1
00:00:00.300 --> 00:00:30.800
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين احمده جل وعلا على نعمه

2
00:00:30.900 --> 00:00:58.800
واشكره على مزيد فضله  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع

3
00:00:58.900 --> 00:01:27.700
لقاءاتنا في هذه الدورة حيث نتدارس في نوازل الصيام. والمسائل الجديدة التي وجدت في عصرنا الحاضر ولم تكن موجودة في الازمنة الماضية نتحدث عن كمال هذه الشريعة وانها ما تركت شيئا الا وقد جاءت بحكم

4
00:01:27.700 --> 00:01:58.400
كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وكما قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن هنا فهذه المسائل الجديدة التي حدثت في عصرنا الحاضر ولم تكن موجودة في

5
00:01:58.400 --> 00:02:22.100
الازمنة السابقة لابد ان يكون لها حكم شرعي. وهذا الحكم اما ان يدخل في العمومات الواردة في الشريعة فان هناك خطابات عامة تشمل العديد من الصور والمسائل سواء منها ما كان

6
00:02:22.100 --> 00:02:56.100
موجودا في عهد النبوة او ما استجد على الناس بعد ذلك او يمكن ادخاله بواسطة الالحاق الى امثال والمتشابهات ولعلنا نذكر عددا من المسائل المتعلقة ما استجد في عصرنا الحاضر

7
00:02:57.250 --> 00:03:33.300
من المسائل الجديدة التي وجدت في عصرنا الحاضر ما يتعلق باستعمال الجوال بالنسبة للمعتكفين فان الاعتكاف يراد به اللبس في المسجد. تقربا لله عز وجل. والاعتكاف عبادة. كما قال جل وعلا ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

8
00:03:33.850 --> 00:04:02.750
ومن خاصية الاعتكاف انه يشتغل الانسان بطاعة الله عز وجل اما بقراءة بالله والتدبر في معانيه واما باداء الصلوات واما بتعلم العلم النافع واما بغير ذلك من اعمال الطاعات والعبادات من ذكر الله سبحانه وتعالى

9
00:04:03.450 --> 00:04:43.000
ويبقى هنا مسألة حكم اجراء المكالمات بالنسبة للمعتكف. فان المعتكف قد يكون معه الجوال والتلفون اللاسلكي ويتمكن من المة الاخرين. فحينئذ نقول هذه المكالمات على اربعة انواع النوع الاول ما يتعلق بالطاعات والعبادات. فهذا امر مشروع ويؤجر

10
00:04:43.000 --> 00:05:06.750
وعليه ولا يتنافى اي يتناف مع الاعتكاف كما لو اتصل على ابنائه ليرتبوا افطار الصائمين او اتصل على ابنائه ليحضروا له كتابا فقهيا يتباحث فيه مع زملائه او نحو ذلك

11
00:05:06.950 --> 00:05:31.200
والنوع الثاني من انواع هذه الاتصالات ما لا يستغني عنه من حوائجه. سواء في احضار طعامه او ترتيب شرابه او فتح الباب له ليتمكن من قضاء حاجته فهذا لا حرج على الانسان فيه ولا ينقص من

12
00:05:31.200 --> 00:06:01.600
من اجل الاعتكاف. الامر الثالث ان يتحدث امر ممنوع منه على جميع المسلمين. كما لو كان سيتحدث بواسطة الجوال قال في غيبة مسلم او في نقل اخبار اهل السوء والفساد

13
00:06:01.600 --> 00:06:30.250
بما لا ينتفع به او بالنميمة جعل الناس يتخاصمون وتفسد فهذا محرم مطلقا. ويزداد تحريمه بالنسبة للمعتكف وهل يفسد الاعتكاف بذلك؟ للعلماء فيه قولان المشهور من مذاهب الائمة الاربعة ان الاعتكاف

14
00:06:30.250 --> 00:06:56.550
فلا يفسد بهذا وانما عليه ان يستغفر الله منه وينقص اجره بمثل هذا الامر النوع الرابع حديث الرجل مع زوجته وحديث الرجل مع زوجته على انواع منها ما يكون حديثا عاما لا يثير شهوة

