الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة بما يتصل بهذا الموضوع بالشأن الخطير كما اسلفنا وذلك بايراد بعض الاسئلة
التي ارجو ان نخلص باخر هذا الحديث بنتيجة وهي ان هذا الامر ليس بالسهولة التي يتصورها بعض من غامر ارد هذا الحديث اولا المشهور المخرج في الصحيحين حديث حاطب ابن ابي بلتعة
رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد جاء من حديث علي رضي الله تعالى عنه وفيه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فان بها ظعينة
معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرج الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها يعني من ظفائر
شعرها بالغت في اخفائه فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين يعني سماهم الى فلان وفلان وفلان من اهل مكة
يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم قال هذا في السنة السادسة في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم التي صد عنها الحديبية عام الحديبية
وبعضهم يقول كان ذلك في السنة الثامنة في فتح مكة حيث عم النبي صلى الله عليه وسلم الخبر واطلع نفرا من اصحابه. فحاطب كتب الى هؤلاء المشركين يخبرهم بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو سر عسكري حربي يتعلق جيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا هذا في المقاييس والمعايير الدولية الى يومنا هذا
يعد من الخيانة العظمى يسمونه الخيانة العظمى يعني افشاء الخطط العسكرية للعدو فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش
يعني كان حليفا لهم ولم يكن من نفس قريش كان من اهل اليمن وكان ممن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم في قريش
ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق
فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. قد غفرت لكم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
تلقون اليهم بالمودة لاحظ الان هذا الحديث المشهور حديث حاطب رضي الله تعالى عنه الفعل الذي صدر من حاطب رضي الله عنه ما توصيفه في الشرع وموالاة للمشركين ومودة لهم
وهو بالاتفاق سبب نزول هذه الاية من سورة الممتحنة التي تدور حول موضوع واحد وهو موضوع الولاء والبراء وصدرها هو هذا الذي نزل بسبب قصة حاطب. يا ايها الذين امنوا لاحظ
صدرت بخطاب المؤمنين وحاطب رضي الله عنه منهم ففعله هذا نزلت الاية بعده ففعله لم يخرجه من الايمان يا ايها الذين امنوا والقاعدة ان سبب النزول قطعية دخول في العام. ولا يجوز اخراجه
من العموم بالاجتهاد صورة السبب قطعية الدخول في العام ولا يجوز اخراجها منه بالاجتهاد يعني الافراد الداخل تحت العموم يمكن ان يخرج بعضها بنوع اجتهاد لكن هذا قطع الدخول في العموم
يا ايها الذين امنوا وحاطب رضي الله عنه هو سبب النزول اذا هو داخل في هذا. هذا بالاضافة الى انه هو سبب النزول قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اولياء
نزلت هي بسبب هذا الخطاب. اذا هذا الفعل هو من الموالاة فجاء هذا الانكار اولياء تلقون اليهم بالمودة فهذا الذي حصل هو مودة لاعداء الله عز وجل هذا القدر ينبغي ان يكون واضحا لا يجادل فيه احد. اليس كذلك
هذا الفعل موالاة بنص الاية وسبب النزول وهو معدل المشركين والاية ناطقة بهذا فلفظ الاية لم يخرجه من مسمى الايمان يا ايها الذين امنوا وهو سبب النزول ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم
كفره فلما اعتذر اليه بهذا العذر قال صدق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحكم عليه بالنفاق قال بان الله اطلع على اهل بدر
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ما المانع الذي منع من كفره بهذا الفعل الذي هو الموالاة هل هو شهود حاطب رضي الله عنه بدرا الجواب لا لان شهوده
لغزوة بدر عمل صالح من اجل الاعمال ولو وقع الانسان في الكفر والشرك لحبط عمله فالله تبارك وتعالى يقول ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اشركت ليحبطن عملك
والحبوط هو البطلان فلو انه وقع في الكفر لحبط عمله جميعا ومن ذلك شهود غزوة بدر اذا بقي له عمله فهذا يدل على انه لم يكفر ولم يكن المانع من الكفر هو
شهود هذه الغزوة يؤخذ من هذا وهو القدر الذي اريد ان اصل اليه ان موالاة المشركين لا يقال بانها مخرجة من الملة باطلاق هذا القدر الذي نريد ان نصل اليه. ما كل موالاة للمشركين
تكون كفرا مخرجا من الملة هذا الحديث وهذه الاية يدلان على هذا هذا حاطب رضي الله عنه وقعت منه موالاة ومودة ولم يكن ذلك مخرجا له من الدين اذا ما كل موالاة تخرج
من الدين وهذا النوع من الموالاة من النوع الصغير او من النوع الكبير من النوع الكبير يكتب للمشركين في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفشي لهم سره العسكري
هذا ليس بالشيء السهل ومع ذلك لم يكفر فموالاة المشركين انواع منها ما يكون معصية ولذلك يذكر العلماء رحمهم الله في الكلام في الموالاة يذكرون اشياء دقيقة من بري القلم
للمشرك وتعبئة القلم بالحبر الدوات واشياء يسيرة من هذا القبيل هذه دقيقة هذه لا تقاس ما صدر عن حاطب رضي الله تعالى عنه فالموالاة منها ما يكون معصية ومنها ما يكون كبيرة
ومنها ما يكون كفرا لكن هذا النوع الذي يكون كفرا ايضا لابد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع لابد من هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل من حاطب رضي الله تعالى عنه
نعم جاء في بعض الروايات ما يدل على ان حاطبا رضي الله تعالى عنه لم يكن يشك في ان الله ناصر رسوله صلى الله عليه واله وسلم على المشركين وان هذا الخطاب لن يغير موازين
المعركة لكن مهما يكون من امر الكفار ينتفعون به او لا ينتفعون ينتفعون هذا التصرف موالاة او ليس بموالاة موالاة بنص الاية والنبي صلى الله عليه وسلم وجه اليه هذا السؤال
سأله عما حمله على هذا فاذا تبين هذا القدر نخرج بنتيجة ان الموالاة انواع وان ما يكون منها ايضا من قبيل الكفر لا يعني ذلك بالضرورة ان يكفر من صدر عنه
اما لفقد شرط او قيام مانع هذا القدر اذا توصلنا اليه من الذي يستطيع ان يميز هذه الاشياء انها كبيرة او كفر ومن الذي يستطيع ان يميز تحقق الشرط وانتفاء المانع من زيد او عمرو
من يستطيع هذا الذي يحكم على من شاء بالكفر او يحكم على من خالفه بالردة ثم لا يكتفي بهذا بل يقدم على تنفيذ حكم المرتد به على اي اساس؟ على اي اساس
عرفت ان هذا ردة عن الاسلام وان هذا تحققت فيه الشروط وانتفت الموانع وقامت عليه الحجة كيف عرفت ثم اذا كنت بهذه المرتبة والمثابة من الرسوخ واستطعت ان تميز هذه الامور وان تقيم عليها الحجة
من الذي خولك بالتنفيذ بقتل من حكمت عليه في الردة فقد يأتي من يفكر بنفس الطريقة ويختلف معك في امر يدعي انه ايضا يخرج من الاسلام باعتبار انك ما كفرت زيدا او عمرا ممن يعتقد كفره
ثم يقول بكل الجراءة محتجا عليك بان من لم يكفر الكافر او شك في كفره فهو كافر والبعض يمهل من ناقشه في مثل هذه القضية خمس عشرة دقيقة وخمسة عشرة دقيقة
من اجل ان ينظر يتراجع او لا يتراجع تفكر في الحجة التي اقامها عليه فان لم يتراجع حكم بردته الى هذا الحد تناقش مع صاحبه يختلفون في امر فلان فهذا الذي يعامله اذا عاملك بالمثل
في اي قضية يختلف معك فيها يكفر احدا من الناس لم تكفره انت ثم بعد ذلك خول لنفسه الحكم والتنفيذ وصار كل واحد يحمل بيده سلاحا او سيفا او حزاما
او سيارة مليئة في هذه المتفجرات ثم يضعها عند بيت من خالفه ولا عند ولا في مسجده او غير ذلك او يصلي معه ثم يفجر نفسه معه هل هذا يعقل
كل من اختلف مع غيره وحكم عليه بما لاح له ثم بعد ذلك يقوم بالتنفيذ فيحمل سلاحه يبادر باراقة الدماء يقوم بهذا على اي اساس هذا ليس لاحاد الناس وهو من الافساد في الارض
ولو عاملك الاخرون بمثل هذه المعاملة لرأيت الناس لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل اصبحت حياة الناس فوضى كل من اختلف مع غيره حكم عليه بالردة ثم
نفذ فيه بزعمه حكم الله فهذا ليس من دين الله في شيء ولذلك تجدون ايها الاحبة عبر العصور عبر العصور القرون المتطاولة لم يوجد مثل هذا في الامة لم يوجد
تلاميذ الائمة تلاميذ الصحابة الصحابة فمن بعدهم وهكذا الفقهاء والعلماء والمحدثون عبر العصور عبر القرون لا يوجد احد منهم ولا من تلاميذتهم ولا من عامة المسلمين من يختلف مع غيره ثم
يكفر من اختلف معه ثم يقوم بالتنفيذ فكل يحمل سلاحا ويقتل من حكم عليه بالردة لا يوجد هذا لم يعرف بوجود فئة تحمل سلاحا وتحكم على الناس بالكفر ثم تنفذ الا الخوارج. عبر التاريخ
وهاتوا هاتوا عبر التاريخ فئة واحدة طائفة من الفقهاء او من المحدثين من العلماء اي المعتبرين او من تلامذتهم او من عامة المسلمين اهل السنة والجماعة يحكمون على من خالفهم بالكفر
ثم يقومون ايضا التنفيذ بقتل من خالفهم. هذا لا يوجد عبر القرون هل رأيتم هذا في الصحابة رضي الله عنه وهم افقه الامة واعلم الامة هل رأيتم هذا في التابعين؟ هل رأيتم هذا في اتباع التابعين؟ هل رأيتم هذا في
قرن من القرون الى عصرنا هذا لا يوجد فاقول لهذا الشاب رفقا بنفسك هي نفس واحدة كما قال بعض السلف لا تغرر بها رفقا بنفسك ليس هذا هو الطريق ليس هذا هو الطريق
هذا الطريق لا يوصل الى الله بل هذا من السبل التي على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فاذا رأى في العبد نزوعا الى الشجاعة والاقدام والغيرة الدينية دخل عليه من هذا الطريق فاغواه فاوقعه
في الردى واذا رأى فيه نزوعا الى الفواحش والشهوات ونحو ذلك دخل عليه من هذا الطريق فارداه لكن الطريق الاول اخطر واشد واعظم جرما الامام الشافعي رحمه الله له تعليق
يرتبط بهذا الموضوع يقول ليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر يعني هذا الكافر ان المسلمين يريدون منه غرة يعني كما فعل حاطب رضي الله عنه ليحذرها
او يتقدم في نكاية المسلمين يعني يستعد بجيشه ينطلق يقول الشافعي وليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر ان المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين. يقول ليس بكفر
بين هذا الامام الشافعي قال الشافعي ينقصه فقه وعلم عن الشافعي يخفى عليه ما يكون من قبيل الموالاة المكفرة وما لا يكون من قبيل الموالاة المكفرة يقول هذا ليس بكفر بين يعني ليس بكفر
واضح يمكن للانسان ان يحكم على من وقع فيه الردة وشيخ الاسلام رحمه الله له كلام معروف في هذا يقول وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم او حاجة لرحم او حاجة كما فعل حاطب
رضي الله عنه يقول شيخ الاسلام فتكون ذنبا ينقص به ايمانه. ولا يكون به كافرا كما حصل لحاطب ابن ابي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
هذا كلام من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اقول ايها الشاب هل انت افقه من هؤلاء الجبال هل انت افقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يحكم بردته وخروجه من الدين
هل انت ادق فهما واعظم غيرة على دين الله عز وجل حتى تحكم بمثل هذا الحكم؟ ما لك ولهذه ضائق ما لك ولهذه الورطات هذه الاحكام الدقيقة ليست من مهامك
ولا من عملك ولا من شأنك وقد جعل الله لكل شيء قدرا تعلم العلم تريد به ما عند الله وتعرف الطريق الموصل اليه وليكن لك فيه قصد حسن وتدرج في طلب العلم واعلم ان هذه المسائل هي من اخر
وليست من اول هي من اخر ما يتحقق به من مسائل العلم هؤلاء ائمة الدعوة اذى الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله يتحدث عن حديث حاطب رضي الله عنه
وانه دخل في المخاطبة باسم الايمان ووصفه الله به في الاية يا ايها الذين امنوا وتناوله النهي بعمومه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وله خصوص السبب الدال على ارادته مع ان في الاية الكريمة ما يشعر ان فعل حاطب نوع موالاة
وانه ابلغ اليهم بالمودة وان فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يقول لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم خلوا سبيله ظاهر في انه لا يكفر بذلك
اذا كان مؤمنا بالله ورسوله غير شاك ولا مرتاب وانما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفر لما قال خلوا سبيله ولا يقال بان قوله صلى الله عليه وسلم ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هو
مانع من تكفيره لانا نقول لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من لحاق الكفر واحكامه فان الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون والكفر محبط للحسنات والايمان بالاجماع يقول فلا يظن هذا يعني لا يظن انه قد كفر ولكن الذي منع من حبوط الاعمال هو انه شهد
بدرا او الذي منع من كفره هو انه شهد بدرا ليس الامر كذلك فهذه المسائل ايها الاحبة لا تؤخذ هكذا ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله فان التكفير لا يكون بامر محتمل
فاين هذا من المسارعة بتكفير من اختلف هذا الانسان معه والقتل بالظنون والتوقعات وما الى ذلك باي حق قد يكون هذا الذي تقتله من الجنود او من غيرهم اعظم ايمانا منك وتقوى لله
وخوفا منه وهذا يوجد في طوائف الامة على اختلاف اعمالهم ومهنهم فتجد في عامة الناس وتجد في الجنود من هو مخبت خاشع تقي لله تبارك وتعالى وهذا شيء مشاهد ولو كان فاسقا
فهل يجوز قتله والحكم عليه بالردة ولذلك اقول ايها الاحبة حديث حاطب هذا يستدعي التوقف والتريث والتفكير الف مرة قبل ان يقدم الانسان على امر يذهب بدنياه وقد يذهب باخرته
ويموت هذه الميتة ميتة السوء ويختم له بخاتمة السوء ويرجع بالفضيحة والعار على نفسه ويكون اعظم العقوق على اهله وقومه وعشيرته واسرته اذى من اعظم الشرور والاثام اين العقول ان لم يوجد العلم
الشرع اذا لم يعرف العبد لم يكن له بصر بدين الله عز وجل وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اين العقل ان العقل اما يرى هذه المفاسد بانواعها
التي كما ذكرت في الليلة الماضية لا اعلم لا اعلم مصلحة واحدة فيها اللهم الا ما ذكرت من انكشاف باطل هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال والاجرام وما ينضاف الى ذلك من انكشاف المنافقين
الذين يستغلون مثل هذه الاحداث للطعن في دين الله عز وجل والطعن في علماء الامة قديما وحديثا والطعن في مقوماتها ومناهجها التعليمية وما الى ذلك وهم اول من يعلم كذب ذلك
انه ليس صحيح وان هؤلاء ما تخرجوا على هذه المناهج التعليمية ولا تخرجوا على يد هؤلاء العلماء وانما تلقوا ذلك عبر وسائل معروفة لدى الجميع يصلون بها الى مرادهم ويتلقون عن مجاهيل
بكنا واسماء لربما وهمية الله اعلم تحتها شياطين يتلقون عنهم مثل هذه الجهالات ولذلك اقول ايها الاحبة الكتابات في مثل هذه القضايا كثير منها ليس على الجادة حتى من لم يكن من هؤلاء
فان كثيرا من الكتابات ليست على جادة صحيحة تجد في بعض هذه الكتابات نزوعا الى الارجاء ظاهر ويأتي بكلام اهل العلم الذي يوافقه ويترك ما عداه وتجد الطرف المقابل الطرف الاخر
يورد من كلام اهل العلم والنصوص ما يوافقه وهذا كله من اتباع الهواء وان احسنا الظن فغاية ما هنالك ان هذا من القصور في العلم وجمع اطراف المسائل واقوال اهل العلم
فهذا الذي يحتج بقول هذا العالم الذي اذا رآه هذا الشاب الغر الذي لا بصر له بكلامهم العلماء قال ليس بعد هذا شيء هذا كلام صريح وواضح والواقع ان لهذا العالم
من الكلام ما يجب ان يضاف الى الكلام الاول هذا من جهة ويعتدل النظر ثم ايضا هناك قضية في غاية الاهمية وهي ان كثيرا مما يحتج به هؤلاء من عبارات اهل العلم
المدونة في بعض الكتب والفتاوى هي فتاوى في قضايا معينة يعني هي واقعة عين فلا يصح تعميمها وفرق بين كلام العالم في مقام التنظير والتقرير وكلام العالم في مقام الفتية
في واقعة بعينها فهذه لها ملابسات قبل ان يوجد هذا الشاب لربما بمئات السنين لا يعرف الملابسات التي كانت موجودة فمن الخطأ ان يأخذ من هذه العبارة او هذه الفتية
حكما عاما في جميع الاحوال ولو كان ذلك لا يتنزل على الملابسات التي كانت موجودة انذاك اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القضايا يحكم بعض اهل العلم
بانها واقعة عين لا عموم لها كما هو معروف في كلامهم بصرف النظر عن تصويب هذا في هذا المقام او ذاك لكن هي عبارة معروفة واقعة عين لا عمومة له
فكيف بكلامي غيره من فتاوى العلماء فهؤلاء العلماء لو ضم كلام الواحد منهم ضم بعضه الى بعض لاستبان وجهه المسألة وعرف قوله فيها وفي نظائرها ولكن هذا يأخذ بعبارة وذاك يأخذ بعبارة من الطرف الاخر
فيقع بسبب ذلك تفرق واختلاف تباعد بين هذه الاقوال والافهام وكلاهما يرجع الى عبارة عالم معين هذا موجود لكن نحن سننظر في هذه النصوص كما قلت اليوم هذا الحديث وغدا ان شاء الله تعالى
اورد سؤالا اخر على حديث اخر بهذه الطريقة فسؤال بعد سؤال يتبين في النهاية ان شاء الله ان الامر ليس كما يظنه هؤلاء الشباب هذا واسأل الله عز وجل ان يهدي
الجميع للحق وان يفتح بصائرنا جميعا وان يدلنا على مرضاته وان يعيذنا جميعا من موديلات الفتن وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان يكبتا الاشرار ويرد كيد الفجار والله المستعان
طيب اتوقف والاسئلة ارى ان تكون ان كان هناك مناقشات او اسئلة في اخر لانها سلسلة قضايا بعضها يأخذ بحجز بعض لا يمكن ان ينفصل عن ما قبله وما بعده
حتى يستتم ثم بعد ذلك تتضح الصورة في النهاية التي اريد ان اصل اليها لا اريد اني اضع مسطرة هنا اقول هذا يكفر وهذا لا يكفر هنا يكون كفر ولا يكون كفرا لا اريد هذا
نريد ان اقول في النهاية ان الموضوع جلل وخطير وكبير فيترك لاهله من العلماء الراسخين في العلم ولن تخلو الامة من علماء راسخين. اما انت ايها الشاب ارى ان تضع ساعة منبهة تستيقظ لصلاة الفجر وتحافظ على اذكار الصباح والمساء
ويكون لك ورد من القرآن يسلم الناس من لسانك وقلمك ويدك طب بعد ذلك ارجو لك ان شاء الله ان تبلغ وتصل ان شاء الله الى مرضاة الله تبارك وتعالى الايمان والعمل الصالح
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه