1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا يا اخوة قد اخذنا في المجلس السابق ادلة وجود الله تبارك وتعالى وقد بينا فيما سبق ان الايمان بالله تعالى يتضمن امرين

2
00:00:30.150 --> 00:01:02.550
الايمان بوجوده والايمان بتوحيده. فسيكون الكلام في هذا المجلس عن توحيد الله تعالى. والتوحيد يا اخوان اهم ما في الاعتقاد بل هو اهم ما في دين الاسلام كله وقد مر معنا ان علم العقيدة يسمى

3
00:01:02.550 --> 00:01:32.550
يسمى توحيدا. لماذا؟ تسمية له في اجزائه متل ما يسمى الانسان رقبة. ما هيك ؟ فتحرير رقبة لانها شيء مهم ايتصور وجود الانسان دون رقبة. يتصور يسمى الانسان يدا؟ لا لانه يتصور وجود دنيا

4
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
لكن يسمى رقبة لانه لا يتصور وجود انسان دون رقبة. وكذلك تسمى العقيدة توحيدا بانه لا يتصور اصلا وجود اعتقاد دون توحيد. وهذا التوحيد هو الذي لاجله خلق الله الجن والانس

5
00:01:52.550 --> 00:02:22.550
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولاجله ارسلت الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولاجله انزلت الكتب. ومنها القرآن كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير لماذا؟ الا لكي لا

6
00:02:22.550 --> 00:02:52.550
الا تعبدوا الا الله. ولاجله قامت سوق الجنة والنار. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى لرجل يوم القيامة اتود لو ان لك الدنيا ومثلها وتفتدي من عذاب ابي قال اي نعم. قال قد اردت منك في الدنيا اهون من ذلك. ان تعبدني

7
00:02:52.550 --> 00:03:22.550
ولا تشرك بي فابيت الا الشرك. والشرك هو نقيض التوحيد وضده. فلذلك يا اخوان التوحيد امره مهم جدا. وانبه الى امر يعني كثير من الاخوة طلبة العلم تعامل مع العقيدة بشكل عام ومع موضوع التوحيد بشكل خاص تعاملا نظريا

8
00:03:22.550 --> 00:03:49.600
جافة معلومات تحشى بها الاذهان فقط. ثم يعني تجده وان سألته عن اقسام التوحيد يفصل لك اي ما تفصيل. ان سألته عن الادلة يورد الادلة على احسن وجه. انا تشتهوا ببعض الشبهات

9
00:03:49.800 --> 00:04:22.050
وجدته يحسن الرد عليها ردا محكما. لكن لو تسنى لك ان تطلع على قلبه. ماذا ستجد ستجد حب للدنيا ستجد التفاتا وانصرافا عن الله تعالى. ستجد خوفا من اهل القوة والسلطان ستجد رغبة في لعاعة الدنيا التي بين اهلها من تجار وغيرهم

10
00:04:22.050 --> 00:04:56.300
فهذا يا اخوان هذا يا اخوان مثله كمثل رجل قيل له احفظ باب البيت. احفظ  باب البيت لماذا يحفظ الباب يا اخوان؟ يحفظ البيت فخلع الباب واخذه وحفظه وترك البيت نهبا للنصوص. ومن يتقن هذه المعلومات النظرية مجردة ويحشو بها

11
00:04:56.300 --> 00:05:26.300
ثم يكون قلبه خلوا من اثرها فهو والله المحروم. هذا قام حجة الله تعالى عليه ومع ذلك ما انتفع بعلمه. فلما نذكر التوحيد يا اخوان ينبغي ان يستحضر قبال القلب على الله تعالى. انصراف القلب عما سوى الله. زهد الانسان بالجاه

12
00:05:26.300 --> 00:05:56.300
السلطة والمراتب والمناصب زهدا زهد الانسان بما في ايدي الناس. بالاموال دعاعة الدنيا هذه هذه امور كذلك قيامه بالحق. عدم عدم خوفه من الناس الا يخشى في الله لومة لائم ان يوطن نفسه على الشدائد

13
00:05:56.300 --> 00:06:26.300
ان ينشرح صدره باقدار الله تعالى. ان يحسن الظن بمولاه. ان ينطرح على اعتاب نيته ان يستحضر مشاهد ربوبيته فتورثه يقينا. اما يكون حفظ الانسان من هذا كله مجرد العلم النظري فهذا والله حرمان وخذلان. وما اشد ما رأينا من المحرومين

14
00:06:26.300 --> 00:07:01.550
مخذولين نسأل الله العافية. ثم بعد ذلك يا اخوان التوحيد لغة ما هو التوحيد لغة تماما جعل الشيء واحدا غير متعدد. جعل الشيء واحدا غير عدد او الافراد. وحدت الشيخ طه بالحب. اشو يعني

15
00:07:01.550 --> 00:07:41.550
يعني افردته بالحب. لم احب معه غيره. تمام؟ هذا هذا التوحيد الافراد طيب التوحيد شرعا او اصطلاحا؟ افراد الله بالعبادة ما رأيكم ناقص نعم. ناقص طيب اعطونا تعريفا كاملا احسنت اذا يا اخوان قول قول اخينا ياسر ان التوحيد افراد الله بالعبادة

16
00:07:41.550 --> 00:08:11.550
نعم هذا حق. افراد الله بالعبادة هذا جزء من اجزاء التوحيد. هذا جانب من جوانب التوحيد اللي هو توحيد العبادة لكن التوحيد لا يقتصر عليه ولا يختص به. وانما التوحيد هو افراد الله بما يختص به. او افراد الله بحقوقه

17
00:08:11.550 --> 00:08:43.750
افراد الله بحقوقه طيب ان قلت لك ما هي حقوق الله؟ ما هي الاشياء التي تختص بالله هذا عرفت الشيء بنفسه عرفت الشيء بنفسه نحن نقول التوحيد افراد الله ما يختص به سألتك ما هو الذي يختص به؟ قلت التوحيد. اقول التوحيد ما هو؟ تقول افراد الله بما يختص به

18
00:08:43.750 --> 00:09:13.750
اقول لك ما يختص به وهكذا. هذا ما اسمه يا اخوان؟ ما اسمه الدور. ما هو الدور ترتيب الشيء على نفسه او على شيء مرتب عليه. هذا هو الدور دور ترتيب الشيء مثل قلت لكن يمكن اول مرة لولا مشيبي ما جفى. لولا

19
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
يعني شبت فجثاني الحبيب. ثم قال لولا جفاه لم اشم. يستقيم هذا وينه اخونا ما يختص به التوحيد؟ انت على هذا المذهب. لولا مشيبي ما جفى لولا جفى ولم يشيب. يا

20
00:09:33.750 --> 00:10:05.500
قال الذي يختص به الله تعالى ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء. الربوبية التي هي التي هي افعال الله. افعال الله الالوهية التي هي افعال العبد التعبدية. الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته

21
00:10:05.850 --> 00:10:33.600
اذا التوحيد افراد الله بما يختص به. او افراد الله بحقوقه. او افراد الله الربوبية والالوهية والاسماء والاسماء والصفات طيب لفظ التوحيد مستخدمة في الشريعة بعضهم يقول اه من اين اتيتم بلفظ التوحيد؟ اين يا شيخ؟ طه

22
00:10:33.600 --> 00:11:04.500
احسنت والهكم اله واحد. الوحدانية والتوحيد شيء واحد. كذلك قل هو الله احد. الاحادية. كذلك حديث ارسال معاذ الى اليمن. انك تأتي النبي عليه الصلاة والسلام يقول له انك تأتي قوما اهل كتاب

23
00:11:04.600 --> 00:11:34.600
فليكن اول ما تدعوهم اليه روايات شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول والرواية الثانية الى ان يوحد الله الى ان يوحدوا الله. اذا لفظ التوحيد مستعمل في النصوص الشرعية. طيب اتضح من التعريف ان التوحيد ثلاثة اقسام

24
00:11:34.600 --> 00:12:14.600
التوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الوهية. ويسمى ايضا الهية ويسمى ايضا عبادة. كلها يا اخوان معناها واحد. ما هيك؟ الاله اه الاله ما هو الاله؟ الاله مشتق من الالوهة يعني يألهه الناس. اله وزنها الصرفي فعال فعال

25
00:12:14.600 --> 00:12:45.000
مفعول مثل فراش فراش بمعنى مفروش. كتاب بمعنى مكتوب وكذلك اله فعال بمعنى بمعنى مفعول اله بمعنى مألوه والمألوه هو المعبود. لذلك لما نقول توحيد الوهية او الهية او عبادة كلها معناها

26
00:12:45.000 --> 00:13:15.000
واحد ان تفرد الله تعالى بالعبادة. ان تفرد اذا توحيد الالوهية او الالهية او العبادة ما تعرفه افراد الله تعالى بالعبادة. افراد الله تعالى العبادة مثل مثل الصلاة مسل الدعاء التعبدي الذي

27
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
كن معه حب وذل. او الدعاء في امور لا يقدر عليها الا الله. مثل اغفر لي ادفع عني الشر. ارفع عني المصائب هكذا عن ما لا يقدر عليها الا الله. مثل السجود

28
00:13:35.000 --> 00:14:05.000
تعبدي مثل الذبح التعبدي. مثل النذر مثل التوكل. مثل المحبة القلبية والخوف هذه كلها عبادات. توحيد الالوهية يعني الا تفعل هذه الاشياء الا لمن الا لله. لا تفعل هذه الاشياء الا لله. تفضل. تعظيم الشكر. نأتي نأتي عليه ان شاء

29
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
ان شاء الله نحن الان مرادنا ان نأخذ رؤوس المسائل اما تفصيل الذبح يعني تستطيع ان تفرد اه درسا كاملا عن الذبح وما يتعلق به. تمام يا حبيب؟ وهذه فائدة منهجية. يا اخوان انت اه ليكن

30
00:14:25.000 --> 00:14:47.300
عندك تسلسل في البناء العلمي. يعني الان هل نريد ان نعرف احكام افراد العبادات وتفاصيلها لا فالخوض في التفاصيل في هذا المقام يضيع عليك المقصود ويفسد العلم. وانما الان مرادنا ان نتعرف

31
00:14:47.300 --> 00:15:14.750
على التوحيد ولما ذكرنا الذبح مرادنا يا حبيب ان نمثل للعبادة التي هي جزء من التوحيد ليس مرادنا استقصاء ما يتعلق بذبح من احكام. تمام؟ طيب. اذا يا اخوان توحيد الالوهية او الالهية او العبادة هو افراد الله بالعبادة. ليش لهلأ يا ابو حسن

32
00:15:14.900 --> 00:16:11.200
وعليكم السلام. طيب توحيد الربوبية. ما هو توحيد الربوبية تمام. افراد الله بافعاله. افراد الله بافعاله. افعاله ماذا يا اخوان؟ الخلق الرزق التدبير هي الاماتة البعث يوم القيامة. الافعال قال الله تبارك وتعالى كثيرة جدا. هذه كلها ينبغي افراد الله بها. ينبغي افراد الله بها

33
00:16:11.200 --> 00:16:34.500
طيب معقول في حدا ما يفرد الله تعالى بها؟ معقول مليان؟ يعني هذه الاشياء التي تبدو بديهيات مثلا علي الجفري المعروف الملقب حبيبا كلقب السفيه رشيدا او كتسمية السفيه رشيد

34
00:16:34.500 --> 00:17:06.600
ايه ده؟ الجفري يسأل هل يستطيع الولي؟ هل يستطيع الولي ان يوجد ولدا دون اب مثل ما وجد عيسى؟ ايش قال بس مع قال له المسألة ما يستطيع لا يستطيع. يوجد ولد بدون لا اب ولا ام. بدون متل ادم. بلا اب ولا ام. لكن

35
00:17:06.600 --> 00:17:29.100
حتى ما تجي البغي تزني وتقول والله انا في ولي حصلت لي كرامة وجاي ولد. هادا اللي بيمنع اللي هو من حيث القدرة يستطيع من حيس القدرة يستطيع والعياذ بالله نسأل الله العافية. فنعم ما قال ابو جهل ما قال ذلك. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

36
00:17:29.100 --> 00:18:03.150
جماعة هاي الامور مسلمين لها تماما. طيب. اذا افراد الله بافعاله. وهذه الافعال فلترجع الى ثلاثة اشياء الخلق والملك والتدبير. الخلق والملك والتدبير. يعني  التدبير يرجع اليه الرزق. يرجع اليه الاماتة الاحياء التعليم. الهداية الاضلال. كل

37
00:18:03.150 --> 00:18:29.750
افعال الله تعالى التي ما عدا الخلق والملك يمكن ان ترجع الى الى التدبير. افراد الله بالخلق والملك تدبير. طيب توحيد الاسماء والصفات ما هو افراد الله تعالى باسمائه وصفاته. وذلك

38
00:18:29.750 --> 00:19:02.100
بالايمان بها من غير تمثيل ولا تعطيل. من غير تمثيل ولا تعطيل يعني يا اخوان الله تعالى له اسماء نعم كم عددها؟ محصورا؟ لا ليست محصورة الحديث لا يدل على الحصر باجماع اهل العلم. له اسماء كثيرة منها نعلمه ومنها ما لا

39
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
او او استأثرت اسألك بكل اسم هو لك سميت بنفسك او انزلته في كتابك. او علمت واحدا من خلقك او استأثرت به في علم يوجد اسماء استأسر الله بها نحن ما نعرفها. الله تعالى له اسماء كيف نوحده بها

40
00:19:22.100 --> 00:19:54.100
كيف نوحده بها نقول نوحده بها بطريقين ما كان منها مختصا به سبحانه لفظا ومعنى لا يجوز ان نسمي به غيرنا اسماء الله تعالى منها ما هو خاص به حتى من جهة حتى من جهة اللفظ. مثل

41
00:19:54.100 --> 00:20:24.100
الله الرحمن القيوم الرب هل يجوز ان نسمي احدا من الخلق ربا هكذا الرب اطلاق القيوم الرحمن لا. اذا افراد الله اسمعه يكون اولا بان لا نسمي غيره باسمائه المختصة به. وثانيا

42
00:20:24.100 --> 00:21:01.150
بي ام لا نسبت لاحد من معاني الاسماء كما نثبت لله تعالى لا نسبت لاحد من معاني الاسماء والصفات ما نثبت  لله تعالى كيف يا اخوان؟ الله تعالى طالع لنفسه انه سميع. اليس كذلك؟ ان الله لي عما يعظكم به. ان الله كان

43
00:21:01.150 --> 00:21:31.150
بصيرا. مدد طيب. ليك وشلون متسامحين نحنا ونطلب المدد من غير الله يجوز يجوز هو الاصل ترى ما يطلق المدد على لانه المدد يراد به كل ما يمد به العبد. لكن يمثل هذا ما في اشكال حي

44
00:21:31.150 --> 00:22:01.150
حاضر قادر يسمع. يعني افرجي الشباب انه احنا مستغنيين عنهم. صب لي قهوة. طيب يا اخوان الله سمى نفسه سميعا بصيرا. ما هيك ؟ وقال عن الانسان انا ان الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اذا الله سميع

45
00:22:01.150 --> 00:22:31.250
والانسان سميع. الله بصير والانسان بصير. طيب كيف نوحد الله كيف نوحد الله اذا؟ نقول نوحد الله بهذه الاسماء التي لا تختص بالله سبحانه وبهذه الصفات التي لا بالله بان نثبت الفارق الكبير بين الخالق والمخلوق. بان نقول اخي صحيح الانسان له

46
00:22:31.250 --> 00:23:01.250
سمع ومعنى سمعه ادراك الاصوات. وصحيح ان الله تعالى له سمع ومعنى سمعه ايضا ادراك الاصوات كما قالت عائشة سبحان من وسع سمع الاصوات. لكن سمع الله تعالى واسع محيط لا يعزب عنه شيء يتسع لكل الاصوات ولكل اللغات في كل

47
00:23:01.250 --> 00:23:30.600
والامكنة. اما سمع المخلوق ضعيف محدود مقيد بالزمان والمكان واللغة وغير ذلك من القيود. هكذا نكون افردنا الله بصفة السمع. كيف افردناه بان اسبتنا له المعاني على ما يليق به من كمال وتمام

48
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
واثبتنا للمخلوق من المعنى ما يليق به من عجز وقصور وضعف. اذا توحيد الله باسمائه وصفاته يا اخوان. افراد الله باسمائه وصفاته. كيف نفرد الله باسمائه وصفاته؟ ما كان منها

49
00:23:50.800 --> 00:24:20.800
مختصا بالله لفظا ومعنى كالرب والربوبية. والله والالوهية والقيوم والقيومية. هذه لا يجوز ان تطلق على المخلوق لا لفظا ولا ولا معنى. وما كان غير مختص بالله يكون افراد به بان نسبت له تمام المعنى وكماله مع ما يليق بربوبيته

50
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
ونثبت للمخلوق ما يليق بضعفه وعجزه. على كل حال سنأتي على هذه الاشياء بالتفصيل اه لكن اردنا ان نبدأ بعرض اجمالي. طيب ان التوحيد تلات اقسام ما دليلكم على هذا التوحيد

51
00:24:40.800 --> 00:25:20.800
ما دليلكم عفوا على هذا التقسيم؟ هات اعطني كم عمرك؟ سبعة عشر. من اين تعلمت هذا؟ طيب احسنت جيد من يعطيني دليلا؟ هات لنشوف. لك يا حتى حتى نريح بعض. انا ما بدي ادلة على اقسام التوحيد

52
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
يعني اي اي احد من حاضرين بجيب لي دليل على الربوبية. ودليل على الاسماء والصفات ودليل على العبادة. وقضى ربك الا ولله الاسماء الحسنى. انا اريد دليل على التقسيم. من وين جبنا التقسيم بتلات اقسام؟ صح. نعم

53
00:25:40.800 --> 00:26:10.800
الرحمن الرحيم ليش ما بتقول توحيد الرحمة؟ الرحمة ليش ما عم تقول هيك ؟ يعني فهمتوا يا اخوان الاشكال؟ انا ما بدي دليل على الاقسام. انه جيب لي دليل على ان الله متصف في الربوبية. هذا جايين عليه. ما بدي دليل على انه الله وحده يستحق العبادة. هذا جايين عليه

54
00:26:10.800 --> 00:26:47.350
بدليل عالتقسيم هات. لا لا تفضل يعني كفار قريش ومع ذلك كانوا كفارا طيب نعم يعني تقريبا هذا هو الجواب اول شيء يا اخوان اول شيء نقول لا نحتاج الى دليل. لا نحتاج الى دليل. شلون لنا

55
00:26:47.350 --> 00:27:17.350
نحتاج الى دليل يعني صارعين الناس كتاب وسنة والادلة وما تحتاجون الى دليل؟ لانه يا اخوان انتبهوا هل تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام امر تعبدي نتقرب الى الله به ام هو من باب التقسيمات العلمية التي نقرب من

56
00:27:17.350 --> 00:27:45.900
كاره العلم الى طلابه. الثاني اذا نقول اولا نحن لا نحتاج الى دليل اصلا. لماذا  لان هذا التقسيم عبارة عن تقسيم ترتيب علمي اصطلاحي لتقريب العلم الى الناس وليس تقسيما تعبديا نتقرب الى الله به

57
00:27:46.300 --> 00:28:07.750
يعني لو جاءك رجل وقال اخي انا ما بدي قسم التوحيد لا لربوبية ولا ولا حاكم انا مقر انه لا يعبد الا الله. ان الخالق والرازق والمدبر هو الله. اقر باسماء الله وصفاته. بنقل له

58
00:28:07.750 --> 00:28:27.750
ما بنقبل منك الا بدك تقسم التوحيد تلات اقسام؟ لأ توقع عراسي وعين. عمرك ما تقسم. براحتك ما يعني اه ما في اي اشكال. في المقابل لو جاءك رجل قال التوحيد ربوبية والوهية واسماء وصفات. وقاعد بعد شوي قال

59
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
صابعك ضيم نادي يا جيلاني. بيمشي الحال. او اجا قال لك كان ولا مكان وهو كائن على يا مكان واراد بذلك ان الله ليس فوق العرش. بيمشي الحال ما بيمشي الحال. ازا بتقل لي ربوية

60
00:28:47.750 --> 00:29:06.250
اسماء وصفات من هون لمية سنة. وان تجحد شيئا من الصفات او او تؤول تعطل او او اه تصرف عبادة لغير الله ما بيستقيم الامر. اذا يا اخوان اول امر اذا قيل لك ما الدليل على التقسيم

61
00:29:06.250 --> 00:29:27.850
اولا لا نحتاج الى دليل لان هذا ترتيب علم اصطلاحي يراد منه تقريب العلم الى طلابه لا يراد التقرب الى الله تعالى بذات التقسيم. ومثله يا اخوان مثله. مثله تقسيم مثلا

62
00:29:27.850 --> 00:29:57.850
الشافعية الصلاة الى اركان وواجبات وابعاد وهيئات. ما ما ينكر عليهم مثله تقسيم آآ مثلا الاصوليين الاحكام الى تكليفية ووضعية وتقسيم الاحكام الوضعية الى صحيح وفاسد وسبب وشرط ومانع هذه تقسيمات علمية صلاحية لا يطلب لها الدليل. هذا اولا. الامر الثاني نقول مع ذلك

63
00:29:57.850 --> 00:30:19.550
الدليل الذي يعتبر في مثل هذه الاشياء الاستقراء الاستقراء. اشو يعني يا اخوان؟ او يسمونه السبر والتقسيم. ايش يعني الصبر والتقسيم ان تنظر في افراد الشيء الذي يجري فيه البحث

64
00:30:19.600 --> 00:30:45.600
هذا الصبر هو الصبر من وين مأخوذ من المسبار. المسبار قطعة الحديد التي تختبر بها الجروح سابقا تمام الصبر تنظر تختبر افراد الشيء الذي تبحث فيه. ثم بعد ان ان تنظر فيها تقسم الى اقسام الى حزم

65
00:30:45.900 --> 00:31:05.900
انه حاط النحاط نظره في كلام العرب. نظروا في كلام العرب فوجدوه انه لا يخلو عن ثلاثة في احوال اما ان تكون الكلمة تدل على معنى في نفسها من غير اقتران بزمن

66
00:31:05.900 --> 00:31:25.650
او ان تكون الكلمة دالة على معنى في نفسها مع اقتران بزمن او ان تكون الكلمة على معنى في غيرها ما ما له ما في حال رابعة بناء على ذلك

67
00:31:25.800 --> 00:31:48.850
قسموا الكلمة الى اسم وفعل وحرف. الاسم يدل على معنى في نفسه من غير اقتران بزمن مثل المسجد لما تسمع مسجد تفهم معنى تفهم معنى طيب تفهم زمن معين لا

68
00:31:48.850 --> 00:32:17.950
اما الفعل يدل على معنى في نفسه مع اقتران باحد الازمنة الثلاث. لما تسمع لعب تفهم معنان تفهم. مقترن بزمن اللي هو هون المضي. لعب وانتهى. طيب اما الحرف الحرف لا يدل على معنى في نفسه. لما بتسمع فيه لما بتسمع على

69
00:32:18.300 --> 00:32:39.650
بتفهم شي لما بتسمع في المسجد هون بهاي الاضافة صرت تفهم معنا. فلنحات نظروا في الكلام فوجدوه ينقسم الى هذه الاقسام هذا هو الصبر والتقسيم. الشافعية نظروا في افعال الصلاة واقوالها فوجدوها تنقسم الى

70
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
هذه الاقسام علماء العقيدة والتوحيد نظروا في اي شيء فيما يستحقه الله تعالى لا ينبغي ان يشاركه ولا ينبغي ان يشاركه فيه احد. فيما يستحقه الله ولا ينبغي ان يشاركه في احد

71
00:32:59.650 --> 00:33:29.650
فوجدوه وجدوه اما افعال الله فسموه ربوبية او افعال المخلوقين التعبدية فسماه توحيد الوهية او اسماء الله وصفاته سموها اسماء وصفات اسماء وصفات نقول اي بعضهم يذكر هذا الجواب الثالث. يذكر اشارات من النصوص. يقول لك مثلا الاية التي ذكرها ذكرها الاخ رب

72
00:33:29.650 --> 00:33:54.950
السماوات والارض وما بينهما. هذا هذا ربوبية. فاعبده واصطبر لعبادته. هذا الوهية. هل تعلم له سم يا هذا اسماء وصفات. طيب هل هذا التوحيد ابتدعه ابن تيمية؟ هذا التقسيم عفوا

73
00:33:54.950 --> 00:34:12.900
هذا التقسيم هل صحيح ابتداه ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب  هيك انا مرة واحد صار يشرح لي قال لي انه محمد بن عبد الوهاب جاء بالدعوة ثم جاء بعد ذلك تلاميذه ابن تيمية وابن

74
00:34:12.900 --> 00:34:42.900
مع انه ابن تيمية وابن القيم بينهم وبين محمد بن عبد الوهاب يعني بين الوفاة وهيك في اربعة قرون. مين سابق؟ ابن تيمية وابن القيم. طيب نعم. ماذا خرب الدنيا. هيك واحد بيفلجك. كنت عم بقل له لواحد من الشباب عنا على نفس

75
00:34:42.900 --> 00:35:01.100
قلت له كان يصاحبنا فلان عشقان. قال لي من له وما معه مصرات. ففلجني. انه ايش هو على اية المصراة هذا قلب لا سلطان لاحد عليه الا الله. طيب نعود يا اخوان

76
00:35:01.350 --> 00:35:21.350
نقول على فرض وعلى فرض انه ابن تيمية هو اللي ابتدعه. ما يضر هذا الصلاح هذا الصلاح. لكن صحيح يوجد كتاب للشيخ عبد الرزاق البدر في الرد على من انكر تقسيم التوحيد من يعرف اسمه؟ انا ما عم بذكر

77
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
القول السديد او كذا في الرد على من انكر تقسيم التوحيد. يذكر اقوال جمع من الائمة السابقين. ذكروا تقسيم توحيد ثلاث اقسام اما نصا او اشارة. طيب اه يا اخوان لاجل ان هذا التقسيم اصطلاحي

78
00:35:41.350 --> 00:36:11.350
يوجد تقسيمات كثيرة اخرى للتوحيد. يوجد تقسيم ثنائي. تقسيم ثنائي. يقولون لك التوحيد ليس ثلاث اقسام التوحيد قسمان ما هما؟ يقولون هذا ممن سلكه من من ابن عباس انا ما بعرفه عن ابن عباس اذا تعرفه عن ابن عباس زودنا به

79
00:36:11.350 --> 00:36:41.350
حافظ حكمي آآ يقول اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته هنا وانه الرب القدير الاكبر والخالق البارئ والمصور الى ان يقول هذا وثاني نوعي التوحيد افراد ربه في العرش عن نديده. يعني التوحيد يقولون لك هو توحيد قسمان. توحيد معرفة واثبات

80
00:36:41.350 --> 00:37:12.350
وتوحيد قصد وطلب. توحيد معرفة والاثبات ما هو؟ ربوبية واسماء وصفات. ربوبية واسمع وصفات. طيب توحيد القصد والطلب؟ توحيد الالوهية. ايضا توحيد المعرفة والاثبات يسمونه توحيد العلم وتوحيد القصد والطلب يسمونه التوحيد

81
00:37:12.350 --> 00:37:47.950
التوحيد العملي يسمونه التوحيد العملي. طيب الان نأتي يا اخوان الى كل قسم من اقسام التوحيد لاجل تفصيل القول فيه باي قسم تحبون ان نبدأ؟ اسمعوا مم طيب طيب نبدأ بالربوبية مثلا قلنا يا اخوان توحيد الربوبية هو افراد الله

82
00:37:47.950 --> 00:38:17.950
الله تعالى بافعاله او افراد الله بالخلق والرزق عفوا بالخلق والملك والتدبير الخلق والملك والتدبير. طيب الان اذا اردنا ان نعطي ادلة على هذا يا وسيم. ليش خايف من دبح طيب اذا اردنا ان نعطي ادلة تفصيلية على هذا

83
00:38:17.950 --> 00:38:46.450
على ان الله منفرد بالخلق الملك والتدبير تستطيعون تعطوني ادلة؟ يا اخوان كل دليل تريد ان تنصبه تريد ان تستدل به على التوحيد ينبغي ان يراعى فيه انه يدل على الافراد

84
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
يدل على ماذا؟ على الافراد لا يدل فقط على الاثبات. الله خالق كل شيء طول بالك. كل دليل يا اخوان تستدل به على اي قسم من اقسام التوحيد ينبغي ان يدل

85
00:39:06.450 --> 00:39:39.850
على اي شيء على الافراد ليس فقط على الاثبات. يعني انا ازا قلت احب الشيخ طه الصيادي احب طه الصيادي. هذه هذه العبارة فيها اثبات ام افراد؟ فيها اثبات هل تمنع هذه العبارة اني احب غيره؟ تمام؟ ما تمنع ما تمنع. لما

86
00:39:39.850 --> 00:40:04.200
قل احب طه ما تمنع انه مثلا احب امير. اما اذا قلت لا اا احب الا طه؟ لا احب الا من الا طه. هذا ايش يستفاد منه؟ انه انا ما بحب انسان فيها الوجود غير هالزلمة

87
00:40:04.250 --> 00:40:28.850
نعوذ بالله. طيب هذا يفيد الافراد. هذا يفيد الافراد. نحن لما بدنا نجيب ادلة على التوحيد. بدنا نجيب ادلة تحتوي اسبات ام افراد؟ افراد. اذا لما بقل لك اعطيني دليل على انفراد الله بالخلق

88
00:40:28.850 --> 00:40:48.850
ما بصير تقل لي وربك يخلق ما يشاء ويختار. ليش ما بصير تقل لي وربك يخلق ما يشاء لانها تدل فقط على الاثبات. لا تمنع ان يكون غير الله يخلق. فبدك تجيب لي دليل على افراد الله بالخلق

89
00:40:48.850 --> 00:41:15.350
هكذا. الان اعطوني ادلة على الربوبية. هات يا شيخ. الا له الخلق والامر. الاله القوة الامر. لحظة شوي. خطأ قال الدكتور ان هذا خطأ. ما رأيك؟ لماذا بين لنا وجه الخطأ؟ بل فيها افراد

90
00:41:15.350 --> 00:41:43.800
اول شيء الامر ما هو يا اخوان؟ الامر ما هو الامر اما الامر الشرعي الذي هو الوحي كله. وهذا من ادلة اهل السنة على ان الامر غير الخلق وبالتالي القرآن غير مخلوق. مثل ما قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اذا الامر في الاية هو الامر الشرعي يعني

91
00:41:43.800 --> 00:42:11.500
ومنه القرآن و الامر الكوني اللي هو التدبير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له له كن فيكون. اذا هذه الاية فيها افراد الله بالخلق و والامر الذي هو التدبير. هذه الاية تدل يا ابا حيان على افراد الله بالخلق

92
00:42:11.600 --> 00:42:49.950
وبالامر الذي هو التدبير. طيب ما وجه الدلالة ما وجه ايش يعني وجه الدلالة؟ اش يعني وجه الدلالة ايه يا اخوان نحن عندنا دليل عندنا دليل وعندنا مدلول وعندنا اوجه دلالة. دليل مدلول وجه دلالة. دلالة لدلالة لدلالة

93
00:42:49.950 --> 00:43:19.950
ايش رأيكن ؟ مسلسة الدال تصح الثلاثة يصح دلالة ودلالة ودلالة. بس دلالة تقيلة. طيب عندنا دليل ومدلول ووجه دلالة. الذليل هو يقولون المرشد الى المطلوب. الان بغض النظر. الدليل هو النص الشرعي او الاجماع. النص الشرعي او الاجماع. المدلول هو الحكم المأخوذ من الدين

94
00:43:19.950 --> 00:43:47.550
وجه الدلالة هي العلاقة بين الدليل والمدلول. بمعنى اخر كيف اخذت هذا الحكم من هذا النص مفهوم مفهوم مثال الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

95
00:43:47.550 --> 00:44:18.950
عند كل صلاة. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا دليل الا مدلول الا وجه دلالة. دليل عم تترددوا دليل نص شرعي  هذا دليل ما مدلوله؟ ان السواك مستحب. هذا الحكم هو المدلول. ما وجه الدين

96
00:44:18.950 --> 00:44:38.950
يعني كيف فهمت انا من هذا الدليل هذا المدلول. كيف استخرجت انا من هذا الحديث هذا الحكم طريقة الربط طريقة استخراج الحكم من النص هاي وجه الدلالة. تمام يا شيخ مصطفى؟ طيب نقول

97
00:44:38.950 --> 00:45:03.200
الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق لامرتهم. فدل هذا على انه امرهم امرا ليس فيه مشقة. والامر الذي ليس فيه مشقة هو هو المستحب هو امر الاستحباب. تمام؟ بنيجي عالاية اللي عم نستدل فيها الاله الخلق والامر

98
00:45:03.200 --> 00:45:26.700
الا له الخلق والامر دليل؟ ام مدلول؟ دليل. ما هو المدلول؟ ان الله منفرد بالخلق والامر. طيب ما هو وجه الدلالة؟ كيف فهمنا من هذه الاية؟ ان الله منفرد قم بالخلق والامر. من يعرف

99
00:45:26.750 --> 00:45:53.250
ما هيك بالضبط؟ من يعرف الذي استدل بها بتعرف كما نقول الاله  اقتنعتم انا ما اقتنعت قلت له كيف فهمت الافراد؟ قال لي عندما نقول كذا هذا دليل على الافراد

100
00:45:53.400 --> 00:46:28.050
كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولنا ماء احسنت الدليل يا وجه الدلالة يا اخوان تقديم ما حقه التأخير. تقديم اشو يعني  اصل الكلام ان يقال الخلق والامر له او لله

101
00:46:28.050 --> 00:46:55.100
هذا اصل الكلام. ليش المبتدأ بيجي قبل الا الخبر. المبتدأ الا الخبر حركوا حالكن. اذا المبتدأ بيجي قبل. هون هون وين المبتدأ المبتدأ هو الخلق. المبتدأ هو الخلق. تمام؟ والامر معطوف عليه؟ ولا هو جار ومجرور. اما هي الخبر او متعلق

102
00:46:55.100 --> 00:47:16.700
الخبر. تمام؟ الاصل انه يجي المبتدأ قبل الخبر الخلق والامر له. لكن الله تعالى كيف اردت  جاء بالخبر قبل المبتدأ. ما هيك؟ له الخلق والامر. هذا يا اخوان ايش اسمه؟ هذا اسم

103
00:47:16.700 --> 00:47:46.700
تقديم ما حقه التأخير. يعني له التي هي خبر او متعلقة بالخبر فالحقها التأخير بعد المبتدأ لكنها قدمت لكنها قدمت. وبس شفت تقديم ما حقه تأخير ماذا تستفيد يا شيخ من؟ احسنت تفيد الحصر والقصر

104
00:47:46.700 --> 00:48:16.700
والاختصاص يعني اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. متلى تماما يا اخوان اياك نعبد. اياك نعبد وايش هو اصل الكلام؟ نعبدك. ليش اصل الكلام؟ ليش قلنا اصل الكلام نعبدك؟ احسنت

105
00:48:16.700 --> 00:48:37.950
لانه الفعل بيجي بالاول الا المفعول به. الفعل بيجي قبل المفعول به. ضربت الكأس. شربت الكأس  تمام شربت الكأس الاصل الكأس اللي هي مفعول به بتيجي بعد الفعل اللي هو شريبا. تمام؟ هذا الاصل

106
00:48:38.200 --> 00:49:02.550
اياك نعبد اياك هي المفعول به. الاصل انه تجي بعد الفعل نعبده. لكنها اشو؟ قدم قد قدم المفعول به على على الفعل على الفعل قدم المفعول به وحقه ماذا؟ حقه التأخير حقه التأخير

107
00:49:02.550 --> 00:49:27.700
تقديم ما حقه التأخير. يفيد الحصر والاختصاص او الحصر والقصر والاختصاص. يعني اثبات الحكم المذكور ونفيه عما عدا نعود نرتب ما ذكرناه. وهذه مهمة جدا اما يا شيخ تقول انه قولنا له الخلق والامر في الحصر ما يكفي

108
00:49:28.650 --> 00:49:58.650
يكفي هذا الاصل نعم مختلفون ومختلفون فيه ويمكن ان يكونوا مختلفين في غيره. اول شيء الاشكال عندك عن مع القاعدة ام مع بعض التطبيقات هي تفيد التقديم والتأخير في بيان الاهمية وليست الانتباه وليس اتفاق على سبيل الحصر. ويفيد الحصر

109
00:49:58.650 --> 00:50:26.600
اين تبحث هذه المسألة؟ تبحث في البلاغة. هذا مبحث بلاغي يا اخوان التقديم ما حقه التأخير الاصل فيه انه يفيد الحصر والاختصاص ويفيد الاهتمام. لا تعارض بين هذا وهذا ويا اخوان يوجد امر مثلا اخونا جاء بمثال يشكل على هذه القاعدة. يؤثر هذا

110
00:50:26.600 --> 00:51:03.500
يؤثر اكثر القواعد ما تعريف القاعدة. من يعرف تعريف القاعدة تعريف القاعدة من يعرف؟ مم هذا تعريف لغوي. تعريف الاصطلاحي القاعدة قضية كلية تنطبق على جميع افرادها لكن يقولون لك لا يوجد قاعدة كلية تماما. القواعد القواعد

111
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
الاصل فيها انها اغلبية. القواعد الاصل فيها انها اغلبية. يعني قد يخرج انها قد يخرج عنها بعض الافراد. مع ان هذا الذي ذكرته قد لا يخرج يعني له وجه. لكن نحن نتكلم

112
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
على انه قد خرج هذا لا لا يلغي الاصل الذي هو ان التقديم والتأخير تقديم ما حكم تأخير يفيد الحصر والاختصاص. طيب. نعيد ترتيب الكلام يا اخوان. نقول الدليل على توحيد الربوبية

113
00:51:43.500 --> 00:52:13.500
ادلة يوجد ادلة منها الاله الخلق والامر وجه الدلالة انه قدم له وحقها التأخير. وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والاختصاص يعني اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. تمام يا اخوان

114
00:52:13.500 --> 00:52:55.750
طيب من الادلة ايضا من يعطينا؟ هذا فيه البعث فقط هل من خالق غير الله يرزقكم؟ ما وجد دلالة   هنا هذا السؤال سؤال يراد به النفي. النفي تمام لكن فيه اشكال يعني تقدير الكلام لا خالق. غير من؟ غير الله تعالى يرزقكم

115
00:52:56.100 --> 00:53:16.100
يا اخوان يوجد ادلة كثيرة مثل ان الله عنده علم الساعة. يعني هذا بعيد اشهد ان لا اله الا الله. خالق كل شيء. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء. ما وجه الدلالة

116
00:53:16.100 --> 00:53:53.700
ما وجه الدلالة؟ نعم احسنت ان الله تعالى جعل الاشياء على قسمين خالق وما عدا الخالق فالخالق من؟ الله وما عداه ومعده مخلوق. اذا المنفرد بالخلق من؟ الله تعالى. اذا المنفرد بالخلق الله تعالى. طيب يا اخوان

117
00:53:53.700 --> 00:54:28.800
ان ما تقولون في ان الله تعالى اثبت خالقين غيره فتبارك الله احسن الخالقين. في الحديث القدسي في الحديث القدسي حديث المصورين ومن اظلموا ممن ذهب كخلقي. ما تقولون؟ احسنت. احسنت

118
00:54:28.800 --> 00:54:51.100
يوجد اجوبة يوجد اجوبة. يعني اشهرها جوابا. اذا ان قيل لك ما تقول في اثبات خالقين مع الله في النصوص. مثل فتبارك الله احسن الخالقين. ومثل من اظلم ومن اظلم ومن ذهب يخلق كخلقه. نقول اول

119
00:54:51.100 --> 00:55:30.650
الخلق الخلق قسمان. خلق ايجاد من العدم. وخلق تحويلا من هيئة الى هيئة. خلق ايجاد من العدم وخلق تحويل من لا الهي والخلق المثبت لغير الله هو هو النوع الثاني هو النوع الثاني. ما هيك ؟ لذلك يا اخواني المصور اللي مثلا يصنع التماثيل. هل

120
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
توجد الصورة من العدم؟ ام هو مثلا يأخذ آآ شهداء بيسموه؟ يأخذ حجر او ينحتها او يأخذ هذا منحته فيه التماثيل وبينحته او يأخذ مثلا الوان ويرسم هو لا يوجد من العدم هو

121
00:55:50.650 --> 00:56:14.500
يحول من هيئة الى الى هيئة. اذا نقول الخلق خلقان خلق بمعنى الايجاد من العدم وخلق بمعنى التحويل من هيئة الى هيئة والخلق الذي يسبت لما سوى الله هو خلق التحويل. اما خلق الايجاد من العدم

122
00:56:14.500 --> 00:56:37.650
يقول الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله اه. اه شو ؟ لا يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. اذا تنقل ما سوى الله

123
00:56:37.700 --> 00:57:07.700
لو اجتمعوا على ان يوجدوا ذبابة من العدم يستطيعون لا يستطيعون. اذا هذا جواب الجواب الثاني ان الخلق من يعرف الجواب الثاني؟ مم هو هادا الصنع نفسه اللي حكينا عليه. ان المراد بالخلق هنا التقدير. التقدير

124
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
يقول الشاعر ولا انت تسري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يفري. ولا انت تثري يعني تنفذ تنفذ ما خلقت يعني ما قدرت واردت. وبعض الناس يخلق يقدر ويريث ما لا يفري

125
00:57:27.700 --> 00:57:47.700
اذا نقول الجواب من جهتين. الجهة الاولى. ان الخلق نوعان ايجاد من العدم يختص به الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وخلق بمعنى التقدير والتحويل من

126
00:57:47.700 --> 00:58:19.650
الى صورة هذا هذا يستطيعه المخلوق وهو الخلق الذي اضيف الى المصور. او نقول الخلق هنا معناه التقدير. طيب يا اخوان نحن ذكرنا ادلة سمعية ادلة سمعية لكون الله منفردا بالربوبية. نريد ادلة عقلية

127
00:58:20.750 --> 00:58:40.750
اولا هل القرآن يوجد فيه ادلة عقلية على انفراد الله بالربوبية؟ هات يا شيخ. لو كان فيه ماء اليد من الموت احسنت انت لك عندي جائزة. تمام؟ لانك تجيب على صغر سنك واجوبة جيدة. طيب

