الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نكمل رحلتنا الايمانية الى بيت الله الحرام. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا
حجة مبرورة وان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم اجمعين. يتهيأ الحاج لهذه الوفادة العظيمة على رب العالمين جل وعلا. فمن سنن الاحرام ان يغتسل المعتمر او الحاج تغتسل في بيتك غسل الاحرام بهذه النية. غسل الاحرام صفته مثل اه صفة اه اي غسل
اه تغسل موضع الاذى واه تتوضأ بعد ذلك وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ثم شقك ايمن وشقك الايسر. نريد ان نتبع نبينا صلى الله عليه وسلم في كل الانساك بقدر استطاعتنا. حتى
في غسلك وهو القائل خذوا عني مناسككم. وهنا تستشعر عظم الامر لما كانت وسادة عظيمة على الله انك ستسافر الى بيت الله المعظم. فكانت البداية عظيمة بان تغتسل تعظيما لله وانت تغتسل يقوم في قلبك التعظيم لله والاجلال لله. كما انك اذا اردت ان تزور ملكا عظيما
تم الكيف تغتسل وتتطيب تستعد للقائه. فهكذا المعتمر او الحاج ثم بعد ان تغتسل تطيب بدنك. ولا تطيب احرامك. لان النبي صلى الله عليه وسلم طيب لاحرامه قبل ان يحرم. قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
وقالت كنت ارى وبيص المسك في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. فتضع الطيب في بدنك في اماكن لا يمس الاحرام يعني على رأسك اه خلف اذنك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران
قال ولا الورس. ولذلك المرأة تنتبه لهذا. فالمرأة تلبس ما تشاء من الثياب لكن لا تبخر ثيابك بالبخور او تطيب ثيابها. التي ستحرم فيها. واذا تلبس بعد ذلك لباس الاحرام يلبس الرجل اه ازارا ورداء ابيظين تأمل هذا اللباس
يشبه لباس الكفن لباس الموتى فينصبق قلبك الزهد في الدنيا اقبال على الاخرة كأنك خرجت من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. والمرأة تلبس ما تشاء من الثياب. لكنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة. ولا تلبس القفازين والتي تغطي وجهها
على وجهها بالشيلة او الغشوة من على رأسها بدون ان تشد الشيلة او يعني على وجهها شدا يعني على الوجه. لو ربطت يعني شيئا على رأسها ثبتت به الغشوة لا بأس
اما ان تشده على وجهها فهذا ممنوع. والرجل يبتعد عن الثياب المفصلة عنه الاعضاء كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القمص
الذي هو مفصل على البدن ولا السراويلات السروال الذي هو مفصل على الفخذين والساقين ولا البرانس هو لباس المغاربة الذي هو مثل الجبة وفيها اه غطاء للرأس. قال ولا الخف
الخف الذي آآ هو مفصل على القدم. وذلك يلبس نعلا مفتوحا يعني تخرج اصابعه الامامية وعقبة من الخلف ما يكون نعلا مثل الحذاء حتى لو خرج الكعبين. لو خرج الكعبان وغطي القدم باكمله فهذا لا يصلح عند جماهير العلماء. هذا هو الاحوط. بل
تلبس النعل المفتوح المعروف. وهكذا يبتعد المحرم عن محظورات الاحرام من التطيب اذا يعني الان هو ما احرم. ما قال لبيك عمرة او لبيك حجا. لكن اذا احرم بعد ذلك يبتعد عن محظورات الاحرام من اخذ
شعري والظفري والتطيب واتيان النساء والصيد. وتغطية اه الرأس بما يلاصقه. اه ابتعد عن هذه المحظورات ثم تخرج من بيتك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام. تقصد
للبيت الحرام لا ترفع ناقتك خفا ولا تضعه الا كتبت لك حسنة محيت عنك سيئة ورفعت بها درجة. الله اكبر كمل هذه رحلة عظيمة رحلة الى الله جل وعلا. فعداد الحسنات يمشي لك من اول خطوة تخطوها
من بيتك لانك ستثد على اكرم الاكرمين جل وعلا. ثم انا انصح اخواني المعتمرين او الحجاج ان يلبسوا على الاقل الازار في البيت ويلبس فوقه الثوب. لانه اذا جاء في الطائرة يريد ان يلبس ملابس
الاحرام ما يشق عليه. يخلع ثوبه ويضع الرداء على كتفه. وان اراد ان يلبس لباس الاحرام الازار والرداء من بيته فنعم هذا طيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا قيل في الطائرة
سنمر على الميقات بعد ربع ساعة مثلا. فهنا تلبي بالعمرة او الحج. تلبي لان الطائرة ما عند الميقات فتمر مرورا سريعا. الاصل نعم ان الانسان يلبي عند الميقات. اذا حاذ الميقات لكن الطائرة تمر مرور
سريعا ولذلك تحتاط وتلبي قبل الوقت بدقائق بخمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة بما يعني يتيسر لك حتى اذا خفت ان تنام وما احد يوقظك فلنبي قبل ان تنام حتى لو لبيت قبل ساعة ما يظر. المهم
لا تتجاوز الميقات بدون احرام. لانك ستترك واجبا بذلك وسيكون عليك ذنب بعد ذلك. يعني ان تذبح شاة بمكة بتوزع على فقراء الحرم. فاذا تلبي قبل التلبية يستحب لك ان تصلي ركعتي الاحرام. ان كان هذا وقت
الصلاة تصلي ركعتي الاحرام. الصلاة صلة بالله يخشع قلبك قبل ان تدخل في النسك. ثم بعد ذلك كما تليفون الحج ثلاثة انواع. التمتع والافراد والقران. اليوم اغلب الناس يحجون دون متمتعين لان هذا النسك اسهل الانساك. لانك اذا خرجت مثلا يوم خمسة ذي الحجة او اربعة ذي الحجة او ستة ذي الحجة مثلا
من يقول انا اذا كنت مفردا او قارنا ساظل بالاحرام الى يوم العيد وهذا يشق علي مثلا بعظ الناس قد يشق علي هذا فيختار التمتع لانه الاسهل لا بأس طيب كل الانساك الحمد لله فيها اجر وثواب والحمد لله ما تختلف
ان اختلافا يسيرا. ولكن افضل هذه الانساك والله اعلم نسك الافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما لبى في حجة الوداع لبى مفردا. ثم بعد ذلك ادخل العمرة على
الحج فصار قارنا لانه اراد ان يبطل المعتقد الجاهلي كانوا يعتقدون في الماضي انه لا يجوز العمرة في اشهر الحج ويعتبرون هذا من افجر الفجور. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين. ولكنه ما استطاع ان يتمتع
بانه ساق الهدي معه. ما دام ساق الهدي ما يستطيع ان يحلق رأسه. حتى يبلغ الهدي محله. والمتمتع لا بد ان يقصر رأسه او يحلق رأسه بعد العمرة. ولذلك كان قارنا ادخل العمرة. قال لبيك عمرة
وحجا بعد ان قال لبيك حجا. وامر الصحابة رضي الله عنهم ان يتمتعوا حتى يبطل المعتقد ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور الجميع اما كان متمتعا او من ساق الهدي كان قارنا لابد
بد ان يأتي بعمرة في ذلك الوقت حتى يبطلوا المعتقد الجاهلي. ان العمر من افجر الفجور في اشهر الحج. طيب بطل هذا المعتقد جاهلي رجع الامر على ما كان عليه من اتمام النسك وانك تريد
الوفادة الكبرى على الله من اول لحظة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردين. قال ابن سيرين افرد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج من بعده اربعين سنة. وكان
كانوا لسنته اشد اتباعا. فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ الحج مفردا وهذا الذي فهمه الصحابة. وهكذا حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابو ابي بكر وعمر. لكن كما عرفنا قد يشق الافراد
على بعض الناس ما يستطيع ان يظل باحرامه الى يوم العيد فيختار التمتع كلها والحمد لله فاضلة طيبة فالمتمتع يقول عند الاحرام بعد ان يصلي ركعتين يقول لبيك اللهم عمرة. يأتمر العمرة العادية
المفرد سيقول لبيك اللهم حجا. مباشرة ادخل في الحج. القارن سيقرن بين العمرة والحج فيقول لبيك اللهم عمرة وحجا. فهذه الانساك الثلاثة. طيب نمشي على التمتع مع الاشارة الى باقي الامساك. اذا قلت لبيك اللهم عمرة. وان قلت اللهم محلي
حيث حبستني فهذا طيب. هذا الاشتراط لانه اذا اصابك شيء بعد ذلك ما استطعت ان تكمل النسك فما يكون عليك يعني شيء. هذه فائدة الاشتراط. ولو قلت اللهم هذه عمرة لا رياء فيها ولا سمعة. فطيب كما روي
بعض الاحاديث وهذه اللحظة لحظة جليلة الاخوة عندما تقول لبيك اللهم عمرة تكون قد دخلت في عمرة دخلت في النسك. مثل واحد يريد الصلاة لكن لما قال الله اكبر دخل في الصلاة حقيقة. كذلك انت
فتريد العمرة لما قلت لبيك اللهم عمرة دخلت في العمرة الان لا يجوز لك ان تتطيب خذ من شاعرك محظورات الاحرام تحرم عليك. وهذه اللحظة كما قلنا لحظة جليلة. لانك تجيب فيها
دعوة الله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. كان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم زين العابدين اذا اراد ان يلبي يصفر لونه
تشعر انه يجيب دعوة الله. كانك تسمع دعوة الله لك. الله تعالى يناديك ويدعوك لزيارة بيته. فتقول قل لبيك اللهم عمرة. ثم تلهج بالتلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذي اجابة محب لدعوة حبيبه
لبيك اللهم لبيك. يعني اجبتك يا رب اجابة بعد اجابة. اجابة دائمة لازمة. يقال الب الرجل كان يعني لزم المكان. هذه الكلمة مأخوذة من اللب وهو اصل الشيء وخالصه. فهذه تلبية نابعة من قلب
من قلب مخلص ولذلك تستشعر فيها قربك من الله وتعالى وانك كانك تسمع نداء الله وتجيبه لبيك اللهم لبيك. فيلبي كل ما حولك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا
وها هنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج. يعني كلما اكثرت من التلبية ورفعت صوتك بها فهذا يجعل عبادتك افضل عند الله. اجعل حجك افضل عند الله
ان العج هو رفع الصوت بالتلبية. كان الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم بالتلبية. حتى تبح اصواتهم بالروحاء منطقة قريبة من المدينة ثم اذا وصلت الحرم حدود الحرم يعني من جهة التنعيم مسجد عائشة هذا
حد الحرم فاذا دخلت الحرم تمسك عن التلبية لانك وصلت حرم الله تعالى. ومن دخله كان امنا. ثم بعد ذلك تبدأ العمرة تدخل الحرم تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
فاذا وقع بصرك على بيت الله رفعت يديك وتدعو الله تعالى وتقول كما كان عمر رضي الله عنه يقول اذا رأى البيت اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
ما اجمل هذا الدعاء! كأنه تذكر لقاء الله في الجنة. تحيتهم يوم يلقونه وسلام فقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. تشعر بقربك من الله. انت الان عند بيت الله
ثم تتقدم طبعا تدعو بما تشاء. تشكر الله تعالى ان بلغك بيته الحرام. وجعلك من وفده الكرام تقترب فاذا اردت ان تبدأ بالطواف تكشف كتفك الايمن. هذا يسمى الاضطباع. والاطباع سنة
في الاشواط السبعة كلها في طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة للقارن او المفرد لان الان المتمتع سيعتمر. فالطواف والسعي بالنسبة له هو طواف سعي العمرة. لكن المفرد هذا الطواف بالنسبة له طواف القدوم وهو مستحب. وكذلك القارن هذا طواف القدوم بالنسبة له وهو مستحب. اما السعي
فالمفرد اذا سعى بعد طواف القدوم هذا سعي الحج. بالنسبة للمفرد. وهو سعي الحج والعمرة بالنسبة للقارن. تكشف كتفك الايمن تأتي عند الحجر الاسود. هذا الحجر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم
سبحان الله كيف ان الذنوب تؤثر في هذا الحجر الصلب القاسي فكيف لا تؤثر في القلوب؟ هذا فيه عبرة ثم الكيف يأتي الوافد على ربه اول ما يبدأ يستلم الحجر. يقبل الحجر. هذا كما
الوافد على الملك فيأخذ بيمينه ويصافحه ويقبله يقبل يمينه الملك اشارة الى المعاهدة طاعة ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله
كأنما صافح الله جل وعلا. طبعا هذا من باب الرمز والاشارة. والا فالله تعالى على عرشه فوق سماواته. لكن هذا تستشعر قربك من الله تعالى. طبعا مع الزحام ما تستطيع ان تقبل الحجر فتشير بيدك اليمنى هكذا من بعيد تستقبل
وتتأكد انك ما تجاوزت الحجر الاسود. يعني من باب الاحتياط تكون قبله ولو بخطوات تستقبل حجر تقول بسم الله والله اكبر. هذي بسم الله ثبتت عن ابن عمر رضي الله عنهما في اول شوط فقط. باقي الاشواط تكبر الله
فكلما حذيت الحجر. اذا تقول بسم الله والله اكبر ثم تجعل البيت عن يسارك وتطوف حول الكعبة. الاشواط الثلاثة الاولى يستحب لك ان ترمل. الرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى. فهذا
في الاشواط الثلاثة الاولى في طواف القدوم بالنسبة للمفرد او القارن وفي طواف العمرة بالنسبة للمتمتع فقط في اول طواف الاطباع والرمل. اما باقي انواع الطواف ليس فيها الطباع ولا رمل. ثم
تدعو الله انت الان عند بيت الله هذا كأنه طواف تحية اول ما تأتي تحيي الله تعالى وتقترب منه عند بيته. تطوف سبعة اشواط. تشعر بكمال قربك من الله ومحبتك لله. ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف فجاءه رجل يكلمه في حاجة. ما التفت اليه
ثم قال له انا ونحن في الطواف انا نتخيل الله بين اعيننا لكأننا نرى الله تعالى احسانا تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. تطوف سبعة اشواط. بقلب خاشع
ليس هناك دعاء مخصوص للطواف. دعاء الشوط الاول والشوط الثاني لا. ادع بما يكون في قلبك بافتقار والحاح نحو انكسار لله تعالى. ولو حرصت على الادعية النبوية والقرآنية فهذا طيب. ثم اذا وصلت الى الركن اليماني
الذي هو قبر الحجر الاسود تمسحه اذا استطعت ما استطعت تمر عليه مرورا بدون اشارة وتقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هكذا يعني تكرر هذا الدعاء
ستصل الى الحجر فتقول الله اكبر وهكذا سبعة اشواط. حتى تنتهي منها تقول الله اكبر. بعد تغطي كتفك تذهب الى خلف مقام ابراهيم هذا المقام الذي فيه اثر قدمي ابراهيم كانك تقتفي اثره
اتبع ملته تصلي ركعتي الطواف سنة الطواف في هذا المكان ان تيسر لك والا ففي كل الحرم اقرأ سورة الكافرون قل هو الله احد. والطواف الاخوة عند جمهور العلماء يشترط فيه الطهارة لانه صلاة. الطواف بالبيت صلاة
فكن طاهرا في طوافك. وهكذا آآ تصلي ركعتي الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في من يطوف بالبيت لا يرفع قدما ولا يضع اخرى الا كتبت له حسنة ومحيت عنه سيئة ورفع بها درجة. ثم قال واما ركعتاك خلف يعني بعد الطواف كعتق رقبة
من اعتق رقبة اعتقه الله من النار. ثم بعد ان تصلي ركعتين تذهب الى السعي. بين الصفا والمروة تبدأ بالصفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب الى جبل الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به. فلما اقترب من جبل الصفا قرأ ان
صفو المروة من شعائر الله. ثم رقي جبل الصفا وتنظر الى الكعبة ترفع يديك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو ثم تقول هذا الذكر. ثم تدعو بما تيسر لك ثم تقول هذا الذكر مرة ثالثة. هكذا جاء في الحديث ثم تمشي. وسبحان الله تأمل هذا الجبل اول جبل
قام عليه النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ الدعوة قام على جبل الصفا وقال اني نذير لكم بين بعذاب شديد وسبه ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا فدافع الله عنه تبت يدا ابي لهب وتب ثم
مرت الايام والاعوام وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاتحا مكة وصعد على جبل الصفا وقال لا اله الا الله وحده فانجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ما اجمل ان يستشعر المعتمر او الحاج آآ ما
في هذا الدعاء من رح الامل وان الله تعالى لا بد ان ينصر دينه وان في عز هذه الامة والعاقبة للمتقين. ثم تمشي فاذا جئت الى العلامة الخضراء تسعة سعيا شديدا تركض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الابطح الا شدا. ثم تمشي الى المروة تسعى على المروة كما
يعني من الذكر والدعاء. اما الاية تقرأها اول مرة. ثم تمشي من المروة الى الصفا هذا شوط ثاني وهكذا سبعة اشواط فتنتهي على المروة وتقول الذكر والدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
واما طوافك بين الصفا والمروة كعتق سبعين رقبة. الله اكبر. وتتذكر هنا قصة هاجر عليه السلام عندما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل عليهم الصلاة والسلام في صحراء موحشة
ما فيها نبات ولا انسان ولا حيوان ولا شيء. فلحقته قالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا في هذا مكان االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا. نفد الطعام والماء جف صدره
وترى ولدها يموت امام عينها من الجوع ماذا تفعل؟ وهي امرأة وحيدة مسكينة في هذه الصحراء الموحشة. قامت رأت جبل الصفا اقرب جبل صعدت على جبل الصفا تنظر ما وجدت شيئا وجدت رأت جبل المروة امامها فمشت حتى
اذا كانت هذه العلامة الخضراء كانت مثل وادي. فسعت هاجر سعيا شديدا ثم اكملت المشي الى المروة سعت سبعة اشواط ثم ما كشف الله تعالى كربتها وفرج همها وانس وحشتها ففجر زمزم
نزل جبريل فجر زمزم عند اسماعيل عليه الصلاة والسلام. هكذا تسعى بقلب هاجر كيف كانت هجر تسعى؟ كيف كان قلبها؟ كان مليئا بالاضطرار والافتقار الى الله جل وعلا. وهي موقنة بان
الله تعالى سيفرج كربها. في قلبها حسن ظن بالله وقوة رجاء. هكذا تسعى. ونحن افقر ما نكون الى رحمة الله. حقا حالنا في هذه الدنيا كاننا في صحراء موحشة فيها الفتن والشهوات والشبهات. والله لولا
رحمة الله بنا لهلكنا. هكذا تستشعر انك فقير الى رحمة الله. تريد هداية الله وان الله يثبتك وان الله يزيدك هدى وايمانا ويحفظك من السيئات والشهوات وهكذا. تدعو بقلب منكسر مفتقر الى الله تعالى. ثم بعد
سعي المتمتع اذا كان الوقت يسير مثل ما في هذه الايام يقصر من شعره حتى يبقي باقي الشعر للحج فيحلقه في الحج. يوم العيد. اما المفرد والقارن فلا يحلق رأسه ولا يقصره بعد الطواف والسعي. لانه باق على احرامه. اما المتمتع نعم
قصر من شعره اه التقصير او الحلق ايضا نسك من الانساك في الحقيقة. وهو آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول واما حلاقك رأسك فلك بكل شعرة حسنة تكفر عنك سيئة. وقال كانت لك نورا يوم القيامة
والحلق في الحقيقة فيه تذلل لله. آآ وهو ابلغ من التقصير لكن كما عرفنا اذا كان الوقت يسير وستلبي بعد ذلك بالحج فتبقي شعرك آآ الحج حتى تحلقه في الحج
فاذا الحلق هذا من المناسك العظيمة ان فيه تذلل لله. يعني تظهر تذللك وخضوعك لله جل وعلا بان تزيل الزينة من رأسك. وهذا سيأتي ايضا معنا في اعمال يوم العيد ان شاء الله. والمرأة
كانت متمتعة تأخذ من اطراف شعرها مثلا تجمع خصلتين من الخلف تأخذ بمقدار انملة يعني هكذا طرف الاصبع او اقل او اكثر هذا على سبيل التقدير. يكون المتمتع بذلك قد تحلل تحلل كامل يفعل ما يشاء من محظورات من نساء من كل شيء
ينتظر اليوم الثامن حتى يلبي بالحج. وهذا يعني سيأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم اه باذن الله. اما طبعا القارن والمفرد فهما باقيان على احرامهما وذلك يلهجان بالتلبية
متمتع انقطع التلبيته. اما المفرد فلا يزال في نسك الحج. فيلبي ويلبي الى اليوم والعاشر لذلك يعني كان نسك افضل في الحقيقة. والقارن كذلك يلبي. فاذا هكذا نكون قد انتهينا من صفة العمرة اه ثم ان شاء الله نكمل هذه الرحلة الايمانية المباركة ماذا يفعل الحاج في اليوم الثامن اه وما بعده
هذا سيأتي معنا ان شاء الله غدا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يتقبل منا اعمالنا ويعيننا في هذه الايام المباركة على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء
منهم الاموات والحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين