1
00:00:00.500 --> 00:01:25.000
والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح يحمل دموع العين عنك  ان حل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير جو السما عطر القلوب اريجهم. قد فاح من هذا والملائك حولنا طاب المساء

2
00:01:25.000 --> 00:01:51.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:52.150 --> 00:02:14.200
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

4
00:02:14.250 --> 00:02:34.900
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

5
00:02:35.300 --> 00:03:00.950
العالمين انك حميد مجيد هذه الحلقة الثانية الرد على رجل مغمور يقبع تحت خط الفقر العلمي في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة كتبها الاصلية وعلى رأسها صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

6
00:03:03.200 --> 00:03:25.800
وكنت عنونت في المرة الماضية اه لهذا الرد بعنوان طويل وهو الاعتراض على البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط. هكذا قلت واعتزرت عن طول العنوان على اساس ان العناوين تصان عن الاسهام

7
00:03:26.550 --> 00:03:57.050
تفضلت ان اضع عنوانا اخر قصيرا وهو مثل مشهور قلت قصته في الحلقة الماضية الا وهو اعني العنوان على نفسها جنت براقش وايضا اضيف تفسيرا لهذا العنوان حديث مشهور لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شهرته الواسعة

8
00:03:57.100 --> 00:04:17.500
والتي يعني آآ يعني آآ طبقت الافاق تقريبا الا وهو من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا كثير من الناس يظنه حديثا صحيحا ولكن الصحيح انه حديث حديث مرسل لا يصح

9
00:04:17.750 --> 00:04:37.000
الصحيح فيه الارسال وليس الاتصال اه كما اه قلت في المرة الماضية احد المحامين اعترض على صحيح البخاري باعتراضات وهو واضح انه رجل قرآني هكذا يسمي نفسه والقرآن من هؤلاء براء

10
00:04:37.100 --> 00:05:03.950
هم الذين ينكرون حجية السنة ويزعم ان صحيح البخاري فيه مئات الاحاديث الشاذة هو قال ان العلماء قالوا مائة حديث شاذ هو قال لا ليس مائة فقط بل مئات الاحاديث الشاذة آآ في صحيح البخاري. طبعا لم يقل احد من العلماء قط

11
00:05:04.050 --> 00:05:16.850
ولا ينبغي ان يتورط في هذا عالم انا في صحيح البخاري مائة حديث شاذ. ابدا ما قال هذا احد قط ونحن نرفع عقيرتنا بالتحدي ان يأتي باسم عالم واحد قال

12
00:05:16.850 --> 00:05:35.950
البخاري في مائة حديث شاذ آآ القصة التي دندن بها وآآ يعني اطال فيها الكلام وانا عالجتها في الحلقة الماضية لكن اه اه الشق الحديثي من معالجتي لم يهضمه كثير من الناس

13
00:05:36.750 --> 00:05:57.200
ولذلك يعني طالبوا ان اعيد الكلام مرة اخرى عليه حتى يستوعبه. لان انا قلت ان للبخاري شفوف نظر لا يكاد يدركه الا رجل مدمن النظر في صحيح البخاري فعملت الخريطة عملت لوحة يعني بحيس ان انا اوضح الشق الحديثي

14
00:05:57.750 --> 00:06:21.900
الذي لا يستطيع هذا المعترض ولا مائة مثله ان يصل الى فهم مراد البخاري الا اذا جثى بركبتيه السنين الطوال وتعلم تحت اقدام اهل العلم بالنسبة القصة. وانا ساعيد طرفا منها لان انا على اللوحة ساشرحها بحيس انها تكون واضحة جدا لمن

15
00:06:21.900 --> 00:06:47.800
اه يعني اه يتابعني هذه المرة هو بيقول ان البخاري اودع في صحيحه حديثا ينكر ان المعوذتين من كتاب الله ويقول ان البخاري بهذا يهدم يهدم كتاب الله وانا لا يمكن احافظ على السنة واهدم القرآن. ده الكلام بتاعه بالنص يعني

16
00:06:48.950 --> 00:07:05.450
بل الصحيح ان انا احفظ القرآن واذا كانت السنة بتعارض القرآن يبقى القرآن مقدم. طبعا هذه كلمة حق يراد بها باطل طبعا لانه لا يوجد ابدا حديث صحيح يعارض اية اطلاقا في كتاب الله

17
00:07:06.100 --> 00:07:23.650
ولا يمكن ان يجد المرء حديثا صحيحا يعارض حديثا اخر صحيحا بل لا بد ان يكون بينهما يعني توافق باي وجه من وجوه الجمع المعروفة عند علماء اصول الفقه هل آآ فعلا في صحيح البخاري آآ حديث

18
00:07:23.750 --> 00:07:44.750
فيه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وان البخاري اورد هذا الحديث لينكر ان المعوذتين من كتاب الله؟ الجواب ان هذا كذب على البخاري وذكرت الادلة ان البخاري يثبت بما اورده في صحيحه

19
00:07:45.000 --> 00:08:04.700
ان المعوذتين من كتاب الله ويرد على ابن مسعود هو يرد على ابن مسعود بادلة لكن قبل ان يعني آآ ادخل في الادلة دي اريد ان اسس شيئا اخر انا ذكرته في الحلقة الماضية. لكن بعض الناس لم يهضمه

20
00:08:04.900 --> 00:08:31.950
قلت ان السياق احيانا يأتي بمعنى بمعنى مراد ويأتي بمعنى ثانوي ومقصود المؤلف هو المعنى المراد وليس الثانوي زي ما زكرت آآ الاحاديث الماضية زكرت حوالي تلات اربع احاديث آآ منها آآ حديث آآ عبيد بن عمير

21
00:08:32.100 --> 00:08:51.900
لما آآ قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يقول للنساء اذا اغتسلن من الجنابة ان يصل الماء الى اصول الشعر فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن الى اخر الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية

22
00:08:52.200 --> 00:09:07.900
وقلت مراد مسلم من هذا الحديث هو تبني قول عائشة وليس تبني قول عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو مذهبه ان يصل الماء الى اصول الشعر الى اصول شعر المرأة في غسل الجنابة

23
00:09:08.400 --> 00:09:20.650
انما عائشة ضد هذا مسلم اراد قول عبدالله بن عمرو بن العاص ولا قول عائشة؟ اراد قول عائشة. يبقى المعنى المؤسس المعنى الرئيس الذي اراده مسلم هو قول عائشة هو ليس قول عبد الله ابن

24
00:09:20.650 --> 00:09:39.000
ابن عاص انما جاء قول عبد الله ابن ابن العاص رضي الله عنهما في السياق وليس مرادا به الاحتجاج الذي يغفل هذا المعنى يقع في ورطة  زي ما بعض الناس افتى لبعض النساء

25
00:09:39.100 --> 00:09:56.250
بجواز السفر بلا محرم طيب ما حجته؟ قال لك في حديث صحيح البخاري حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي هل آآ سمعت بالحيرة

26
00:09:56.950 --> 00:10:17.250
مكان مدينة قال نبأت عنها ولم ارها قال يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة المرأة اللي بتركب على الجمل في هودج كان زمان ايام الحياء رحم الله الحياء

27
00:10:17.400 --> 00:10:29.350
المرأة لما بتزف الى زوجها كانت بتركب جمل ويعملوا عليها شيء زي الهودج زي ايه؟ زي صندوق من القماش يعني ده اسمه الايه؟ اسمه الهودج اللي بيوضع على ظهر البعير

28
00:10:30.450 --> 00:10:45.100
بحيس ان المرأة ما تتكشفش دلوقتي المسرح بيتنصب والكاميرات بتسجل والعروس عريانة والديوسة اللي قاعد جمبها مبسوط مبتسم فاتح بوقه قد كده الزعينة اللي هي المرأة التي تركب في الهودج

29
00:10:45.150 --> 00:11:05.600
بيقول لعدي ابن حاتم ايه بيقول له يوشك ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخافوا الا الله قال لك ما هي دي مسافة سفر اهو والمرأة خرجت من مدينة الحيرة الى الكعبة

30
00:11:06.150 --> 00:11:23.550
بدون محرم ازا ده يدل على جواز السفر بدون محرم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام لعدي ابن حاتم كان يقصد ان يثبت حكم سفر المرأة بلا محرم

31
00:11:24.600 --> 00:11:45.550
اطلاقا بل اراد ان يقول يوشك ان يعيش الناس الامان لدرجة ان المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا يلقاها لص. ولذلك علي ابن حاتم قال فقلت في نفسي اين دعاء طيء الذين سعروا البلاد

32
00:11:46.350 --> 00:12:00.850
دعاء اللي هم قطاع الطرق هو عديب بن حاتم بيستغرب في نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يوشك ان ترى الزعيم لتخرج من الحارة الى ماء الى الكعبة لا تخاف الا الله. الاموال فين اللصوص

33
00:12:00.850 --> 00:12:15.350
لنفسه. الله! امال اين نصوص الذين سعروا البلاد ونشروا فيها الفساد فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بصدد ان يثبت في هذا الحديث انه ان المرأة يجوز لها ان تسافر بالله محرم

34
00:12:15.500 --> 00:12:31.900
والا لو تبنينا هذا يبقى نرجع بقى حتوقعنا فرطات اخرى وهي زي مسلا ايه؟ حديس كعب بن مالك اللي هو في الصحيحين آآ لما تخلف عن غزوة تبوك في هذا الحديث لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك

35
00:12:32.250 --> 00:12:44.300
وبعدين جاء كعب بن ما لك ومرار بن الربيع وهلال بن اية الواقفي التلاتة دول وآآ بعد المنافقين ما اعتذروا وقالوا ان بيوتنا عورة والكلام ده وكل واحد اعتزر بعزر

36
00:12:44.450 --> 00:13:00.650
التلاتة دول قالوا يا رسول الله لم يكن لنا عذر فامر المسلمين بمقاطعة هؤلاء الثلاثة. ولا احد يكلمهم هلال ابن وايت الواقفي قام رابط نفسه في عمود من في السرير

37
00:13:00.800 --> 00:13:26.700
وقال انا مش انا هفضل مربوط في السرير لحد ما النبي يفكني جراء هذا الزنب كعب بن مالك كان اشد القوم كان يصلي فوق ظهر بيته كان يروح المسجد يلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مش مبسوط منه والصحابة كلهم متجنبينه فكان بيصلي على ظهر البيت

38
00:13:28.000 --> 00:13:48.400
خمسين ليلة فهل يمكن لاحد ان يقول ان صلاة الجماعة ليست بواجبة. بدليل ان كعب بن مالك ترك صلاة الجماعة وصلى على ظهر بيته خمسين ليلة يعني ممكن واحد يقول هذا الحديث يصرف الاحاديث الكثيرة في وجوب صلاة الجماعة

39
00:13:48.800 --> 00:14:13.650
الكلام لأ لان دي حكاية ما فيش فيها اسبات حكم وكذلك حديث عدي بن حاتم لم يتعرض اصلا لحكم سفر المرأة بغير محرم لان احنا عندنا احاديث محكمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه

40
00:14:13.650 --> 00:14:34.700
الكلام ده انما سيق ابتداء لبيان حكم سفر المرأة بلا محرم فما اقدرش احتج بحديث عدي بن حاتم على ان يجوز للمرأة ان تسافر بلا محرم لانه لم يكن مقصودا للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبين حكم سفر المرأة. انما كان المقصود ان يبين الامن

41
00:14:34.700 --> 00:14:48.150
الذي سيعم البلاد كلها لدرجة ان المرأة التي تحتاج عادة في السفر الى محرم حتى تأمن على نفسها وعلى عرضها هذه المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله

42
00:14:49.250 --> 00:15:01.100
يبقى ده المعنى الرئيس المعنى الثانوي اللي هم جعلوه رئيسا واخذوا منه حكما وعطلوا به حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لا يحل لامرأة تؤمن بالله والي اخر امساك اللهم ارحمني منها

43
00:15:01.100 --> 00:15:17.050
هذا المعنى سوي غير مقصود تمام يبقى اذا كما قال العلماء السياق من المقيدات سياقه من المقيدات. هذه مسألة اردت ان ابينها ايضا لانها برضو عملت اشكال عند بعض الناس. نرجع الى قصة المعوذتين

44
00:15:18.300 --> 00:15:43.250
قلت ان الامام البخاري رحمه الله رد على ابن مسعود بعدة اشياء اول شيء انه قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق باب سورة قل اعوذ برب الناس وكما قلت روى هذا الحديث في كتاب التفسير

45
00:15:43.500 --> 00:15:58.500
زي ما بقى البواب سورة البقرة وسورة ال عمران الباب سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هو يثبت انها سورة من القرآن الدليل التاني الذي يدلك على ان البخاري لم يتبنى قول ابن مسعود

46
00:15:59.750 --> 00:16:16.500
انه روى الحديث هذا الحديث في موضعين الاتنين ورا بعض والفايدة دي انا ما قلتهاش المرة اللي فاتت سبب قصة الجريدة اللي اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني الانسان لما يكون يعني متعصب اوي ممكن تفوته بعض الفوائد

47
00:16:18.450 --> 00:16:37.750
سورة الفلق قبل سورة الناس انظر بس البخاري عمل ايه لما روى الحديث في سورة الفلق وزود ايه لما روى الحديث في سورة الناس في سورة الفلق قال البخاري رحمه الله

48
00:16:38.550 --> 00:17:09.500
حدثنا قتيبة ابن قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان  عن عاصم وعبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال سألت ابا المنذر عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49
00:17:10.100 --> 00:17:35.500
عنهما فقال قيل لي قل فقلت انت لاحز ايه هنا انه ما جابش سيرة ابن مسعود والعطرات ابن مسعود انما اختصر الحديث او هكذا رواه قتيبة فبدأ به قبل ان يذكر اعتراض ابن مسعود في الرواية التانية

50
00:17:36.950 --> 00:17:58.200
مما يدلك على ان البخاري يتبنى قول ابي بن كعب ولا يتبنى قول ابن مسعود لان اخلى الحديث في المرة الاولى من اعتراض ابن مسعود  لما روى الحديس التاني  باب سورة قل اعوذ برب الناس

51
00:17:58.600 --> 00:18:21.000
قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان  عن عبدة بن ابي لبابة وبعدين قال حاء او عن زيد ابن حبيش وبعدين قال حاء تحويل يعني وحدثنا عاصم ابن عيلة اللي بيقول حدثنا عاصم

52
00:18:22.150 --> 00:18:55.350
عن زر بن حبيش قال قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يقول الكزا والكزا ده ايه استعظاما لانكار ابن مسعود خلاص  الامام البخاري انا قلت المرة اللي فاتت ده الجانب الشق الحديثي اللي استشكله الناس لان انا قلته كده بدون ما اعمل خريطة

53
00:18:57.000 --> 00:19:21.800
قلت انه هذا الحديث رواه احمد والشافعي وعليه والحميدي وسعدان ابن نصر كلهم قالوا عن زيد ابن حيش قلت يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما من المصحف حتى في رواية احمد بن حنبل

54
00:19:23.350 --> 00:19:44.750
ما جابش سيرة ابن مسعود والتصرف ده كله مش فين ابنه عيينا رواية احمد بتقول ايه؟ احمد بن حنبل طبعا بيقول حدسنا سفيان على طول  آآ قال يا ابا المنذر ان اخاك يحقهما. ما رضاش يقول اخاك مين

55
00:19:46.300 --> 00:20:04.750
احمد بن حنبل بيقول ايه قيل لسفيان ابن مسعود قالت فلم ينكر. حتى ابن عيينة ما قالش نعم وهو ابن مسعود. لم ينكر كساكت ما يرضاش يتكلم طالما ما اتكلمش

56
00:20:05.250 --> 00:20:22.050
وهو في سياق السؤال يبقى ده اقرار يعني حتى ابن عيينة ما كانش عايز يسميه كمان. يسمي ابن مسعود ان اخاك يحكهما فقالوا لسفيان ابن مسعود فلم ينكر. يعني لم يقل نعم هو ابن مسعود

57
00:20:23.700 --> 00:20:40.300
يبقى اذا رواية الشافعي واحمد والحميدي فيهما ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف البخاري ما رضاش يجيب رواية واحد من دول انما اتى برواية قتيب ابن سعيد وعلي بن المديني

58
00:20:40.850 --> 00:21:00.900
انا اوريكم معنى الخريطة القصة بقى دلوقتي عندنا زي ما انا راسمها كده اهو انا كاتب المتن كذا وكذا وهنا يحكهما من المصحف. طبعا الحديث يروى ابي بن كعب ويرويه عنه زر

59
00:21:01.250 --> 00:21:17.600
ابن حبيش وبعدين يا روي عاصم ابن ابي النجود وعبدة ابن ابي الابابة سفيان بن عيينة اذا الاسناد متحد من عند سفيان ابن عيينة وانت طالع لابي بن كعب سفيان عن عاصم وعبدا عن زر عن ابي

60
00:21:19.200 --> 00:21:35.550
من تحت سفيان ابن عيينة شايفين زي ما انا كاتب كده الكاتب علي بن المديني وعبد الجبار ابن العلاء عبد الجبر ابن علاء روايته دي موجودة في مستخرج اسماعيلي عبد الجبر ابن العلاء

61
00:21:36.100 --> 00:21:52.600
وعلي بن المدين كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. اهو يعني ازا علي بن مديني ابهم

62
00:21:52.700 --> 00:22:10.350
مسألة حك المعوذتين وعبد الجبار بن علاء كذلك ابهم قصة حك المعوذتين خلاص الذي صرح ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف الشافعي اهو زي ما انتم شايفين اهو الشافعي

63
00:22:10.400 --> 00:22:23.900
احمد بن حنبل الحميدي التلاتة دول يرون الحديث عن سفيان ابن عيينة عن عاصم وعبدة عن زيد بن حبيش عن ابي بن كعب ان ابن مسعود كان يحكهما من المصحف

64
00:22:24.800 --> 00:22:44.100
هنا على الناحية اليمين كتيبة سعيد وسعدان ابن نصر الاتنين دول ما جابوش سيرة حك ابن مسعود للمعوزتين تمام يبقى اذا ارجع انا بعد بيان هذا الكلام اقول ايه اقول

65
00:22:44.450 --> 00:23:01.900
ان البخاري اختار رواية علي بن مديني التي فيها ابهام السورة المحكوكة وقال كذا وكذا ولم يقل يحكهما من المصحف. وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ان احمد ابن حنبل والحميدي كلاهما من مشايخ البخاري

66
00:23:02.550 --> 00:23:20.650
ولو شاء البخاري ان يروي الحديث عنهما لروى لكنه اختار رواية علي المدينة لابهامها واختار رواية قتيبة ابن سعيد التي لم يذكر فيها اصلا اعتراض ابن مسعود هو ده الصنعة الحديثية. هذه هي الصناعة الحديثية التي

67
00:23:21.500 --> 00:23:44.800
تخفى على مثل هذا الجاهل القابع تحت خط الفقر العلمي. وجاي عمال يعترض على الامام العلم الكبير المفرد الذي يستحق عن جدارة قول القائل اذا نحن اسنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني

68
00:23:45.500 --> 00:24:07.300
وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني الا وهو الامام البخاري رحمة الله عليه والامام البخاري حقيق ايضا بقول القائل في مالك رحمه الله يدع الجواب فلا يراجع هيبة

69
00:24:08.100 --> 00:24:32.100
والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى ما هو المهيب وليس ذا سلطان واحنا بنعتذر الحقيقة للبخاري عن اعتراض هؤلاء وعن اعتراض الجهل الذين سبقوهم في القرون الماضية اداة فيما يتعلق بالمعوذتين

70
00:24:32.500 --> 00:24:51.900
اه القصة التانية اللي هو اعترض عليها وليست في صحيح البخاري انما انفرد الامام مسلم قصة الصلاة الوسطى. انا ذكرت طرفا منها ولم اذكر الطرف الاخر اه هو بيقول ان اه اه البخاري بيحرف

71
00:24:52.100 --> 00:25:10.850
كتاب الله لانه اتانا بقرآن اه لا نعرفه وهو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين قال لك ان صلاة العصر دي مش موجودة في القرآن الزي البخاري

72
00:25:11.350 --> 00:25:28.300
يجيبها. اولا البخاري لم يروي هذا الحديث كما قلت انما هو من مفاريد مسلم يرويه عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها امرته ان يكتب لها مصحفا

73
00:25:29.650 --> 00:25:49.250
وقالت اذا اتيت الى هذه الاية فاذني انتهت هذه الاية يعني قل لي فلما وصل للاية قال لها انا وصلت للاية اللي في سورة النساء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قالت له اكتب وصلاة العصر

74
00:25:50.450 --> 00:26:10.700
وفي رواية بدون الواو حافظوا على الصلوات والصلاة الصلاة العصر وقوموا لله قانتين صلاة العصر كلمة صلاة العصر كانت قرآنا يتلى ثم نسخت نسخ تلاوة زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت

75
00:26:10.850 --> 00:26:36.350
ان النسخ اما ان يكون نسخ حكم مع بقاء التلاوة او نسخ تلاوة مع بقاء الحكم الاية دي مثال بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم والدليل على ذلك هو الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه

76
00:26:36.800 --> 00:26:52.500
البراء بن عازب اه اه زي ما بيروي مسلم في صحيحه من حديث شقيق اه ابن حديث ابي وائل شقيق  ان رجل راجعه رجع البراء في كلمة صلاة العصر دي

77
00:26:54.200 --> 00:27:20.050
فقال كنا نقرأها زمان النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم نسخت ثم نسخت ده كلام البراء ابن عازب صحيح مسلم ثم نسخت فكأن الرجل بيراجعه مرة اخرى قال قد قلت لك

78
00:27:21.500 --> 00:27:38.900
قلت لك عن انها ايه ؟ انها نسخت اذا عائشة لما زودت وصلاة العصر لانها كانت قرآنا يتلى ثم نسخ تلاوته فكتبت هذا كما يقول العلماء كتابة التفسير في مصحفها الخاص

79
00:27:39.050 --> 00:27:59.300
مش مصحف الامام اللي هو كتبه عثمان ابن عفان وزعه على الامصار وامر بحرق جميع المصاحف بعد ذلك اذا لا اشكال في هذا الحديث وان البخاري رحمة الله عليه لم يعني آآ يأتي بقرآن جديد كما يقول هذا الايه؟ كما يقول هذا الذي يقبع تحت

80
00:27:59.300 --> 00:28:19.950
الفقر العلمي واعترض على الامام البخاري رحمة الله عليه نبقى بقى كمان اعترض على قصة القردة لما رجمت القرد القصة انا قلتها قبل كده لكن انا هقولها تاني لان هو ده محل الاعتراض

81
00:28:21.850 --> 00:28:35.750
قال قال ايه؟ قال انا ارضى ان يكون البخاري كتاب تاريخ وليس كتاب سنة ازا كان كتاب تاريخ يقولوا قرد رجم هو حر كتاب تاريخ. لكن انا لن اقبله ككتاب سنة

82
00:28:36.500 --> 00:28:57.050
طبعا الناس انا لازم افهمهم الفرق بين كتاب التاريخ وكتابة السنة وهو ليه عايز البخاري يبقى كتاب تاريخ؟ كيف كتب التاريخ التاريخ يؤخذ من افواه الناس الجالسين على المصاطب والارصفة

83
00:28:59.100 --> 00:29:21.700
انما السنة لها قيود انتم عارفين كتابة التاريخ بالزبط زي ايه اليومين دول زي الجرانيت الجرايد يعني حصلت حادسة في مكان معين الصحفي بيعمل ايه يروح لمكان الحدث يا ابي الكسير وعويل وثالثهما في خير

84
00:29:21.750 --> 00:29:34.800
اوزعيته نعيته نطات الحيطة. زي ما احنا بنقول يعني بيقولوا ايه اللي حصل بيقول والله كانت العمارة واقفة كده فجأة لقيناها اتطربقت طب وانت ايه اللي حصل؟ يقول له العمارة رقصت كده

85
00:29:35.050 --> 00:29:50.800
واتطربقت ها واحد تاني تقول له ده قام واحد راكن ايه ساند العمارة بكتفه لحد ما المطافي جت. اي حاجة بقى كل واحد بيقول للي على مزاجه فيوم الصحفي يعمل ايه يقوم يكتب كل اللي الناس بيقولوه

86
00:29:50.900 --> 00:30:11.200
طب انت ايها الصحفي اعلمت هذا الرجل صادقا ام كاذبا هل هو دقيق في النقل ولا مجازف مسلا هل هو كذاب يخترع ما يقول؟ ولا نقل الحقيقة المؤرخون لا يبحثون اطلاقا عن صدق القائل

87
00:30:12.100 --> 00:30:33.050
اهو عدل ضابط ولا مغفل؟ ولا كذاب المؤرخون لا يبحثون في هذا الباب اطلاقا عن قانون الرواية لكن يروي الحدث كما هو عشان كده الامام الكبير شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري

88
00:30:33.300 --> 00:30:53.500
في تاريخ الامم والملوك كتاب التاريخ بتاعه بتاع التاريخ الطبري هايل في المقدمة كلاما معناه طبعا مش حافز كلام الطبري بنصه يعني ولعل ناظرا في كتابنا هذا يرى فيه ما يستبشع

89
00:30:53.600 --> 00:31:16.000
يعني كلام فظيع ما يتحكيش يعني فليعلم ان هذا ليس من قبلنا انا مش مسئول عنه انما الدين ما سمعناه عايز الطبري يقول انا بريء من الروايات الباطلة التي لا تعقل

90
00:31:16.400 --> 00:31:32.650
الكلام ده مش من عندي. الكلام ده انا زي ما سمعته كتبته وهذه سيرة المؤرخين ينقلون الحدث فقط انما السنة دي لها قصة اخرى علم الحديث كله مؤسس على حفظ

91
00:31:33.150 --> 00:31:57.300
على مصلحة حفظ السنة الراوي فيما يتعلق باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا نقبل منه نقيرا ولا قطميرا ولا نصف كلمة الا اذا كان ضابطا حافظا وكان عدلا صادقا العلماء مسكوا السنة غربلوها

92
00:31:58.800 --> 00:32:24.950
ونفوا عنها الكذب ونفوا عنها الخطأ وقدموها صافية الى الامة ليه؟ لان في اخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجة بكلامه لازمة ومخالفته تساوي النار عشان كده العلماء تحروا غاية التحري في نقل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:32:25.400 --> 00:32:42.950
ولم يتحروا في نقل حكايات الناس ولا الاحداث الجارية في التاريخ اظن كده ظهر الفرق بين ان كتاب التاريخ وبين كتاب السنن او كتاب الصحيح هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي

94
00:32:43.850 --> 00:32:56.550
وهو لا يستطيع القراءة زي ما قلت لكم يطوقونه وهي يطوقونه مش عارف يقرا وسيء الفهم زي ما حصل في قصة البقرة. وانا قصة البقرة همر عليها بسرعة كده مروري الكرام

95
00:32:57.300 --> 00:33:18.750
عشان حاجة يعني نسيت اقولها برضو او فاتني ان اقولها هذا الانسان عايز يخلي كتاب البخاري كتاب تاريخ علشان اللي مش عاجبه نرميه واللي عاجبه ياخده قصة القرود بقى هو بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ على عيني وراس

96
00:33:18.950 --> 00:33:40.100
ما عنديش مشكلة. يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة بتتكلم ايام النبي هو حر لو كتاب تاريخ نيجي على قصة القردة القردة اللي هم رجموا القردة الحديس ده يرويه الامام البخاري

97
00:33:41.900 --> 00:34:06.550
في كتاب في باب ذكر ايام الجاهلية خلي بالك بقى من الكلام اللي جاي ورواه مختصرا مختصرا جدا انما الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى القصة بطولها من اكسر من طريق. يعني من اكسر من طريق عن

98
00:34:06.600 --> 00:34:31.650
عيسى ابن حطان البخاري قال آآ عن عمرو بن ميمون قال رأيت اه الرجمة في الجاهلية  ان القرود رجمت قردة البخاري رواه مختصر كده انما الاسماعيلي رواه بطوله قال ايه

99
00:34:32.600 --> 00:34:59.350
سئل عمرو ابن ميمون حدثنا عن اعجب شيء رأيته في الجاهلية فقال ارسلني اهلي الى النخل حتى يعني ايه يعني لا تأكل القردة كانوا بيطلعوا على النخلة ياكلوا البلح هم اهل ارسلوه ليحفظ النخل من القرود

100
00:35:01.350 --> 00:35:22.650
فواضح ان المكان مليان قروض وهو جالس عشان يحفظ النخل من قروض لا المنزر الاتي قرد عجوز ومادد ايده وقردة نايمة على دراع العجوز ده فجاء قرد شاب فبصبص لها

101
00:35:23.800 --> 00:35:41.050
اصل البصبصة تحريك الذنب من ذوي الاربع اي واحد له ديل ها بيحركه يبقى اسمه وصبص عشان كده احنا عندنا لما واحد يبصبص لواحدة ست يقول لك ايه بيلعب بديله

102
00:35:42.050 --> 00:36:01.100
احنا عندنا بيلعب بديله هي دي البصبصة ازا حرك ذنبه يبقى اسمه ايه؟ يبصبص فبصبص لها فقامت ايه انسلت كده بخفة كده من على دراع القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد

103
00:36:02.000 --> 00:36:28.200
عمرو بميمون بيقول آآ ان هو زنا بها القردة كده وبنفس الخفة وبتحط ايه دماغها على دراع القرد فاستيقز وشمها والصرخ قال فاجتمعت القرون وقام قرد منهم كانه يخطب لانه يخطو

104
00:36:29.100 --> 00:36:59.700
وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه اعرفه حفروا لها حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه. فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام هي دي القصة السؤال هنا هل رأى عمرو ابن ميمون هزا المنظر ام لا

105
00:37:02.650 --> 00:37:25.500
الفيصل هنا الاسناد انا ما بتكلمش على قصة الرجم ولا سيب المتن دلوقتي سؤالي هل عمرو ابن ميمون رأى هذا المنظر ولا لأ اذا قلت لم ير هذا المنظر ما انت بتكدبه

106
00:37:26.500 --> 00:37:43.200
تكذبه باي دليل تقول الاسناد اليه لم يصح لان عبد الميمون ده مخضرم. ادرك الجاهلية والاسلام فما تقدرش تقول لم يقله عمرو ابن ميمون ولم يرى عمرو الا ازا كان الاسناد لم يثبت الى عمرو

107
00:37:43.800 --> 00:38:07.600
لكن الاسناد ثابت الى عمرو ابن ميمون باسنادين. اسناد عند الاسماعيلي واسناد عند البخاري فجاء من وجهين مختلفين يبقى عمرو ابن ميمون يقينا رأى هزا المنزر اعتراض المعترض يقول لك

108
00:38:07.800 --> 00:38:34.300
ازاي الرجم يكون في غير المكلف انا اقول لك ابن عبدالبر سبق الى ذكر هذا الاعتراض قال ان هذا الحديث منكر اذ فيه طبعا انا عارف ان الذي يقبع خط الفقر حيطير من الفرح عشان انا قلت ابن عبدالبر

109
00:38:35.050 --> 00:38:48.600
قال يعني هيقول اه واحد من اهل العلم سبقني اهو لكن انا هقول لك جواب ابن عبدالبر وده هو جواب اهل العلم بيقول ايه ابن عبدالبر بقى ان الحديث ده منكر عند اهل العلم

110
00:38:48.700 --> 00:39:17.000
لان فيه اسناد الرجم الى غير المكلفين ده اول شق من كلام قال فان صح ذلك ها خلي بالك من الكلام اللي جاي فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف يعني ابن عبدالبر مش قال منكر وسكت

111
00:39:17.400 --> 00:39:34.800
قال ولو صح يبقى ده كانهم مجموعة من الجن وانت عارف الجن بيتشكل الحافظ ابن حجر لما رد على ابن عبدالبر قال ان ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري

112
00:39:35.800 --> 00:39:57.400
انما وقف على رواية الاسماعيلي فقط ورؤية الاسماعيلي فيها راوي اسمه عيسى ابن حطان ابو عيسى ده لم يوثقه الا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين فنظر ابن عبدالبر الى هذا الاسناد وحده

113
00:39:58.450 --> 00:40:13.800
ورأى ان قصة الرجم وفي غير المكلفين فقام انكرها وانا لا اعلم احدا سبق ابن عبدالبر الا هذا الانكار لكن ابن عبدالبر لما لقى الرجم الى في غير المكلفين قال لك الكلام ده مش مش آآ مش مبلوع يعني

114
00:40:14.400 --> 00:40:37.500
لكن على طريقة اهل العلم يقول ولو صح ذلك اذا احتاط لنفسه ابن عبدالبر لا يدعي ولا يمكن لاحد ان يدعي في الدنيا انه يحفظ كل الاسانيد وكل الاحاديث فيقوم يحتاط لنفسه بانه يقول ايه؟ ولو صح ذلك اي لاحتمال ان يكون هناك اسناد انا لا اعرفه يصح به الحديث

115
00:40:37.700 --> 00:41:01.400
فتأويله ان دول جماعة من الجن ده كلام ابن عبدالبر. طب تعالوا نبص في المتن هو منكر ولا لأ الجواب انه ليس بمنكر ليه ايه معنى الرجم؟ ابتداء يعني الرجم

116
00:41:01.800 --> 00:41:21.400
هو الضرب بالحجارة. القذف بالحجارة ادي معنى كلمة رجم واحنا لما بنروح بقى عمرة ولا حج بنرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى مش ده اسمه الرجم؟ اسم الراجل وفي القرآن

117
00:41:22.400 --> 00:41:47.250
والد ابراهيم قال له ايه لان لم تنتهي لارجمنك ارجو منك يعني ايه هرمين بالحجارة تمام وقال قوم شعيب لشعيب ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وفي قصة اهل الكهف

118
00:41:47.550 --> 00:42:13.700
انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم اذا الرجم هو القذف بالحجارة من جهة اللغة فلما انت تشوف واحد بيرمي واحد بالحجارة. بتقول ايه بتقول فلان رجمه مع قطع النظر عن لماذا رجمه

119
00:42:14.700 --> 00:42:38.950
ده المعنى اللغوي المعنى اللغوي المعنى الشرعي بالرجم يكون اذا زنا رجل محصن ومش معنى محصن يعني مراته معه لان هو لو طلق امرأته ولم يتزوج وزنا يرجم عشان نحصن

120
00:42:39.600 --> 00:43:02.500
لو امرأته ماتت ما تقولش ليس له امرأة لا المحصن هو ناكح المرأة انما في مقابله العزب الذي لم يتزوج قط يبقى الرجل اذا احصن اي تزوج سواء كانت امرأته معه او طلقها او ماتت

121
00:43:03.150 --> 00:43:25.400
وزنا ده بقى حكم الشرع الذي جاءت به السنة وعليه عمل الامة كلها الا اهل البدع فقط هم الذين ينكرون الرجم يحفر له حفرة  يردم الحفرة على وسطه السفلي عشان ما يهربش

122
00:43:26.150 --> 00:43:47.850
ثم يرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت وانما سمي رجما علشان بترميه بالحجارة المعنى اللغوي اما حكما فلا يكون الا للرجل الذي تزوج زي ما قلت لكم فلما عمرو ابن ميمون

123
00:43:49.400 --> 00:44:02.200
شاف نفس المنزر وانت عارف القرد كابن ادم لما تقعد تشوف القرد اللي بيمشي على رجليه الاتنين ما بيمشيش على اربع يمشي على اتنين وان كان لا يستمر على اللي ماشي على اتنين

124
00:44:02.550 --> 00:44:27.650
وياكل بايديه ويضحك زي البني ادم بالزبط وعنده غيرة شديدة القروض بتتميز بالغيرة الشديدة عمرو ابن ميمون لما رأى هذا المنظر لم يكن مسلما انا بقول لك لا هم بيسألوه ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية

125
00:44:28.200 --> 00:44:47.500
انما اسلم عمرو ابن ميمون بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام او اسلم زمان النبي ولم يره فما كانش لسه قصة الرجم عنده كحكم شرعي ما كتش لسة موجودة لانه ما يعرفش حاجة عن الاسلام

126
00:44:48.350 --> 00:45:09.750
لكن لما رأى هذا المنظر وان حطوا القرد في حفرة وقذفوه بالحجارة وبعدين اسلم ورأى الرجم في الاسلام مثل هذا صاغ له ان يقول رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام يبقى ده وجه الشبه ما بين الوضعين الاتنين

127
00:45:10.050 --> 00:45:31.050
مش انه اثبت الرجم في غير المكلفين الكلام ده لم يخطر اصلا على بال عمرو ابن ميمون ولا يمكن يخطر على بال حد والمشبه والمشبه به يعني علشان يبقوا الاتنين على آآ خط واحد

128
00:45:31.850 --> 00:45:49.750
يشتركا في اي صفة من الصفات يعني لا يشترط ان المشادة والمشبه به يشتركان في اخص الصفات ولا في ازهرها ولا اقواها بل في اي مظهر من المظاهر حتى لو كان المظهر على الضد

129
00:45:50.600 --> 00:46:08.550
ها طالما انه بيشترك معه في حاجة ولو بسيطة جدا. اديكم مثالا اه في كتاب بدء الوحي في البخاري في اول صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام

130
00:46:09.500 --> 00:46:30.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي تشبه الوحي الذي هو كلام الله بايه؟ بصلصة الجرس

131
00:46:34.400 --> 00:46:58.000
خد الحديس ده وخد الحديس التاني الجرس مزمار الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ليه؟ عشان الجرس مزمور الايه؟ الشيطان

132
00:46:58.150 --> 00:47:22.900
طب كيف يشبه الوحي الذي هو كلام الله بالجرس الذي هو مزمور الشيطان علماء البلاغة قالوا لا يشترط ان يلتقي المشبه والمشبه به في اخص الصفات ولا في اظهرها بل يشترط ان يشترك معه في اي صفة ولو كانت من ادنى صفات

133
00:47:24.850 --> 00:47:37.750
فانا بقول لك عمر الميمون لما شاف المنزر هو وانت لو شفت. يعني احنا مسلا في عالم الحيوان والكلام ده آآ انا شفت المنزر ده في آآ آآ على سي دي

134
00:47:39.450 --> 00:48:04.500
بتولد ورايح نمر تقريبا او اسد نمر ازن رايح يفترس الايه؟ القردة دي في الوقت اللي النمر رايح للقردة القردة ولدت وضعت حوالي قردين او او تلاتة كده وماتت النمر ده

135
00:48:04.650 --> 00:48:21.850
اخد القروض دي وقعد يربيها وكبروا وقعد يلاعبهم ويشد ده من على فرع الشجرة ويشد من افراد الشجر ويلحسه ايه بلسانه كده انت لما تشوف النمر بيعمل كده مع القرد

136
00:48:22.550 --> 00:48:44.400
بيلحسوا قل يا سلام شف بيطبطب عليه او لو عامل ايده عليه كده تشوفه بيطبطب عليه ولو ودى بقه ناحية ودنه تقول له بيوشوشه احنا بنقول كده  وتقول في اي آآ حيوان مع ابنه ولا حاجة انه واخده في حضنه انه مش عارف ايه الكلام ده. هو ده اللي عمرو ميمون. ما قالش اكتر من كده

137
00:48:45.050 --> 00:49:04.750
لما رأى المنزر واحد ده ابتداء ثانيا البخاري بوب على الحديس ده ايه انت عارف البخاري لو كان روى الحديس ده في كتاب الحدود كان الاعتراض عليه يبقى واضح قل له ازاي حطيته في كتاب الحدود القروض غير مكلفة

138
00:49:05.600 --> 00:49:34.550
لكن هل وضعها في كتاب الحدود؟ باب الرجم مثلا لأ ده وضعه في تحت باب زكر ايام الجاهلية يبقى هذا الخبر له حكم التأريخ وليس له حكم شرعي هو اصله بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ هقبله على عيني وراسي. انا قلت لك هذا الخبر تاريخ

139
00:49:35.650 --> 00:49:53.600
لان البخاري يؤرخ فيه لايام الجاهلية ما قصد ان يثبت به حكما شرعيا اصلا. يبقى هو حكاية خرجت مخرج التأريخ وليس مخرج استخراج حكم شرعي اي منكر اذا فيما صنعه البخاري رحمه الله

140
00:49:54.600 --> 00:50:10.300
انا عارف ان هو لو زاكر شوية صغيرين كده وراح سأل اهل العلم هيعترض على رواية البخاري باعتراض وانا عارف ان انا انا بفطمه دلوقتي بعلمه عشان يروح يقولها برضو وكأنه ما سمعنيش

141
00:50:11.100 --> 00:50:26.950
هيقول لك ان شيخ البخاري نعيم ابن حماد لان الحديث بيرويه نعيم بن حماد البخاري يقول حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا هشيم ابن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون

142
00:50:29.200 --> 00:50:48.950
ولو رجعت الى ترجمة نعيم ابن حماد من كتاب تهذيب الكمال مثلا هتلاقي العلماء متكلمين فيه انه ساء حفظه وتغير هيقول لك اهو اهو هذا المغبون مقدم تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة

143
00:50:50.200 --> 00:51:07.050
طلب تقديمه للمحاكمة تمانين راوي من رواية البخاري للنيابة العامة عشان يحققوا معهم في اللي عملوه في البخاري هو اكيد نعيم ابن حماد ده هيكون من جملة التمانين اللي قدموا المحاكمة

144
00:51:07.850 --> 00:51:36.450
على اساس انه ايه متكلم فيه البخاري لم يروي لنعيم ابن حماد باستثناء هذا الحديث الا مقرونا مقرونا يعني ايه يعني يقول حدثنا نعيم وقتيبة ويكون اعتماد البخاري في الاصلي انما هو على رواية قتيبة وليس على رواية نعيم

145
00:51:36.750 --> 00:51:52.050
ادي معنى مقرون. المقرون بغيره لما تقرأ في كتب التراجم ان روى له مسلم مقرونا او روى له في الشواهد والمتابعات او روى له البخاري مقرونا لازم تعرف انه قرن واحد بواحد

146
00:51:52.950 --> 00:52:14.350
لماذا قرنت علشان اعتماده على الراوي الاخر الثقة طب لماذا افرد البخاري نعيم ابن حماد في هذا الخبر ولم يقرنه بغيره قال لك لانه تاريخ ليس فيه حكم شرعي عشان ممكن نعيم نقول انه وهم ولا اخطأ ولا الكلام ده

147
00:52:15.650 --> 00:52:43.350
سلمنا ان هذا الحديث فيه حكم شرعي البخاري مذهبه عشان اللي عايز يقدم تمرين الراوي للمحاكمة مذهبه اذا كان هناك احد الرواة متكلم فيه وطريقة البخاري انه ينتقي من احاديث هذا الراوي

148
00:52:44.050 --> 00:53:06.850
ما لم يغلط فيه يا مذهب البخاري وصرح به واتفق كل العلماء على ان هذا مذهب البخاري لان الراوي وان كان يغلط فلابد ان يكون حفظ في بعض ما في بعض احاديثه

149
00:53:08.350 --> 00:53:31.000
البخاري كرجل ماهر عارف الصح من الغلط يقوم ياخد من رواية الرجل المتكلم فيه ما لم يغلط فيه بدلالة ان كثير من اهل العلم تابعوه خارج البخاري لكن البخاري انتقى هذا الحديث او هذا الاسناد بعينه ليه؟ لان ممكن يكون علا فيه

150
00:53:31.450 --> 00:53:43.300
يعني يكون عدد الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل فيقوم ياخد هذا الراوي رواية هذا الراوي نتكلم فيه وهو على علم بان غيره تابعه في كتب اخرى

151
00:53:43.400 --> 00:53:59.550
لو روى البخاري الحديث من هذا الاسناد الاخر لنزل درجة او درجتين والعلو كان مقصودا عند علماء الحديث فيقوم البخاري يعلو زي ما مسلم عمل في رواية سويد ابن سعيد عن عن حفص الميسرة

152
00:54:00.450 --> 00:54:16.700
ودي طبعا لها قصة اخرى مش عايز اشرك كتير عن المقصود اذا لا تعلق له حتى في الاسناد برواية نوعين كما قلت لان البخاري قال باب ذكر ايام الجاهلية كتاريخ

153
00:54:17.350 --> 00:54:32.350
فهذا الخبر وان كان في صحيح البخاري لكن خرج مخرج التاريخ ولا يؤخذ منه حكم شرعي. فاي نكرة في هذا ليس هناك اي نكارة لا سندا بحمد الله ولا متنا

154
00:54:34.300 --> 00:54:52.150
آآ من ضمن الاعتراضات برضو اللي هو التي ذكرها هذا المعترض الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي معلش يعني ما تزعلوش مني لما بقعد اكرر الايه اكرر المسألة دي آآ

155
00:54:52.700 --> 00:55:10.350
قال لك ان البخاري روى في صحيحه ان اول ما نزل من القرآن قل اعوذ برب الفلق آآ اول ما يذهب من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو هو اللي هو البخاري برضه

156
00:55:11.100 --> 00:55:28.800
روى ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر طب ايه اللي فيها دي قال لك البخاري متناقض هو عايز يطلع في البخاري اي عيب قال لك البخاري متناقض

157
00:55:29.300 --> 00:55:46.050
مش مرسينا على بر هو اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر قال لك البخاري ما رجحش وحيرنا معه واحنا مش عارفين انهي صورة اللي نزلت في الاول

158
00:55:46.250 --> 00:56:01.350
فده دليل على ان البخاري في احاديث مناكير تخيل لما يكون عقلية بني ادم وصلت لهذا الحد ان لمجرد الاختلاف بين متنين يعتقد ان ده من التناقض اللي موجود في صحيح البخاري

159
00:56:01.550 --> 00:56:14.400
ويريد ان ينقي البخاري وينقح البخاري فيقوم يطلع الاحاديس دي منه طبعا دي يعني لها وقفة يعني ارجع اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله

160
00:56:16.050 --> 00:56:46.750
تسري والملائك حولنا طاب المساء بيقول ان ان اول ما نزل من القرآن زي ما قلت لكم قبل الفاصل وعبدالحميد وعبدالحميد ورطنا وآآ بيقول ان آآ آآ احنا مش عارفين اول ما لازم القرآن ايه

161
00:56:46.850 --> 00:57:20.050
هل يا ترى قل اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر البخاري روى الحديث كالاتي ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن سئل اي القرآن نزل اولا تمام قل اعوذ آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق

162
00:57:21.100 --> 00:57:42.700
ولا يا ايها المدثر فان قوما يقولون اقرأ باسم ربك نزل اولا وقوم يقولون ايه يا ايها المدثر قم فانذر ابو سلمة قال سألت جابرا جابر ابن عبد الله الانصاري

163
00:57:45.350 --> 00:58:09.650
فقال الذي نزل اولا يا ايها المدثر ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما خرجت من غار حراء وذلك بعد فترة من الوحي كما في بدء الوحي

164
00:58:11.100 --> 00:58:40.750
اذا بي اجد الملك الذي جاءني في غار حراء فرعبت منه فذهبت الى خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر طيب ده كلام جابر ابن عبدالله

165
00:58:41.150 --> 00:59:02.050
وفهمه ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر انما حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي وهي تحكي بقى حكاية مجيء جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحنث ان يتعبد في غار حراء

166
00:59:03.100 --> 00:59:32.450
فجاءه فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما قالوش لن اقرأ لكن قال ما انا بقارئ اي انا لا اعرف القراءة فغطه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه وقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق

167
00:59:32.700 --> 00:59:56.900
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ووقف لحد كده النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الغار يرجف فؤاده وذهب الى خديجة وقص علي القصة وراح لورق ابن نوفل القصة اللي انتم عارفينها

168
00:59:59.300 --> 01:00:15.800
يبقى اذا حديث عائشة يثبت ان اول ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن اقرأ وحديث جابر يقول ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي

169
01:00:16.200 --> 01:00:36.600
مش قادر يستوعب الجمع ما بين الروايتين والجمع بين الروايتين موجود في كتب اهل العلم. لكن الجماعة دول ما بيقروش البخاري له تلتميت شرح وحاشية من البخاري تقريبا سبعتاشر تمنتاشر شرحا حتى الان

170
01:00:36.700 --> 01:00:55.150
لو رجع الى شرح واحد لانفك اشكاله. لكن دول اساسا فاكرين نفسهم انهم فوق البشرية كلها لا يقرأ لحد ولا ولا يشوف شرح ولا الكلام ده انما بمخ يقعد يقرا غلط ويفهم غلط ويطلع يقول وجدتها كده

171
01:00:57.550 --> 01:01:25.250
العلماء جمعوا بين الروايتين بوجوه من وجوه الجمع قالوا حديث جابر يا ايها المدثر محمول على امور انه اول ما نزل من القرآن كسورة كاملة لان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق لم تنزل كلها مرة واحدة

172
01:01:26.100 --> 01:01:45.400
انما نزلت بهذا القدر الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم مقصوده جابر اول سورة كاملة نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة التانية الجواب التاني قالوا حديث جابر محمول

173
01:01:46.000 --> 01:02:07.600
على انها اول سورة نزلت بسبب نزلت بسبب لان اقرأ باسم ربك الذي خلق ليس لها سبب ما حصلش حاجة علشان تنزل سورة ده ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا لله عز وجل قبل ان ينبأ

174
01:02:08.200 --> 01:02:24.950
ما كانش يعرف انه نبي قبل ان ينبأ فاول ما قرع آآ سمعه من القرآن قول جبريل فنزل جبريل بلا سبب. انما يا ايها المدثر دي نزلت بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رعب

175
01:02:25.150 --> 01:02:53.900
وقال دثروني دثروني فقيل له يا ايها المدثر قم فانذر لانك صرت نبيا لله عز وجل. فدي سورة نازلة بسبب  الوجه التاني اللي العلماء الو الوجه التالت قال لك هي اول محمول قول جابر محمول على انها اول سورة نزلت بعد فتور الوحي

176
01:02:55.350 --> 01:03:18.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اوحي اليه ثم فتر الوحي حتى انه ام جميل امرأة ابي لهب كانت تيجي تقول له يعني اين شيطانك فبعدما فتر الوحي نزل عليه جبريل بيا ايها المدثر قم فانذر فحمي الوحي وتتابع

177
01:03:20.350 --> 01:03:46.550
الوجه الرابع ان هذا هو فهم جابر ابن عبدالله وتصوره الفهم الخامس ان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق هي الاولى مطلقا ويا ايها المدثر هي الاولى مقيدة يبقى انا عندي مطلق ومقيد

178
01:03:47.250 --> 01:04:07.000
ما فيش تعارض اطلاقا ما بين قول عائشة رضي الله عنها وما بين قول جابر وبعدين اول سورة اخر سورة اول اية اخر اية دي كلها اجتهادات من الصحابة لا تقتضي ان يكون المتن مكذوبا

179
01:04:07.150 --> 01:04:20.450
ولا باطلا كل صحابي بيجتهد على حسب علمه ان دي اول اية نزلت من القرآن. او دي اخر ما هو برضه في اخر اية نزلت من القرآن عمل مشكلة كبيرة جدا

180
01:04:21.050 --> 01:04:37.350
مع انها اوضح من آآ اول سورة نزلت في القرآن يعني هو يقول لك البخاري بيقول ان اخر سورة نزل ان اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم

181
01:04:37.400 --> 01:04:56.950
الكلام ده البخاري ما وراهوش خالص ما روى البخاري هذا ويقول لك والبخاري برضو هو اللي بيقول ان اخر اية نزلت ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم عايز ايه يقول لك البخاري بيروي المتناقضات

182
01:04:58.500 --> 01:05:13.950
فعشان كده كتاب البخاري عايز ينقى طيب انا قلت لك ان اليوم اكملت لكم دينكم دي مش في البخاري انها اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لم يروه البخاري

183
01:05:15.350 --> 01:05:30.650
انما اللي رواه الترمزي ورواه الامام احمد والنسائي في الكبرى والكلام ده ان اخر الترمزي رواه من حديس عبدالله بن عمرو بن العاص باسناد ضعيف اسمه حيي بن عبدالله المعافري

184
01:05:30.950 --> 01:05:48.200
احمد قال احاديث مناكير. البخاري قال فيه نظر. النسائي قال ليس بالقوي. ابن عدي قال يعني لا بأس به اذا رأى عنه ثقة تمام وضعفه ابن الجارود وضعفه الساجي. وضعفه آآ ابن الجوزي

185
01:05:48.300 --> 01:06:07.850
العقيلي كلهم ضعاف حية ابناء المعافرين الاسناد لا يثبت وان كان الترمزي قال حسن غريب لان الترمزي لما بيقول حسن غريب يقصد المتون دون الاسانيد عشان تخلي بالك وانت بتقرأ في كتاب الترمزي

186
01:06:08.200 --> 01:06:23.900
لما يقول لك هذا حديث حسن غريب او هذا حديث صحيح وتلاقي الاسنان بتاعه ضعيف اعلم ان مذهب الترمذي اذا قال حسن صحيح او حسن صحيح غريب. او حسن غريب

187
01:06:23.950 --> 01:06:46.100
او حسن او غريب انه يقصد المتن في الغالب دون الاسناد الا لو افرد الغرابة بالذكر ستكون الغرابة عادة اسنادا واتنا لكن لو ادى حكم بالثبوت سواء كان صحيحا لو كان حسنا

188
01:06:46.150 --> 01:07:02.300
او ضمهم الاتنين لبعض حسن وصحيح. والكلام ده انما يقصد عادة المتن دون الاسناد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمزي والحاكم انه قال اللي هو عبدالله بن عمرو يعني هو موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

189
01:07:03.300 --> 01:07:27.050
اخر سورة مش اية اخر سورة نزلت من القرآن المائدة والفتح الفتح اللي هو ايه؟ سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح وعند الامام احمد والنسائيف الكبرى وابي عبيد القاسم ابن سلام

190
01:07:27.250 --> 01:07:53.150
وآآ آآ غيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت لسائلها هل تعرف سائلها هو جبير بن نفيبر اي نعم جبير ابن نصير قالت له هل قرأت المائدة قال لها نعم

191
01:07:53.900 --> 01:08:22.700
قالت له انها اخر سورة نزلت من القرآن حديث صحيح صحيح انها اخر سورة نزلت من القرآن فما كان فيها من حرام فحرموه وما كان فيها من حلال فاحلوه وخلق النبي القرآن

192
01:08:24.850 --> 01:08:45.550
يبقى المذكور ان اخر سورة نزلت من القرآن المائدة مش اخر اية هو بقى بيقول لك البخاري عنده تعارض والكلام ده انا قلت لكم اليوم اكملت مش في البخاري ومن قتل مؤمنا متعمدا في البخاري

193
01:08:46.350 --> 01:09:04.250
بس انا عايز اقول لك الراجل ده بيفهم ازاي هقرأ لك النص كما هو في البخاري وانت تأمل القراءة واحمد الله الذي عافاك من سوء الفهم  بيقول البخاري ايه هنا

194
01:09:07.550 --> 01:09:38.100
نعم باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال اية اختلف فيها اهل الكوفة

195
01:09:38.900 --> 01:09:54.400
اللي هي ايه؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا اهل الكوفة اختلفوا في ايه هل لقاتل المؤمن توبة ام لا ده اللي اهل الكوفة اختلفوا فيه وسعيد ابن جبير رحل الى ابن عباس

196
01:09:54.450 --> 01:10:20.300
عشان يسألوا القاتل المؤمن توبة ام لا؟ هو ده السؤال قال اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل

197
01:10:20.550 --> 01:10:42.150
وما نسخها شيء كلمة وما نسخها شيء دي ما كانش يفطن من الكلمة دي لحاجة  طب حتى ما كانش يعرف اطراف الحديث البخاري هل البخاري روا الحديس ده في اماكن اخرى

198
01:10:42.600 --> 01:10:58.100
في سياق اخر يوضح الموضوع ولا لأ ما يخطرش على باله القصة دي شوف بقى البخاري روى الحالات دي ده نفسه في سياق اخر يوضح مراد ابن عباس من كلمة هي اخر ما نزل

199
01:10:58.850 --> 01:11:17.800
ان ابن عباس يقصد هذه الاية هي اخر ما نزل في شأن القتل قتل المؤمن مش اخر ما نزل باطلاق ولزلك قالوا وما نسخها شيء مسألة اول ما نزل من القرآن هو اخر ما نزل من القرآن ما تجيش كلمة النسخ بعديها

200
01:11:18.600 --> 01:11:41.900
اي وما نسخ هذه حكم هذه الاية شيء يريد ان يقول ان في ايات ان القاتل تقبل توبته وفي اية تقول لا تقبل توبته الاية التي فيها انها لا تقبل توبة القاتل هي اخر ما نزل وما نسخها شيء

201
01:11:42.150 --> 01:11:59.550
ابن عباس كان يذهب ان قاتل المؤمن ليس له توبة ويدل على ذلك سياق الحديث اللي البخاري رواه في كتاب التفسير من صحيحه في سورة الفرقان يقول البخاري رحمه الله

202
01:12:01.550 --> 01:12:18.450
وانا عايزكم بس تاخدوا بالكم هو البخاري روى الحديس ده اه اه من اه طرق التلاتة ورا بعض في سورة الفرقان يقول حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ابن يوسف

203
01:12:18.900 --> 01:12:37.550
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد ابن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

204
01:12:39.150 --> 01:13:06.100
فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. سعيد الجهوي بيقول للقاسم ابن ابي بزة فقال اي ابن عباس يعني ابن عباس هذه مكية يقصد فرقان مكية نسختها اية مدنية التي هي في سورة النساء

205
01:13:07.000 --> 01:13:22.900
يبقى ابن عباس لما يقول اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن لانه عمل نسخ منسوخ. قال لك الاية بتاع الفرقان دي مكية انما النساء مدنية اي نزلت متأخرة

206
01:13:23.200 --> 01:13:47.150
والسؤال القاسم سأله لسعيد الجويري هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال له لأ بدلالة ايه ان اية النساء متأخرة روى البخاري بعدها مباشرة قال حدثني محمد ابن بشار اللي هو الملقب ببندار

207
01:13:48.350 --> 01:14:06.400
قال حدثنا غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن فدخلت على ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء

208
01:14:07.950 --> 01:14:21.700
يبقى ايه اللي اخر ما نزل بيت النساء في شأن قتل المؤمن وليس اخر ما نزل من القرآن باطلاق زي ما هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي يقول

209
01:14:22.400 --> 01:14:45.400
الموضع التالت بعديه مباشرة قال البخاري حدثنا ادم ادم اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور. منصور ده اللي هو ابن المعتمر عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله فجزاؤه جهنم

210
01:14:45.450 --> 01:15:03.100
لي ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال لا توبة له. هنا صرح بقى وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

211
01:15:03.600 --> 01:15:26.200
قال هذه كانت في الجاهلية ويوضح هذا تماما آآ حديث رواه البخاري في كتاب مناقب الانصار اللي هو جمع فيه آآ ما بين الروايات كلها عن اه سعيد بن جبير قال امرني عبدالرحمن بن ابزى ابن ابزى

212
01:15:26.300 --> 01:15:47.200
قال سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما يعني كأن في تعارض ما بينهم الاتنين فهو عايز ابن عباس يوفق له ما بين الايه؟ ما بين الايتين الاية الاولى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله دي اللي هي في الانعام

213
01:15:48.250 --> 01:16:09.950
في الاسراء وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا ظاهرون التعارض يعني قال فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان ها قال مشركوا مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله

214
01:16:10.500 --> 01:16:28.050
ودعونا مع الله الها اخر. وقد اتينا الفواحش هنعمل ايه بقى في الورطة ديت ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ويدعو بتاعة الفرقان

215
01:16:28.300 --> 01:16:47.350
المشركون قالوا ما احنا عملنا كل ده فنزل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا خلاص وقال ابن عباس فهذه لاولئك. اي اية الفرقان لايه؟ لاهل الجاهلية واما التي في النساء

216
01:16:47.450 --> 01:17:06.000
الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم يعني ازا لما لما ابن عباس يقول وهي اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن وليس هي اخر ما نزل بالاطلاق

217
01:17:06.600 --> 01:17:26.950
ييجي هذا المغبون الذي يقبع خط الفقر العلمي يقول لك فيه تعارض ما بين الاية الاولى اللي هي مش في البخاري اصلا وما بين الاية التانية اللي هو مش فاهمها وما يعرفش حتى بدلالة كلمة وما نسخها شيء. كات دي المفروض تنبهه. لكن رجل ليس له اي علاقة

218
01:17:26.950 --> 01:17:53.900
كتب السنة ولا يعني آآ كتب اهل العلم يطلع يقول هذا الكلام نعم  لسة طبعا دا يعني آآ آآ جزء من الاعتراضات زي ما قلت لكم اللي هي اعترض بها هذا الرجل على الامام البخاري رحمة الله عليه لانه مش فاهم

219
01:17:53.900 --> 01:18:16.000
ماشية ازاي نرجع اخيرا الى قصة البقرة لاننا اخدتها سريعا آآ وهي ان هو بيقول ان البقرة تكلمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينت في الحلقة الماضية

220
01:18:16.500 --> 01:18:35.150
ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في تلت مواضع من صحيح بس ما زكرتش المواضيع آآ الموضع الاول ذكره في كتاب الانبياء ذكر بني اسرائيل مما يدل على ان القصة وقعت في بني اسرائيل

221
01:18:36.700 --> 01:19:01.300
الموضع التاني رواه في مناقب ابي بكر ليه علشان لما النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فالتفتت اليه وقالت ما لهذا خلقنا انما خلقنا للحرث

222
01:19:03.600 --> 01:19:22.500
وقال الناس سبحان الله! بقرة تتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. قام حاطط الحديدة في مناقب ابي بكر ليه يريد ان يقول

223
01:19:22.900 --> 01:19:44.250
اذا كنتم تعجبتم من هذا فلو ان ابا بكر سمع هذا لنا عجب ولا صدق فهذا اشارة الى قوة ايمانه وتصديقه اذ انه لن يعجب اذا سمع مثل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مثلما عجب الناس

224
01:19:44.850 --> 01:20:01.400
فهو فوقهم في التصديق وفي الايمان. عشان كده ابو بكر وعمر ما كانوش قاعدين في الجلسة دي وفي الرواية قال وما هما ثم يعني ما كانوش موجودين في هذه الجلسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم حكى فيها هذا الايه؟ الحديث

225
01:20:02.900 --> 01:20:18.050
وروى نفس الحديث في مناقب عمر برضو لان قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر يبقى البقرة واضح انها لم تتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر طبعا ما شفهاش ولا عمر شافها

226
01:20:18.350 --> 01:20:37.300
الرجل متسرع في القراءة  نفسه منى عينه يلاقي غلطة في البخاري علشان يطلع يقول نحن هنا وانا بافهم وانا باستدرك على البخاري والكلام ده المداخلة اللي اللي حاكم الحلقة كان آآ يعني آآ المحاوران

227
01:20:37.850 --> 01:21:01.700
والمعترض واحد شيوخ الازهر في شاب من الدعاة الجدد يعني واضح ان هو عنده ثقافة احسن من الشيخ الازهري بكثير لكن يبدو انه اما لصغر سنه لم يستطع يطرح الموضوع طرحا صحيحا

228
01:21:01.750 --> 01:21:29.550
او لان المحاور ما ادالوش فرصة يكمل الاخ ده بيقول له ايه بيقول ان فيه حاجة اسمها رواية ودراية البخاري كتاب اصح الكتب المعترض المغبون دهوت قال له ايه؟ قال له اصح ايه؟ ازا كان البخاري في سبع مواضع يقول فيه عن فلان

229
01:21:29.550 --> 01:21:47.500
فه لام الف نون هو كده استهجها له يعني وتقولوا لي اصح كتاب طبعا هو عايز يقول ايه من فيها الف لام نون ديت عايز يقول ان لام الف نون يعني مجهول

230
01:21:49.200 --> 01:22:05.750
يعني مجهول والمجهول معروف ان روايته لا تقبل البخاري فيه سبعة مواضع طبعا لا فيه سبعة مواضع لا يحزنون. في اقل من كده طبعا لكن انا جبت لكم موضعا يعني اتيت لكم بموضع واحد

231
01:22:06.150 --> 01:22:26.350
علشان اوريك الفضيحة التي وقع فيها هذا المغبون اسناد فيه عن فلان في البخاري واوري لك البخاري اتصرف ازاي في الموضوع ده وهل فلان ده مجهول ام لا طبعا خبر المجهول

232
01:22:26.700 --> 01:22:57.000
غير مقبول ان الاصل في الراوي العدالة والضبط العدالة يتعلق بالديانة ضبط يتعلق بالذاكرة فلابد للراوي ان يكون دينا خيرا وفي نفس الوقت لابد ان يكون حافظا متقنا فلو البخاري فيه

233
01:22:57.200 --> 01:23:19.200
فلان على رسم الجهالة كان يبقى له حق لكن هل البخاري فعلا فيه فلان وهو مجهول لا يعرف انا برضو كتبت على اللوحة الاسناد او الحديث ورسمت الرسمة برضو علشان ابين لكم

234
01:23:19.300 --> 01:23:41.050
جه لهزا المغبون الحديث الاول هو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قبل ما اشور على السبورة هقول لكم الحديث  نعم طيب ماشي  هقرا لكم الاول نبص على السبورة الاول

235
01:23:42.400 --> 01:24:02.850
وبعدين اقول لكم الحديس البخاري في كتاب اسمه استتابة المرتدين انا كاتب استتابة يعني البخاري طواف الاستتابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ده اللي هو ابو سلمة ابو زكي

236
01:24:03.900 --> 01:24:23.700
من مشايخ احمد برضو قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانا ده مش صاحب المستخرج على مسلم ابو عوانة ده اسمه وضاحي بن عبدالله يشتري من طبقة شعبة والجماعة دول عن حسين بن عبدالرحمن

237
01:24:24.400 --> 01:24:50.400
عن فلان اهو ده الرواية اللي وقعت في البخاري ان ابا عبدالرحمن السلمي  رجل اخر اسمه حب اسمه حبان بن عطية اظن عن علي ابن ابي طالب يبقى ده اسناد البخاري اهو. موسم اسماعيل ابو زكي قال حدثنا ابو عوانا حصين

238
01:24:50.500 --> 01:25:10.450
فلان اللي هو بيقول لك فه لام الف نون عن ابي عبد الرحمن السلمي احكي لكم الحكاية بقى بتاع الحديس انا كاتب فوق على السبورة حديث روضة خاخ. يعني ايه انا انا مسميه كده يعني. حديث اهو طالما جت حديث روضة خاخ

239
01:25:11.350 --> 01:25:36.600
آآ بيقول لك ان ابو عبدالرحمن السلمي وكان عثمانيا التقى مع حبان بن عطية وكان علويا كان عثمانيا يعني كان يقدم عثمان على علي في الخلافة اما ابن عطية فكان يقدم عليا على عثمان

240
01:25:37.050 --> 01:25:56.950
ادي معنى وكان عثمانيا وكان علويا ابو عبدالرحمن السلمي اللواء العثماني الذي يرى ان عثمان احق بالخلافة من علي كما هو مذهب المهاجرين والانصار قال لابن عطية انا اعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء

241
01:25:59.000 --> 01:26:18.300
اللي خلاي يقاتل كده يتقاتلوا مع بعض والمسلمون يقتلوا بالالوف المؤلفة قال له ابن عطية ما هو لا اب لك لا ابا لك دي مش شتيمة. دي كانت كلمة ايه زي ساكرتك امك كده. اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها لمعاذ بن جبل وابي ذر وجماعة من الصحابة يعني

242
01:26:20.850 --> 01:26:37.100
فقال له اني سمعته يقول اللي بيقول اني سمعته يقول ابو عبدالرحمن السلمي اي سمعت علي بن ابي طالب يقول وذاكر قصة حاط بن ابي بلتعة خلاصة القصة ان حاطبا رضي الله عنه

243
01:26:37.700 --> 01:26:57.300
كتب كتابا يفشي فيه بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم الحربية وانه سيغزو قريشا في وقت معين فكتب الايه ؟ الكلمتين دول وارسل امرأة بهذا الكتاب الى قريش ينبهها

244
01:26:57.500 --> 01:27:15.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوهم في وقت معين عشان ياخدوا استعدادهم المرأة قامت برمت الورقة كده وضفرت شعرها على الكتاب بحيس ان ما فيش حد يخطر على باله

245
01:27:15.500 --> 01:27:30.600
ان الضفيرة دي الكتاب جواها. الكتاب عبارة عن ورقة يعني وملفوفة يعني جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر هذه المرأة قال له ان في امرأة

246
01:27:31.100 --> 01:27:51.200
في مكان اسمه روضة خاخ في عقاصها كتاب. العقاص ولا الضفيرة يعني  النبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب ابن الاسد وابا مرثد الغنوي قال لهم في واحدة قاعدة في روضة خخ معها كتاب هتوه

247
01:27:53.300 --> 01:28:11.150
انطلقوا هم التلاتة ودول التلاتة فرسان بقى  امام امرأة علي ابن ابي طالب قال لها هاتي الكتاب قالت ما معي من كتاب معييش حاجة فقال لها اخرجي الكتاب او لنقلبن الثياب

248
01:28:11.350 --> 01:28:33.450
هنفتش هنخلعك هدومك فطلعيه بالزوق فلما عرفت القصة كده قامت فاكهة ضفايرها ومدية لهم الايه؟ الورقة  خدوا الورقة وودوها للنبي عليه الصلاة والسلام واذا في الورقة مكتوب فيها من حاطب

249
01:28:33.550 --> 01:28:50.000
ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين معينين كده يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى حاطب ما كانش قاعد ارسل الى حاطب وفي رواية انه كان جالس

250
01:28:52.350 --> 01:29:12.150
ما فيش تناقض ليه؟ لان الرواية اللي بتقول ارسل اليه دي بتبقى متقدمة على روايات كان جالسا يعني ارسل اليه فاتى فجلس مش تناقض بين الروايتين وقرأ الكتاب امام حاطب. طبعا اسقط في يديه

251
01:29:13.050 --> 01:29:29.400
عمر بن الخطاب اول ما سمع الكتاب قام قايم مطلع السيف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين وقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي

252
01:29:30.100 --> 01:29:58.500
يعني دعني اقول حجتي فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن لكل واحد منهم قرابة هناك عشيرة يعني تحمي قرابتهم هناك وانا قرابتي ليس لها عشيرة تحميها. فاردت ان اتخذ يدا عند قريش حتى لا يؤذون قرابتي

253
01:30:01.650 --> 01:30:21.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر بن الخطاب قال دعني اقطع عنقه فقال له وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم

254
01:30:22.050 --> 01:30:44.800
فقد غفرت لكم فبكى عمر هو ده الحديث اللي هو رواه البخاري بهذا الاسناد نرجع للسبورة نرجع للوحة تاني قلت لكم ان البخاري رواه المرتدين عن موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي

255
01:30:45.900 --> 01:31:09.000
عن ابي عوامة عن حسين عن فلان هولندا يطلع مين بقى وضح فلانا هذا عفان بن مسلم عند الامام احمد في مسنده وعند الاسماعيلي في المستخرج قال احمد حدثنا عفان ان الاسماعيلي ما يوصلش لعفان الا براوي

256
01:31:10.050 --> 01:31:34.500
وساعات براويين كمان ابن عفان من شيوخ احمد ابن حنبل ومن كبار شيوخ البخاري والاسماعيلي بيصل لطبقة مشايخ البخاري الكبار او اتنين يعني احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة. عشان كده عشان رواية ابو عوانة لوحدها جبتها لوحدها اهو

257
01:31:34.950 --> 01:31:53.100
وفصلت الرواة دول عشان هرجع لهم تاني عفان قال حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب يبقى

258
01:31:53.800 --> 01:32:16.800
البخاري عندما روى هذا الحديث عن موسى ابن اسماعيل التبوذكي ابهم شيخ حصين انما عفان صرح به مين بقى الذي ابهم مرة وصرح مرة ابو عوامة اهو ابو عوانة كان مرة يقول حصين عن فلان

259
01:32:17.000 --> 01:32:33.450
وكان مرة يقول حصين عن سعد بن عبيدة فيسميه طب واحد يقول لك يا اخي طب طالما عفان وهو من شيوخ البخاري طالما ان انه سماه ليه ما جابوش؟ اقول لك البخاري سماه هنا

260
01:32:34.250 --> 01:32:56.200
في رواية عبدالله بن ادريس وفي رواية هشام ابن بشير في كتاب الجهاد البخاري روى الحديث من طريق عبدالله بن ادريس عن طريق عن طريق هشام ابن بشير كلاهما عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب

261
01:32:56.600 --> 01:33:10.400
وكذلك رواه محمد بن فضيل عند مسلم وعبدالله بن احمد في زوائد المسند ورواه خالد بن عبدالله الواسطي عند مسلم وابي داود الاربعة دول مع عفان بن مسلم بقوا خمسة

262
01:33:11.200 --> 01:33:27.700
عفوا مع ابي عوامة بقوا خمسة. ادي واحد اتنين تلاتة اربعة. وابو عوينة رقم خمسة هؤلاء الخمسة يرونها عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة ده كان

263
01:33:28.150 --> 01:33:44.800
آآ زوج ابنة ابي عبدالرحمن السلمي زوج ابنة ابي عبد الرحمن سلمي الخمسة دول عن حسين عن سعد بن مايدة عن ابي عبدالرحمن عن علي بن ابي طالب ازا البخاري عندما قال عن فلان

264
01:33:45.650 --> 01:34:02.750
هو مسمى عند البخاري ايضا في صحيحه في موضعين ومسمى عند مسلم ايضا ومسمى عند ابي داود. ومسمى عند البيهقي في دلائل النبوة. وعند اخرين من ايه؟ من ممن روى هذا الحديث

265
01:34:03.000 --> 01:34:15.050
يبقى ان البخاري لما يقول عن فلان جاء مبهما لان موسى ابن اسماعيل تلقى هذا الحديث عن ابي عوانا فلا ضير على البخاري اذ سماه في مواضع اخرى من صحيحه. واحنا عارفين

266
01:34:15.050 --> 01:34:35.200
ان البخاري له طريقة في رواية الحديث انه قد يروي الحديث الواحد في اكثر من موضع ولكن لا يرويه في كل المواضع باسناد واحد قلما يقع هذا للبخاري بل لابد ان يغير شيئا في الاسناد

267
01:34:35.750 --> 01:34:52.700
اما يرويه عن شيخ اخر واما ان يكون شيخ الشيخ مختلفا او شيخ شيخ الشيخ مختلفا يعني البخاري ما يجيبش الاسناد من اوله الى اخره هكذا مكررا له بدون ما يكون فيه داعي

268
01:34:53.150 --> 01:35:10.050
قوي والا هو قلما يفعل هذا بل لا بد ان يغير علشان اعرف المبهم اللي هو غير المذكور في الاسناد. يعني غير معروف من هو اشوف هل البخاري روى هذا الحديث

269
01:35:10.200 --> 01:35:33.550
في موضع اخر وسمى هذا الفلان ام لا هو ده دي الطريقة العلمية انما اذا جاء المبهم ده في المتن بقى كان مثلا يقول مثل اي صحابي كابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا

270
01:35:35.800 --> 01:35:57.700
المبهمات في في المتن لها كتب مخصوصة منها كتابان مشهوران اشهرهما كتاب الخطيب البغدادي اللي هو اسمه الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة وهذا منشور في مجلد ضخم اجيب لك الحديث

271
01:35:58.150 --> 01:36:10.500
ان ابا هريرة قال جاء رجل او سهل بن سعد الساعدي مثلا نيجي بحديث ايه؟ حقيقي يعني قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اذ جاءت امرأة

272
01:36:10.850 --> 01:36:35.200
فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فصعد النظر اليها وصوبه ثم خفض رأسه وسكت فالمرأة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة له فيها فقال رجل يجلس في المجلس زوجنيها يا رسول الله. لما اتأكد ان نبي مش عايزها

273
01:36:35.250 --> 01:36:51.550
قال له زودنيها يا رسول الله قال له معك ايه؟ قال له ما عييش حاجة قال له التمس ولو ختم من حديد. قال له ما عنديش فادبر الرجل فناداه فقال تحفظ شيئا من القرآن

274
01:36:52.350 --> 01:37:13.450
قال نعم احفظ كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن يبقى انا عندي المرأة مبهمة اسمها مش مزكور والرجل الذي قال زوجنيها برضو ما نعرفوش هو مين. يقوم الخطيب يجيب الرواية اللي زي رواية البخاري المبهمة دي

275
01:37:14.150 --> 01:37:30.600
ثم يروي الحديث من طريق اخر ويسمي فيه المرأة ويسمي فيه الرجل كان يقول جاء فلانة الفلانية النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني وهبت نفسي لك خلاص؟ وبعدين يكمل المتن

276
01:37:30.900 --> 01:37:53.850
فقال علان العلان زوجنيها يا رسول الله ويسميه  مبهمات في في المتن كثيرة يعني هي في البخاري اكتر من مية وخمسين موضعا المبهمات يمكن اكتر كمان من كده حوالي مية وخمسين موضع او

277
01:37:54.050 --> 01:38:13.200
لا عفوا حوالين مية وتمانين او متين موضع اللي فيه الابهام في في المتن اما الابهام في الاسناد فهو معدود جدا عند البخاري وكله بالطريقة اللي انا باقولها دي اما ان يسمى هذا الراوي

278
01:38:13.850 --> 01:38:36.700
في صحيح البخاري نفسه واما ان يسمى في رواية كتب من كتب السنة روت الحديث بنفس الاسناد ويكون للبخاري عذر في انه رضي بهذه الرواية واختارها مش ان الراوي مجهول فيه لام الف نون. ما نعرفش اصله ولا فصل ولا رايح فين ولا جاي منين

279
01:38:36.800 --> 01:39:04.900
عايز اتكلم غير موجود في البخاري اساسا انا عايز اقول لهذا الرجل وامثاله يا ناطح الجبل العالي ليوهنه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ولنا جولات ان شاء الله وصولات اخرى مع امثال هؤلاء. وانا يعني ارجو ان يستفيدوا من كلامي هذا

280
01:39:05.050 --> 01:39:19.000
وكان حد عنده اعتراض يتصل به او يطلع علي قناة فضائية يقول ونحن خلفهم بالمرصاد ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

281
01:39:19.050 --> 01:40:22.600
الحمد لله رب العالمين قد وهبت حياتي ومنحت امري هدى وما الاله العرش من هجرة العبرة قد وهبت حياتي ومنحت عمري ومماتي فاقبل اله العرش من هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات رباه اني

282
01:40:22.600 --> 01:41:08.210
ضربت حياتي وما نحت عمري للهدى فاقبل اله العرش مني هجرتي رباه حياتي ومنحت عمري للهدى