فقال لن ادرك سأري الا الان. مروان. فاخرج سهما وطعن به طلحة بن عبيد الله في ركبته فقتل طلحة رضي الله عنه وهذا شيء شبه من ان يكون متفق عليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. مرحبا في هذه الليلة الطيبة المباركة في اه هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات التي تثار حول الصحابة وحول الاسلام بين يدي
قنا يا فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفزه الله تعالى فيدفع بذلك ما وفقه الله اليه. مرحبا بفضيلة الشيخ. ومرحبا بك يا شيخ فارس سلمك الله واكرمك. اللهم ايها الاخوة آآ انتهى بنا الحديس بفضل الله وحوله وقوته في آآ اللقاءات الماضية حول امير المؤمنين علي رضي الله
طبعا هو بعض الشبهات التي ردها الشيخ حفظه الله تعالى في في الحلقات الماضية. واليوم ان شاء الله تعالى يكون الحديث او ليل عفوا يكون الحديس حول الفتنة التي وقعت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي وقعت بعد مقتل امير المؤمنين عثمان
رضي الله عنه وعن من ترضى عنه. وانقسم الناس بعد مقتل عثمان الى طوائف. طائفة ارادت ان تقتص لعثمان رضي الله عنه مع جعلها المبايعة لعلي منعقدة لامير المؤمنين علي رضي الله عنه منعقدة. وهي طائفة طلحة والزبير
وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. وطائفة جعلت القصاص شرطا في المبايعة. في مبايعة امير المؤمنين علي رضي الله عنه هي طائفة الشام ويمسلها امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم اجمعين
طائفة امير المؤمنين علي وكان يقر بحق عثمان ان يقتص اه من القتلة الذين قتلوه. لكن كان يرى ان تهدأ الناس سم بعد ذلك يحسن القصاص بعد ان تهدأ السائرة. وطائفة توقفت عن ذلك كله ورأت ان هذه
فتنة لا تخوض فيها وهي جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلق كثير. قال عنهم الخلال في السنن لما نقل عن ابن سيرين عن عبدالله بن احمد عن ابيه عن اسماعيل ابن علية عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين انه قال هاجت الفتنة واصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه
وسلم عشرة الاف فما حضر فيها مائة بل لم يبلغوا ثلاثين يعني رؤوس الصحابة. هزات الفتنة ما مراده بالفتنة هنا احتملت عدة حملات. اتفضل واصل. نعم. واصل. لا ضير. تفضل. فالذي وقفت فيه ان مدار الفتنة في هذا
وقت كانت حول معركتين شهيرتين الاولى كانت معركة الجمل التي بين طائفة امير المؤمنين علي رضي الله عنه بين طائفة فيها ام المؤمنين عائشة ومعها سيدنا طلحة وسيدنا الزبير رضي الله عنهما. فنريد ان نفهم عفوا
والمعركة الاخرى كانت معركة صفين كانت ايضا بين جيش امير المؤمنين علي وجيش سيدنا معاوية بن ابي سفيان ومن معه من الصحابة ومن كان معه في هذا الوقت. فازا تيسر لنا الحديس شيخنا في هذه آآ الليلة عن موقعة الجمل
اا اريد من فضيلتك يعني تسليط الضوء على بعض الاشياء مسل احداسها وهدف خروج ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وان معها لان بعض الناس خرجت تريد قتال علي وكذلك ما وقع من تحريش الخوارج بين جيش علي وجيش عائشة ومن معه
ها ما حصل بعد ذلك من احداس ومنها عقر جمل عائشة رضي الله عنها وتعامل امير المؤمنين علي رضي الله عنه مع ام المؤمنين عائشة. فلو يعني تعلمنا شيئا من ذلك اسأل الله ان يسدد لسانه. بارك الله فيك وحفظك الله
جميع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلعلك يا شيخ فارس تدرك تعلم اننا من اهل الاسانيد. فاذا تكلمنا عن شيء سنتكلم يفترض ان نتكلم سند الثابت الصحيح الى قائلها. والا فكتب التاريخ ملئت
باقوال في هذا الصدد وتكلم من شاء بما شاء. نعم تكلم من شاء بما شاء. واحيانا كما لا يخفى عليك ان التاريخ يكتبه الاقوى كما يقولون يعني في رئيس قوي او ملك قوي ما احد يستطيع يتكلم في زمانه بكلمة
تدشينه. نعم. بعد ان يهلك يبدأ الكتابة فيه. وكلما طال الامد كلما اتضحت احيانا الرؤية وكلما غبيت الرؤيا عند اقوى من اخرين. فالتاريخ يعوزه السند. وهذه مشكلة تواجهنا في الكلام في هذه الموضوعات الحساسية تتأتى من قلة الاسانيد الاسانيد التي وردت في هذا
الباب. الاسانيد الصحيحة احسن الله اليك. يعني اذا على سبيل المثال وانا ادرس كتاب يعني اجمع كتاب صحيح المسند من احاديس الفتن والملاحم وعشرات الساعة. هذا الكتاب ارهقني في العمل
لماذا راقني معاي المادة التي فيه الان ممكن تكون انت ليست بالكبيرة لان جل الاشياء التي فيها اه التي فيها كلام كثير للناس لا ترى لها سندا وان رأيت سندا يكون في الغالب
ضعيفا لعل من ابرز آآ ما واجهني في هذا الصدد البحس عن عبد الله ابن سبأ وعن سند صحيح يثبت قصة عبدالله بن سبأ وما صدر من عبدالله بن سبأ
ما وجدت اي سند صحيح في هذا الصدد. مع شهرته الزائدة الالسن كل الناس عبدالله بن سبأ الالسن المؤرخين عبدالله بن سبأ صنعه الفتنة تحملها ابن سبأ الا فقط سندا للطبري في سند الكذاب. والا سندا اخر فيه ان زكر
ابن سبأ ابن السوداء. ما فيش عبدالله ابن سبأ ابن السوداء في ابن السوداء. بعضهم قال كان يطلق على كان يطلق على عبد الله وليس فيه التفصيل الذي ينسج حوله. اما اذا قرأت في كتب المؤرخين سترى كلاما
طويلا طويلا لكن ان رمت البحس عن سند فستجد الاسانيد في هذا الصدد ضعيفة الا ما اجمع عليه وقد في هذا الصدد نستطيع ان نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان من
دعواهما واحدة فحملها بعضهم على فئة عدين وفئة معاوية رضي الله تعالى عنهما مجمل ما قيل عندك يعني انت اكثر العلماء في هذا الصدد انه لما حوصر عثمان رضي الله
الله عنه وكان الذين حاصروه كثر جدا يعني كان هؤلاء الزوار المحاصرين لهم منهم المصريون واليمنيون حجازيون كبير جدا حاصر عثمان رضي الله عنه. ولا نتعرض لسبب الحصار. هذا موضوع اخر. في النهاية
ما استطاع علي ولا غير علي ان يصلح شيئا امام جحافل الشر التي اتت من كل فج عميق والتي تأججت غضبا وحنقا على امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. يذكر في
ان عليا ارسل الحسن او الحسين للدفاع دفع الحسن من قبلهم. وقدر الله ان يقتل عثمان رضي الله الله عنه مظلوما. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت هذا بالسند الصحيح. انه كان قد
قال لعثمان يا عثمان لعل الله ان يلبسك قميصا. فين ارادوك على نزعه فلا تنزاعه حتى تلقاني. فاول العلماء هذا اول العلماء هذا ان هذا القميص هو الخلافة وانهم ارادوا منه ان ينزعوه من
افة فابى عثمان رضي الله تعالى عنه. وقصة محاصرته في الدار مشهورة معروفة لديكم جميعا انه اشرف من على سطح الدار ويذكرهم ويقول اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب محمد
صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان النبي قال من جهز جيش الاسرة فله الجنة فجهزت ثلاثمائة غير باحلاسها وعتادها من خالص مالي. قالوا نشهد. قال اناشدكم قل الله هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر الرومات له الجنة فحفرته من
حديث يحسن بمجموع الطرق والشواهد قالوا نشهد فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الجاني. والنفس بالنفس والتارك لدينه ومفارق الجماعة. والله
ما زنيت لفي جاهلية ولا في اسلام. وفي بعض الروايات والله ما مسست ذكري بيميني والله ما احببت ان ارتد عن ديني. طرفة عين والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها
وتفقه يتلو كتاب الله فقتلوه وهو يقرأ القرآن. رضي الله تعالى عنه. صارت الفتنة اكثر الصحابة في هذا التوقيت بايعوا عليا. عموم الصحابة الموجودين في منهم طلحة والزبير رضي الله عنه
بياعة علي رضي الله عنه. انذاك كان معاوية اميرا على الشام من قبل عثمان ان فرفض ان يبايع وقال حتى تسلموا لنا قتلة عثمان لقرابة تربطه بعثمان رضي الله عنه. فقال علي ما حاصله ادخلوا فيما دخل فيه الناس. وآآ
تهدأ الامور ونأتي بقتلة عثمان نقيم فيهم امر الله. اما الان الجو الدنيا لا تسمح. مضمون الكلام ليس ليست كل كلمة لها سند دعاء ابا معاوية وكما تفضل الشيخ فارس معه عمرو بن العاص
وآآ زكر اخونا الشيخ فارس النعمان ابن بشير. وآآ لم يحضرني سند ثابت في ذكر ان النعمان ابن بشير في هذه الاونة مع معاوية لا ان في ولا اسبت ولكن الذي كان هو اشهر في
ابن غيرة ابن شعبة ابن غيرة ابن شعبة هو الشهير الذي كان معه معاوية وكان مع عمرو ابن العاص علي رضي الله عنه كان معه عدد كبير من الصحابة من اشهرهم
عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وعبدالله بن عباس وآآ كان في اول الامر ابو موسى الاشعري معه عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وكان يراسل الصحابة كي يأتون معه ويستنفرهم
والاخرون كذلك كل يستنفر من استطاع ان يستنفر من الصحابة. فالصحابة ابوا ان يخرجوا لاحدى الطائفتين كسعد ابن ابي وقاص واسامة ابن زيد. وغيرهما ابوا ان يشتركوا في هذا الباب وقال اخرون آآ يلزم ان نشترك
شارك وحدثت مناقشة او مشادة ذات يوم في بيت ابي مسعود البدري رضي الله عنه هذه بالسند الصحيح بين اه ابي موسى الاشعري وعمار ابن ياسر. فقال ابو موسى الاشعري
يا ابا اليقظان والله ما نقمت عليك شيئا منذ اسلمت. الا تسرعك في هذه الفتنة. يعني انا احبك وانت كل شيء فيك طيب منذ ان اسلمت لكن واخد عليك مسألة واحدة وهي خروجك في هذه الفتنة. فقال له عمار ابن ياسر والله يا ابا موسى
ما نقمت عليك شيئا منذ ان عرفتك الا تخلفك عن قتال الفئة البغية فقام اليهما ابو مسعود البدري وكسا كل واحد ثوبا الى ان خرج رضي الله تعالى عنه اجمعين. النبي سبق وقال لعمار ويح عمار تكتبه خلفاء الباغية. قال لك الحديس عن عمار في صفين لكن اخويا
فارس يسأل عن الجمل. طلحة والزبير رضي الله عنهما بايعا عليا رضي الله تعالى عنه وعنهما وبعد تحرك الاشرار واوعجوا الى طلحة والزبير انه يلزم القصاص من قتلة عثمان الان
لم يكن هذا متيسرا لعلي القتلة تفرقوا في الامصار عدد كبير قتلوه والثورة التي قال عنها انفضت وكل واحد ذهب الى مكانه وليس بالامكان ان تعرف من القاتل ومن الذي
ايوا حرض وفتنة وانصرفت. فالشاهد انهما زهبا الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهما عنهم اجمعين وقال تعالي يا ام المؤمنين لعل الله ان يصلح بك بين المسلمين. لعل الله يصلح بك بين المسلمين
وذهبوا وذهبت معهم الى البصرة. في طريقها الى البصرة وصلت الى ما ان يقال له ماء الحوئب فخرجت كلاب تنبح فقالت اين نحن الان؟ قالوا لا عندما الحوأب قالت ردوني من حيث اخرجتموني. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليتكن تنبحها
كلاب الحوام او ان يكن صاحبة الحوأب. فالمهم قالوا تقدمي يا ام المؤمنين لعل الله ان يصلح كيبغينا المسلمين. فذهبت الى البصرة فلما رأى علي جيشا قادما الى البصرة ايضا ارسل عمارا وحسنا يستنفران اهل البصرة للقتال. فوقف عمار
وقف جلس عمار على آآ درجة المنبر السفلى وصعد الحسن وتكلم عمار ابن ياسر في هذه الخطبة وقال ايها الناس والله اني اعلم ان القيادة قد الت الى عائشة رضي الله عنها اني اعلم انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة. ولكن الله ابتلاكم بها
يعلم اتطيعوه ام تطيعوه؟ فاستنفر من استطاع ان يستنفر معه ومع طلحة والزبير وعلي اقوام اه طلحة والزبير وعائشة عفوا احسن الله اليك. اقوام كما لبس الزين تغلغلوا في الصفوف ان اجعلوا نار القتال وبسرعة قتل الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. في
بسند مرسل وسند مرسل عند ابن سعد في الطبقات وغيره ان عليا اشار الى الزبيري مزكرة. لان علي ابن علي ابن ابن خالي الزبير علي ابن خال الزبير ابو طالب خال الزبير ابن العوام. الزبير ابن عمة علي ابن صفية
الزبير هو ابن وكان دائما معا في القتال ضد الكفار في غزوة بدر في روضة خاخ في دائما مع بعضهما ضد اهل الكفر فقال الزبير والله كنت اقرأ قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لم اكن اظن
ان من اهلها. حتى وجدت الان ان من الهة. وبدأ يوصي ولده عبدالله ببعض الوصايا قل يا عبد الله اني اراني مقتولا اليوم ابحس في سداد ديوني احصر الديون التي علي
وان اعجزك شيء فقل يا مولى الزبير اقضي عن الزبير. بدأت المعركة وبسرعة وكما سمعتم في ثنايا بسند المرسل ان عليا اشار للزبير اشارة زكره بحديث الرسول لكن السند مرسل يا زبير كان مع الزبير عند رسول الله انك ستقاتل عليه
وانت له ظالم. لكن السند كما اسلفت مرسل. الا ان الموقف لم يكن بل ان يعيد الشخص النزر في امور فالامر اصبح امرا واقعا وقع فيه الناس لذلك البعد عن موطن الفتنة من الاصل اولى من ان تقترب منها. والنبي حزر
كونوا فتن القاعات فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. من وجد ملجأ فليلجأ اليه ام هذا لكنك تتورط في الفتنة لازم انتفعوا باحاديث رسول الله كابي بكرة رضي الله
الله عنه ولما دعوه الى الخروج طلحة والزبير قد نظرت فاذا على القوم عائشة فتذكرت حديث الرسول افلح قوم ولو امرهم امرأة واسامة ابن زيد اعتزر باعتزارات لما جاءه الحسن ابن
علي رضي الله عنه يقول ابي يدعوك لقتال الفئة الباغية. لقتال الفئة الباغية فقال له ابلغ ابا حسن مني السلام وقل له والله يا ابا حسن لو كنت بين فكي الاسد لاحببت ان اكون معك في فم الاسد
ولكن هذا الامر الذي تدعوني اليه لم اره. فاعتذر رضي الله تعالى عنه عن المشاركة في هذه الفتنة اندلعت الحرب وبسرعة فقتل الزبير في اوائل من قتل وبسند مرسل جاءه ابن خربوز بسند مرسل قاتل الزبير يستأذن قال هذا ابن خربوز قاتل
يستأذن فورد بسند مرسل مشي القاتل ان عليا قال سمعت النبي يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار. في هذه الاثناء عقر جمل عائشة رضي الله عنها. هل علي امر بعقله
ما وقفت على سند يثبت ان عليا امر بعقل الجمل لكن قدر وعقد الجمل اوتي ولزلك اطلق على المعركة موقعة الجمل فاتي بعائشة رضي الله عنها معززة مكرمة الى علي رضي الله عنه. فامر باحسان وفادتها وردها الى مدينة
رسول الله ولا مها بعد اللوم لخروجها والله قال وقرن في بيوتكن. لكن اعزروها انها قالوا لا حتى عندما الحقب لما ارادت ان ترجع لعل الله تقدمي لعل الله ان يصلح بك بين بين المسلمين
هي تهونت انها ارادت الاصلاح والشاهد من هذا طبعا الشيعة الخلاف بين علي وعائشة استثمارا كبيرا لصالحهم. ويثيرون انها كانت عليا ننزع ايام حديس الافك ولزلك لم تسمه يوم ان مات آآ خرج علي الرسول يتهادى
ان العباس رجل اخر ذكروا اشياء كلها في الحقيقة آآ لا تساعدهم على مساس عائشة رضي الله عنها بسوء او مكروه انفضت المعركة بهزيمة جيش طلحة والزبير قتل الزبير ورجع طلحة مع مروان ابن الحكم كان مروان مع طلحة والزبير. وكان بينهما ثأر قديم
بين العلماء وفي ترجمة مروان يقولون مروان الذهب يقول فعل وفعل قاتله الله وقتل طلحة ابن عبيد الله فاقف وقفة نقول ان طلحة والزبير وعلي رضي الله تعالى عنهم مبشرون بالجنة. رضي الله عنهم
في حديث واحد مطهون. وان طلحة والزبير وعلي كلهم بدري ثلاثتهم بدريون شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلاستهم شاركوا في غزوة احد. وسلاستهم شاركوا في الاحزاب. قيل ثلاثتهم ايضا بايعوا تحت الشجرة. فكل هذه مناقب
فوق مناقب فوق مناقب وبشريتهم حملتهم على ما حملتهم عليه. ونحن نقر ان عليا رضي الله عنه كان على الحق. وان طلحة الزبير وعائشة رضي الله عنهم اجتهدوا فجنبوا الصواب في هذه المسألة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
كانوا يريدون الانتصار من من قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه وعنهم اجمعين. ان كان للشيخ فارس حفظه الله اي تنويه فليتفضل او لاخوانه اي فليتفضلوا. شيخنا رفع الله قدرك. جزاك الله خيرا. لو كان احد الاخوة له استفسار او سؤال يتوجه للشيخ
عائشة اعتزرت عن ما صدر منها وقالت وهذا ثابت عن آآ بعد هذه الغزوة يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيا منسيا. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. فهذا ايها الاخوة يحملنا على امر وهو الاكثار من التعوذ
بالله من الفتن. فوالله ان العلاقة التي كانت بين علي والزبير علاقة ايمان وحب وقرابة وقرابة ابن عمته ابن صفية. وانت تنظر الى موقفهما يوم يوم احد. وقد قتل حمزة ومثل به وصفية مقبلة. اخت حمزة. ام الزبير وعمة علي
كل واحد منهما يدفع كلم عمتك لا لا تذهب ترى حمزة امك لا تذهب ترى حمزة. في موقف واحد ضد اهل الشرك. ويؤول الامر الى ما قد قال نعوذ بالله من
ونسأل الله ان يديم علينا وعليكم المودة والاخوة فيه سبحانه وتعالى وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم ونتعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونعوذ بالله من تقلب القلوب
اللهم امين. نعم يا شيخ. بل قتل في الطريق وهو راكب. نعم علي لم يقصد لم يقطب الزبير بل هو لما مات. هو دي السلاح. في الطريق. لا اعلم هذا انه قتل في الطريق لكن الذي وقف وجدته
بسند مرسل ان ابن خربوز هو الذي قتله. نعم قتل زكر شيخنا انه قتله في وادي السباحة حينما رجع مكان اغتياله. المكان لا اعرف انه قتله اغتيالا او ليس اغتيالا للاسانيد تعوزني في هذا
لكن جاءوا او جاء ابن خربوز وقال انا قتلت الزبير فبسند مرسل ايضا. ليس الصحيح الثابت وكما اسلفت الحكايات طويلة وانما زكرت ما قد يكون عساهم اتفقوا عليه في طول العامة. اما كل كلمة وقالوا وقلنا وقال من ما تجد لها اي سند ارهقت نفسي
قدر استطاعتي ولعلك تقف على لسان ثابت. لكن ما وجدت اسانيد ثوابت لهذه الواقعة غير الاشياء التي ذكرت. اما ان تقرأ في البداية والنهاية روايات من طريق شخص كذاب كابي مخنف. او تقرأ في تاريخ
الطبري طريق سيف ابن عمر عن طريق الواقدي او غير ذلك فكلها اسانيد توالف وجلها هؤلاء كذابون ابو مخنف الواقدي سيف ابن عمر التميمي. تجد آآ يعني كلام احيانا لا تكاد
لتثبت معه على القرار. زكرنا الشيء الذي يكاد ان يكون متفق عليه والله اعلم اتفضل. لماذا ترك علي المدينة وذهب العراق لا اعلم لها تفصيلا. لا اعلم لها تفصيلا للصحابة عدد منهم انتقل
انتقل عدد منهم بعد وفاة رسول الله الى بلاد شتى. علي كان في المدينة انتقل الى العراق بعد ذلك وعدد انتقلوا عن انس ابن مالك انتقل الى الشام لكن هل علي انتقل لمباشرة قتال او الاستنفار اهل الكوفة لا اعلم في ذلك
اي سند لان قلت لك الذي يريد ان يخرج يعني قصصا واهية ومثيرة تكلم لكن اين السند؟ ما تجد سندا. الله يبارك فيكم. اتفضل. ماذا عندك ما ورد اين كان قتلة عثمان اين ورد ما فيها تفاصيل. الكتب تقول ان
الجيوش طائفة منهم مع عثمان وطائفة منهم عفوا طائفة منهم في جيش طلحة وطائفة في جيش علي وطائفة في جيشهم يلاحقوا في الشام كل هذا كلام لا اسانيد له. لا اسانيد له. وما نحن من المتكلفين. وهذه
فتنة قدرها الله سبحانه وتعالى وما شاء الله كان سبحانه وتعالى جزاك الله خيرا. اتفضل. ايها الاخوة اغتنموا نصيحة الشيخ في وصية النبي صلى الله عليه وسلم التعوذ من الفتن فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
واسأله سبحانه وتعالى ان يشفي شيخنا وان يرضى عنه وان يتقبل سعيه وان يرضى عنه وعن والديه وذريته انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خير يا شيخ فارس والاخوة السامعين