السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد مرحبا بكم ايها الاخوة الافاضل وايتها الاخوات الفضليات في هذه الليلة الطيبة المباركة في حضور شيخنا واضيافه الكرام في هذه
الاسئلة التي اعرض فيها بعض الشبهات التي تثار حول الاسلام. اعرض ذلك على شيخنا فيدفع الله به ما شاء. نسأل الله الهداية والسداد امين يا رب حياكم الله فضيلة الشيخ. وحياك الله وبارك الله فيك. اخواني الكرام آآ في هذه آآ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى اعرض على شيخنا شبهة
مفادها ان اعداء الاسلام اتوا الى ما جعله الله عز وجل جابرا لما يقع فيه المرء من ذنوب وزاجرا لما يقدم عليه المرء الا وهو الحدود. جاءوا فجعلوا ذلك وحشية زعموا ذلك. اعاذنا الله واياكم. فهذا في
جملة الشبهة انهم جعلوا الحدود من باب الوحشية والتعدي وغير ذلك وهذا بهتان عظيم. ثم جاءوا الى شبهة معينة او الى حد معين وهو حد السرقة كانت شبهاتهم حولها اولا انها وحشية وتعدي. ثانيا ان الاحاديث في ذلك زعموا انها متناقضة
فعندنا الان يا شيخنا مسألتان المسألة الاولى انهم قالوا انها وحشية المسألة الثانية اعرضها عليك وهي الاحاديث في ذلك زعم انها متناقضة ذلك انه قد ورد من حديس ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن من ترضى عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك. زعموا ان هذا يناقض او يتناقض مع
الحديس الاخر حديس ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده فمع الحديس الاخر الذي فيه عموم
اه اقامة الحد على السارق وغير ذلك. فكيف يمكن ان نجيب على هاتين الشبهتين جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنشكرك يا شيخ فارس على دفاعك عن دينك
وحق لديننا ان ندافع عنه ليس تفضلا منا بل شكرا لنعمة الله علينا قال ما من به علينا من هذا الدين القيم الذي لن يقبل من احد من احد دين الا هو. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين اعد قائلا لابد ان ننبه في هذا المقام على خطر العلمانيين بايجاز سريع جدا والعلمانيون هم الذين يقولون لا دخل للدين بالصلاة بالسياسة ولا بالاقتصاد
ولا بالمعاملات ولا بالحدود انما الدين فقط يكمن في الصلاة صيام فيما بينك وبين ربك ولا دخل للدين بشؤون الحياة وسلفهم السيء قال دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله
وسلفهم الكفار من قوم شعيب قالوا لشعيب عليه السلام يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد اما دخل صلاتك باموالنا
نتصرف في الاموال كيف شئنا نطفف لا نطفف نبيع ونشتري انت في صلاتك اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد
فالحاصل ان انك قد تجد رجلا مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومتصدق يحب الخير يحنوا على الفقراء ويعنو على المساكين ويصلي الصلاة في وقتها
ويحج ويعتمر ويأتيك يبحس عن اليتامى كي يحنوا عليهم اعمال بر طيبة ولكن اذا جئت عند الحدود قل لا هذه وحشية لا لا لا يصلح ان تقطع ان تقطع اليد
تدخل يا اخي الناس يحكموا بما انزل الله يقول لا لا هذا شيء وذاك شيء اخر قل الزاني يرجع يقول لا يمكن يرجم بالزاني ادي البنت تزني او الفتاة تزني يقول لها اخطأت خطأ ما لم
ما تعاقب بهزه الطريقة الوحشية فصدق الله اذ قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون
كان لابد من هذه التوطئة لان العلمانيين يتبنون هزه الافكار يقولون دعما لقيصر لقيصر وما لله لله هذا ابتداء. اما عن مسألة حد السرقة النظر اليها من وجهة قوم نظر من ناحية استبشاع العقوبة
ان السارق تقطع يده وقبلهم قال الزائغ المسمى والملقب بابي علاء المعري لما طفق يقول يد بخمس مئين على سجاد هديت فما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه شاعر السنة المجيد بقوله
عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري فالشاهد من هذا الكلام هم ينظرون الى الحد فقط. يعني ينظرون الى استبشاع العقوبة فقط اما نزرنا كمسلمين لهذه المسألة من وجوه متعددة
من وجوه متعددة اولا نظرة الى امر الله سبحانه نظرة الى المصير في الاخرة نظرة الى حال السارق نظرة الى حال المسروق منه نظرة الى حال المجتمع الذي نعيش فيه
نزرتنا ليست قاصرة كنزرة من ينزر الى المسألة من ناحية واحدة فقط وهي قطع يد السارق نظرتنا لهذه المسائل كلها. اولا وهذا الاهم ان اننا نمتثل امر الله وهذا الفيصل في كل المسائل
ونعلن هذا على العالم اجمع ان الله شرفنا بعبوديتنا له ومن علينا بالاسلام له فنقول لربنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وما لام هؤلاء اللائمون ما لاموا اليهود لما قال لهم ربهم اقتلوا انفسكم
فتوبوا الى بريكم فاقتلوا انفسكم فقتل اليهود انفسهم واليهود يفخرون بذلك لهذه اللحظة ان احدهم كان يقتل الاخر لما عبدوا العجل وجاءت كيفية التوبة عليهم توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
فتاب عليكم حمل كل سيفه ومشى في الارض يلتقي بابيه يقتله يرتقي باخيه يقتله يلتقي بزوجته يقتلها حدست فيهم مقتلة عظيمة جدا الى ان رفع الله العقاب عنهم وما لام اليهود احد
بل واليهود انفسهم يفخرون بذلك للان امرنا ان نقتل انفسنا فقتلناها فنحن اولى بالله من اليهود سمعنا لربنا واطعنا سواء زهرت لنا العلة ام خفيت علينا العلة فهذا امتثال لامر الله
وايقنا ان القرآن منزل من عند الله وايقنا ان محمدا رسول الله فزالت عنا كل الشبه سمعنا لك يا ربنا واطعنا. قلت وقولك الحق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قلنا لك يا ربنا سمعنا واطعنا
هذا اولا ولملتمس ان يلتمس التماسات من هذه الالتماسات واعزمها ايضا بعد ايماننا بالله وامتثالنا امره موقف السارق الذي قطعت يده في الاخرة ليس في الدنيا فقط ما موقفه اذا وافى ربه
وقد سرق في الدنيا وقطعت يده سيلقى الله بريئا سيلقى الله سالما من العقوبة سالما من العقوبة يوم القيامة. وهذا اعظم نفع نزديه الى السارق اننا ننزفه اما قريب نقرأ قول المرأة التي جاءت الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما رآها احد تزني ولا اكتشفها اربعة ولا شهد عليها شهود هي زنت لكن بالها ما استراح ليقينها باليوم الاخر فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول
يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي لماذا تفعل ذلك حتى تأمن يوم الوعيد يوم الدين من عذاب ربها سبحانه من عذاب الله سبحانه فان النبي رأى الزناة والزواني في رؤية منامية ورؤيا الانبياء واحد عند كسير من العلماء
عراة في مسل التنور يأتيهم لهب يحرقوا فروجهم فيسمع لهم ضوضاء وصريخ من هؤلاء قال هؤلاء الزناة والزواني يا محمد ارادت ان تسلم من مثل هذا وهذا الذي حمل ماعزا الغامدي ماعزا والغامدية
على ان يأتي كل كل منهما ماعز ويقول يا رسول الله اصبت حدا فاقموا عليه يقول النبي بك جنون ما بيا جنون يا رسول الله تستنكروه شموا فمه سكران ولا شارب خمر
واللي ما هو سكران ما انا سكران يا رسول الله تعرف معنى الزنا يعرف معنى الزنا تماما وكلما جاءه الرسول من باب اصر على انه ارتكب الفاحشة. ما هناك شهود اربعة شهدوا عليه
ولكن حمله خوفه من الله ورجاءه السلامة يوم الوعيد على ان يأتي كي يقام عليه الحد حتى يطهر ويسلم امره في الاخرة فعذاب الاخرة اشد وابقى وهذا الذي حمل الغامدي على ان تأتي للرسول
وتقول نفس الكلام انها زنت. اقم علي الحد يا رسول الله لعلك ولعلك تصر وتقسم ان الحبل الذي في بطنها من الزنا اقم علي الحد يا رسول الله طهرني يا رسول الله
النهاية تصر على ان يقام عليها الحد ويقام عليه الحد. وهذا نفسه الذي حمل ابن عمر ابن الخطاب وعبيد الله لما شرب الخمر بمصر ولم يكتشف شرب الخمر وثمن هو وابو سروعة
على ان يأتيان الى عمرو بن العاص في مصر يقولان له يا ايها الامير اصبنا حدا طهرنا يا امير المؤمنين. طهرنا ايها الامير لعمرو بن العاص فاجلدهما عمرو بن العاص في الملاط
في القصر من الداخل وتبلغ الواقعة عمر وكان عمرو يجلد شربة الخمر ويحلق رؤوسهم امام الناس بلغت الواقعة عمر ما كان عمر اميرا ظالما ولا جائرا ولا يحب لابنه ان يهان في الاخرة
وانهينا في الدنيا فكما سلف استدعى عمرو بن العاص تعال يا عمرو وقتي بابني معك واتي بابي سروعة اتى عمرو من مصر للمدينة مسافة زمن طويل بالابل ليس هناك طيران ولا حجز بالابل والخيول
فقال يا عمرو بن العاص تجلد شربة الخمر امام الناس وتجلد ابني سرا يا عمرو بن العاص تحلق شعور شربة الخمر وتترك شعر ابني؟ لا والله لا يكون ويأمر باعادة الحد
بتوابعه قال ابنه لماذا هذا كي يسلم ولده في الاخرة من عذاب الله سبحانه فدي نظرة لنا ومن هنا لنا حق على حكامنا ولاة امورهم زلمونا لماذا ظلمونا ما ظلمونا ان اكلوا اكلنا او شربوا شربنا نتحمل والله
زلمونا بابعاد شرع الله عنا ظلمونا بعدم تحكيم كتاب الله فينا نريد ان العاصي منا يؤدب حتى يلقى الله سالما نريد ان العاصي منا يأخذ جزاؤه في الدنيا قبل الجزاء الاخروي
ولكنهم عطلوا شرع الله نشكوهم اليك يا ربنا فهذا امر ومطلب وهو الثاني بعد امتثالنا لامر الله ان الذي يقام عليه الحد يسلم يوم الوعيد. لقد تابت توبة لو تباهلوا المدينة لوسعتهم
فهذا الثاني الثالث نظرتنا الى المسروق منه المال افرغوا الكد وتعب وجمع اموالا واكتسبها ويأتي ماله يذهب عنه وواحد يغتصب والمال يختلس المال يسرق المال منه اليس من حق المسروق منه ان نحافظ له على امواله
فمن مقاصد ديننا المحافظة على الاموال لا تسرق ثم ان المجتمع كما يسميه الناس الشعبي كما يسمي الناس يأمن نوفر على الشرطة الاف الجنود نترك المحلات مفتوحة ونذهب للصلاة لان الذي يسرق يعرف ان يده ستقطع
سيمشي الجميع على استقامة ووفرنا اجهزة شرطة كثيرة كما قالوا القتل انف للقتل فالذي يعلم ان يده ستقطع اذا سرق وتعلق في رقبته سيعترز سيمشي مستقيما لا يلتفت لمال الناس
فوفرنا اجهزة شرطة على الدولة وفرنا محاكم كثيرة تنظر في قضايا السرقة كما ينزر القضاء الفاشل في كسير من الدول يركن القضية سلاس سنوات اربع سنوات نوفر قضاة نوفر وكلاء نيابة
نوفر شرط كل هذا مال مبزول نوفر سجونا السجون ماذا افادتنا السجون؟ اذا السارق وضع في السجن سنوات نطعمه نسقيه في السجن من اموال المسلمين من اموال يعني سرق ويكلف المسلمين. اذا قطعت يده ووفر على المسلمين حراسته. ووفر على المسلمين السجن. وعمل باليد الاخرى. واذا
تاب تاب الله عليه ويحنو عليه الناس فهذه نظرة لافادة مجتمعاتنا او نظرة لافادة شعبنا نظرة للمسروق انه يعمل في الاخرة نظرة للمسروق منه ان اموالنا سيحافظ عليها ونفس المسروق منه ستهدأ
اذا قلنا له تعالى انت لماذا انت حزين؟ ام والدات؟ السارقتين به وقطعنا يده ستهدأ نفسه وهدوء النفس مطلب ايضا ليذهب غيظ قلوبهم كما قال الله سبحانه وتعالى. فنظرة ليست من منزور واحد
انما من عدة منازير اما ان ياتي اهل الغباء والجهل ويتهمون الاسلام بالوحشية. نحن نقول للطبيب الحازق الطبيب الحاذق الذي جاء واجرى الذي جاء وفحص الحالة وقال لابد ان تستأصل رجلك
كيف تستأصل رجلي ايها الطبيب انت حر اما ان يفسد الجسم كله فيه سرطان موجود في الرجل اما ان يفسد الجسم كله او تقطع هزه الرجل تضحي بها. او ستموت خلال شهر
الطبيب احيانا يقول كده نحن نمتثل كلاما مع انه طبيب مثلنا. بشر بشر من امسالنا لكن اتاه الله شيئا من الفهم في هذا الباب فسمعنا للطبيب واطعنا وكل الاسرة وبارتياح
تحمل مريضها تحمل مريضها وتدفع للطبيب اموالا كي يجري العملية الجراحية لمريضيها وتشكره اذا تمت عملية القطع بالنجاح فما ظنك بالذي يفسد على الناس معايشهم؟ ويفسد على الناس اخرتهم اليس العضو المنبتر من المجتمع ومن الشعب
بمطلب لنا ان نحجب شره عن الناس اليد التي تسرق وتنشل كدي وتعبي وتعب المسلمين ولا تقف على واحد فقط بل كلما امتدت رأت شيئا سرقته اليس من الاولى لهذه اليد
ان تقطع حتى يكتفي الناس شرها حتى يكتفي الناس شرها فنظرتنا ليست من منظور ضيق صغير كما يفهم خفافيش الابصار الذين يقول القائل فيهم خفافيش اعماها النهار بضوئه ووافقها قطع من الليل مظلم
فهم قاصر النظر يرون من منظور ضيق اذا جاء نور الوحي تعاموا ولم يروا نور الوحي لم يروا نور القرآن الكريم ولا السنة المباركة والله اعلم احسن الله اليك شيخنا الله يرضى عليك. حياك الله. شيخنا بقي معنا فقط يعني دفع ايهام التناقض بين الحديسين. بارك الله فيك احسنت
بين حديس عائشة رضي الله عنها وفيه ان القطع لا يكون الا في ربع دينار او اكثر. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي آآ انه يسرق السارق اه الحملة وكذلك البيضة
فتقطع يده وكذلك الحديث العام اذا سرق فيهم الشريف تركوه فكيف يمكن ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يا فارس ايقنت ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله ام لا؟ نعم ايقنت. ايقنت انه رسول من عند الله. عليه الصلاة والسلام
ايقنت انه لا ينطق عن الهوى ام لا نعم ايقنت بذلك ايقنت ان الله عليم ولا يتدارك كلامه ام لا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. احسنت. هذا اصل عندنا كمسلمين
وان رغمت انوف الشانئين لنبينا الامين وان رغمت انوف الشانئين لاسلامنا فايقنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله فاذا لم نفهم شيئا اتهمنا انفسنا بالغباء وعدم الفهم
ولا نتهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا بد ان يعلم للجميع كلام رسول الله مصدق عندنا اكثر مما اراكم وترونني ولذلك قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه والله
ثم والله اني اثق ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول من عند الله ثقة اشد من ثقتي في ان هذا الولد ولدي لاني لا ادري ما احدثت النساء من بعدي
اما هذا موصوف في الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى. اعود فاقول لا تعارض ابدا وكما ذكر الشيخ فارس حفظه الله في قوله لله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
فيقول لا تعارض فان قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل الحبل فتقطع يده مؤول بتأويلهم اولا البيضة لها اكثر من معنى البيضة التي الخوزة التي توضع على
على الرأس للوقاية من سهام الاعداء والحبل حبل السفينة وهذا قول فريق من اهل العلم وقال اخرون ان هذا ينزل على التحزير انك اذا تعلمت السرقة سرقت القليل ستسرق بعد ذلك
الكثير فسد الباب من اول امره حتى لا يقول بك تؤول بك سرقة القليل الى سرقة الكسير والجمهور على الطويل الاول البيضة بيضة الخوزة التي على الرؤوس وهي اغلى من ربع دينار والحبل حبل السفينة
فهو اغلى من ربع دينار فلا تعارضا اما العام ازا سرق فيهم الشريف مبين بالخاص وراه لا اشكال ابدا والحمد لله واذا اشكل علي انا انا الذي لا افهم. اما رسول الله
فيفهم صلى الله عليه وسلم اذكر اخواني بالاهتمام بالسنة وفهم معانيها فاعمل جيدا سبق على ما سمعكم ان شخصا من الاشخاص الالمان التقى بشاب مصري قليل العلم فقال له دينكم يأمر بالتخلف. يدعو الى التخلف
قال له لماذا؟ قال اصح كتاب عندكم في السنة ما هو قال كتاب البخاري فاتى له بحديس من البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رائد الة حرس في بيت قوم
فقال لا يدخل هذه الالة قوم بيوتهم الا ادخلوا على انفسهم ذلا لا يرفعه الله عنهم حتى يراجعوا دينهم او بلفظ قريب من هذا اللفظ او بلفظ قريب من هذا اللفظ. فاخونا لا يعرف حديث البخاري. ما قرأ البخاري ولا يعرف
كيف يعني جاهل بالبخاري جاهل بدينه. تسأله عن الاهلي والزمالك يعرف هؤلاء وهؤلاء ويعرف آآ باصي وما ادري ايه كلام الخرابيط التي يقولونها لبعضهم يعرف هذا متقن له ويترك صلاة الفجر ويذهب الى الملاعب ويترك تهجد ليلي ويذهب الى الملاعب. يعرف كده لكن ما يعرف
ما يعرف آآ البخاري ومن البخاري المهم قال لا ما في حاجة كده عندنا في ديننا قال له الكتاب اقرأ ما هو عارف كيف يجيب فسأل عالما انار الله بصيرته قال يا اخي هذا هذا الحديث بعين يدعو الى التقدم. قال كيف يدعو الى التقدم
قال طبعا يدعو الى التقدم لان اذا انشغلنا اذا انشغلنا كمصريين مثلا بصناعة الشبس والنور اقوى المحراث والفأس والبلطة والعواقة والمسحاة وعدونا اشتغل بالصواريخ والطائرات ازا نحن رضينا بالزرع وعندي المحراث وكل يوم احرص في ارضي
واخد الناتج اخر السنة وعدوي يصنع الصواريخ والدبابات والطائرات ازا كان زلك كذلك انا زرعت الزرع وجاء العدو بسلاحه اخذ مني ثمرة واذلني وسامني سوء العذاب ولذا نرى الكفار الان
يحزرون على بلاد المسلمين فعل مشاريع الطاقة كان في مشروع في اي نوع من انواع الطاقة. طاقة نووية طاقة ذرية طاقة آآ اي انواع الطاقة الكبيرة التي لها تأثير يمنع انك تصنعها في ايه
في بلاد المسلمين لكن يعمل مصنع شيبسي مصنع بلاستيك الكبير مصانع فلان الضخمة اكبر مصنع في الشرق الاوسط للبلاستيك عادي اعمل مصنع بلاستيك اكبر مصنع للنعال في الشرق الاوسط الشيبسي والبيتيفور اكبر مصنع هنعمل لك دعاية ممتازة لهذا المصنع اكبر مصنع شيبسي في الشرق الاوسط ما في مشكلة اعمل شيبسي
لكن تعمل مصنع صواريخ في الشرق الاوسط تلاقيها ممنوع فسكن الالماني الكافر سم رجع العالم المسلم يؤيد ما قاله. ديننا لا يدعو ابدا الى التنف حتى في الزراعة ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس خرسا فيأكل منه طيرا او سلا او بهيمة. الا كانت له به صدقة. من كانت له ارض فليزرعها
او ليمنحها اخاه اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع ان يغرسها فليغرسها والنبي نهى عن قطع الاشجار. ولم المسلمون لما اه قطعوا النخيل لكن كان لعلة والله صبرهم بقوله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها
فباذن الله كان لغرض حربي وليخزي الفاسقين فديننا لا يدعو الى التخلف ابدا. بل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. لكن يذم المسلمون اذا انشغلوا في الامور والصناعات التافهة
الصناعات التافهة. اصنع بسكوت مربع. اصنع ما اعرفش. كحك مضلع اصنع واترك صناعة السلاح والصواريخ التي امرك الله باعدادها. فديننا لا يدعو الى التخلف ابدا فارجو من اخواني اهل الاسلام اهتموا بدينهم يقرأوا سنة رسولهم محمدا صلى الله عليه وسلم. لا يلبس عليهم ملبس كالنصراني الذي يقول الرسول
كان يشرب الخمر قال لعائشة ناولني الخمر من المسجد وهي الخمرة السجادة هات يا عيش السجادة من المسجد تافه من الخمر على انها الخمرة وصاحبنا المسلم لا يدري ما يفهم
فانشغلوا بالدنيا الفانية الزائلة وانشغلوا بما ترون من مسلسلات وملاعب كرة وآآ خرابيط اهل زمالك على ما ادري مدريد على مكسيكا كل هزا كله لا يشرفنا ان نراه في صحائف عملنا يوم نلقى الله
والله ما يشرفنا ابدا ان نرى ذلك في صحائفنا وازكر اخواني الملتحين الذين انساقوا وراء هذه الكرة اذكرهم لانه اصبح عارا ان نرى اخواننا يخرجون يوميا بعد صلاة الفجر وفي الملاعب يتهاترون ويتساببون ويتشاتمون
قاسي انت ما بصتش ليه وانا عمال انت عملت لي ايه لما بصيت؟ اصبح عقلهم تافه. اين ديننا الذي يحتاج الى رجال ينصرونه اين هذا الدين اين الرجال الذي الذين ينصرون هذا الدين القيم
هل هؤلاء من الذين قال الله فيهم ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الذين يتركون الفرائض التي كتبها الله ويتركون زكر الله الذي يتحصنون به والتثقف في دينهم ويضيعون الوقت في بعض العبث معقول حرام ولا شيء لكن اين هذه
اين الرجال الذين يقيدوا لنصرة هذا الدين القيم؟ والله اعلم جزاك الله خير شيخنا الله يبارك في الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. واسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم وان يرضى عن شيخنا
بيته وذريته واضيافه اللهم امين هذا وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما زال املنا في كبير ان يرضي الدكتور مجاهد
ويرطب لسانه بذكره ويشنف اسماعنا بما يلقيه علينا وينفعنا الله به. قواك الله يا دكتور مجاهد نعرف ماذا تعبك وارهاقك ومن الصباح في معاناة في عينيه شفاه الله وعافاه