15
00:06:56.550 --> 00:07:26.950
هذا لا حرج على المعتكف ان يفعله. وذلك انه ثبت ان ازواج النبي صلى الله الله عليه وسلم كن يزورنه وهو معتكف في المسجد فيتحدث معهن ومثل هذا الحديث بواسطة هذه الوسائل الجديدة للاتصال. النوع الثاني من

16
00:07:26.950 --> 00:07:54.400
حديث الرجل مع اهل بيته ان يتحدث بما يثير الشهوة فاذا فهذا يمنع منه المعتكف فان كان لم ينزل فانه لا يفسد صومه لا يفسد اعتكافه بذلك. اما اذا تحدث مع زوجته بما يثير بما يثير الشهوة لديه

17
00:07:54.400 --> 00:08:24.400
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك انزل فحين اذ يفسد اعتكافه بسبب فبذلك لان الله عز وجل نهى عن مباشرة النساء حال الاعتكاف في قوله ولا وانتم عاكفون في المساجد. فاذا انزل فسد اعتكافه بذلك سواء

18
00:08:24.400 --> 00:08:54.400
كان الانزال في الليل او في النهار. ومن المسائل المتعلقة بهذا حكم مشاهدة المعتكف للصور الخليعة. سواء كان المشاهد رجلا او امرأة. وسواء كانت وسواء كان المشاهد من الرجال او من النساء. فالمعتكف يمنع من هذا

19
00:08:54.400 --> 00:09:25.900
ويكون عاصيا لله عز وجل بمثل بمشاهدة هذه المناظر ولا يفسد اعتكافه الا اذا انزل. ما اذا لم ينزل فانه يكون عاصيا وينقص اجره بسبب ذلك  ومن المسائل المتعلقة بهذا مشاهدة الصائم للصور الخليعة و

20
00:09:25.950 --> 00:09:45.950
التي تثير الشهوة او التي لا يجوز له النظر اليها. فهذا على انواع نوع الاول ما وكان مشاهدة لمرة واحدة بغير قصد. فهذا يعفى عنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:45.950 --> 00:10:15.950
عندما سئل عن النظرة الاولى فقال اصرف بصرك. لان هذا لم يقع عن اختيار وتعمد نوع الثاني اذا شاهد هذه الصور باختيار وتعمد وكرر النظر ولم ينزل فان هذا الفعل محرم ويأثم صاحبه وينقص اجر صيامه بسبب ذلك ولكنه لا

22
00:10:15.950 --> 00:10:45.950
افسدوا الصوم به لانه لم ينزل. الحالة الثالثة ما اذا شاهد هذه الصور فانزل فحينئذ يفسد صومه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليقول كل ابن ادم كل عمل ابن ادم لهو الحسنة بعشر امثالها الا الصيام فانه لي

23
00:10:45.950 --> 00:11:15.950
وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. وهذا الانسان ان لم يدع شهوته لله عز وجل ففسد صومه بسبب ذلك. ولكن هل تجب عليه الكفارة المغلظة بصيام شهرين متتابعين قال مالك وابو حنيفة في احد

24
00:11:15.950 --> 00:11:45.950
قولين عنه نعم لانه افسد صومه متعمدا فوجب عليه صيام شهرين التابعين وقال احمد والشافعي لا يجب عليه صيام الشهرين المتتابعين ولا تعلق بذمته الكفارة المغلظة. قالوا لان هذا ليس جماعا. والخبر انما ورد في الجماع

25
00:11:45.950 --> 00:12:11.100
خاصة  نوع اخر ما اذا شاهد هذه الصور فام ذا لكنه لم يمني. نزل منه المذي ولم ينزل منه المني فحينئذ يعد عاصيا اثما وينقص من اجر صومه بسبب ذلك. وهل

26
00:12:11.100 --> 00:12:41.100
يفسد صومه حينئذ في مقتضى مذهب الامام ابي حنيفة والشافعي انه لا يفسد صومه سبب ذلك قالوا لان الشرع انما ورد بافساد الصوم بانزال المني. ولم يرد مثل كل ذلك في المذي. وقال ما لك واحمد رحمهما الله بل يفسد صومه بسبب ذلك

27
00:12:41.100 --> 00:13:12.550
لانه قد انزل المذي عن شهوة وحينئذ يفسد صومه بهذا لانه لم لم يدع شهوته لله عز وجل قالوا بان بان من كان كذلك فهو يماثل من انزل المني. ولعل القول الاول قول ابي حنيفة والشافعي

28
00:13:12.550 --> 00:13:42.550
ارجح القولين في هذه المسألة. لان الحكم بجعل شيء مفطرا يحتاج الى دليل واضح ولم يوجد هنا. ومن المسائل المتعلقة بهذا مسألة مشاهدة. مشاهدة الافلام فهذا على انواع ما كان منها مشتملة على صور الخليعة

29
00:13:42.550 --> 00:14:10.450
وصور النساء المتبرجات فحينئذ نقول لا يجوز النظر اليه. ولا مشاهدته قائم ولغير الصائم وهكذا اذا كان مشتملا على ما يخالف احكام الشرع ولكن هل يفسد صومه بهذه المشاهدة؟ نقول لا يفسد

30
00:14:10.450 --> 00:14:46.850
صومه بذلك لانه لم ينزل ومن المسائل الدقيقة المتعلقة بهذا مسألة لبس الواقي الذكري. وذلك ان بعض الرجال قد يلبس على ذكره مثل مثل الشفاف بحيث اذا خرج منه شيء من المني لا يستقر في رحم المرأة. وهذا الواقي الذكري قد يقول قد

31
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
يلتبس حكمه على بعض الناس فيظن انه لا يؤثر على صوم الصائم. وقد يظن بعضهم انه لا معه الاغتسال فهذا كله فهم خاطئ. لان الاغتسال اما ان يجب بانزال المني

32
00:15:06.850 --> 00:15:36.850
فان انزل المني وجب عليه الاغتسال. واما ان يكون بتغييب الحشفة. فانه اذا غيب ذكر ذكره في فرج المرأة فحينئذ وجب عليه الاغتسال وفسد صومه بذلك وثبتت كم الوطئ؟ سواء كان هذا التغييب مباشرة او كان بحاجز من واق ذكري او غيره

33
00:15:36.850 --> 00:16:06.850
به وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه اذا تغيبت الحشفة فقد وجب الغسل والحشفة هنا يراد بها العلامة الفاصلة محل الختان التي تكون في اعلى الذكر. فلما تغيب الختان وجب حينئذ اه الاغتسال

34
00:16:06.850 --> 00:16:40.100
فدل هذا على انه يعتبر شرعا وطأ وبالتالي تترتب عليه احكامه ومنها وجوب الكفارة المغلظة لمن فعله في نهار رمضان وقد لزمه الصوم  ومن المسائل التي قد يكون لعصرنا خاصية فيها ما يتعلق ببخاخات الماء. نجد في بعض المواطن

35
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
الراء يضعون بخاخات للماء من اجل ان تبرد الجو وتخفف وطأة الشمس ومثل هذه البخاخات اذا تعرض لها الصائم فهل تؤثر على صومه؟ قل هذه البخاخات ليس لها جرم يدخل في الجوف. وبالتالي فهي ليست من الامور التي تؤثر على صوم الصائم

36
00:17:10.100 --> 00:17:40.700
وان كان يحسن بالصائم ان يجتنبها خشية من دخول شيء من رذاذ مائها ومن المسائل التي قد يكون لعصرنا خاصية فيها مسائل الاعتماد على الكشف الطبي فيما يتعلق بتحقق المرظ وعدمه. وذلك ان الشرع قد جاء بي

37
00:17:40.700 --> 00:18:09.100
جوازي فطري. المسلم في رمضان اذا كان مريضا. في قوله تعالى ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وحينئذ ما هو ضابط المرظ؟ الذي نحكم بانه يباح الفطر معه. فنقول هذا

38
00:18:09.100 --> 00:18:35.250
على انواع النوع الاول المرض الذي يزداد بسبب الصيام ومن امثلة هذا الامراظ التي تزداد بسبب عدم تناول الادوية في وقتها المعتاد. اولئك المرضى الذين يأخذون مضادات حيوية. هذه المضادات

39
00:18:35.250 --> 00:19:05.250
لها وقت محدد يضر بالمريض تأخيرها عن وقتها. وبالتالي فان من كان مريضا محتاجا الى مثل هذا النوع من العلاج فانه يجوز له الفطر. وكذلك ايضا من كان الصيام يزيد في مرضه. فحينئذ يكون ممن اباح الشرع لهم الفطر

40
00:19:05.250 --> 00:19:35.250
من امثلة بعض المرضى الذين فيهم قرحة المعدة فان عدم دخول الطعام على القرحة قد يزيدها وقد يكون سببا لانتقال القرحة لاجزاء اخرى من المعدة. فحينئذ نقول قل بان من كان كذلك يجوز له الفطر. ومثل هذا من كان يتألم بسبب عدم

41
00:19:35.250 --> 00:20:05.250
بتناوله الطعام. المقصود نحن نريد ان نربط المسألة بالمسائل المعاصرة. فنقول في زماننا حاظر استجدت للاطباء وللمستشفيات وسائل كشف وادوات تحليل وطرائق معالجة لم تكن في الزمان الماضي. ومن ثم فلا حرج في اعتماد اقوال

42
00:20:05.250 --> 00:20:40.500
بهؤلاء الاطباء فيما يتعلق بالفطر بشرط ان يكون اولئك الاطباء ممن يوثق بهم في مسائل الطب ولا يستعجل الانسان باخذ كلام من لا يعرفه او لا يثق به واما اذا كان مما يثق به في مجال الطب فلا حرج في ان يأخذ بافادته

43
00:20:40.500 --> 00:21:06.850
من المسائل الجديدة التي وجدت في عصرنا وان كان لها اصول في عصور ماضية المتعلقة بالمضيفين وسائقي الطائرات فهؤلاء يتنقلون ما بين بلد واخر تكثر اسفارهم في رمظان وغير رمظان. فمثل هؤلاء

44
00:21:07.150 --> 00:21:37.150
هل نقول هم مسافرون وبالتالي يجوز لهم الفطر او نقول هم مقيمون لان الطائرة هي المحل الذي يجلسون فيه اكثر اعمارهم. فنقول الصواب انهم مسافرون. وبالتالي فلا هم احكام السفر فان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. الا

45
00:21:37.150 --> 00:22:08.750
على سفر ولم يستثني من ذلك احدا من المسافرين. وهذا من المسافرين ومن المسائل ايضا ما يتعلق مسألة السفر في الطائرة متى يفطر الانسان؟ متى يبتدأ بالفطر؟ هل يبتدئ وهو في بيته

46
00:22:09.000 --> 00:22:38.350
او بعدما يستقل السيارة خارجا من بيته او بعد وصوله للمطار او بعد ركوبه طائرة او بعد طيران الطائرة ما رأيكم نقول هذا على نوعين النوع الاول اذا كان المطار خارج البنيان. فحينئذ يكون فطره بمفارقة

47
00:22:38.350 --> 00:23:09.000
للبنيان واذا فارق البنيان جاز له الفطر لان الشارع علق الافطار بالسفر والسفر والوظوح والبيان فاذا وظحت له الارض قيل الى سفر واسفر وبالتالي ترتبت عليه احكام المسافر والنوع الثاني ما اذا كان المطار في وسط البلد

48
00:23:09.100 --> 00:23:30.400
بحيث لا يعد الذاهب الى المطار ذاهبا لما هو خارج البلد. ففي هذه الحال نقول لا يحل له ان يفطر من اجل السفر في المطار. وانما يفطر متى اقلعت الطائرة

49
00:23:30.400 --> 00:24:02.500
وفارقت بنيان المطار. لا يفطر اول ما يركب الطائرة لانه لم يفارق البنيان بعد. متى افطر اذا اقلعت الطائرة وفارقت البنيان من المسائل المتعلقة بهذا مسائل متعلقة بالافطار والمفطرات ومنها مسألة

50
00:24:02.950 --> 00:24:32.950
الغسيل المهبلي فان بعض النساء قد تغسل فرجها. فحينئذ هل يؤثر ذلك الصوم اولى. فان كان هذا الغسيل لا يدخل منه شيء مع الفرج فحينئذ لا اثروا على الصوم بالاتفاق. واما اذا كان هذا الغسيل يدخل معه شيء منه في

51
00:24:32.950 --> 00:25:02.750
البدن فحينئذ هل يكون او هل تكون هذه المرأة مفطرة بهذا الغسيل او لا هذا من مواطن الخلاف بين العلماء ومرجعه الى ان دخول شيء مع السبيلين هل مؤثرا اذا لم يبلغ الجوف او لا؟ الصواب ان هذا الغسيل ليس من المفطرات

52
00:25:02.750 --> 00:25:43.950
وذلك لان هذا الغسيل لا يتعلق داخل البدن وانما يتعلق بامر خارجه واما ومن المسائل المشابهة لهذا مسألة الحقن الشرجية. بحيث يحقن في فتحة الشرج في  اليته او في اه فرجه الذي بين ليليتين. فمثل هذه الحقن قد ذكر العلماء الاوائل

53
00:25:43.950 --> 00:26:13.950
نماذج لها فقالوا فيمن قطر احليله ومن ادخل شيئا في اه خلفه فهل يفطر بذلك؟ فالجماهير على انه لا يتأثر الصوم بهذا. لانه ليس اكلا ولا شربا ولا يتغذى به البدن ولا يحرك شيئا من اجزاء البدن. ولذلك اجازوه. مثل هذه المسألة مسألة

54
00:26:13.950 --> 00:26:37.650
تحاميل التي توضع في خلف الانسان من اجل مفعول سريع ما لحرارة او لغير ذلك فهذه التحاميل في مذهب جماهير الائمة ومنهم الائمة الاربعة انها لا تؤثر. وذلك انهم ذكروا ان من قطر في

55
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
دينه لا يفطر بذلك. ومثل هذه المسألة ما يدخل ضمن مسالك البول فهذا الذي يدخل في ضمن مسالك البول ان كان يصل الى الجوف فانه يؤثر وان كان لا يصل الى الجوف

56
00:26:57.650 --> 00:27:27.250
فانه لا يؤثر على الصوم. وذلك ان بعض الاطباء قد يستعمل صبغا والوانا من من اجل ان يضعها في مسالك البول ليتمكن من اخذ اشعة او نحو ذلك ومن المسائل المتعلقة بهذا حكم اخذ الاشعة. اخذ الاشعة بالنسبة للصائم

57
00:27:27.250 --> 00:27:57.250
هل يؤثر ذلك على صومه؟ او لا؟ فنقول الاشعة على انواع منها اشعة المختبرات فهذه الى شعة لا تؤثر على صوم الصائم لانه لا يدخل معها شيء من الجوف. والنوع الثاني من هذا النوع ما يكون بالاشعة

58
00:27:57.250 --> 00:28:23.550
التي تدخل في شيء من البدن فتحرقه فمثل هذا النوع من الاشعة جماهير اهل العلم على انه لا يؤثر على صوم الصائم وذلك لان هذه الاشعة ليست اكلا ولا شربا. وهي بمثابة اشعة الشمس تدخل في عين

59
00:28:23.550 --> 00:28:54.000
قائم او تدخل في انفه او في فمه  من المسائل المتعلقة بهذا في مسائل الكفارات قلنا بان من جامع في نهار رمضان  فانه يجب عليه الكفارة المغلظة وتكون بعتق رقبة فان لم يجد ايش

60
00:28:54.200 --> 00:29:15.500
صام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعم ستين مسكينا فحينئذ الاطعام هنا ما مقداره؟ للعلماء فيه اقوال مختلفة منهم من يقول صاع ومنهم من يقول نصف صاع منهم من يقول

61
00:29:15.500 --> 00:29:49.100
الاظهر من اقوالهم في هذه المسألة ان المد وهو ربع الصاع يكفي في هذا الباب فانه في حديث الرجل الذي قال هلكت يا رسول الله وكان قد جامع زوجته لم يجد طعاما يتصدق به فاوتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بعرقة. قدره

62
00:29:49.100 --> 00:30:18.350
بانه خمسة عشر ساعة. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الكفارة منه قالوا فدل هذا على ان الواجب في كفارة الوطأ في نهار رمضان هو ايش اعصاع مد كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم على كل

63
00:30:19.050 --> 00:30:49.950
هذه المسألة هل لها تعلق بالمسائل الحادثة الجديدة؟ نقول نعم لها تعلق فالصيام مشترط فيه الاستطاعة يرجع فيها الى اهل الاختصاص من الاطبا ونحوهم و كذلك مما يتعلق بهذه المسألة مسألة عتق الرقبة فانه في زماننا الحاضر

64
00:30:49.950 --> 00:31:14.900
لم يعد يوجد مماليك في العلن الظاهر والدول تجرم من يكون عنده مماليك. ومن ثم فان المجامع يعد غير واجد للكفارة. لانه لا يستطيع شراءه هنا ولا يثق بما يشتريه هنا

65
00:31:14.900 --> 00:31:40.900
ها كم من انسان ذهب فحكى لنا انه قد اشترى الاخ من اخيه واشترى الولد من ابيه من اجل الاكتساب من المسائل المتعلقة بهذا ايضا وبالتالي نقول ينتقل الى صيام الشهرين المتتابعين. من المسائل

66
00:31:40.900 --> 00:32:10.900
ان الكفارات التي ندفعها هل يجوز ان نعطيها للجمعيات الخيرية؟ او لا يجوز يجوز ذلك. الجمعية الخيرية متى كانت موثوقة؟ وكانت توصل ما يصل اليها من الكفارات للمستحقين. فحينئذ لا حرج في التعامل معها. ولكن

67
00:32:10.900 --> 00:32:40.250
يلاحظ ان من اراد ان يتصدق في كفارة الظهار فانه لا يأتي زوجته حتى يخرج الوكيل وهو الجمعية الخيرية ما لديهم من هذه الكفارة. ومما قد يقع فيه سؤال حكم اخراج الكفارات بواسطة المكايين. والاعيرة

68
00:32:40.400 --> 00:33:15.300
التي تكون في ازمنتنا كم مقدار الصاع  كم مقدار الصاع يقول ثلاثة كيلو نقول خطأ هاه اثنين ونصف خطأ اثنين خطأ نقول الصاع هذا وحدة للحجم الصاع وحدة للحجم وليس للثقل والوزن

69
00:33:15.400 --> 00:33:33.250
وبالتالي اذا وظع في الصاع مواد ثقيلة اصبح وزنه ثقيلا كما لو وظع التمر يصبح ثقيل الخمسة كيلو او اربعة ونصف بخلاف ما وظئ ما لو وظع فيه اشياء خفيفة

70
00:33:34.200 --> 00:34:05.250
مثل حبات الذرة وحينئذ يكون الصاع لا يوازي الا شيئا قليلا من الجرامات. لماذا؟ لان الصاع والمد معايير ومكاييل بالنسبة لي كالحجم صاع مد وهذه تماثل اللتر بما نستخدمه اليوم لكن

71
00:34:05.250 --> 00:34:30.800
هذا وحدة لي وزن الثقل. فبينهم لا يوجد تقارب لكن في بعض السلع قد تكون كن متقاربة مثل الرز الرز منهما انواع ثقيلة يكون وزن الثلاثة وزن الصاع يكون وزن

72
00:34:31.750 --> 00:34:58.400
الصاع كثيرا. ومنه تصير ثلاثة كيلو او اربعة كيلو. ومنه ما يكون خفيفا يقل وزن الصاع فيه. اذا ما المعيار والضابط في هذه المسائل؟ الرجوع الى المعايير التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:35:00.800 --> 00:35:35.800
تكلمنا عن دفع الكفارة الجمعية  اذا المرجع في هذا الى كل شيء بحسبه من المسائل المتعلقة بهذا مسألة المرظع فان المرظع اذا خافت على ولدها جاز لها ان تفطر وحينئذ يجب عليها القضاء وتجب عليها الفدية ايضا باطعام المسكين عن كل يوم

74
00:35:37.350 --> 00:36:06.550
لكن لو جاءتنا امرأة وقالت انا اريد ان اصوم ولن ارظع ابني لاني ساعطيه من الحليب الصناعي وثبت لدي بانه لا يتضرر بذلك فحينئذ ولذا ثبت انه لا يتضرر فلا حرج في ان تترك الام ارظاعه

75
00:36:06.550 --> 00:36:38.500
ويحسن ان ترضعه في وقت اخر من اجل ان يدر لبنها من المسائل المتعلقة بهذا مسألة الاعتماد على التقاويم في دخول وقت الفجر ووقت الظهر فنقول هذه التقاويم بحسب الجهة التي تصدرها. ان كانت جهة موثوقة امنها فحين

76
00:36:38.500 --> 00:37:12.750
حينئذ لا حرج في الاعتماد على ما يقولون وما يكتبون في تقاويمهم من المسائل المتعلقة بهذا مسألة الفطر على الاذان الذي ينقل فيه وسائل الاعلام  شرايكم يجوز يجوز قال افطرت فتبين انه افطر على اذان

77
00:37:12.800 --> 00:37:40.800
دبي  شاهد المؤذن يؤذن في التلفزيون فافطر تبين بعد ذلك ان افطاره على توقيت الرياض كم بين الرياض ومكة قرابة النصف ساعة اذا افطر قبل الوقت. وبالتالي نقول لا بد من التحرز فيما ينقل من الاذان في هذه

78
00:37:40.800 --> 00:38:04.800
ايه الوسائل؟ لان لا يفطر الانسان قبل وقت الفطر او يستمر في الاكل مع وجود وقت الامساك ان الله عز وجل قد امرنا بان نجعل صيامنا من طلوع الفجر الى غروب الشمس كما في قوله تعالى وكلوا

79
00:38:04.800 --> 00:38:27.650
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من ايش؟ الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ومن حينئذ لابد من التأكد من هذا الاذان ولو في محله او لا وهل هو في بلدته او

80
00:38:27.650 --> 00:39:02.000
من المسائل المتعلقة بهذا مسألة من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام من محظورات الصيام ثم بعد ذلك سافر خصوصا مع توفر وسائل الانتقال الحديثة فنقول ما دام انه قد افطر في ذلك البلد قبل ان يسافر

81
00:39:02.000 --> 00:39:32.350
احكامه فلو كان فطره بجماع سامح مسامح يقول لا يسامح  لا يسامح لماذا؟ لانه جامع في نهار رمضان ولو سافر بعد ذلك لانه انتهى كحرمة الشهر بالجماع ما رأيكم في العلك

82
00:39:32.750 --> 00:39:59.350
هل الصائم يمضغ العلك ويجوز له ذلك يقول العلك على انواع منها ما يتحلل ويكون منه اجزاء تدخل في الجوف كاغلب التي توجد في زماننا يضعون فيها محاليل سكرية فمثل هذا اذا استعمله فانه يؤثر على

83
00:39:59.350 --> 00:40:28.550
ها صومه ادخل في جوفه شيئا من مما يؤكل اما اذا كان لا يتحلل لا تخرج منه اجزاء وليس فيه طعم. فحينئذ نقول لا يؤثر على الصوم لماذا؟ لان الفم من ظاهر البدن. الفم من ظاهر البدن فوضع شيء

84
00:40:28.550 --> 00:40:59.750
لا يعد من المفطرات من المسائل المتعلقة بهذا مسألة الليزر خصوصا ليزر العيون فان بعض الناس قد يحتاج الى وضع الليزر في عينه من اجل تصحيح النظر فمثل هذا الليزر هل يؤثر؟ نقول الليزر في نفسه لا يؤثر

85
00:40:59.850 --> 00:41:29.850
ولم يدخل شيء في البدن. وبالتالي لا يتأثر الصوم بذلك. لكن في مرات قد يوجد معه محاليل وقطرات توضع على العين. فهل هذا مما يؤثر على الصوم او لا قد تقدم معنا في يوم سابق الكلام عن قطرات العيون. وبحثنا متى تكون مؤثرة

86
00:41:29.850 --> 00:42:00.950
ومتى تكون غير مؤثرة على الصوم ومن المسائل ايضا التي تتعلق بهذا مسألة مشاهدته ومتابعة مواقع الانترنت سواء في حال الصيام او في حال الاعتكاف فهذه المواقع ان كانت مواقع

87
00:42:01.100 --> 00:42:25.000
لا حرمة فيها وليس فيها مواطن محرمات فالصواب انه يجوز للصائم استعمالها وقد يؤجر على ذلك متى كان علما نافعا نوى به التقرب لله عز وجل ومن مواقع الانترنت ما يكون مشتملا على

88
00:42:25.100 --> 00:42:44.800
مخالفات للشرع وحينئذ يجب على الصائم ان يبتعد عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

89
00:42:45.650 --> 00:43:08.500
من الامور المتعلقة بالصوم ان الناس قد توجد عندهم مناسبات جديدة كثير منها مناسبات فرح فهل يشرع لنا ان نصوم فيها؟ خصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود يصم

90
00:43:08.500 --> 00:43:31.550
يوم عاشوراء فسأل عن ذلك فقيل هذا يوم نجى الله فيه موسى. فقال النبي الله عليه وسلم انا احرى بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه وكان صيام يوم عاشوراء واجبا في اول

91
00:43:31.700 --> 00:43:58.750
الاسلام كان واجبا في اول الاسلام. ثم لما فرض صيام شهر رمظان نسخ صيام يوم عاشوراء نسخ الوجوب وبقي الاستحباب المقصود هل نأخذ من هذا ان المناسبات السعيدة نجعلها شكرا لله بصيام ذلك

92
00:43:58.750 --> 00:44:27.900
ذلك اليوم الذي تكون فيه المناسبة نقول الصواب انه لا واننا لا نقول بمشروعية او تأكد استحباب صوم يوم بعينه الا بدليل من ادلة الشرع كذلك من المسائل التي سئلنا عنها ما يتعلق بوضع الفوانيس

93
00:44:28.850 --> 00:44:59.800
والمدافع ولباس اللبس الشعبي من اجل رمضان. فهذا ان كان الناس يتقربون به فهو ممنوع منه. يتقربون بالله له يتقربون به لله لذاته. لان الدين قد كمل والشريعة قد تمت ولا يجوز لنا ان نبتدع اشياء جديدة. واما ان كان ذلك

94
00:45:00.000 --> 00:45:34.450
لا على جهة العبادة والقربة لله سبحانه وتعالى فحينئذ نقول بانه ينبغي تركه وقد وقع اختلاف بين العلماء فيما يفعل من اجل العبادة. وهو في اصله من العادات هل يجوز فعله او لا؟ مثال ذلك عندنا شيء يسمونه عشاء الوالدين

95
00:45:34.450 --> 00:46:08.850
يفعله بعض الناس في ليلة سبع وعشرين ويتقربون به لله فنقول هذا وضع لعمل جديد بناء على بناء على امور ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ما يحتفل به في بعض البلدان في ليلة النصف من رمضان. يسمونه قريقعان او غير ذلك. نقول هذا

96
00:46:08.850 --> 00:46:35.650
هذه المناسبة متعلقة بامر ديني وصيام شهر رمظان وحينئذ ما تعلق بالامر الديني فانه لابد ان يكون له اصل ودليل يدل على مشروعية يتأم بخصوصه واما بعموم الدليل. ثم انه بعد مدة قد يلتبس على الناس ما

97
00:46:35.650 --> 00:47:06.100
مرتبطا برمضان فقد يظن انه من شعائر هذا الدين. ولذلك فانه يمنع من مثل هذه الافعال حذرا من ان يدخل في العبادة ما ليس منها  من اما بالنسبة لصوم المناسبات الجديدة فنقول ظن ان لصوم ذلك اليوم مزية

98
00:47:06.100 --> 00:47:31.600
اليست لغيره من الايام هذا من القول على الله بلا علم وبالتالي ما بني عليه من من الحث على الصيام فيه نقول هذا مخالف للشرع اما الصيام في يوم الاستسقاء مثلا فهذا قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان

99
00:47:31.600 --> 00:48:05.300
لو كان الصيام مشروعا بمناسبات اخر لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا ان شاء الله تعالى ان نترك ما يتعلق بالنوازل في باب الاعتكاف نوازل في باب صلاة التراويح ونحو ذلك لايام اخرى. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا

100
00:48:05.300 --> 00:48:35.300
انا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. اللهم اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

101
00:48:35.300 --> 00:49:00.900
لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم