السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واما بعد. فمرحبا بكم من جديد في هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات التي تثار واعرض ذلك على فضيلة الشيخ مصطفى العدوي فيجيب
بما فتح الله له مرحبا في النص. مرحبا بك يا شيخ فارس الله يحفظك. آآ في الحلقات الماضية كان الحديس عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وانتهى الحديث حول ما اثير من تحريمه لنكاح المتعة. والشيخ حفظه الله تعالى قال اننا سنفرد ان شاء
لنجاح المتعة حلقة خاصة حتى نفهم المسألة ونقف على حدودها. فان شاء الله تعالى قد ينتظم الحديس ان اذن الشيخ في هذا الليلة حول معنى نكاح المتعة والفارق بين نكاح المتعة عند السنة والشيعة وكذلك بعض ما يكون متولدا عن ذلك
حتى الى عصرنا ذلك من ابناء المتعة الذين يتولدون عن ذلك النكاح ما حكمهم والى غير ذلك ان شاء الله تعالى؟ فبداية فضيلة الشيخ ما معنى نكاح المتعة؟ وما حكمه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
تتكلم عن نكاح المتعة من الناحية الشرعية لا من الناحية اللغوية. لان النكاح المتعة الاستمتاع عموما لكن كلامنا عليه من الناحية الشرعية. فالكلام وبدقة وتركيز حول النكاح الذي كان مباحا في صدر الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. هذا نكاح
المتعة الذي كان مباحا في صدر الاسلام الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد من هجرته ايضا كان مباحا نكاح المتعة ان يلتقي رجل بامرأة كلمني في امر الزواج اتزوجك مقابل شيء معين. اتزوجك مقابل ثوبي هذا
اتزوجت مقابل عشر جنيهات. الزواج محدد بوقت. يقول اتزوجك يومين مقابل خمسين جنيه اتزوجك سلاسة ايام مقابل ثوبي. خذي ساعتي هذه واتزوجك لمدة اسبوع هذه الصورة الاصلية بدون عقد وولي
يعني لا يستلزم عقدي عند المأذون. لا يستلزم آآ هي تقول فقط موافقة. تقول فقط فهي سورة العقد بينه وبينها فقط بدون ولي بدون شهود بتقييد في الزمن لازم الزمن
يحدد والمال المقابل يحدد. سموه كرا لا يسمونه صداق يعني. كما كان في العراق ايام اخواننا الذين يذهبون الى العراق عند الشيعة فيقول لك اعطها كراهة. نكاح المتعة اذا رجل
بامرأة يتزوجان دون ولي. لا يحتاج الامر الى اشهاد تحدد المدة الزمنية تحدد المدة الزمنية آآ تاخد يحدد المقابل لا تحتاج الى لعدة بعدها اقصى ما يمكن من العدد هي حيضة واحدة والا بعضهم يقولون لا عدة اصلا وكما يقول
قائل الذي كان الا يا صاحي فاخبرني بما جاء عن ابن عباس فاخبرني يا صاحبي اخبرني عن من قال عمن قد قال بالمتعة ومن قال حلال هي كمن قد قال بالرجعة لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعة
فكان بعضهم لا يستلزم ان ان تستبرأ بحيضة. لكن الذي كان على عهد الرسول ان استبراء بحيضة كان استبراء بحيضة فمن ناحية الولي ليس ولي من ناحية آآ الشهود لا تستلزم
من ناحية الصداق ما يتفقان عليه لا يحتاج الى طلاق. يعني نكاح المتعة ازا مرت المدة المتفقة لها ذهبت لسبيلها وذهب لسبيله. يعني بمجرد مرور الايام المتفق عليها بين الرجل والمرأة كل يذهب الى حال آآ الى حال
الى حاله لا يحتاج الى الى طلاق والعدة قد سمعتم شيئا مما فيها. وثمة بعض التوابع في هذا الصدد والذي يقول بالاولاد جلهم يقولون كانت تستبرأ بحيضة حتى ينسب الولد الى الى آآ الى الى ابيه الذي استمتع بالمرأة. شيخنا الله يحفزك هذا تعريفه
هل يشهد بهذا يعني اعني انه لا يشترط ولي؟ آآ حديس صبر ابن معبد انه هو صاحبا له هو صاحب له اه التقي امرأة فنظرت اليه ونظرت الى صاحبه حينما خطباها لنفسهما قبلت باحدهما دون شيء. ما دام مؤيد عموما ليست
في حديث صبر فقط صبر او غير صبرا وكل من يعملون بالنكاح نموت عليها يشترطون الولي. اه رأينا امرأة انا وصاحب لي عرضنا عليها انفسنا وعرضت عليها كمهر ثوبي وعرض صاحبي ثوبه وكان ثوبي اردأ من
ثوب صاحبه لكني كنت اشب من صاحبي فكانت تنظر الى الثوب وتنظر الي. ثوبي رديء لكنني شاب. وتنظر الى ثوب صاحبي فتنظر اليه ثوبه جيد لكنه آآ متهالك. فقالت ارضى بهذا الثوب القليل مع آآ الشباب
هذا يستشهد بانها لم تكن تحتاج الى الى ولي. هذا عن معناه فماذا عن حكمه؟ حكمه كان مباحا ثم نسخ. وقيل نسخ ثم ابيح ثم نسخ مرة اخرى. يعني قول من الاقوال جمعا بين الادلة انه كان مباحا فنسخ ثم ابيح ثم نسخ ولذلك
وجه الخلل الذي صدر من ابن عباس من قوله في نكاح المتعة مخالفا لجماهير الصحابة انه اخذ من من كونه كان مباحا ثم نسخ ثم ثم نسخ انه يرجع الى الامام الامام الذي يحدد هل هو منسوخ او هو او هو آآ
لكن الجماهير خالفوا ابن عباس في هذا وقال علي له انت رجل تائه. انت تعرف القصة كما عموما آآ حرم نكاح المتعة الى الابد حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة يوم خيبرة الى الابد
ورد ان بعض الصحابة تمتعوا في عدة غزوات في غزوة اوطاس وفي غزوة الفتح ويوم خيبر وفي حجة الوداع لكن في سنده ضعف. وفي غزوة تبوك لكن في سنده ضعف. في غزوة
تبوك لكن كان في سنده ضعف. فالحاصل ان نكاح المتعة حرم في وقائع متعددة يعني في مواطن متعددة. كان مباحا في اوطاس. استمتع بالنساء يوم خيبر الى ان حرم الرسول عليه الصلاة والسلام بكى على المتعة. ورد انه حرم في عمرة القضاء. وفي سنده مقال. ورد انه
في حجة الوداع ورد انه حرم بعد سبع اوطاس فالنبي قال من استمتع بشيء من هذه النساء فليخلي سبيلهن اه وردت رواية انه ايضا يوم حنين. لكن في سندها ضعف. فوردت عدة روايات الذين لا يدققون في
الناحية الحديسية آآ يشكل عليهم الجمع. كيف تحرم في خيبر الى الابد. ومع زلك تقولون حرمت يوم حنين او ابيحت يوم حنين او ابيحت الى كان اشد هزه الاشكالات اشد هزه الاشكالات
التي وردت في الباب باب النكاح المتعة هي هو حديث جابر. حديث جابر هو الذي اشكل فكثيرا على اهل العلم لكن كان الجواب عليه يسيرا من فضل الله. حديس جابر قال متعتان تمتعناهما على
النبي صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر بن الخطاب. متعة الحج النساء تكلمنا في درس سبق متعة الحج. عمر كان ينهى عن التمتع في الحج الصحابة الاخرون عارضه عمران ابن حصين لانه كان يرى ان التمتع في الحج خاص بزمن رسول الله
قدمنا في الدرس السابق كل ما يتعلق بهذا وعثمان جاء على اثر عمر يفعل فعل عمر من النهي عن التمتع في الحج عارضه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فالشاهد تقدمت هذه جبر يقول متعتان تمتعناهما على عهد رسول الله
نهانا عنهما عمر. متعة الحج قدمنا الكلام عليها. ومتعة النكاح. متعة النساء. فجابر قول ان عمر نهانا عن متعة النساء فكيف ذلك؟ اذا معنى هذا ان ان المتعة كانت جائزة في طيلة زمن
رسول الله من وجهة نزر جابر وجائزة في زمن ابي بكر من وجهة نزر جابر وجائزة في صدر من خلافة عمر الا نهى عنها عمر لكن الجواب على هذا باختصار ان جابر رضي الله تعالى عنه خفي عليه التحريم الذي كان يوم خيبر
كما خفي على عدد من الصحابة. فوارد جدا ان عددا من الصحابة يخفى عليهم امر من اوامر الرسول طول او نهي من نواهيه. وان كانوا شديدي الصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وضربنا لهذا
الامثلة صحابي فاضل جليل كابن مسعود. كان يقال له صاحب النعلين. نعلي رسول كان يقال له اذنك علي ان ترى سوادي. يعني ما تحتاج تستأذن. اذا رأيت خيالي خيالي او
ادخل على قول من القول في تفسير السواد. ومع ذلك كان يرى التطبيق في الصلاة ليس رأي في مسألة غريبة آآ غير منتشرة لكن ارى التطبيق في الصلاة يرى وانت وانت آآ تصلي تضع يدك
مصفحة لليسرى بين الفخذين بين الفخذين اثناء الركوع. يعني ليست اليد اليمنى على اليسرى اه على على القدم على الرجل الركبة اليمنى انما بين الفخذين فهذا يسموه التطبيق وكان يفعله بعد وفاة رسول
فعدد من الصحابة خفيت عليه مسائل وان كانوا من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ابن عمر نفسه مع شدة اتباعه لرسول الله عليه الصلاة والسلام خفيت عليه اقول وصلنا بها الان الى سلاسة وتلاتين
مسألة يخالف فيها ابن عمر مما عدم من جواز الوضوء بماء البحر. منها ان الماء لازم يصل الى العينين من الداخل. منها عدم الاستظلال المحرم مسائل شديدة في في هذا الباب فلا يمنع ابدا ان جابرا ما بلغه ان النبي
نكاح المتعة يوم خيبر الى الابد. من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يعني علي نفسه وهذا مما يقذى به في وجوه الشيعة ان الذي حرم نكاح المتعة عليه عفوا الذي نقل تحريم نكاح المتعة عدد عدد لا
علي على رأسهم علي على رأسهم وروايته في البخاري رضي الله تعالى عنه. شيخنا مؤمن يتصل بامير المؤمنين علي رضي الله عنه في هذا انهم يستدلون برواية وردت عند الطبري واخرى عند عبدالرزاق فيها انه قال لولا ان
عمر نهى عن المتعة ما زنى شقي قط. والتي عند الطبري من طريق الحكم بن عتيبة. والتي عند عبدالرزاق قال ابن جريج فيها واخبرني من اصدق ان عليا قال الحمد لله يا شيخ فارس اه دائما نحمد الله على نعمه
التي من اجلها نعمة العلم الشرعي. فالمنسوب الى علي شيء كثير جدا. مكذوب عليه ولا يصح عنه بل من سئل رسول الله. بل منسوب الى الله في الاحاديث القدسية. يعني اذا جئت للاحاديث القدسية ترى
الاف الاحاديث القدسية قال الله تعالى وينسب الى الله كلاما كثيرا ينسب ولا يصح وليس له عن عن رسول الله عن الله. ترى اشياء منسوبة للمسيح عيسى. قال عيسى عليه السلام قال داوود عليه فمن فضل الله
لان وجهنا الله لعلم الحديث اصالة تعرف به ما سبت مما لم يسبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فالاسار التي ذكرتها عن علي الحكم ابن عتيبة بينه وبين عليم بون شاسع. فالخبر من ناحية الحديس
قاطع ضعيف الاسناد. ابن جريج مدلس ولم يسم الواسطة بينه وبين علي. فلا يسبت اي خبر عن علي في اباحتك عن المتعة. بل ورد بل ورد ان عليا زجر ابن عباس عن هذا. مع قرابته به
علي بلغه ان ابن عباس يفتي بنكاح المتعة. وكان بين ابن عباس وابن الزبير مشاكل كبيرة بسبب الخلافة ان ابن الزبير لما قتل علي او عفوا على الادق بعد قتل الحسن ابن بعد موت الحسن ابن علي
اهل مكة واهل الحجاز كلهم وآآ قالوا العراق بايعوا لعبدالله بايعوا عبدالله ابن الزبير مش بياع عدد من الدول بياعات عبدالله بن الزبير. فلما بايعه عبدالله بن الزبير كان عبدالله
مهتما ببيعة ابن عباس له. كان يريد ان يبايعه ابن عباس ابن عباس ذو شأن ذبايع معناه سيبايع اه فئام كثيرة من الناس امتنع ابن عباس عن البيع. وقال لا ابايع حتى يجتمع المسلمون على امام واحد
يعني واحد في الشام الان يزيد ابن معاوية وواحد في اقول لقصة ابن الزبير بعد موت معاوية يا اخوة انا اسف فدخلت علي غلط يعني بعد موت امير المؤمنين معاوية. بقى اهل الشام مع يزيد واهل الحجاز مع مع ابن
زبير امتنع ابن عباس عن بيعة ابن الزبير وامتنع محمد ابن الحنفية وكل قال حتى اجتمع المسلمون على امام واحد ندخل فيما دخل فيه الناس. حصل بينهم بعض ما يكون بين البشر
وتكلم تكلم ابن عباس بكلام طيب يثني به على ابن الزبير وقال عفيف متعفف قارئ للقرآن واثنى عليه ثناء طيبا. ولكن قال اثر علي التوهيتات والاسامات تكلم كلام. المهم انهم
امتنع عن البيعة في النهاية. انتقل الى الطائف بعيدا عن اوجه الخلافات. حصلت مشادة بينه وبين عبدالله بن الزبير في سبب نكاح المتعة. عبدالله بن الزبير يرى رأي الجماهير من الصحابة انه لا نكاح المتعة
وابن العباس يفتي طارت عنه فتاوى بنكاح المتعة وتراجعات في صحيح مسلم ابن الزبير بدأ يتكلم كلاما شديدا في حق ابن عباس يعرض ابن عباس في من شديد كما قال عدد من العلماء لم يكن من اللائق ان يقال في شأن ابن عباس فقال ان قوما
ما الله ابصارهم كان ابن عباس. قد عمي. فقال ان قوما اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم او اعمى بصائرهم كما اعمى ابصارهم يقولون بجواز النكاح المتعة. لان وجدت احدهم يصنع ذلك آآ لرجمته كما يرجم قبر ابي رغال. فقال ابن عباس
تتكلم وقال انك لجلف جافي. لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم فبلغت الحادثة عفوا قبلها بمدة كان علي بلغه ان ابن عباس يفتي بشيء من ذلك
قال له ماذا تقول يا ابن عباس انك رجل تائه؟ وذكر حديث تحريمها يوم خيبر. فابن عباس ورد ما يفيد انه تراجع عن القول بنكاح المتعة وعلق على اذن الامام وعند الاحتياج لها. لكن
كاين الذي اه كان يقلق بعض الشيء ان بعض اتباع ابن عباس كسعيد ابن جبير واه وفي ترجمة ابن جريج صحت سند الله ابن جريج. يعني مدرسة ابن عباس تعرفون ان ابن عباس له مدرسة علمية. مدرسة
ابن عباس اهل مكة منهم مثلا سعيد ابن جبير عكرمة مولى ابن عباس طاووس رحمة الله تعالى عليه عمرو ابن دينار عدد من العلماء اصحاب مدرسة ابن عباس كان منهم من يقول بفتوى ابن عباس فنقل عن سعيد ابن جبير
فليحرر السند وفي ترجمة ابن جريج تلميذ التلميذ يعني ابن جريج آآ تلميز تلميذ ابن عباس فابن ابن عباس اذ كان من تلاميذي عطاء ومن تلاميذ عطاء ابن جريج. موجود في الكتب لكن ما حررت السند الا ابن جريج لاننا لا نأمن ان يدس
شيئا في تراجم الرواة في هذا الصدد فيقول ابن جريج انه يقولون عن ابن جريج انه تمتع بسبعين امرأة لكن عموم الصحابة بتوع جماهير الصحابة استدلوا بالاحاديث عن رسول الله الواردة في منع نكاح المتعة على المنع الى الابد على المنع
الى الابد. وبقول النبي من كان عنده شيء من هذه النساء فليخلي سبيلهن. ومنع النبي من ذلك. اصلا جابر يجاب عليه ان جبرا لم يكن علم التحريم وغيره من الصحابة علم فمن علم حجة على من لم يعلم. وان عمر اكد التحريم
الذي كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم. انه رجع عنها بعد ان روى بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر. بارك الله فيك والكلام الذي تقوله يا احمد بن سالم كلام وهم كلام وهم آآ بعد يقول ان ابن جريج
رجع عنها بعد ان روى آآ ثمانية عشر حديثا في اباحتها. كل ما ورد في اباحتها كان قبل النسخ. هم. فهذا كلام مهم قد يتسبب في اضلال اقوامه. يعني ممكن انا اوري لك مسلا في باحة
خمر عشرين حديسا. عن الصحابة والتابعين عن حمزة بن عبدالمطلب عن ابي طلحة. عن ابي بن كعب من قول الله تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لكن كل هذه الوقائع قبل التحرير. قبل التحريم. فاذا جاء التحريم قضى على مائة حديث او من حديث
كلها متقدمة قبل التحريم ان احنا ما انكرناها انها كانت موجودة. لأ ما هو انت تقصد تراجع ابن جرير لا يعنينا تراجع ابن جريج كثيرا انما يعنينا يعنينا بعد ان ذكر ثمانية عشر حديثا هذا الذي يعنينا فمن
فقه انتقاء الاقوال في هذا الصدد. نعم بعدها علم ان النبي عليه الصلاة والسلام الترمذي قال ذلك نقل عن ابن عباس انه تراجع لكن آآ انت كطالب علم وآآ بعيدا عن العاطفة يلزم ان تحرر سند الرجوع الى ابن عباس
بالسند المثبت لكن كلامك قال الترمذي يراجع ابن عباس بين ابن عباس والترمذي ما يقارب مائتي عام ففي اعضال في السند لكن يوم كانت طالب علما انت حرر الاسانيد بهذا ان ابن عباس تراجع النكاح
المتعة وكما قال القائل اذا ثبت ذلك قطعت جهيزته قبل كل خطيبه. نعم. شيخنا اخر شيء ان شاء الله تعالى هو عزرا الشيعة يستدلون بعموم الاية فما استمتعتم به منهن فاتوهن اتوهن اجورهن فريضة
قال للسنة يقولون احد قولين في هذه الاية فما استمتعتم بهن بزواج صحيح وفق سنة الله ورسوله وطلقتموهن فاتوهن اجورهن المهور. وان حملت قول لبعض اهل السنة. على نكاح المتعة فهي منسوخة
كما نسخ كما نسخت الاباحة بالاحاديث والله اعلم. شيخنا المتولد من هذا النكاح ما يعني انتشار الجهل به لا سيما في بلاد تنتشر فيها الشيعة. آآ المتولد من هذا النكاح. انا ما اعرفهم ماذا يصنعون في هذا يعني
في تصرفهم عندما ممكن نلتمس تخريجا هي زلة قدم شخص تقول نكاح شبه. نعم يا شيخنا. نكاحشها لكن عندنا انه زنا الان نكاح المتعة يعد زنا والله تعالى اعلم ما في واصبح الان زنا مقنع. نعم يا شيخ. بهذه الطريقة الان
مقنع واحد يقابل فتاة تعلم عليه يومين واخده لك عشرين جنيه تلاتين جنيه اصبح زنا مقنع الان. بعد تحريم رسول الله له الشيعة طبعا يغالون في هذا وينقل عن امامهم الخميني في هذا تنقل عنه ضلالات كبيرة جدا في هذا الصدد
لولا ان اللسان بس آآ يعفى ان يزكر ما يزكرونه في في هزا الصدد يعني كلما قرأت في هذا الكلام قلبك يكاد يسود من اباحتهم لصور من نكاح المتعة يعف اللسان عن ذكرها. مم. هو شيخنا يعني
في هذا الباب ايضا يعني بعض الدعاة في على المقابل حينما يتحدسون عند دعواتهم للشيعة او غيرهم فهم يقولون يا ابناء المتعة انما يعنون بذلك يا ابناء الزنا فهل يوجه اليهم نصيحة في ذلك؟ بما انه نكاح شبهة؟ يجوز لمن؟ بعض الدعاة
اه طبعا ان مأمورون بالاخلاق الكريمة بالكلم الطيب وهدوا الى الطيب من القول. وعدوا الى الصراط الحميد لان هناك اناس كما لا يخفى عليك مهما كلمت او مهما سببته مهما شتمته ما يعلق به الا حديث رسول الله او اية دليل
تكلمه يمين شمال ما ينسني الا بدليل فمهمتي ان اورد له الدليل ابراء لذمتي امام الله ثم انقازا له من الضلال. انقاز فالدليل هذا مطلب. فانت لما تحرر بعيدا عن العاطفة وتقول دل
على تحريم نكاح المتعة ان حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في البخاري ان النبي حرم نكاح المتعة واللحوم الحمر الاهلية اما خيبر الى الابد. حديث ثابت صحيح خلاص انتهى انتهى المسلم الذي يخشى الله
عن الخوض في هذا المجال. وان جاءت تراكمات اقوال لا حصر ما لي في الاقوال. لان عندي اقوال اكثر واكثر واكثر منها في في المنع في المنع. فاحاديس رسول الله هي النيرة التي تقضي على كل ما خالفها والله اعلم. وفي الختام اشكر الله اولا
ثم اشكر فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفزه الله تعالى على ما يقدمه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يدب عنه كما يذب عن اصحاب نبيه صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول ان عمر رضي الله عنه لم يحرم نكاح المتعة بل اكد تحريم الرسول له فمن مناقبه ليست من مسالبه. يعني اذا جئنا نعدد المناقب فمن مناقبه تأكيده على منع نكاح المتعة
الذي منعه النبي عليه السلام. الشيعة يعدونها من المسالك. يعدونها من مسالبهم نحن اهل السنة. من مناقب امير امير المؤمنين عمر انه اكد على نكاح تحريم نكاح المتعة اكد وزجر ومنع بكل السبل
نكاح المتعة الذي منعه رسول الله. الذي منعه رسول الله فيشكر ثم يشكر امير المؤمنين رضي الله عنه على تأكيده النهي على ما نراه ما نهى عنه الرسول. بارك الله فيكم. شكرا لك يا شيخ فارس حفظك الله