:17.200 --> 00:06:40.400
فقال له احمد والله ما شيء احب الي من ان اعين رجلا مثلك ولكنني مبتلى بما ترى. ما لي حيلة قال له بقي واسمع يا اخوان كيف الف هذا التفسير وكيف الف هذا الديوان من دواوين السنة

15
00:06:40.400 --> 00:07:18.600
قال له بقي يا ابا عبد الله ان شئت اتيتك كل يوم بزيي ماذا السؤال السؤال الشحادين اتيتك كل يوم بزي السؤال فاقول الحاجة رحمكم الله فتحدثني بما شئت قال احمد لك ذلك. ولي عليك شرط ان لا تأتي غيري. يعني ما تروح عند غيري

16
00:07:18.600 --> 00:07:46.500
حتى ما يشتهر انك طالب علم واذا عرف انك طالب علم وتتردد على بيتي بيحصل لي مشاكل قال بقي لك شرطك. قال فكنت اخرج كل يوم البس السؤال واضع على رأسي خرقة مدنسة. وكان السؤال اذ ذاك يفعلون

17
00:07:46.500 --> 00:08:16.500
ما هذا واتي بيت احمد؟ فاقول الحاجة رحمكم الله. فيخرج احمد فيحدثني بالحديث والحديثين والثلاثة. تدرون كم بقي على ذلك يا اخوان يقول بقيت على ذلك ثلاث سنين. حتى مات الممتحن لاحد

18
00:08:16.500 --> 00:08:50.000
احمد وظهر المعز للسنة. يعني المتوكل قال فكان احمد يعرف قدر ذلك لي فاذا اتيت مجلسه افسح لي وذكر للناس خبري يا اخوان لماذا صنع هذا الرجل هذا لماذا يخرج صحابي من خيار الصحابة هو جرير بن عبدالله الانصاري يخرج كما في الصحيح الى الشام

19
00:08:50.000 --> 00:09:13.550
الى عبد الله ابن انيس في ماذا؟ في حديث واحد. لماذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول والله الذي لا اله غيره ما نزلت سورة في كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت. ولا

20
00:09:13.550 --> 00:09:43.050
نزلت اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت. ولو اني اعلم رجلا اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لركبت اليه. لماذا كان ابو موسى يقول كما قال ابن رجب صح عن ابي موسى انه قال لمجلس اجلسه مع ابن مسعود

21
00:09:43.050 --> 00:10:14.300
اوثق في نفسي من عبادة سنة لماذا كانوا كذلك؟ يعظمون العلم هذا التعظيم. ويبذلون فيه الغالي والنفيس. يا اخوان تعالوا نأخذ الجواب من تصوير القرآن الله تبارك وتعالى جعل في كتابه كنوزا وذخائر

22
00:10:14.350 --> 00:10:46.100
وكان من هدي السلف ان يثوروا القرآن. يعني يقلب الكلام وينظرون في الوجوه ليستخرجوا المعاني المباركة ان الله تبارك وتعالى قد جعل في كتابه حياة الاحياء على قسمين حياة ابدان واجساد

23
00:10:46.250 --> 00:11:18.700
مأكل ومشرب ومناكح هذه الحياة يا اخوان يستوي بها الانسان مع من؟ مع البهائم. بل ربما كان حظ البهائم من هذه الحياة اكبر واوفى واما الحياة الثانية فهي حياة حياة القلوب حياة الارواح وهذه الحياة هي

24
00:11:18.700 --> 00:11:48.500
هي الحياة التي يفضل فيها الادمي على البهيمة لذلك يكون من حرم هذه الحياة في ميزان القرآن احط من البهيمة اليس كذلك اولئك كالانعام بل هم اضل. ان شر الدواب عند الله من

25
00:11:48.700 --> 00:12:29.950
الذين كفروا لانهم حرموا هذه الحياة ربنا تبارك وتعالى جعل الحرمان من حياة الارواح موتى قال ربنا اومن كان ميتا فاحييناه. بماذا احياه بالوحي الله تبارك وتعالى سمى الوحي روحا وحياة ونورا. قال الله تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك

26
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
ماذا؟ روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه يقول

27
00:12:49.950 --> 00:13:20.350
مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب ارضاه العلم والوحي كالمطر الذي اصاب ارضاه. فكانت هذه الارض على درجات وكذلك الناس في موقفهم من العلم والوحي درجات. قال فكان منها طائفة

28
00:13:20.350 --> 00:13:57.500
طيبة قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها طائفة امسكت الماء. ما تنبت زرع لكن تمسك الماء. فانتفع الناس بها فسقوا زروعا وانعامهم. قال وكان منها طائفة هذا القسم الثالث والعياذ بالله كان منها طائفة انما هي اجاذب. لا تمسك ماء ولا

29
00:13:57.500 --> 00:14:18.400
تنبت زرعا. قال عليه الصلاة والسلام فذلك مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى. ومثل  من لم يرفع بذلك رأسا. ومن لم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ومثل من فقه في دين الله

30
00:14:18.400 --> 00:14:43.450
تعلم فتعلم وعلم يا اخوان كما ان الروح لا تفنى بعد الموت هل تفنى الروح بعد الموت؟ ماذا احمد في الصحيح تخرج كما تخرج القطط. هذه روح المؤمن. طيب وروح الكافر

31
00:14:43.450 --> 00:15:08.550
انا ما سألتكم عن كيفية الخروج انا سألتكم اتفنى ام ذا؟ عقورة شيخكم العرعور خرجتم عن نقطة البحث شيخكم ولا لأ ؟ عراسي وشيخنا الشيخ. طيب لا طفنا الارواح لا طفنا

32
00:15:08.950 --> 00:15:38.950
كذلك العلم يا اخوان هل يفنى؟ مما لا ينقطع اثره بعد الموت ماذا العين اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنه وعلم ينتفع به. وهكذا يا اخوان العلم هو المفتاح لكل مرتبة

33
00:15:38.950 --> 00:16:01.950
من مراتب الدين كل منزلة من منازل السائرين الذين يسيرون الى الله مفتاحها ماذا لذلك اول ما ابتدأ به النبي عليه الصلاة والسلام من الوحي ماذا؟ اقرأ. لذلك البخاري باب

34
00:16:02.200 --> 00:16:32.200
العلم قبل القول والعمل. لذلك ادم فضل على الملائكة باي شيء بالعلم وعلم ادم الاسماء كلها. فضل ادم على الملائكة بتعليم الاسماء. يقول بعض اهل التفسير لو كان ثم في الادمي شرف وفضيلة افضل من العلم

35
00:16:32.200 --> 00:16:57.850
ذكرها الله تعالى في هذا الموطن والله تعالى اسجد الملائكة لادم مظهرا فضله بالعلم. وهذا يا اخوان ليس لادم فقط بل الحديث الذي تحفظونه في الصحيح حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

36
00:16:57.850 --> 00:17:17.600
بنى الله له طريقا الى الجنة. هذا الحديث له رواية اخرى. عند الامام احمد وابي داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سلك طريقا يبتغي فيه علما

37
00:17:18.200 --> 00:17:51.250
سهل الله له طريقا الى الجنة. اشو بعدا؟ وان الملائكة انظروا الملائكة التي سجدت لادم مفضلا عليها بالعلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان الملائكة لتضع اجنحتها في طالب العلم رضا بما يصنع. وان العالم ليستغفر له ما في السماوات ومن في الارض. حتى الحيتان

38
00:17:51.250 --> 00:18:19.250
في بحرها وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. يا اخوان هذا ربنا يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

39
00:18:19.800 --> 00:18:47.950
يرفعهم لان كل طالب علم له نصيب. من قول الله تعالى لنبيه ورفعنا لك ذكرك ما هيك ؟ الله تعالى رفع ذكر نبيه عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة. وورثته يرفع

40
00:18:47.950 --> 00:19:14.100
في الدنيا والاخرة كذلك. كل طالب علم له نصيب من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام انظر الله وجه امرئ سمع مني الحديث فوعاه فاداه كما سمع هذه الرفعة تكون في الدنيا وتكون في الاخرة

41
00:19:14.750 --> 00:19:47.150
الله تبارك وتعالى يقول ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين تشاقون فيهم من يتكلم بعد ذلك؟ قال الذين اوتوا العلم حتى في الاخرة لهم قول مسموع ذكره ربنا. قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين

42
00:19:47.300 --> 00:20:13.600
قال الله تعالى ايضا عن اهل العلم في الاخرة وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث لماذا يا اخوان؟ لماذا كل كل هذه المنزلة؟ كل هذا الفضل؟ من يعطينا

43
00:20:14.050 --> 00:20:39.500
منازل لا تنال الا بالعلم هات يا شيخ. في قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وامه قائمة نبدأ مما بدأ ما اسمك؟ ظننت ذلك طيب ظننت انك طه

44
00:20:39.550 --> 00:21:13.300
طه صيادي مكاشفات. طيب. اه ذكر الشيخ طه اية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم طيب يا اخوان يوجد مسلم لا يشهد انه لا اله الا الله. يوجد مسلم لا يشهد ان

45
00:21:13.300 --> 00:21:30.400
انه لا اله الا الله لا لا يوجد. طيب لماذا؟ قال ابن كثير عند هذه الاية فيها مزية كبيرة لاهل العلم لماذا خص الله اهل العلم بالذكر في هذه الشهادة

46
00:21:31.100 --> 00:21:56.350
مثل هذه الاية قول الله تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل قيل اليك من ربك هو الحق ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. طيب كل مؤمن يرى ان

47
00:21:56.350 --> 00:22:26.350
ما انزل اليه من ربه هو الحق. لماذا خص اهل العلم بالذكر؟ يا اخوان لانه لا يكون عند يقين بخبر الله. وبوعد الله الا بالعلم. وكلما ازداد العبد علما كلما ازداد يقينا وبصيرة ورسوخا

48
00:22:26.350 --> 00:23:00.050
اليس كذلك؟ يا اخوان كما ان البصر يميز به الانسان اين القبيح والحسن بين النافع والضار من الاشياء الحسية فالعلم هو البصيرة التي يميز بها الانسان بين النافع في امره كله. لذلك

49
00:23:00.250 --> 00:23:31.150
الله تبارك وتعالى جعل فقدان العلم ايش هو عمى جعل فقدان العلم عمى قال ربنا افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو كمن هو واعمى اذا جعل من فقد هذا العلم اعمى. وكما يقول الشاعر العلم يجلو

50
00:23:31.150 --> 00:23:56.550
عمى عن قلب صاحبه. كما يجلي سواد الظلمة القمر وليس ذو العلم بالفتوى كجاهلية فيها ولا البصير كاعمى ما له بصر وهذا يا اخوان هذا اليقين هذه البصيرة التي تكون عند اهل العلم تورثهم ماذا

51
00:23:56.550 --> 00:24:31.650
قبل الخشية رؤية الحق هي البصيرة تورثهم ثبات يا اخوان نحن في زمن فتح فيه من الفتن ما لم يفتح فيه في ما لم يفتح في زمن  فتن الشهوات فتن الشبهات صر ترى العالم بفتنه وشهواته واهوائه

52
00:24:31.650 --> 00:25:00.750
كله من خلال من خلال كبسة زر. حتى ان بعض اهل العلم يفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام اعدد بين يدي الساعة خمسا موتي وفتح بيت المقدس وموتان يأخذ بكم كقعاص الغنم وفتنة لا تترك بيتا من بيوت العرب الا دخلته يفسر

53
00:25:00.750 --> 00:25:26.650
الجوال والنت ووسائل التواصل. يا اخوان هذه الفتن كيف يثبت امامها كل ما اتفقنا على تسوير القرآن. تعالوا الى القرآن من اكبر الفتن التي ذكرت في القرآن الفتن الدنيوية فتنة قارون. اليس كذلك

54
00:25:26.650 --> 00:25:47.100
فخرج على قومه في زينته. ايمكن الان هل يوجد هل يوجد الان من البشر مثلا الن ما يقولون اغنى واحد ما هيك ؟ هل عنده كنوز لا يستطيع العصبة القوية حمل مفاتيحها

55
00:25:47.150 --> 00:26:08.350
ليس عنده ذلك فقارون كان عنده من الكنوز ما ليس عند اغنى الناس اليوم لما رأى الناس هذه الكنوز او بعضها او رأوا زينته ماذا قالوا؟ قال الذين يريدون الحياة الدنيا

56
00:26:08.350 --> 00:26:37.050
يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. من الذي ثبت يا اخوان؟ من وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ما هيك اذا الذي ثبت امام هذه الفتنة العظيمة هم هم اهل العلم. لذلك اهل العلم لا تزحزحهم

57
00:26:37.050 --> 00:27:11.150
سبائك الذهب اللامعة ولا سياط الجلادين اللاسعة. نهاية يا شيخ امير الله يجزيه خير. طيب بعد ان قطعنا الشيخ اه نعود قلنا الذي اورث الثبات امام فتنة قارون وهي فتنة دنيا. فتنة

58
00:27:11.150 --> 00:27:50.900
شهوة هو العلم. العلم. طيب فتن الشبهات اعطوني دليلا اريد دليلا غير الشيخ طه من هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة واخ. احسنت. الايات المتشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله

59
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
الله. لكن انظروا لما زاغ اصحاب القلوب المريضة بالشبهات. من الذي ثبت؟ والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. يقول الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

60
00:28:10.900 --> 00:28:39.400
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يا اخوان السلف تواطأت السنتهم على كلمة. من يعرفها تتعلق بفتن الشبهات والعلم يقولون ان هذه الفتن اذا اقبلت

61
00:28:39.650 --> 00:29:19.550
عرفها كل عالم واذا ادبرت عرفها كل احد يعني الفتنة اول ما تأتي متزينة مبهرجة مغلفة باثواب من الحق الناس كلهم يخدعون بها الا من؟ الا العلماء. يستشرفون خطرها ضررها. اذا ادبرت بعد ان تطحن الناس بعد ان تزيغهم. بعد ان تفتنهم. تتكشف لكل احد. فتنة

62
00:29:19.550 --> 00:29:51.400
يا اخوان. فتنة الرافضة في مثلا الفين وستة. لما جرت معركة بين حزب آآ المسمى حزب الله ووهو ليس من الله في شيء وبين اليهود كمن خدع الناس بها صارت اعلام هذا الحزب الخبيث ترفع في الطرقات

63
00:29:51.400 --> 00:30:12.150
ليس كذلك تعلق صور هذا الهالك حسن نصر الله في المحلات في البيوت في شيء عجيب يا اخوان الناس اقبلوا على التشيع افواجا انا لا اعرف من كان يحذر من هذه الفتنة الا

64
00:30:12.250 --> 00:30:42.250
هاي نضرب فيها عصفورين بحجر. الا من عندهم علم وعقيدتهم صحيحة. هو الدرس في الاعتقاد سلفيون انا اول من حذرني من الرافضة حتى استغربت رجل اعطاني اعطاني كان يا اخوان لسا الاجهزة اه هاون نوكيا وكذا اه زاكرته واحد

65
00:30:42.250 --> 00:31:06.650
فاعطاني تلات محاضرات كانت صيغة مشهورة اسما اه ام ار. اه ام ار صيغة متل ام بي سري يعني فاعطاني تلت محاضرات اسمها حتى لا ننخدع سمعت الى كلام اسمعه اول مرة في حياتي

66
00:31:07.200 --> 00:31:24.800
الجهال عندنا المتزين بزي العلم ما عنده مشكلة مع الشيعة كان كان حتى يعني بتسألون ايش هو الخلاف بينا وبين الشيعة؟ بيقولوا لك يعني اشياء مضحكة انه هن بسبلوا ايديهن

67
00:31:24.800 --> 00:31:46.600
نحنا بنربط ايدينا. او يجعلونا من قبيل الخلاف السياسي وكذا. ففتنة الرافضة اعرفها على وجهها الا اهل العلم واهل الاعتقاد الصحيح. يوجد فتنة لعل اكثركم سلمه الله منه فتنة داعش

68
00:31:46.650 --> 00:32:16.650
فتنة داعش اول ما جاءت الى المحرر. جاءت بالاناشيد الحماسية التي تلهب الشاعر والعواطف جاءت بشعارات براقة. انخدع بها كثير من الشباب. يا اخوان كثير من شباب قتلوا وانا اعرف كثير منهم صادقين. اصحاب همة عندهم غيرة على الدين. عندهم حماس

69
00:32:16.650 --> 00:32:44.650
اهلكوا في معارك لا ناقة للاسلام فيها ولا جمل كانت داعش عبارة عن افخاخ واشراك نصبت لشباب اهل السنة سواء في الفصائل المجاهدة او من خارج سوريا حتى الاوروبيين كل من عنده متدين فجأة الحدود فتحت الاف الاف القادمين من اوروبا

70
00:32:44.650 --> 00:33:04.650
يلتحقوا هم اوروبيون اصليون يلتحقون بصفوف داعش. ما تنبه لفتنتها اول الامر الا اهل العلم. ثم بعد ان رأى الناس ما رأوا منها في المحرر. وعرفوا وعرفوا شرها وخطرها. وما انطوت عليها

71
00:33:04.650 --> 00:33:34.650
الفتنة كان كان اشو؟ كان يا اخوان اريقت دماء الوف الشباب بل لا ابالغ ان قلت عشرات الوف الشباب. فالحاصل يا اخوان الفتن لا يكشفها ولا يثبت امامها الا من؟ الا من عنده علم. ونحن في زمن فتن. ان اردت الثبات

72
00:33:34.650 --> 00:34:06.400
مقدار الثبات الذي يكون عندك يتناسب طردا مع العلم الذي تحصله. الخشية الخشية لله تعالى انما يخشى الله من من عباده العلماء. الاية التي نرددها كثيرا في فضل العلم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ماذا يوجد قبلها

73
00:34:06.750 --> 00:34:26.750
امن هو قانت. لك انظر ما يورثه العلم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذا هو العالم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

74
00:34:26.750 --> 00:34:54.100
اعلمون في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما اني او قال اما ان اعلمكم واتقاكم انا. عن نفسه الصلاة والسلام. فربط بين التقوى وبين ماذا؟ وبين العلم ثم مراتب العبادة

75
00:34:54.400 --> 00:35:20.700
انما يترقى اليها على سلم العلم. الله تعالى يقول ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاسقام سجدا. انظر اثر العلم ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدهم

76
00:35:20.700 --> 00:35:55.550
خشوع الجهاد والنفير يا اخوان. من حرم الجهاد والنسير فدونه دونه الجهاد كبير. جهاد العلم والحجة ابن القيم رحمه الله يقول الجهاد جهادان جهاد السيف والسنان وجهاد الحجة والبرهان. يقول واعلاهما وارفعهما

77
00:35:55.550 --> 00:36:26.550
واعظمهما ماذا جهاد العلم والحجة. هيك انت تخيل النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله كما في البخاري. قال يا رسول الله دلني على عمل اشو يعدل الجهاد؟ قال

78
00:36:26.900 --> 00:36:59.050
قال لا اجدها ما عندي ثم قال للسائل اتستطيع اذا خرج المجاهد من بيته ان تنطلق الى مصلاك فتصلي ولا تفتر وتصوم ولا تفطر والا يفتر لسانك عن ذكر الله؟ فقال ذلك الرجل واي الناس يطيق ذلك؟ مين هذا البتن بيقعد

79
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
اربعين يوم الرباط اربعين يوما كما جاء في بعض الاحاديث. اربعين يوم يصلي ولا اه يجلس يصوم ولا يفطر لا يفتر لسانه عن ذكر الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان مثل المجاهد في سبيل الله

80
00:37:19.050 --> 00:37:46.100
كمثل الصائم القائم القانت بايات الله الذي لا يفتر لسانه عن ذكر الله يقول ابو هريرة وان خيل المجاهد لا يستنوا بطوله وان خيل المجاهد ايش هو لا يستنوا بطوله. اه شو يعني؟

81
00:37:46.950 --> 00:38:11.250
طول الحبل يستن يعني يلعب. يذهب ويجيء وان خيل المجاهد ليستن وله يكتب له به حسنات يعني خيل المجاهد يلعب يكتب له به حسنات. خير المجاهد اقسم الله به. والعاديات

82
00:38:11.250 --> 00:38:31.250
خير المجاهد يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل الستر وعلى رجل وزر. الرجل الذي له اجر رجل ربطها في سبيل الله. يعني اعدها للجهاد. يقول النبي

83
00:38:31.250 --> 00:38:51.850
عليه الصلاة والسلام تخيلوا يا اخوان ما عم نحكي عن المجاهد نفسه. عم نحكي عن الدابة التي يركبها يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان ارواثها وابوالها وشبعها وريها في ميزانه

84
00:38:52.400 --> 00:39:20.650
يقول وان خرجت فاستنت شرفا او شرفين. يعني طلعت صارت تلعب قال فانما اكلت وما شربت في ميزانه. هذه اجور عظيمة جدا. ما هيك من فاتت حقيقة ان يحزن على فواتها ام لا؟ ينبغي ان يسعى في الاستدراك ام لا

85
00:39:21.450 --> 00:39:50.000
كيف يستدرك امامك الجهاد الكبير. يقول ابن القيم نرجع الى كلامه يقول واعلاهما وارفعهما واعظم اشو؟ جهاد العلم والحجة. ليش بيقول لك ابن القيم لانه جهاد انبياء الله ورسله. يعني هل كل الانبياء جاهدوا بالسيف

86
00:39:50.000 --> 00:40:16.100
بناخد اولي العزم الخمسة. اولي العزم الخمسة. نوح عليه الصلاة والسلام. هل جاهد بالسيف لا. ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل جاهد بالسيف؟ لا. موسى لا تقولوا لا جاهد بالسيف موسى. جاهد. عيسى

87
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
لم يجاهد بالسيف نبينا عليه الصلاة والسلام جاهد بالسيف. طيب يوجد احد من هؤلاء الخمسة لم يجاهد بالعلم والحجة لأ بقل لك ابن القيم الله تبارك وتعالى لا يخص خيرة خلقه الذين هم الانبياء

88
00:40:36.250 --> 00:41:03.050
بالمفضول يخصهم بماذا؟ بالافضل بالارفع فلذلك الجهاد الذي ترك فيه جميع الانبياء واولو العزم منهم هو جهاد ماذا جهاد العلم والحجة. يقول ابن القيم لانه جهاد انبياء الله ورسله. وخاصته من خلقه. ثم يقول بعد ذلك لطول طريق

89
00:41:03.050 --> 00:41:41.700
وشدتي مؤنته وقلة سالكيه. وكثرة اعدائه العلم ليكوا يا اخوان لو هلأ نحن جالسين بمحاضرة وعظية كان الامر غير ذلك. تجد الناس اه عندها يكون حماس شديد. اه تجد قصص كثيرة لا تملوها الاذان تتشنف لها الاسماع. اما العلم العلم ايش يا اخوان؟ ثقيل. ان

90
00:41:41.700 --> 00:42:14.700
فسنلقي عليك قولا ثقيلا. لذلك اه متل هلأ بس بدأنا بمثلا علم الاعتقاد. يبدأ بحسب الخبرة السابقة يعني مع طلبة العلم. يبدأ الملل يبدأ التثاؤب يبدأ استثقال الدرس يبدأ النظر في المؤقتة والساعة. لماذا؟ لان مؤنة العلم شديدة. بطول طريقه واحد

91
00:42:14.700 --> 00:42:37.650
ما بصير عنده علم بشهر بشهرين. ليك مثلا قتال السلاح. قتال السلاح ازا واحد بده يتميز وصل الى مراحل بتدوم مدة مسلا لكن اله نهاية اله سقف. اما ازا بده يعني يلم بالاصول ويصير مقاتل جيد. مسلا ممكن معسكر تلات شهور يطلع

92
00:42:37.650 --> 00:43:00.000
شغلة. ما يا ابو عبد الله؟ بيطلع الشغلة اما تلات اشهر في ميزان العلم. ايش بيطلع ؟ لأ ما ولا شي ليك يفيد يؤثر متل ما قال قال اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط بعد

93
00:43:00.000 --> 00:43:24.050
يحصل بها يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط. فشوي شوي بيصير عنده لكن تلت تشهر في ميزان العلم تعد قليلة جدا. ماي كافية لتأخذ العلم الضروري تقريبا. طريقه طويل. مؤنته

94
00:43:24.050 --> 00:43:50.350
اذا ثقيل على النفوس قليل هذا الطريق طريق العلم ما يفلح فيه الا ولا يثبت عليه الا القلة بعد القلة. يا اخوان نحن بقينا في المعاهد المغلقة انا كنت مشرف على معهد مغلق وادرس فيه الاعتقاد. من الالفين واربعتاش لا اواخر الالفين وستاش او اول الفين وعشرين

95
00:43:50.350 --> 00:44:11.750
وكثير من الاخوة الذين جاءوا معي هم من خريجي المعهد المغلق شيخ ابو محمود. شيخ ابو فواز شيخ ابو البشر  اه يا اخوان المعهد المغلق في هذه السنين معهد مغلق يعني مبيت كامل انت بتنزل عند اهلك

96
00:44:11.750 --> 00:44:33.800
كل اسبوع بتداوم عنا في المعهد خمس تيام وتنزل يومين وكذا. دخل فيه في هذه السنين اكثر من الف طالب من تخرج منك كم تتوقعون؟ والله ما عندي ما اذكر العدد الدقيق لكن بالعشرات

97
00:44:33.800 --> 00:44:55.850
العشرات يعني اللي سبته الحمد لله حتى من يعني بقي اشهر ذهب انتفع. هو نفع الدعوة. لكن الذي ثبت حتى فرغنا من المعهد عشرات. من اصل اه ما عندي احصائية دقيقة لمن دخل وخرج. من اصل اكثر من الف

98
00:44:56.000 --> 00:45:27.750
فالذي يثبت في طريق العلم قليل. لذلك يا اخوان هو جهاد كبير. سورة مكية ام مدنية؟ ايش فيها يا شيخ طه؟ اشو ما عنا غير طه؟ من تفضل شيخي مكية طيب ماذا يعني مكية؟ ايش يعني

99
00:45:27.750 --> 00:45:47.750
من عنده جواب ادق؟ قبل الهجرة نزلت احسنت نزلت قبل الهجرة ايش غلط يا اخوان؟ او ليش قلنا غير دقيق؟ لانه يوجد ايات نزلت بعد الهجرة في مكة وتعد مدنيا. اذا

100
00:45:47.750 --> 00:46:17.750
انزلت قبل الهجرة. سورة الفرقان نزلت قبل الهجرة. قبل الهجرة كان في قتال بالسيف يا اخوان القتال بالصيف بدأ بعد الهجرة. الله تبارك وتعالى يقول في هذه السورة التي نزلت قبل الهجرة ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع

101
00:46:17.750 --> 00:46:52.300
الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. بماذا يجاهدهم جهادا كبيرا. القرآن بالعلم بالوحي. فالله تعالى سمى جهاد العلم جهاد سماه جهادا كبيرا سمى الخروج لطلب العلم ماذا وين سماه هجرة؟ وين الهدا

102
00:46:52.300 --> 00:47:15.550
يا اخي في الموضوع سماه نسيرا نفيرا. مثل النفير الى الجهاد. واذا استنفركم الامام فانفروا. سماه نذيرا فلولا من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

103
00:47:15.550 --> 00:47:41.900
كان ابن سيرين يقول دماء الشهداء دماء الشهداء والشهيد من يعطينا هكذا حديث اه فيه فضل كبير للشهيد هات يا شيخ. عليه الصلاة والسلام. وقال له يا بشرية محمد ابراهيم

104
00:47:41.900 --> 00:48:04.500
اسمع اريد حديث في الفضل ليس في بيان ضابط من هو الشهيد يكون حديث قوي. تفضل هيك الحديس الحديس للشهيد عند ربه ست خصال يغفر له في اول رفقة من

105
00:48:04.500 --> 00:48:22.850
ويرى مقعده من الجنة ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من اهله. ويؤمن من الفزع الاكبر اخترناها ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها

106
00:48:23.100 --> 00:48:53.100
النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الذين يلقون العدو في الصف الاول. ان الذين يلقون العدو في صفي الاول لا يصرفون وجوههم حتى يقتلوا اولئك ما جزاهم يا اخوان يتلبطون في الغرف العلا من الجنة واعظم من ذلك يضحك اليهم ربك. واذا

107
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
ضحك ربك لعبد في موطن فلا حساب عليه. هذا من من اعظم الفضل. النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى جابر ووالد جابر عبدالله بن حرام رضي الله عنه قتل مع النبي عليه الصلاة والسلام شهيدا. قال يا جابر

108
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
لا تدري ما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم عبدا الا من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا دون حجاب. هذا بعض فضل الشهيد. ابن سيرين ماذا يقول

109
00:49:33.100 --> 00:50:10.250
يقول ابن سيرين يقول دماء الشهداء ومداد العلماء في واحد. يعني كما يا اخوان كما ان الشهيد ينصر اشلاءه. ويهر دماءه دفاعا عن الدين فكذلك اهل العلم كلماتهم وكتاباتهم وردودهم على اهل الباطل هي التي تحفظ الدين. ما هيك

110
00:50:10.400 --> 00:50:40.400
ابن تيمية يقول عن ائمة اهل البدع الداعين الى المقالات الباطلة يقول ولولا من يقيمه الله لدفع شر هؤلاء. يعني للرد عليهم لنقضي باطلهم. يقول اولى من يقيمه الله لدفع شر هؤلاء لفسد الدين ولكان فساده اعظم من تسلطه

111
00:50:40.400 --> 00:51:12.550
الكفار على بلاد المسلمين. يقول فان الكفار يفسدون الاديان تبعا وهؤلاء يعني اهل الباطل الغزو الفكري اهل الضلال المنحرفون قالوا وهؤلاء يفسدون الدين قلوب اصالة فيا اخوان طلب العلم اعظم الجهاد. اليوم اليوم مجتمعاتنا تقع تحت وطأة

112
00:51:12.900 --> 00:51:41.850
سيارات علمانية. اه صحيح ولا لا؟ الان الدين لله والوطن الجميع لقمة في بطن جائع خير من بناء الف جامع. بدل ان تطوف في البيت الحرام طف ببيوت الفقراء هذا من اين اتانا يا اخوة؟ هذه كلها افكار علمانية. الناس صار هم الدنيا. ادرس

113
00:51:42.200 --> 00:52:01.950
آآ يحصل اولادي شهادات عارية اجمع اكبر قدر من الاموال. انال مرتبة اجتماعية معينة. يا اخوان هذا من تأثير التيار المادية علينا نحن نتقلب في الوان من الغزو الفكري دون ان نشعر

114
00:52:02.150 --> 00:52:24.500
موضوع النسوية التسوية بين الرجل والمرأة في كل شيء المرأة ينبغي ان تنطلق الى ميادين العمل تمكين المرأة بكرة بتجيكن منظمات تمكين المرأة. ورعاية الطفل وحماية الاسرة. كل هالكلام الفارغ. اشو هدفه

115
00:52:24.750 --> 00:52:51.700
يا اخوان تعرفون ان المنظمات عندنا التي كانت اكثر الوظائف لمن؟ للنساء. للنساء. اكثر الوظائف للنساء. بتدخل عالمنظمة تمانين بالمية من الموظفين النساء ليش بتطلع المرة من البيت. اول شي بتكون امورها تمام. بعدا شوي شوي. وغالبا يا اخوان النساء بتاخذ الوظائف الرجال اللي يجلسوا في البيت

116
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
شوي شوي بتصير هي بتنفق عالبيت. والمرأة بس انفقت عالبيت غالبا ما بوقف تتقطع معه غالبا شوي شوي بتصير القوامة بايدها. وبيصير هي بدا تاخد دور الرجل والرجل بده ياخد دور المرأة

117
00:53:11.700 --> 00:53:34.950
بيصير طلاق الاف حالات الطلاق هذا سببه. يا اخوان تظنون ان هذه المسائل جاءت الى بلادنا عفوا هكذا هذا كله بترتيب المنظمات النسوية لافساد المجتمع. متى كنت تسمع طعنا في البخاري ومسلم

118
00:53:34.950 --> 00:53:57.450
متى كنت تسمع طعنا في ابن شهاب الزهري وفي ابي هريرة؟ متى كنت تسمع بين المسلمين انكار عذاب القبر التشكيك في النسخ متى صرنا نسمع هذا؟ من خلال مثلا علي الكياري عدنان ابراهيم هذه كلها تيارات حداثية

119
00:53:57.450 --> 00:54:27.450
او من يسمون انفسهم القرآنيون. هذه ثغور تحتاج الى مجاهدين. من مجاهدوها اه. طلبة العلم فضلا عن موضوع يعني التيارات البدعية علم الكلام. العقائد حاصدة الفرق المنحرفة التي هي موجودة في بلاد المسلمين قبل هذا الزمان. فلذلك يا اخوان هذا كله

120
00:54:27.450 --> 00:54:57.600
هذا كله يحتاج الى جهاد. آآ نختم بامر اه الله من طبيعة النفس البشرية في القرآن التي بينها القرآن انها لا تكاد تشبع ما هيك طيب الله تبارك وتعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام طبعا

121
00:54:57.600 --> 00:55:35.800
يا شباب نختم يا شيخ ابو عبد الله. نختم اول قضية بدنا ننتقل لاهمية الاعتقاد. لا خلص  تفضل اكمل. يسون طيب الله تعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام لا تمدن عينيك الى ما

122
00:55:35.800 --> 00:56:05.800
به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ما هيك؟ نهى نبيه ان يمد عينه الى كل زينة دنيوية. اليس كذلك؟ طيب في نفس السورة امره ان يستزيد من شيء واحد في طه. ما هو؟ وقل ربي زدني

123
00:56:05.800 --> 00:56:35.800
لم يأمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بالاستزادة من شيء الله الا من العلم. حديث ابن مسعود في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكه

124
00:56:35.800 --> 00:57:01.900
في الحق والثاني رجل اتاه الله الحكمة يعني العلم فهو يقضي بها ويعلمها الناس. الان الناس يتحاسدون في المناصب في الجاه. في الاموال وهذا كله من زخرف الدنيا. وانما الحسد المحمود يكون في امرين

125
00:57:02.000 --> 00:57:22.000
في مال ينفق ويهلك باسره في سبيل الله وفي اي شيء في العلم الذي الذي يعلم الناس والحمد لله رب العالمين. ننبه الى امر يا اخوان. هذا الجزء الاول. هذا الجزء الاول

126
00:57:22.000 --> 00:57:53.700
اه نأخذ استراحة دقائق ويوجد الاخوة يعني كانهم نعم توزعون كتيبات الاخوة سيوزعون كتيبات ثم بعد ذلك شيخنا كم بقي؟ ثم بعد ذلك  نبدأ علم الاعتقاد ان شاء الله. لا لا ليك انت التفسير غير

127
00:57:53.700 --> 00:58:33.700
التفسير هو يانا المعنى طيب الحمد لله رب لأ ما انطق ننهي لأ لأ. لأ معلم هي مشان نبدأ في الاعتقاد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

128
00:58:33.700 --> 00:59:13.700
الان يا اخوان سنشرع في علم الاعتقاد. طبعا جرت عادة اهل العلم على ابتداء كل علم بمقدمة هذه المقدمات اختلفوا في عددها. كم مقدمة؟ واستقر امر من المصنفين على عشرة يسمونها المبادئ العشرة. تمام؟ يقول

129
00:59:13.700 --> 01:00:04.700
قولوا ابن الصبان ناظما لها من يحفظ النظم يا حموية؟ من يحفظ النظام والا نحن اخوة. تفضل. ونسبة وفضله والواضع والواضع جميعا احسنت ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع

130
01:00:04.700 --> 01:00:35.550
الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن حوى او ومن درى كما قال الاخ ومن حوى الجميع حاز الشرف. ان مبادي كل فن عشرة. الحد ايش يعني الحد  من قال التعريف؟ نعاملك معاملة دقيقة ام نسهل الامر معك؟ طيب اذا سهلنا الامر

131
01:00:35.550 --> 01:01:04.900
معه نقبل من هذا. نقبل من ان الحد هو التعريف. اما اذا شددنا عليه نقول له ويلك انت وقعت في مغالطة عظيمة خالفت فيها من خالفت المناطق من المناطق؟ يعني جماعة علم المنطق علم المنطق

132
01:01:04.900 --> 01:01:40.800
ماذا يقول ابن تيمية في علم المنطق؟ يقول رأيت المنطق لا ينتفع به لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد. لا يحتاج ايه الذكي ولا ينتفع به البليد في المناطق عند ان اشد الحد هو التعريف مشكلة. عندن التعريف اقسام معرف على ثلاثة قسم حد ورسم

133
01:01:40.800 --> 01:02:00.800
ولفظي علم. عندن التعريف يكون بالحد ويكون بالرسم ويكون تعريف لفظه. لكن نحنا هل نجري على سنن مناطقه لا يعني ذكرناه من باب الاستطراد بل كما الامر كما قال ابن تيمية رحمه الله

134
01:02:00.800 --> 01:02:27.400
لم يسلم حد من الانتقاض من الانتقاد قط. يعني كل الحدود تعاريف التي تذكر المناطق بيثوروا عليها اشكالات. وما كان من هدي السلف انه يقعدوا يدققوا كتير لما يعرفوا بل كان من هديهم التيسير. شي بين المراد

135
01:02:27.450 --> 01:02:51.000
حتى اكثر تفاسي او لا نقول اكثر. من اكثر تفاسير السلف يا اخوان انهم يفسرون باي شيء؟ بالمثال يفسرون بالمثال الجبت الطاغوت ما بيقعد بقل لك الطاغوت مثلا اه مأخوذ من الطغيان ما تجاوز به العبد حده معبود او متبوع او مطاع او نحو ذلك لا

136
01:02:51.000 --> 01:03:10.150
الطاغوت مسلا الشيطان. الحاكم بغير ما انزل الله. يريد ان يفهمك المعنى بايسر طريقة. دون تعقيد اذا الحج الحد لما نقول اول مبدأ من المبادئ العشرة هو الحد. ما المراد بالحد

137
01:03:10.850 --> 01:03:37.250
التعريف. رجعنا اذاك. التعريف فلما بندرس الفقه لازم لازم نحط تعريف الفقه امامنا. لما بندرس العقيدة تعريف العقيدة امامنا وهكذا. الحد موضوع موضوع العلم. اول مبدأ حد العلم. ثاني مبدأ

138
01:03:37.600 --> 01:04:07.600
موضوع العلم ماذا يعني الموضوع؟ عما يتكلم ماذا ادرس في هذا العلم ماذا ادرس في هذا العلم؟ الحد والموضوع ثم الثمرة يعني الفائدة. ونسبة النسبة يعني ما العلاقة التي تربطه بغيره من العلوم؟ ما نسبته الى العلوم الاخرى؟ ونسبة

139
01:04:07.600 --> 01:04:35.950
وفضله الفضل واضح والواضع من الواضع؟ من الف في هذا العلم استقلالا اول مرة. تمام؟ يعني مثلا اذا قيل لك اصول الفقه من واضعه؟ احسنتم طيب قبل الشافعي الى وجود اصول الفقه ولا لا؟ له له وجود. لكن كان موجود هيك

140
01:04:35.950 --> 01:05:10.150
علم مرتب مؤلف النحو مثلا من الواضع ابو الاسود الدؤلي. العقيدة نعم؟ لا عم تزايد عنينا؟ متزايد علي الستار السيد اذا هيك يا غالي. ازا ازا هيك النبي عليه الصلاة والسلام اصلا كل

141
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
علوم مأخوذة من من؟ هل من رد عليها اهل البدع بنقول له نخوض ما هو ضع العقيدة هو رسول الله نحن نأخذها منه ابتداء. حبيبي الان نحن نتكلم عن عن الاصطلاح اهل العلم في الواضع. ليش بس العقيدة وضع النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا الفقه ازا هيك الفقه مين يا اخوان

142
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
ام جيه فقه من عنا. بنجيب تفسير من عنا. اذا هيك بصير واضع كل العلوم النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انا قلت لكن لما اهل العلم ذكر الواضع الواضع في مبادئ العلوم يعنون به اشو؟ من هو اول مؤلف

143
01:05:50.150 --> 01:06:07.200
الف في هذا العلم. تمام فالعقيدة يوجد خلاف. لكن يعني كثير من اهل العلم يقولون عمر بن العزيز هو اول من الف في هذا العلم حيث كتب رسالة في القدر

144
01:06:07.300 --> 01:06:29.600
الاسم اسم العلم هذا من المبادئ يعني لما بدنا ندرس تفسير من وين جاء لفظ التفسير؟ ما معناه في اللغة؟ وهكذا الاسم الاستمداد من اين اخذ هذا العلم؟ هذا اسمه شو؟ استمداد من اين استمد هذا العلم؟ من اين

145
01:06:29.600 --> 01:06:53.150
ان اخذه الاسم الاستمداد حكم الشارع. من الشارع؟ اه يعني الله تبارك وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع بوحي الله تعالى. حكم الشارع يعني يا اخوان العلوم هل حكمها واحد

146
01:06:53.400 --> 01:07:15.650
يوجد علوم يوجد علوم واجبة. يوجد علوم مستحبة. يوجد علوم مكروهة. يوجد علوم مباحة. يوجد علوم محرمة. يوجد علوم مختلفة فيها ما هيك المنطق اللي كنا عم نحكي فيه اشو؟ مختلف فيه مختلف فيه ما هو محرم. يقول الاخضري

147
01:07:15.650 --> 01:07:39.950
خلف في جواز الاشتغال به يعني بالمنطق على ثلاثة اقوال. يعني في تلات اقوال. سد الصلاح والنووي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة اذا حكم الشارع لازم اول العلم تبين ما حكم تعلم هذا العلم؟ مسائل

148
01:07:40.550 --> 01:08:03.700
بعدا بتزكر بعض المسائل التي تقرب الى الناس ماهية هذا العلم. طبعا آآ انا انبهكم الى امر يا اخوان. متل ما ذكرنا العلم ثقيل. واذا كان الامر كذلك ليس بالضرورة ان تفهم بنسبة مئة بالمئة

149
01:08:04.150 --> 01:08:34.150
انا سمعت كثير من المشايخ يقولون اذا تحصل طالب العلم على فهم بنسبة سبعين بالمئة هذا يكون جيد جدا. والفهم يا اخوان الفهم ليس عملية انية فقط. الفهم عملية تراكمية

150
01:08:34.150 --> 01:09:04.750
الفهم عملية تراكمية يعني اول شيء اول طريق طالب العلم يستصعب صغار المسائل شيئا فشيئا مع التكرار مع الحفظ مع الدروس مع المراجعة مع استخدام وسائل متعددة في الطلب  بصير يفهم المسائل اللي كانت عنده صعبة وكبيرة تصير عنده

151
01:09:04.850 --> 01:09:26.100
من ايسر ما يكون مثل قراءة الفاتحة. ابن شهاب الزهري يقول القلب كالوعاء الصغير قلب ويا صغير مثل هذا لا يوضع فيه شيء الا تكفأ عنه يعني شو بتحط في فرن بينملا

152
01:09:26.600 --> 01:09:48.900
تمام هذا اول الامر. يقول فلا يزال طالب العلم يصابر العلم ويجاهد فيه حتى يصير يقول حتى يصير القلب القلب شوي شوي بيكبر. المقصود الفهم. المقصود العقل يقول حتى يصير كواد من الاودية

153
01:09:48.900 --> 01:10:18.650
ما وضع فيه شيء الا التهمه هيك بكون وعاء صغير مع المثابرة مع المدارسة مع المراجعة مع الحفظ مع حضور الدرس اشو بيصير احسنت طيب بصير بينقلب من وعاء صغير يكبر قليلا. يكبر. بصير وعاء كبير. بصير لنقول برميل. بعدها بالاخير ايش بصير؟ واد من الاودية

154
01:10:18.650 --> 01:10:37.100
ما يوضع فيه شيء من اليتامى وهذا معروف يا اخوان. معروف بتأتي الى طالب علم اول الطريق بتعطيه مثلا تعطي كتاب صغير. يجوز هادا ازا اعطيته اهتم فيه اه ست سبع تشهر. هادا اول الطلب

155
01:10:37.700 --> 01:11:01.200
بعد سنين اذا كان صادقا اذا ثبت وجاهد نفسه بعد سنين متل هذا الكتاب يطالعه فوائده في يومين او ثلاثة هل حاله اول ما بدأ مثل حاله بعد ذلك؟ لا ابدا. هذا امر معروف جدا. ما مراد

156
01:11:01.200 --> 01:11:28.450
مين هذا يا اخوان؟ انا صراحة ارى الطريق السوي النهضة في الامة فكريا وعقديا ومن كل الجهات يبدأ بدءا حقيقيا من من تأسيس طلبة علم لا يبدأ من الدعوة العامة

157
01:11:28.550 --> 01:11:45.500
الدعوة العامة في المساجد والاسواق والدروس العامة مطلوبة. وشيء طيب وهي كما قال الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله اعمل صالحا. لكن التغيير الحقيقي يا اخوان الفارق المؤثر

158
01:11:45.900 --> 01:12:10.500
الوعي المستدام يحصل باي شيء بان نعمل على تأسيس طلبة علم. تمام؟ فلذلك انا اعرف اه لو جلست اعطيت درسا وعظيا يعني اه يكون الحال مختلف. لكن انا انا صراحة ما ما اعطي دروس وعظية الا ان كان في خطب الجمعة. مم اؤثر ماذا اؤثر

159
01:12:10.500 --> 01:12:30.500
ان ان نؤسس علميا ان نصنع طلبة علم ولو على المدى الطويل. هذا هو الذي يحدث الفارق. فلذلك انا لماذا اقول كل هذا الكلام يا اخوان؟ لاجل اه يعني ان تعرفوا الدروس كلها ستكون على هذه الطبيعة. فبالتالي

160
01:12:30.500 --> 01:12:56.400
تحتاج صبر تحتاج ان تجاهد السآمة ان تدفع عن نفسك الملل تحتاج ان تكتب ان تدون ان تسجل قائد العلم الذي لا يقيد غالبا يذهب هباء. لا ينتفع به فكونوا كونوا على استحضار وذكر لهذه الاشياء

161
01:12:56.550 --> 01:13:28.950
نعود الى ما نحن فيه يا اخوان قلنا من عادة اهل العلم ان يقدموا للعلوم بمقدمة  عشرة نحن سنبدأ من هذه المقدمات باهمية العقيدة اهمية العقيدة نبدأ بهذه المقدمة لكي تعرف انت لماذا تدرس العقيدة؟ لان من عرف ما

162
01:13:28.950 --> 01:14:00.800
طلب هان عليهما بذل. اذا شعر طالب العلم باهمية العلم الذي يدرسه اصبروا عليه طيب اهمية العقيدة يا اخوان تتبين من خلال اصول ثلاثة يندرج تحت كل اصلا امور. اهمية العقيدة تتبين من خلال اصول ثلاثة

163
01:14:00.800 --> 01:14:40.400
الامر الاول الاصل الاول اهتمام الشريعة بالعقيدة تأسيسا وصيانة الاصل الاول اهتمام الشريعة بالعقيدة تأسيسا وصيانة الاصل الثاني الحاجة البشرية الماسة الى الاعتقاد الصحيح الاصل الثالث القيمة العلمية الذاتية لعلم العقيدة

164
01:14:40.700 --> 01:15:15.800
هاي الاصول الثلاثة سنشرحها ونوضحها من خلال امور اذا الاصل الاول اهتمام الشريعة بالعقيدة تأسيسا وصيانة. الاصل الثاني الحاجة البشرية الماسة الى الاعتقاد الصحيح الاصل الثالث القيمة العلمية القيمة العلمية الذاتية لعلم الاعتقاد. اما اهتمام الشريعة يا اخوان الشريعة ما اهتمت

165
01:15:15.800 --> 01:15:41.750
بتقرير شيء وبنائه وحمايته وحراسته والرد على المخالفين فيه اهتمام بموضوع العقيدة الذي هو في نصوص ما تجد عقيدة تجد الايمان. العقيدة هي نفسها الايمان. ان تؤمن بالله وملائكته واكتبه ورسل اليوم الاخر. والقدر وما يتبع ذلك من مسائل

166
01:15:41.750 --> 01:16:10.550
اتكلم عنها. هذه الاشياء ما اهتمت الشريعة بشيء اهتمامها بتقريرها وحراستها. يتضح ذلك من خلال امور الامر الاول كثافة الحضور في النصوص الشرعية اذا اول امر عندنا كثرة وكثافة حضور الاعتقاد

167
01:16:10.850 --> 01:16:38.000
في نصوص الشريعة نأخذ على ذلك امثلة يا اخوان اعظم اية في كتاب الله ما هي؟ اية الكرسي؟ اية الكرسي اعظم اية من في كتاب الله كلها عقيدة. الله لا اله الا هو. توحيد عبادة. الحي القيوم. اسماء وصفات لا تأخذه

168
01:16:38.000 --> 01:17:02.950
سنة ولا نوم. نفي النقائص عن الذات الالهية اه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نفي ان يكون الله تعالى كالملوك يشفع عنده دون اذن يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء علمي الا بما شاء. بيان سعة العلم الالهي. وسع كرسيه

169
01:17:02.950 --> 01:17:22.950
الكرسي كما جاء عن ابن عباس هو موضع قدمي الرب تبارك وتعالى. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يعود حفظه وهو العلي العظيم. كلها عقيدة. قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن. كلها

170
01:17:22.950 --> 01:17:42.950
عقيدة بالكامل. كلها حديث عن الله تعالى. وعن صفاته وعن ما يليق به وعما لا يليق به اية سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله كل جلها وان شئت فقل كلها في تقرير العقيدة

171
01:17:42.950 --> 01:18:02.950
في بيان ان المستحق للعبادة هو الله وحده. اياك نعبد الحمد لله في بيان ربوبية الله لكل شيء رب العالمين في بيان اسماء الله وصفاته الرحمن الرحيم. في اثبات الحساب والجزاء واليوم الاخر

172
01:18:02.950 --> 01:18:22.950
تالك يوم الدين في بيان من ضل من الاديان الاخرى ومن تأثر بهم. غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى. وهذا تفسير نبوي. هذا تفسير نبوي. ليس اجتهاد الان تدناه

173
01:18:22.950 --> 01:18:50.350
يعني مثلا المجاهدون او كذا طيب اذا يا اخوان لا تكاد تجد اية الا ولها علاقة في الاعتقاد. انتم بتعرفوا انه بعض العلماء جمع ايات الاحكام. جمع اشو يعني ايات الاحكام؟ يعني الايات اللي فيها احكام فقهية. جمع في كتاب

174
01:18:51.150 --> 01:19:14.400
طيب لو قيل لك اجمع ايات الاعتقاد. هل تستطيع بدك تجيب القرآن بحاله. بدك تجيب القرآن بحاله. ليش لا تكاد تجد اية الا وهي مختومة بايش هو؟ باسماء الله وصفاته الرحمن الرحيم الغفور الرحيم العزيز الحكيم السميع

175
01:19:14.400 --> 01:19:35.700
العليم الى غير ذلك. كل اسم وصفة لله هو هو اعتقاد كل اسم وصفة لله هو اعتقاد. اذا يا اخوان الاصل الاول قلنا لا الاصل الاول اهتمام الشريعة بالعقيدة تأسيسا وصياما

176
01:19:35.700 --> 01:20:08.800
قلنا هذا يدل عليه امور كثيرة. الامر الاول كثافة الحضور في النصوص الشرعية. الامر الثاني  الامر الثاني التغليظ الشديد على المخالفين في الاعتقاد التغليظ الشديد على المخالفين في الاعتقاد يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام

177
01:20:08.850 --> 01:20:28.850
تعرفون كان رجل كما في الصحيح يسمى حمار ويقال له عبدالله كان يشرب الخمر فيؤتى به وكان يضحك النبي عليه الصلاة والسلام فيؤتى به فيجلد ويضرب بالجريد والنعال فقال احد الصحابة لعنه الله ايش هو؟ ما

178
01:20:28.850 --> 01:20:56.650
اكثر ما يؤتى به ماذا قال قال لا تلعن فانه يحب الله ورسوله. النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الزانية التي تابت لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. في رواية لو

179
01:20:56.850 --> 01:21:12.650
تابها صاحب مكس لغفر له هيك معنا الزنا امره عظيم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. المعاصي الشهوانية شفت شلون تعاملت مع الشريعة؟ طيب بالمقابل تعال الى المخالفة العقادية

180
01:21:12.900 --> 01:21:36.950
الخوارج يا اخوان الخوارج هؤلاء خلافهم عقدي. ماذا قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال كلاب النار. قال شر قتيل تحت اديم السماء قتيلهم وخير قتيل تحت اديم السماء من قتلوه. قال لئن حضرتهم لاقتلنهم قتل عاد. قال يمرقون من الدين كما

181
01:21:36.950 --> 01:21:58.800
يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه البدع البدع يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود في الصحيح انا يعني انتظركم. اسبقكم وانتظركم. انا فارطكم على الحوض. الا ولا

182
01:21:58.800 --> 01:22:30.400
اختلى جن رجال من دوني فاقول يا ربي اصحابي. في رواية يا رب امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني ابتدعوا فاقول سحقا سحقا. لمن احدث  الصحابة المخالفات العقدية عندن اياها خط احمر. روى الامام مسلم عن يحيى ابن يعمر قال انطلقت انا

183
01:22:30.400 --> 01:22:55.600
حميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين وكان اول من قال بالقدر في البصرة من معبد الجهني كان اول رجل قال بنفي القدر ايش يعني بالقدر؟ يعني نفي القدر. رب العالمين ما قدر اعمالنا وما قدر لا الطاعات ولا المعاصي ولا شيء

184
01:22:55.600 --> 01:23:16.550
قال كان اول من قال بالقدر في البصرة معبد الجهني. قال فقلنا يعني انا وحميد بن عبد الرحمن لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. قال فوفق لنا عبد الله

185
01:23:16.550 --> 01:23:42.350
ابن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وظننت ان صاحبي سيكل الحديث الي. فقلت يقول لابن عمر فقلت يا ابا عبدالرحمن ان قبلنا قوما يقرأون القرآن ويتقصرون

186
01:23:42.350 --> 01:24:02.350
ويزعمون ان الامر انف والا قدر. ماذا قال ابن عمر؟ قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم

187
01:24:02.350 --> 01:24:25.100
مسل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. وعلى اثر ذلك ساق اي حديث حديث جبريل المشهور كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام اصطلح رجل هذه قصة حديث جبريل. اصلها اصلها التشديد

188
01:24:25.100 --> 01:24:47.750
تعنيف على من خالف في الاعتقاد. يا اخوان وكذلك كان الائمة الامام احمد كان معه في السجن لص لص يقال له ماذا؟ يا عيني اليكم. يقال له ابو الهيثم الامام احمد قال في السجن

189
01:24:48.300 --> 01:25:10.650
قال والله ما اخشى من القتل تمام فانما هي الشهادة. وما اخشى من السجن فانما هو وبيتي سواء يعني انا عندي سجن متل بيتي. وانما اخشى من الجلد. من الجلد يعني اخاف اذا بدأت السياط والالم اه يفتن

190
01:25:10.650 --> 01:25:31.800
فليكون اللص ايش هو قال له؟ قال له يا ابا عبد الله انا ابو الهيثم العيار. اللص الضرار. مكتوب في ديوان امير المؤمنين اني ضربت بضعة عشر الف ضربة بالتفاريق. يعني

191
01:25:31.800 --> 01:25:55.950
في مجموع ما جريت الاف وصبرت على ذلك في طاعة الشيطان لاجل الدنيا. فاصبر فانك في طاعة الرحمن لاجل الدين ماذا قال ماذا كان الامام احمد يقول عن ابو الهيثم؟ جزاك الله ثبتني يقول كان يذكر ابو الهيثم حتى بعد السجن وبعد يقول رحم الله ابا الهيثم

192
01:25:55.950 --> 01:26:20.600
غفر الله لابي الهيثم في المقابل يا اخوان تسمعون بيحيى بن معين يحيى ابن معين من كبار ائمة الاسلام والحديث. وهو صاحب الامام احمد. صاحبه في الطلب رفيقه المقرب وكذا اتعلمون ان الامام احمد مات وهو لا يكلم يحيى ابن معين؟ مات وهو لا يكلم يحيى ابن

193
01:26:20.600 --> 01:26:42.800
لماذا؟ لان يحيى بن معين لما عرض على السيف جزع وصار القرآن مخلوق طبعا ما قالها عن عقيدة. قالها فقط يتخلص من السيف. لكن الامام احمد الامام احمد كان يقول هؤلاء

194
01:26:42.800 --> 01:27:06.650
رأس البلد. لو انهم صبروا لصبر الناس. لكن المعتصم لما رآهم جذعوا اجترأ على غيرهم. فكان لا يكلمهم شوفي شفتوا يا اخوان كيف الشريعة تغلظ. الشريعة كتاب وسنة وصحابة وسلف صالح كلهم

195
01:27:06.650 --> 01:27:33.300
ويعظمون من شأن المخالفات العقدية. وهي عندهم اقل من المخالفات الشهوانية. اذا هذا الأمر الثاني قلنا الأمر الأول كثافة الحضور في النصوص الشرعية. الأمر الثاني التغليظ الشديد من الشريعة الوارد في شأن المخالفات العقدية. الامر الثالث

196
01:27:33.350 --> 01:28:00.450
ان الشريعة جعلت العقيدة للساعة عشرة. تسع دقائق. تسع دقائق طيب بنقول هذا الامر ونوقف. الا بنوقف طيب الامر التالت وعاجز الرأي اشو؟ مضياع لفرصته. يعني واحد ما لازم يتردد

197
01:28:00.450 --> 01:28:21.950
فهيك اذا كنت ذا رأيا فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي في ان تترددا من كفين. الشريعة يا اخوان جعلت العقيدة او بعض اجزاء العقيدة مقصدا لامور عظيمة جدا الرسل لماذا ارسلوا

198
01:28:22.100 --> 01:28:50.100
اول هدف من ارسال الرسل طبعا يوجد مقاصد من الرسل. لكن اعظم ذلك توحيد وتصحيح قائد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اه كل رسول كان يأتي اول ما يقرأ اذان قومه ماذا يقول لهم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. القرآن

199
01:28:50.100 --> 01:29:14.000
ان يا اخوان المقصد الاساسي لانزال القرآن ما هو كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. التوحيد. الا تعبدوا الا الله خلق الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن عباس يعبدون يعني يوحدون. والتوحيد من

200
01:29:14.000 --> 01:29:34.950
العقيدة الجهاد لماذا سلت سيوف الجهاد؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا  الله تعالى يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ما المراد بالفتنة؟ قال ابن جرير

201
01:29:34.950 --> 01:29:54.950
حتى لا يكون شرك ويكون الدين كله لله يعني التوحيد. الدعوة الى الله لماذا شرعت قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. توحيد النبي عليه الصلاة والسلام

202
01:29:54.950 --> 01:30:14.950
ما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الى ان يوحدوا الله شريعة جعلت التوحيد والاعتقاد المقصد الاساسي من اعظم الامور ومنها ارسال الرسل وانزال الكتب

203
01:30:14.950 --> 01:30:31.147
وخلق الجن والانس والجهاد في سبيل الله والدعوة والدعوة الى الله ونقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله على حسن الاستماع