128
00:58:40.750 --> 00:59:10.750
يا اخوان اه قلنا لكم لا يوجد دليل عقلي لا يوجد دليل عقلي استدل به النظار والعقلاء الا وهو موجود في الكتاب والسنة الدليل على انفراد الله بالربوبية يعني انه ليس معه شريك في الخلق والملك والتدبير

129
00:59:10.750 --> 00:59:30.750
اه اولا نقول دعوة يعني انا كثير من الشباب يسألوني ما الدليل على ان الله لا شريك لهم. يعني انا مثلا كان اخي يتواصل معي بقي يتواصل معي حافظ للقرآن سبحان الله. لكن كيف الاهواء تتخطف الناس. ثم استقام

130
00:59:30.750 --> 00:59:50.750
امره ولله الحمد بعد ذلك بقي يتواصل معي ستة اشهر تقريبا من حساب وهمي. يسألني عن ادلة وجود الله. يتشكك بعد ان اقتنع ان الله موجود اه ما المرحلة الثانية؟ انه ما ادرانا ان معه

131
00:59:50.750 --> 01:00:14.150
شريك درينا ان الله واحد نقول يا اخوان قبل اي جواب هذا هذا الذي يعني يخطر على الاذهان. هل هو امر عليه ادنى شبهة ام هو مجرد فرض عقلي صرف

132
01:00:15.200 --> 01:00:41.050
يعني هو عقله قال يمكن ان يوجد خالق ثاني لكن في الواقع في الواقع هل يوجد ادنى دليل على وجود خالق ثاني؟ ما يوجد فالاصل يا اخوان ان الانسان ليس كل ما خطر على باله شيء يجري وراءه

133
01:00:41.700 --> 01:01:01.550
الامكانات الفرضيات التي يمكن للعقل ان يفرضها. هل تقف عند حد؟ هل تقف عند حد لا لا تقف عند حد. العقل يجوز اشياء كثيرة جدا. العقل يجوز لك وجود مثلا مخلوق له الف

134
01:01:01.550 --> 01:01:22.650
والف يد والف رجل. والف ذيل. وفي كل يد مليون اصبع. وفي كل اصبع مليار ظفر  العقل لا يمنع ذلك. يمكن ان يوجد هذا. لكن هل هو موجود؟ مجرد فرض عقلي. نقول كذلك وجود

135
01:01:22.650 --> 01:01:45.950
شريك مع الله تعالى مجرد مجرد فرض عقلي ليس عليه اي دليل بل يا اخوان الشرائع كافة تدل على على ان الله واحد يعني من جاءك يجادلك في وحدانية تقول اولا اولا وجود خالق مع الله

136
01:01:45.950 --> 01:02:06.850
فرض عقلي ليس له ليس عليه دليل. والعقل يفرض اشياء لا تنتهي. ثانيا نقول نحن نحن لا نعرف الخالق لا نعرف الخالق فقط ببعض الادلة العقلية. بل نعرف الخالق من خلال من

137
01:02:07.350 --> 01:02:27.350
من خلال الوسائط بيننا وبينه. ما الواسط بين الخالق والمخلوق؟ الانبياء يوجد رسالة لابن تيمية ما اسمها الواثق بين الحق والخلق. يعني يريد به الانبياء. فنحن نعرف الله من خلال الوسائط بيننا وبينه. هذا

138
01:02:27.350 --> 01:02:47.350
الصحيح للوسائط. اما الذي يعبد الصالحين ويقول هؤلاء وسائط. هذا معنى فاسد معنى شركي. اذا نحن نعرف الله تعالى من جهة الانبياء. طيب كل الانبياء الذين جاءوا الى البشرية يدعون الى ماذا؟ الى اله واحد

139
01:02:47.350 --> 01:03:20.250
فهذا هذا دليل من الادلة يا اخوان ما ذكره الله تعالى من ادلة عقلية في القرآن في القرآن اشهرها ان الكون سيختل وان نظامه سيفسد وان الارباب لو كان ثم ارباب متعددة. وهذا المذكور في قول الله تعالى قل لو كان

140
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني حاولوا منازعته. وهو المذكور في قول الله تعالى ما اتخذ الله ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. انفرد كل واحد بشيء

141
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
ولعن بعضهم على بعض تنازعوا. تمام؟ وكنت ما رأيت هذا الكون المتقن المحكم وانما فسد نظام لو كان فيه مآلهة الا الله نفس دكا. اذا نقول القرآن القرآن فيه نوعين

142
01:04:00.250 --> 01:04:30.250
من الادلة على ادلة سمعية وادلة عقلية. ليش سميناها سمعية هل هل من الدقيق ان نقول القرآن فيه ادلة شرعية وادلة عقلية؟ او نقول ادلة نقلية وغادي لا عقلية لا لا ليش؟ لان القرآن كله شرع وكله نقل. لذلك القسمة الدقيقة ان تقول

143
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
الأدلة سمعية يعني مجرد اخبار وادلة عقلية. ننبه لانه والله يا جماعة حماة انتم التعامل مع بعضكم مع بعضكم ها يعني يحتاج الى دقة يحس الواحد حاله بحق الالغام يا شيخ

144
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
طيب مشان ما يتواصل معي الشيخ نهى بعد الدرس. هاي الادلة يا شيخ طه نتقدم لك التماسا مفاده انه لو كان طبعا انا ما عندي اي مشكلة تواصل بعد درس باي وقت لكن باب المزاح لو كان فيهما الهة

145
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
لو كان معه الهة كما يقولون ما اتخذ الله ولد هذه الادلة الثلاثة يقرر ابن تيمية على انها تدل دلالة عقلية على توحيد العبادة. ابن تيمية ينفي دلالتها على توحيد الربوبية

146
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
تمام لكن الصحيح المعتمد انها تدل تدل على الامرين جميعا. تدل على الامرين جميعا. طيب لماذا؟ لماذا يذكر توحيد الربوبية في النصوص؟ بالتأكيد لماذا يذكر توحيد الربوبية في النصوص؟ اول شيء موجود توحيد الربوبية في النصوص. موجود بكسره

147
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
بكسرة متل ما حكينا المرة الماضية روح طلع مثلا على على جزء عنا فقط. تجد تجد ان توحيد الربوبية موجود في النصوص بكثرة كبيرة. طيب يا اخوان هل من السديد

148
01:06:20.250 --> 01:06:40.250
هل من السديد الطريقة التي يتعامل فيها بعض طلبة العلم مع توحيد الربوبية؟ يقولون لك يا اخي مسألة فطرية ولا يطيلون الكلام فيها. هل هذا سديد؟ هي صحيح مسألة فطرية. لكن الله

149
01:06:40.250 --> 01:07:00.250
الحال الذي فطرنا بماذا ملأ القرآن بتقرير توحيد الربوبية؟ لامرين يا اخوان تعظيم الله تعالى اولا ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ايش بعده ذكر؟ بايش احتج؟ وقد خلقكم اطوار

150
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. والله انبتكم من الارض نباتا ثم فيها ويخرجكم اخراجا. والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا. هذه كلها ماذا؟ كلها

151
01:07:20.250 --> 01:08:00.250
فتوحيد الربوبية كلها توحيد ربوبية خاطبنا الله بها لنعظمه. ايضا يا اخوان هذا الامر الاول الامر الثاني يمكن ان يدخل في التعظيم جيد. لكن امر اساسي. الاحتجاج على الالوهية. هذا كثيرا ما جاء في القرآن. اول امر في سورة البقرة. وفي

152
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
قرآن مرتب الان. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا توحيد لشو؟ الوهية. اعبدوا ربكم ماذا ذكر بعدها؟ الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء

153
01:08:20.250 --> 01:08:50.250
الى اخره كل اشو ربوبية االله خير ام ما يشركون؟ بماذا احتج ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسيا وجعل بين البحرين حاجزا من الله اذا يذكر لامرين يذكر لامرين تعظيم الله الاحتجاج به على توحيد

154
01:08:50.250 --> 01:09:20.250
الالوهية. طيب من يؤمن بتوحيد الالوهية؟ متلكن متلي. هل يحتاج الى هذا ما وجه حاجته؟ ما فقط دعوة المخالفين يا اخوان انتم ما دائما تحطوا المخالفين قدام عيونكن يا اخوان ترى والله والله اول ما سنسأل عليه يوم القيامة ماذا

155
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
المخالفين يعني الا من بعض الوجوه. الا من بعض الوجوه. يعني القيام بحق الدعوة الله تعالى. لكن نحن سنسأل عن انفسنا. يا اخوان صحيح انه نحنا نظريا نظريا العبادة لله وتوحيد

156
01:09:40.250 --> 01:10:10.250
الالوهية وكذا. لكن هاي كلمة الالوهية متل كلمة الهيام. متل كلمة انت ترى رجل مسلا يحب امرأة يحب زوجته. آآ حب مباح يحب امرأة بها اول ما يتحرك تجاهها ماذا؟ لسانه جوارحه قلبه

157
01:10:10.250 --> 01:10:40.250
قلبه هو الذي يسوءه. قلبه هو الذي يسوقه. تمام؟ انت في علاقتك مع الله ولله المثل الاعلى الذي يسوقني ليس لساني قاعد عم بقرر لكن المسائل وبنرد عالشو ليس افعاله ظاهرة الذي ينبغي ان يسوقني من قلبي قلبي وهذا القلب

158
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
كيف يتمكن منه توحيد العبادة؟ كيف يصبح العبد عبدا حقا حب لله حق المحبة خايف انه حق الخوف باستحضار مشاهد الربوبية. باستحضار مشاهد الربوبية ما هيك ؟ ايش يا اخوان؟ يعني يا اخوان الذي يوقن حق اليقين بقول الله تعالى

159
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. يقر حق الاقرار بقول الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة يقر حق الاقرار ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

160
01:11:30.250 --> 01:12:00.250
ان شاء اقامها وان شاء ازاغها. هل يبقى في قلبه تعلق بما في ايدي هل يبقى في قلبه خوف من الناس؟ لا لكن نحن عندنا نقص في هذه المعاني يجعل للاسف كثيرا من علومنا نظرية فقط. طيب هذا توحيد الربوبية

161
01:12:00.250 --> 01:12:30.250
ماذا نأخذ بعده؟ هي اسماء وصفات والله امرها طويل. اللي بنأخذ له شيء توحيد الالوهية ما هو؟ افراد الله بالعبادة. طيب ما هي العبادة قال كل ما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال والاقوال

162
01:12:30.250 --> 01:13:10.250
هذا تعريسنا. تعريفه ابن تيمية في رسالة العبودية. طيب. مين عنده تعريف اخر وهذا تعريف طيب يا اخوان العبادة العبادة تعرف باعتبارين العبادة تعرف باعتبارين. باعتبار فعل العبد باعتبار فعل العبد وباعتبار المتعبد به. باعتبار

163
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
متعبد به باعتبار فعل العبد هي ما ذكره اخونا ياسر. غاية الحب مع غاية الذل لله تعالى. غاية الحب مع غاية ذل الله تعالى. او يقول ابن القيم في القصيدة النونية من

164
01:13:30.250 --> 01:14:10.250
احفظوا البيتين مم بتعرف القصيدة النونية؟ واضح نعم ما اولها؟ ما اولها؟ اولها غزل اولها غزل يقول حكم المحبة ثابت الاركان. ما للصدود بفسخ ذاك يداني. بعد نتكلم عن زائرة جاءته بالليل. شلون بينتقل للموضوع؟ انتقال حلو وجميل جدا. بتحدسه بحديث

165
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
هاي الزائرة الحبيبة. بقل لها ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اسم الكاذب الفتان اعمي الجهم ابن صفوان وشيعته الاولى جحدوا الصفات لربنا الديان. وبعد ذي الدفن. تمام؟ اذا اوليتها غزل. قصيدة جميلة

166
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
جدا فيقول في تعريف العبادة يقول في تعريف العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت الخطبة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. اذا العبادة هي الحب والذل. وهذا يتفق

167
01:15:00.250 --> 01:15:30.250
طيب خيو مشي لنا اياها. لله. طيب اه لا اشكال انا انقل تعريف ابن القيم يعني هو عم بيقول وعبادة اسمعني غاية حبه مع ذل عابده. ازا انا قلت لك مع خضوع عابده ايش بصير؟ بينكسر البيت

168
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
من كسر البيت. طيب ما في اشكال الامران صحيحة. اذا وعبادة الرحمن غاية حب به مع ذل عابده هما قضبانه هذا تعريف ابن القيم. تعريف ابن تيمية باعتبار المتعبد به ما ذكرت

169
01:15:50.250 --> 01:16:20.250
الإخوة كل ما يحبه الله ويرضاه. كل ما يحبه الله ويرضاه من اقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. يعني كم شغلة عنا اقوال واعمال ظاهرة وباطنة كم شغلة عنا ؟ اربعة. اربعة. اربعة. اتنين بتنين. اقوال ظاهرة. متل

170
01:16:20.250 --> 01:17:00.250
التسبيح التهليل قراءة القرآن اذكار المساء. طيب اقوال باطنة. ما هي تقوى للباطنة طيب انتم عم تقولوا التوكل والنية ما هي الاعمال الباطنة؟ مم ما هي الاعمال الباطنة يا اخوان قول القلب وهذا متحف لما بنقول الايمان قول وعمل في مسمى الايمان ما هو

171
01:17:00.250 --> 01:17:30.250
قول القلب ما هو الخشية ترى التصديق التصديق تصديق القلب. قول القلب تصديقه واعتقاده اذا يا اخوان اقوال باطنة لما بقل لك اعطيني مثال للاقوال الباطنة بتقل لي الاعتقاد الاعتقاد بوجود الله الخوف اعمال باطنة يا شيخ طه. الخوف اعمال باطنة. اذا يا اخوان اقوال ظاهرة واضحة

172
01:17:30.250 --> 01:18:10.250
الدعوة الى الله مجالس العلم. اقوال باطنة يعني العقائد الايمان تصديق وجود اليوم الاخر. تصديق وجود الملائكة. طيب الاعمال الظاهرة؟ خمور الصلاة اكيد هلأ بتشتمل الاقسام الاربعة. ما هيك ؟ فيا اقوال ظاهرة ولا ما فيها؟ فيها. فيا اعمال ظاهرة

173
01:18:10.250 --> 01:18:40.250
اقوال باطنة التصديق بفرضيتها. طيب فيها اعمال باطنة؟ خشوع اذا الجواب الصحيح تقولوا افعال الصلاة. يعني مثل الركوع مثل السجود متل الجلسة بين السجدتين هذه افعال الصلاة هذه اعمال ظاهرة. مثل الطواف مثل الجهاد. طبعا الجهاد يعني مقصود قتال الكفار

174
01:18:40.250 --> 01:19:10.250
الجهاد اقسام. اعمال باطنة. المثال اليتيم لسه ساويتوا مثال للاقسام الاربعة انت؟ والله انا من هو الخضوع منه الخشية منه الخوف المحبة التوكل الرجاء هذه كلها اعمال قلوب. اذا كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة

175
01:19:10.250 --> 01:19:40.250
اه والباطنة قلنا اقوال ظاهرة مثل الاذكار. اقوال باطنة مثل العقائد الايمان بوجود الله الايمان بالملائكة. طيب اعمال ظاهرة مثل السجود والركوع الطواف. الجهاد قيام الكفار اعمال باطنة مثل الخضوع الخشوع المحبة الخشية الخوف الانابة هذه

176
01:19:40.250 --> 01:20:10.250
كلها محلها القلب. طيب. طيب ما دليل توحيد العبادة؟ اياك نعبد واياك اياك نعبد ما وجه الدلالة؟ تقديم ما حق وتأخير الشهادتين الشهادة الاولى. الشهادة التانية ما لها علاقة بتوحيد العبادة

177
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
اذا الشهادة ان لا اله الا الله. هذه كثيرة في القرآن. ليش يا اخوان؟ لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. هلأ بدنا ناخد هادا الكلام بالتفصيل. وقضى ربك الا تعبدوا الا

178
01:20:30.250 --> 01:21:10.250
اياه طيب ما وجه الدلالة؟ نعم اشلون احصرنا العبادة؟ احسنتم بالاثبات بعد النفي بالاثبات بعد النفي. الا تعبدوا هذا نفي الى الله اثبات وهذا الاثبات والنفي ركنا شهادة التوحيد. ما هيك؟ لا اله

179
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
نفي تنفي وجود كل معبود ثم بعد ذلك الا الله تسبت ان المعبود هو الله وحده. هذا اعظم ما في الدين. لا اله الا الله. ما معناها؟ لا معبود الا الله او لا معبود حق الا الله. تمام؟ اذا يا اخوان مر معنا من وسائل اساليب الافراد

180
01:21:40.250 --> 01:22:10.250
التقديم والتأخير وايضا ان نسي ثم الاسباق وهو كثير وهو كثير. طيب اه الان يا اخوان معنى لا اله الا الله. قلنا لا معبود حق الا الله. يوجد ناس ينازعون في ذلك؟ ما رأيكم؟ اعطونا مثلا

181
01:22:10.250 --> 01:22:40.250
هنا مثال نعم ما عم نحكي عحق وبحق لا حق الا الله او لا معبود بالحق الا الله. عبارتان صحيحتان. لكن يوجد من يقول لا. هكذا. اهل الكلام اهل الكلام. ايش يقولون؟ لا اله الا الله. يا اخي ما معناها لا معبود حق الا الله. ايش معناها

182
01:22:40.250 --> 01:23:10.250
لا قادر على الاختراع الا الله. لا قادر على الاختراع الا الله او كما يقول السنوسي في شرح ام البراهين يقول لا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليهما من عاداه الا الله. يعني يا اخوان الى اي شيء ارجعوا معنى الشهادة؟ الى اي قسم من اقسام التوحيد

183
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
الى الربوبية. لو كان هذا معنى لا اله الا الله. كفار قريش كانوا عملوا كل ما كانوا عنده كل هالمشكلة. كانوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ لا

184
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
اذا نقول هذا باطل. اذا نقول معنى لا اله الا الله يرجع الى اي توحيد؟ في الاصل طبعا. الى توحيد الالوهية. والى نحن نؤمن انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مدبر الا الله الى اخره. لكن في الاصل ما المراد منها

185
01:23:50.250 --> 01:24:20.250
لا معبود حق الا الا الله. يعني المراد توحيد الالوهية توحيد العبادة. ومن فسرها بغير ذلك فتفسيره باطل. لماذا؟ لماذا اول امر يا اخوان وهذه الاشياء نذكرها ادلة على تفسير لا اله الا الله ونذكرها ايضا رد

186
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
من يفسر لا اله الا الله بغير هذا التفسير. اول امر النظر في حال كفار قريش. النظر في حال كفار قريش هو الذي يخبرنا هو الذي يعطينا معنى لا اله الا الله. ما هيك ؟ لان النبي

187
01:24:40.250 --> 01:25:00.250
عليه الصلاة والسلام دعاهم اليها والح عليهم بها وهم وهم يرفضون قولها. طيب كفار قريش هل كان يعتقدون بوجود خالقين سوى الله. ولئن سألتهم من خلقهم لا يكون الله. ولان سألتهم من خلق السماوات

188
01:25:00.250 --> 01:25:30.250
بيعتقدوا انه الخالق هو فقط. طيب هل كانوا يعتقدون بوجود مالك او قل من يرزقكم من السماء والارض الرزق امن يملك السمع والابصار الملك النبي الله تعالى يقول لنبيه قل يا محمد عليه الصلاة والسلام لكفار قريش من

189
01:25:30.250 --> 01:26:00.250
يرزقكم من السماء والارض. ومن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحية من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله الله. اذا لو معناها لا خالق الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله كانوا قالوا له كفار قريش على اشو؟ على

190
01:26:00.250 --> 01:26:30.250
احنا مسلمين اصلا بهذا الامر. وين كانت مشكلة كفار قريش يا اخوان؟ بالعبادة نحن اخي على راسي وعيني خالق ورازق ومالك ومدبر. لا نؤمن بغيره. لكن نحن عنا وسائر بينا وبين هذا الخالق. بنعبدن فبيقربونا للخالق. والذين اتخذوا من

191
01:26:30.250 --> 01:27:00.250
دونه اولياء اشو؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن هون مشكلتنا معك لذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لذلك من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون

192
01:27:00.250 --> 01:27:30.250
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نحن مسلمين لك بكل الامور لكن نعبد هؤلاء. فلذلك يا اخوان وقعت الخصومة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين كفار قريش في هذا ميدان ميدان العبادة. لذلك لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. تنفي عبادة

193
01:27:30.250 --> 01:27:50.250
كل ما سوى الله ولاجل ذلك رفضوا قولها. ولو كانت كما يزعم المتكلمون لا قادر على الاختراع الا الله لولا كفار قريش اجوا اه نحن ما بس بنعتقد انه قادر عالاختراع. بنعتقد انه اخترع وخلق

194
01:27:50.250 --> 01:28:07.300
لو كان معناها لا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليه كل من عاداه الا الله. كمان كانوا اهل كفار قريش الحين هذا مسلمين فيه. اذا والامر يبين لك معنى لا اله الا الله هو حال كفار قريش. تاني امر يا اخوان

195
01:28:07.350 --> 01:28:37.350
تفسير القرآن تفسير القرآن بعضه لبعض. خير ما يفسر به القرآن القرآن صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ منرجع للقرآن ومن يطع هاظن. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اذا القرآن يفسر

196
01:28:37.350 --> 01:29:05.150
القرآن بل خير ما يفسر القرآن القرآن. طيب اه الله تعالى قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هاي الاية بينت ان كل الرسل بعثوا باي شيء

197
01:29:05.150 --> 01:29:25.150
لا اله الا الله. لا اله الا انا. تمام؟ طيب تعالوا ندور عتفسير هذا هذا هاي الرسالة في القرآن تعالوا لكل الرسل هود ونوح وشعيب كلهم اول ما يقولون لاقوامهم ماذا يقولون

198
01:29:25.150 --> 01:29:45.150
يعتقدوا بوجود خالق ما في خالق غيره. اعتقدوا انه ما في قادر على الاختراع غير واحد لا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اذا القرآن بين لنا في موطن ان كل الرسل

199
01:29:45.150 --> 01:30:05.150
بعثوا بلا اله الا الله. ثم فسر لنا ذلك عند كل دعوة دعوة رسول. نوح يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم اياه غيره. هود واعبدوا الله ما لكم من غيره. شعيب صالح اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

200
01:30:05.150 --> 01:30:25.150
اذا لا اله الا انا التي بعث بها جميع الرسل معناها اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كذلك يا اخوان من قارن الكتاب والسنة يجد ان هذا معنى لا اله الا الله. ما هيك ؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ

201
01:30:25.150 --> 01:30:55.150
انك تأتي قوما اهل كتابك. تمام؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه ماذا شهادة ان لا اله الا الله. اذا اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب ما هو؟ شهادة ان لا اله الا الله. طيب تعالوا الى القرآن قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ايش هو اول شيء

202
01:30:55.150 --> 01:31:19.200
الا نعبد الا الله اذا اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب في السنة هو لا اله الا الله. وفي القرآن لا معبود الا الله. الا نعبد اذا لا اله الا الله هي عينها الا نعبد الا الله. تمام؟ اتفهم يا وسيم؟ طيب. دليل

203
01:31:19.200 --> 01:31:49.200
اذا اخذنا حال كفار قريش. اخذنا تفسير القرآن بعضه لبعض. اخذنا مقارنة القرآن والسنة بعض ببعض الدليل الرابع اللغة اللغة الاله يا اخوان في اللغة هو هو المعبود هو المعبود. من يعطينا دليلا؟ والهتك على

204
01:31:49.200 --> 01:32:25.450
على احسنت والهتك. القراءة المتواترة ويا زرك والهتك. اما يوجد حرف شاذ ويذرك والهتك وياذرك والهتك. قال ابن عباس عبادتك ويذرك واذاهتك ويذرك وعبادتك. طيب حرف الشاذ يؤخذ به؟ اية بالتفسير. قراءة

205
01:32:25.450 --> 01:32:47.400
لا يؤخذ به لكن في التفسير يؤخذ به يؤخذ به بلا اشكال عند اهل عند اهل التأويل. طيب كذلك من يعطينا شاهدا من كلام العرب يوجد بيت مشهور لرؤبة من يعرفه

206
01:32:48.550 --> 01:33:18.550
بنقوي قلبنا؟ من يعرفه؟ ايش يا شيخ طه؟ قال شو بده في رؤفة البيت تبع رقبة. قال البيت الا رقبة. طيب ايش يا شيخنا؟ طيب هلأ كنت عم تعلق علي خضوع وذل وفرق كبير بتحسب مشي لك اياها. كل مسألة ما بتعرفا

207
01:33:18.550 --> 01:33:48.550
طيب يقول لله در طبعا بيت مشهور ما لكم حق ما تعرفوه. ويذكره العلماء في شأن اصول ثلاثة كتاب توحيد اه لله در الغانيات المدهي سبحن استرجعن من تأله لله هو يمدح نفسه يمدح نفسه يقول

208
01:33:48.550 --> 01:34:18.550
الغانيات المدهي يعني الغانيات الماجنات لما رأينني يتكلم عن نفسه سبحنا واسترجعنا. من تأله يعني من عبادته. لما رأينا عبادة سبحنا واسترجعنا. اذا وقول بلا شك انه حجة في لغتنا يا رب. اذا يقول يوجد ادلة اخرى

209
01:34:18.550 --> 01:34:48.550
اذا نقول الاله في اللغة هو المعبود وياذرك والهتك يعني وعبادتك كما قال ابن عباس وقال رؤبى لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يمدح نفسه بان الغانيات ما رأينا تألهه اي عبادته سبحنا واسترجعن. طيب هذا والله اعلم وصلى الله وسلم

210
01:34:48.550 --> 01:34:53.138
على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين