1
00:00:00.750 --> 00:00:20.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته تحدثنا في الليلة الماضية عن جملة من الاحاديث جاء في مضامين بعضها مدافعة من لا يتهم في ايمانه

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.600
عن رأس من رؤوس المنافقين بل وعن حمايته له ولم يكن ذلك مخرجا له من الملة مع ان هذا الفعل هو نوع موالاة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كذلك ايضا ذكرنا احاديث

3
00:00:41.900 --> 00:01:01.200
في امور تتصل بخفاء قضايا من الايمان وهي من القضايا الكبار على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما خفي على عائشة رضي الله تعالى عنها هل يعلم الله تعالى

4
00:01:01.500 --> 00:01:19.100
ما يخفيه الناس في صدورهم فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم النعم وكذلك قول الجارية في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا نبي يعلم ما في غد وكذلك قول مالك ابن عوف النصري

5
00:01:19.350 --> 00:01:34.500
ومتى تشأ يخبرك عما في غد يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ما في غد الا الله فهذا من الخمس التي لا يعلمها الا الله ومن ادعى ان احدا يعلم ما في غد

6
00:01:34.800 --> 00:01:52.400
فقد كفر ومع ذلك لم يكفر احد من هؤلاء بذلك. لماذا لان هذا لا بد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع ومن الذي يستطيع ان يحقق مثل هذه القضايا هل هم

7
00:01:52.650 --> 00:02:11.100
صغار طلبة العلم او من لم يتعلموا العلم اصلا وما درسوه وما حضروا مجالسهم وما تخرجوا على يد العلماء ولا يعرف عنهم ميز فيه ثم بعد ذلك يدخل في مثل هذه المضائق فيضر نفسه

8
00:02:11.150 --> 00:02:31.900
يؤذي نفسه والله الهادي الى سواء السبيل وفي هذه الليلة اوجه سؤالا ايضا وذلك يتعلق بالحديث المخرج في الصحيحين والحديث المشهور حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

9
00:02:32.150 --> 00:02:56.250
اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت اوصى بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح في البحر فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. قال

10
00:02:56.500 --> 00:03:15.850
ففعلوا ذلك به. فقال للارض ادي ما اخذت فاذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك هذا الحديث يدل دلالة واضحة

11
00:03:16.400 --> 00:03:34.150
على ان هذا الرجل لم يكفر كفرا مخرجا من اصل الايمان لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فدل على ان هذا دون الاشراك قطعا

12
00:03:34.600 --> 00:03:49.650
مع ان الرجل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هذا الرجل ظن ان الله لا يقدر عليه اذا تفرق هذا التفرق فظن انه لا يعيده اذا صار كذلك

13
00:03:49.800 --> 00:04:06.450
وكل واحد من انكار قدرة الله تعالى وانكار معاد الابدان وان تفرقت كفر يعني وقع في امرين ان الله لا يقدر على اعادته وان الله لا يعيد الابدان اذا حصل لها هذا

14
00:04:06.650 --> 00:04:28.700
التفرق يقول لكنه كان مع ايمانه بالله وايمانه بامره وخشيته منه جاهلا بذلك ضالا في هذا الظن مخطئا فغفر الله له ذلك والحديث يقول صريح في ان الرجل طمع الا يعيده

15
00:04:29.000 --> 00:04:47.750
اذا فعل ذلك وادنى هذا ان يكون شاكا في الميعاد وذلك كفر اذا قامت حجة النبوة على منكره. حكم بكفره لاحظ هذه قضية واضحة رجل عنده شك في اقل حالاته في احسن حالاته

16
00:04:47.800 --> 00:05:03.100
عنده شك في قدرة الله على اعادته هذا ان لم يكن متيقنا بذلك ان الله لا يعيده وان الله لا يقدر على اعادته اذا احرق ثم سحق ثم حصل له

17
00:05:03.300 --> 00:05:25.450
ذلك يذرى في يوم عاصف وشيخ الاسلام له عبارات متعددة اذكر جملا من كلامه في هذا الموضوع وهو يذكر ان غاية ما في هذا انه كان رجلا لم يكن عالما بجميع ما يستحقه الله من الصفات

18
00:05:25.550 --> 00:05:45.850
وبتفصيل انه القادر يقول وكثير من المؤمنين قد يجهل مثل ذلك فلا يكون كافرا ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها من هذا الجنس ما يوافقه وذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:45.900 --> 00:06:03.550
عن علم الله ما تكنه بالصدور ويقول في موضع اخر مثل هذا من المؤمنين ان استفرغ وسعه في طلب الحق فان الله يغفر له خطأه. وان حصل منه نوع تقصير فهو ذنب

20
00:06:03.850 --> 00:06:23.550
لا يجب ان يبلغ الكفر ويقول فان التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق يعني الوعيد المطلق لا يلزم انه يتنزل على الشخص المعين الذي فعل هذا واللعن المطلق لعن الله النامصات. اذا رأيت نامصة هل تستطيع ان تقول هذه هي الحق واللعن بعينها؟ ما تستطيع

21
00:06:23.600 --> 00:06:42.500
لان هذا متوقف على تحقق الشروط وانتفاء الموانع لكن نقول قولا عاما لعن الله النامصات. يقول شيخ الاسلام فان التكفير اطلاق مثل الوعيد المطلق. لا يستلزم تكفير الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة

22
00:06:42.550 --> 00:06:57.150
التي يكفر تاركها. يقول كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال اذا مت فاحرقوني. يقول فهذا الرجل اعتقد ان الله لا يقدر على جمعه اذا فعل ذلك او شك

23
00:06:57.200 --> 00:07:21.850
وانه لا يبعثه وكل من هذين الاعتقادين كفر يكفر يعني من قامت عليه الحجة لكنه كان يجهل ذلك ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله وكان عنده ايمان بالله وبامره ونهيه ووعده ووعيده فخاف من عقابه فغفر الله له بخشيته. يقول

24
00:07:21.850 --> 00:07:38.750
من اخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من اهل الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر والعمل الصالح لم يكن اسوأ حالا من الرجل يعني هذا فيغفر الله خطأه او يعذبه ان كان منه تفريط في اتباع الحق على قدر دينه

25
00:07:38.800 --> 00:07:54.750
واما تكفير شخص علم ايمانه بمجرد الغلط في ذلك فعظيم فقد ثبت في الصحيح عن ثابت ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بالكفر فهو

26
00:07:55.050 --> 00:08:16.100
كقتله وثبت في الصحيح ان من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما واذا كان تكفير المعين على سبيل الشتم كقتل  فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟ فان ذلك اعظم من قتله. اذ كل كافر يباح قتله وليس كل من

27
00:08:16.100 --> 00:08:40.000
ان ابيح قتله يكون كافرا. ويقول في موضع اخر وكثير من الناس قد ينشأ في الامكنة والازمنة التي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة. فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به

28
00:08:40.000 --> 00:09:06.400
رسوله ولا يكون هناك من يبلغه ذلك ومثل هذا لا يكفر يقول ولهذا اتفق الائمة على ان من نشأ ببادية بعيدة عن اهل العلم والايمان. وكان حديث العهد بالاسلام فانكر شيئا من هذه الاحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول. ولهذا جاء في الحديث

29
00:09:06.400 --> 00:09:26.400
انتبهوا يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول ادركنا ابائنا وهم يقولون لا اله الا الله. وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا

30
00:09:26.400 --> 00:09:42.900
فقط يعرفون هذه الكلمة ولما سئل راوي الحديث الصحابي حذيفة رضي الله تعالى عنه عما تغني هذه الكلمة عنهم لا يعرفون صلاة ولا صوما ولا شيئا من شرائع الدين قال تنجيهم او تنقذهم من

31
00:09:42.900 --> 00:09:56.600
النار. لاحظ هؤلاء نشأوا في اخر الزمان حيث تندرس معالم الدين. ولا اقصد من هذا ان من يكتفي بقول لا اله الا الله انه يكون ناجيا. نحن لا نقرر هذا

32
00:09:56.850 --> 00:10:15.650
الكلام الان هو من اجل الوصول الى نتيجة واحدة ان هذه المسائل ليست بالشيء السهل انا لا اريد ان احدد الان ما الذي يخرج من الملة؟ وما الذي لا يخرج من الملة؟ ولا اريد ان ننحو منح الارجاء ايضا فاننا لا ننكر المنكر

33
00:10:15.650 --> 00:10:40.400
بمثله وكما قيل لا يغسل البول اعزكم الله بالدم وانما المقصود هنا بيان ان هذه المسائل ليست لكل احد. هذه تحتاج الى رسوخ في العلم. يقول شيخ الاسلام وقد دل على هذا الاصل ما اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وذكر قصة

34
00:10:40.850 --> 00:10:57.850
الرجل وفيه في نفس الحديث قال رجل لم يعجل حسنة قط يعني ما عامل ولا حسنة قط قولي قال احرقوني. وجاء في بعض الفاظه في الصحيح انه كان نباشا يعني للقبور يسرق

35
00:10:57.850 --> 00:11:15.650
الكفن ونحو ذلك يقول شيخ الاسلام في موضع اخر يتحدث عن قول القدرية والمعتزلة يقول هذا قول هذا القول كفر وضلال وتكفير معين من هؤلاء ومن منكر بعض الصفات يتوقف على تحقق شروط وانتفاء

36
00:11:15.750 --> 00:11:37.000
موانع. ثم يتحدث عن مسألة التكفير. يقول وتحقيق الامر فيها ان الشخص المعين الذي ثبت ايمانه لا بكفره ان لم تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها وان كان القول كفرا في نفس الامر. بحيث يكفر بجحوده

37
00:11:37.350 --> 00:11:53.350
اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فقد انكر طائفة من السلف بعض حروف القرآن لعدم المهم انها منه فلم يكفروا. لاحظ مع انه من انكر حرفا من القرآن

38
00:11:53.650 --> 00:12:08.650
فقد كفر لكن هؤلاء لم يكفروا يقول شيخ الاسلام على هذا حمل المحققون حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني فانه كان جاهلا بقدرة الله اذا فعل ذلك يعني احرق ثم سحق

39
00:12:08.750 --> 00:12:27.150
يقول شيخ الاسلام وليس كل جهل ببعض ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر ولهذا قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر. ولا يكفرون المعين

40
00:12:27.150 --> 00:12:47.100
الذي يقول ذلك لان ثبوت حكم التكفير في حقه متوقف على تحقق شروط وانتفاء موانع فلا يحكم بكفر شخص بعينه الا ان يعلم انه منافق بان قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها ولم يقبلها. ومن الذي يقيم عليه الحجة

41
00:12:47.300 --> 00:13:00.700
من؟ هو يقول في موضع اخر والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يرى في الاخرة ولكن قد يخفى على بعض الناس انه كفر

42
00:13:00.850 --> 00:13:19.800
فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر يقول ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة كما تقدم. كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتأول

43
00:13:19.800 --> 00:13:36.400
فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه. فاذا كان المتأول المخطئ في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له استتابته كما فعل الصحابة في الطائفة الذين استحلوا الخمر يعني قدامى بن مظعون

44
00:13:36.450 --> 00:13:47.500
رضي الله تعالى عنه من الصحابة شرب الخمر وكان في البحرين وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما سئل عن هذا في عهد عمر رضي الله تعالى عنه

45
00:13:47.650 --> 00:14:09.850
قال مستحلا للخمر ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا الى اخر الاية. يقول فانا امنت وهاجرت وشهدت بدرا فانا ممن امن واتقى وعمل صالحا. يعني ان الخمر يجوز شربها

46
00:14:10.100 --> 00:14:29.150
فعلمه عمر وبين له المعنى الصحيح للاية. يقول شيخ الاسلام رحمه الله فيمن استحل ما استحل في هذه الامور يقول ففي غير ذلك اولى واحرى يعني مما قد يخفى. الامر واضح ومع ذلك عذر

47
00:14:29.300 --> 00:14:43.900
يقول على هذا يخرج الحديث الصحيح في الذي قال اذا انا مت فاحرقوني. الحديث يقول وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله واعادته اذا حرقوه

48
00:14:44.100 --> 00:15:02.800
ويقول في موضع اخر واسمعوا هذا الكلام من هذا الامام يقول هذا مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصية الا

49
00:15:02.800 --> 00:15:19.600
لعلم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة. وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اقرر ان ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها. وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية

50
00:15:19.650 --> 00:15:39.650
والمسائل العملية وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد احد منهم على احد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية كما انكر شريح قراءة من قرأ بل عجبت ويسخرون وهي قراءة متواترة. وقال ان الله لا يعجب. فبلغ ذلك ابراهيم

51
00:15:39.650 --> 00:16:01.600
النخاعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه. ما كفره؟ يقول انما شريح شاعر يعجبه علمه. كان عبدالله يعني ابن مسعود اعلم منه وكان يقرأ بل عجبت وكما نزعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد ربه وقالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم

52
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
على الله الفريا ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحوه من المنازعين لها انه مفتر على الله. وكما نازعت في سماع الميت الحي وفي تعذيب الميت ببكاء اهله وغير ذلك. يقول وكنت ابين لهم ان ما نقل لهم عن السلف والائمة من اطلاق القول

53
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق. لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين. وهذه اول مسألة تنازعت فيها الامة من مسائل الاصول الكبار وهي مسألة الوعيد. لاحظوا اين هذا الكلام لشيخ الاسلام من حال هؤلاء؟ واين هذا الكلام ممن

54
00:16:41.600 --> 00:16:59.150
يطعنون في شيخ الاسلام ايضا من الفئة الاخرى الطرف الاخر الذين يقولون لن نستطيع التخلص من هذا الغلو وهذه المصائب الا اذا تخلصنا من ثلاثة كلهم احمد. احمد يعني محمد ابن عبد الوهاب

55
00:16:59.300 --> 00:17:23.250
واحمد ابن تيمية واحمد ابن حنبل والواقع فيما اظن او يغلب على الظن ان هذا لم يجترئ ان يرتقي حتى يقول احمد الحاشر العاقب صلى الله عليه واله وسلم. فهذا يريد ان يتخلص من هؤلاء الائمة ما وقفت على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جاءوا لشيخ الاسلام وما وقفت عليه

56
00:17:23.250 --> 00:17:39.500
الى الامام احمد بل قال بعض الكاتبين ونشر ذلك في صحيفة بان اول من ابتدأ هذا الغلو والتكفير هو ابو بكر الصديق لما حكم على اهل الردة بالردة وحاربهم كبرت كلمة تخرج

57
00:17:39.600 --> 00:17:55.350
من افواههم فهؤلاء الذين يطعنون في شيخ الاسلام ابن تيمية صباح مساء ويقولون انه هو الذي جر هذه المصائب والذين يطعنون في الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. هؤلاء الائمة لهم كلام كهذا الذي

58
00:17:55.350 --> 00:18:14.400
وكلام كثير نظير هذا. وهم ابعد ما يكونون عن هذه الانحرافات ولكن من الناس من يأخذ بعض كلامهم كما يأخذ بعض الناس بعض الايات الخوارج الذين ظهروا في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كانوا يحتجون ببعض الايات

59
00:18:14.450 --> 00:18:30.350
والنبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم وهم يقرأون القرآن ما جاءوا بهذا من الانجيل. لكن كل الفرق المرجئة اخذت بعض الايات. والوعيدية من الخوارج المعتزلة اخذوا بعض نصوص الوعيد

60
00:18:30.350 --> 00:18:51.950
وتركوا الشق الاخر فوقع لهم الانحراف. والواجب هو ان يؤخذ كلام العالم بمجمله فيؤخذ كلامه المتفرق ويجمع حتى يعرف وجه قوله ورأيه ومذهبه. يقول شيخ الاسلام في موضع اخر والتكفير هو من الوعيد

61
00:18:52.200 --> 00:19:05.500
فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول لكن قد يكون الرجل حديث عهد بالاسلام او نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة

62
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
وقد يكون الرجل لا يسمع تلك النصوص او سمع ولم تثبت عنده او عارظها عنده معارظ اخر اوجب تأويله وان كان مخطئا. يقول وكنت دائما اذكر الحديث وذكر حديث اذا مت فاحرقوني. يقول المتأول من اهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول اولى بالمغفرة

63
00:19:25.600 --> 00:19:36.750
من هذا لاحظ وليست القضية في من نشأ ببادية بعيدة كما ذكرت في الليلة الماضية. عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم والجاريتان في بيت رسول الله صلى الله عليه

64
00:19:36.750 --> 00:19:56.750
عليه وسلم ومع ذلك لم يحكم عليهم بالكفر. يقول في موضع اخر والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي سائل الخبرية والعملية. يقصد بالمسائل الخبرية القضايا الموقوفة على النقل والرواية. فيما يتصل

65
00:19:56.750 --> 00:20:15.250
الله عز وجل وما الى ذلك والمسائل العملية مثل الصلاة والصيام ونحو ذلك. يقول كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد

66
00:20:15.250 --> 00:20:29.650
ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيحة اسحاق لحديث اعتقد ثبوته او اعتقد ان الله لا يرى لقوله لا تدركه الابصار ولقوله ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

67
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
ويقول في موضع اخر وكما نقل عن بعض التابعين ان الله لا يرى. لاحظ مع ان السلف قالوا من انكر الرؤية كفر. يقول وكما نقل عن بعض التابعين ان الله لا يرى وفسروا قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة بانها تنتظر ثواب ربها

68
00:20:49.750 --> 00:21:08.700
ما نقل عن مجاهد وابي صالح مع ان هذا في الواقع قول من؟ قول المعتزلة. وهؤلاء ليسوا من المعتزلة. لكنهم اخطأوا في التفسير يقول او من اعتقد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي لاعتقاده ان قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى يدل على ذلك. ويقول كما

69
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
ذلك طائفة من السلف والخلف ويقول او اعتقد ان بعض الكلمات او الايات انها ليست من القرآن لان ذلك لم ات عنده بالنقل الثابت كما نقل عن غير واحد من السلف انهم انكروا الفاظا من القرآن. كانكار بعضهم وقضى ربك. قال انما هي

70
00:21:28.700 --> 00:21:47.700
ووصى ربك وانكار بعضهم قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين وقال انما هو ميثاق بني اسرائيل وكذلك فهي قراءة عبد الله وانكار بعضهم افلم ييأس الذين امنوا انما هي او لم يتبين الذين امنوا

71
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
وكما انكر عمر على هشام ابن حكيم رضي الله عن الجميع. يقول لما رآه يقرأ سورة الفرقان على غير ما قرأها. يقول وكما طائفة من السلف على بعض القراء بحروف لم يعرفوها حتى جمعهم عثمان على المصحف الامام. وكما انكر طائفة من السلف والخلف ان الله

72
00:22:07.950 --> 00:22:25.800
تريد المعاصي لاعتقادهم ان معناه ان الله يحب ذلك ويرضاه ويأمر به. لاحظ هذه اقوال باطلة بعض الائمة الكبار من ائمة القراءات انكر بعض القراءات المتواترة لم تثبت عنده هذا غاية ما يقال. لم تثبت عنده

73
00:22:25.850 --> 00:22:40.950
بل نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يرى ان المعوذتين ليست من القرآن. وانما هي رقية وتعويذة وهو من اعلم الصحابة في القرآن ولم يقل احد بان ذلك يخرجه من الايمان اطلاقا

74
00:22:41.050 --> 00:22:54.150
فهذه المسائل لو عرظت على هؤلاء ما يقولون فيها ماذا سيحكمون على هذا الانسان؟ لو قال لهم هذه القراءة افلم ييأس؟ قال اولم يتبين مثلا افلم ييأس الذين امنوا؟ قال او لم يتبين

75
00:22:54.150 --> 00:23:12.750
او نحو ذلك وقضى ربك قال لا هي ووصى ربك ماذا يفعل بمثل هذا يبين له ان هذا خطأ ويبين له ان هذه القراءة متواترة ان هذا هو وجه القراءة. يقول شيخ الاسلام في موضع اخر لما ذكر حديث الذي قال لاهله اذا انا مت يقول

76
00:23:12.800 --> 00:23:34.250
وفي القول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ يعني شيخ الاسلام حمله على ماذا انهم كانوا يشكون في قدرة الله على انزال المائدة مع ان بعض المفسرين قال غير ذلك. ليس الكلام هنا في بيان الوجه الراجح في معنى الاية لكن المقصود على قول بعض المفسرين

77
00:23:34.250 --> 00:23:46.800
فذلك كان جهلا منهم فعذروا به. يقول وكالصحابة الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فلم يكونوا يعلمون انهم يرونه. يقول وكثير من الناس لا يعلم

78
00:23:46.800 --> 00:24:06.800
اعلموا ذلك اما لانه لم تبلغه الاحاديث واما لانه ظن انه كذب وغلط. ويقول في موضع اخر وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر. ولكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم

79
00:24:06.800 --> 00:24:26.800
بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعي

80
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
فلا يشهد لمعينا من اهل القبلة بالنار لجواز الا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع. يعني اذا رأيت رجلا يأكل اموال يتامى هل تستطيع ان تقول هذا يأكل في بطنه نارا؟ الجواب لا لان هذا موقوف على تحقق الشرط وانتفاء المانع

81
00:24:46.800 --> 00:25:06.800
يقول شيخ الاسلام فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع ويقول وهكذا الاقوال التي يكفر قائلها

82
00:25:06.800 --> 00:25:28.200
قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق. وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها. فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق واخطأ فان الله يغفر له خطأه

83
00:25:28.200 --> 00:25:49.900
ائنا ما كان كائنا ما كان. سواء كان في المسائل النظرية او العملية. هذا الذي عليه اصحاب النبي صلى عليه وسلم وجماهير ائمة الاسلام وما قسموا المسائل الا مسائل اصول يكفر بانكارها ومسائل فروع لا يكفر بانكارها. هذا كلام شيخ الاسلام

84
00:25:50.000 --> 00:26:05.400
بحروفه يقول ولكن المقصود هنا ان مذاهب الائمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين يعني يطلقون في نوع من قال كذا فقد كفر ولكن اذا جاءوا للمعين لم يكفروه

85
00:26:05.500 --> 00:26:22.500
ويقول وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والائمة ولكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الى القول لاحظ مراتب الجهمية الان لاحظ خلفاء بني العباس الذين كانوا يحملون الناس على قول

86
00:26:22.500 --> 00:26:39.250
الجهمية هذه عبارة شيخ الاسلام يقول فان الذي يدعو الى القول اعظم من الذي يقول به. والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه

87
00:26:39.300 --> 00:26:57.150
ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الى ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم

88
00:26:57.300 --> 00:27:19.250
حتى انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية. ان القرآن مخلوق وغير ذلك يقول ولا يولون متوليا يعني على قضاء او ولاية ولا يعطون رزقا من بيت المال ما يعطون رواتب وما الى ذلك الا لمن يقول ذلك

89
00:27:19.300 --> 00:27:35.950
ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم يعني الخلفاء اذوه وضربوه وجلدوه وهو صائم استدعاه المأمون ومات وهو في الطريق ثم المعتصم ثم بعد ذلك جاء الواثق والمتوكل اربعة خلفاء

90
00:27:36.150 --> 00:27:54.700
يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فاخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك

91
00:27:54.750 --> 00:28:12.650
الى اخر ما قال. لاحظ الان هؤلاء خلفاء فرضوا القول بخلق القرآن وعقائد الجهمية على الطلاب في الكتاتيب التلاميذ في الذين يتعلمون القرآن. ولا يطلق الاسير ولا يفتدى الا اذا اقر بخلقه

92
00:28:12.650 --> 00:28:33.700
في القرآن ولا يولون ولاية ولا يعطون لاحد رزقا الا اذا اقر بذلك. وجاؤوا بالعلماء وامتحنوهم وعذبوهم وقيدوهم ومات بعضهم وهو مقيد في السجن كما وقع للبويطي وهو من اعظم واجل اصحاب الشافعي رحمه الله. جيء به من مصر ومات في الحبس في قيوده

93
00:28:33.700 --> 00:28:51.900
الحديد في يديه ورجليه وسجن الامام احمد وضرب واخذوا الشافعي رحمه الله حتى ورى واخذوا يحيى ابن معين وعلي ابن المديني وائمة كبار وتوفي احمد بن نوح رحمه الله لما كان مع الامام احمد في الطريق

94
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
قد ذهبوا به الى المأمون ومع ذلك الامام احمد يترحم عليهم وكانوا يكفرون من لم يقل بهذا. وكان قضاتهم كابن ابي دؤاد يفتون بكفر الامام احمد ويقولون دمه في عنقي. وهكذا بعض هؤلاء الخلفاء لما جيء باحمد

95
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
ابن نصر الخزاعي رحمه الله في امر وقع فقال له الخليفة العباسي الواثق دعنا من هذا الذي قيل يعني عنك تقول في القرآن قال قل كلام الله غير مخلوق. قال فاني احتسب عند الله قتل هذا الكافر. لاحظ الان فاخذ الصمصامة قال

96
00:29:31.950 --> 00:29:54.750
الصمصامة سيف او صفيحة لعمرو ابن معدي كرب. اخذها فضربه فاصابت عاتقه خليفة بنفسه يتقرب الى الله بقتل هذا الامام العالم الكبير احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله فجاء الحرس ومن حوله فاخذوها من يده فاجهزوا عليه قطعوا رأسه فصلب بعضه في بغداد وصلب بعضه

97
00:29:54.750 --> 00:30:14.750
في سامراء الرأس في بغداد والجسد في سامراء وعليه الحرس لا يستطيع احد ان يقترب من الجثة. سنين مصلوب حتى زالت الفتنة القول بخلق القرآن. ما سبب هذا ردود افعال عنيفة؟ وكل واحد اخذ كلاش ولا حزام ناسف وذهب الى الخليفة او الى قصر الخليفة

98
00:30:14.750 --> 00:30:32.050
او الى حرس الخليفة قال هذولا معتزلة خمس مئة من العلماء كما قال ابن القيم رحمه الله افتوا بكفر من قال بخلق القرآن هؤلاء الخلفاء بني العباس لم يقولوا بهذا فقط بل حملوا الناس عليه وعذبوا العلماء ومنعوا

99
00:30:32.050 --> 00:30:46.150
امام احمد رحمه الله من التدريس يدرس ماذا الحديث فبقي في بيته لا يأخذ الناس عنها الحديث وهو امام الدنيا. ثم ماذا؟ ما نتج عن هذا احزمة ولا حمل اسلحة

100
00:30:46.300 --> 00:31:05.600
ولا الحكم بتكفير المعين الخليفة او غير الخليفة وما تجرأ الارباع والانصاف والاثلاث والاستاذ من الشباب انصاف متعلمين وارباع المتعلمين واخماس المتعلمين وبدا كل واحد يطلق القول بالكفر او يؤلف رسالة في مسائل الجهل والعذر

101
00:31:05.650 --> 00:31:17.200
بالجهل كما يفعل بعض المجاهيل. انا ما اقول كل من كتب في هذا فهو مجهول. انا اقول كثير من الكتابات كتبها مجاهيل. يكتب اسمه نعم ولكن من هو؟ من هو

102
00:31:17.550 --> 00:31:32.450
لا يعرف من يكون هذا؟ لا يعرف بالتحقق بالعلم اليوم المطابع جاهزة ومن شاء لف انا سمعت من بعض الناس في غير هذا الموضوع يتصل بي شخص يريد ان يؤلف رسالة يريد مراجع

103
00:31:32.550 --> 00:31:43.450
في الموضوع تريد تؤلف رسالة وما تعرف المراجع في اي مستوى انت؟ وش حصيلتك العلمية؟ قال انا طالب في الثانوي تريد تؤلف رسالة؟ قال نعم. ما شاء الله يا ولدي تعلم

104
00:31:43.550 --> 00:31:55.850
ودع عنك التأليف قال اريد انفع المسلمين. تعلم وتعرف المصادر والمراجع. وهذا لا يقف عليه. تأتي رسائل عدد من الناس نساء ورجال يقول اريد ان اؤلف في الموضوع الفلاني ما هي المراجع

105
00:31:55.900 --> 00:32:12.000
مراجع الذي لا يعرف المراجع هو ليس باهل للتأليف وبعضهم قلت له انت لم تتأهل وانت لا تعرف المصادر. قال انا عزمت على هذا  اتفقت مع دار النشر يعني هو مصر

106
00:32:12.150 --> 00:32:29.850
يريد بس ان يعرف المصادر حتى يكتب فمسألة التأليف والكتابة اليوم ميسورة لكل احد واما هذه الوسائل في الانترنت ووسائل التواصل وما الى ذلك فحدث ولا حرج كل من شاء نقش

107
00:32:30.050 --> 00:32:49.900
ركاكته وجهله ونادى على نفسه الجهالة لو كان يعقل او كان يعقل كثير من القضايا لربما يتفطن لها الانسان اذا تقدم به العلم والسن خبرة في الحياة لكن المشكلة اذا ذهبت نفسه قبل ان يدرك

108
00:32:50.000 --> 00:33:05.950
ومتى يفيق على اهوال القيامة او في البرزخ حينما يعاين الحقائق. واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه