كي هو بهاد المكان بيشتغل بخمسين يسلم له خمسين لا هو يشتغل يسعى يجمع مسلا آآ زو مهنة يجمع مسلا ممكن يجمع الف في اليوم بحيث او يروح يأخذ من مال الزكاة
يفضل انه الله سبحانه. فاصل آآ جعل الخلق اطوار هذا امر الله. وقد قال جعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا. طيب شيخنا اذا كان هذا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. القائل في سنته من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو
منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه. فاهلا ومرحبا بكم في هذه السلسلة المباركة. التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديمها علينا ولا يقطعها ابدا. امين. وان يمتعنا بصحة شيخنا. بارك الله فيك. وبعلمه ما حيينا. بارك الله فيك يا شيخ. في هذه السلسلة المباركة يثار اه
اه حول الاسلام بعض الشبهات التي يجيب عنها شيخنا في هذه الليلة باذن الله سبحانه وتعالى شبهة من هذه الشبهات طالما اثيرت قديما وحديثا وهذه الشبهة هي الرق في الاسلام اي العبودية في الاسلام. يقول هؤلاء المشككون انتم يا معشر المسلمين تقولون ان الاسلام
قد جاء بالتسوية بين الناس. فليس هناك فضل لابيض على احمر ولا لعربي على اعجمي. ولا لغني على فقير كيف يستوي هذا وقد كان هناك او جعل الله سبحانه وتعالى لطائفة من عباده الرق وجعل فيهم العبودية
ودية. واذا قلتم اذا كنتم تقولون بهذا فالله سبحانه وتعالى لماذا لم ينهى عن ذلك ولماذا ام يأمر او لم ينهى عن ذلك في كتابه ويحرم ذلك كما حرم الزنا وحرم السرقة وحرم غير ذلك. هذه الشبهة
الله سبحانه وتعالى يجيب عنها شيخنا حفظه الله تعالى في هذه الليلة. فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. ومرحبا بك يا ابا طلحة واهلا وسهلا اه طبعا لا شك ان كلمة العبودية ديننا في عبودية لكن اه باتفاق العلماء باجماع الاسلام
بإذن الله فهو يتكلم على ان شخصا يشتري عبدا او يشتري امة هذا المراد. اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ لا يلزم ان يكون العبد اسود فقد يكون هناك عبد ابيض او اما بيضاء ولذلك في الديات يقال
الغرة في دية قتل آآ الجنين قضى النبي بالغرة والغرة عبد ابيض او ما بيضاء فلا يلزم ان يكون اسود كمان من فضلك. نعم. نعم. بداية شيخنا هل الرق آآ كان موجودا قبل الاسلام؟ يعني هي مشكلة اسلامية
ام مشكلة حديثة واراد الاسلام ان يعالجها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بل كان الرق موجودا حتى في اوساط الكفار قبل رسولنا عليه الصلاة والسلام بالاف السنين بالاف السنين
دل على زلك النصارى عليها السلام لما ادخلت على الجبار مد يده لتناولها القصة الشهيرة في النهاية انه اخرجها واخدمها اجر. التي هي هاجر يعني صار اعطاها الجبار وكان كافرا هاجر هدية لها كامتي من الاماء
دموع وايضا يوسف صلى الله عليه وسلم وهو النبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم بيع في الاسواق ظلما وعدوانا بايع العبيد. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواها. اشتراه
جتو لي يا يوسف وهذا باتفاق اليهود وباتفاق النصارى لا يخالفون في هذا ان يوسف عليه السلام بيع في الاسواق واشتراه عزيز مصر وقال يوسف انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. لما
تأتي المرأة له ايضا في هذا الصدد ينقل عن سليمان عليه السلام انه كان عنده جواريا متعددة وايضا في الجاهلية قبل مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام عمار ابن ياسر وابوه وامه وامه
وكانوا عبيدا عند ابي جهل بن هشام. عند ابي جهل ابن هشام. وبلال كان عبدا عند امية ابن خلف فهذا كان شيئا شائعا منتشرا جدا في الجاهلية وقبل مبعث رسول الله بالاف السنين
بالاف السنين. وبعد ذلك لله الامر من قبل ومن بعد. قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم. فكان هناك ملك يمين فما الذين فضلوا برد رزقهم
على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. اما لماذا لم يحرمه الله على المسلمين؟ اذا كان المسلمون تسبى نساؤهم ويؤخذ اطفالهم كعبيد في الحروب يعني لا لا يقال لاهل الاسلام حرروا
انتم العبيد وانتم تؤخذ نساؤكم كاماء وتؤخذ نساؤكم آآ رجالكم كعبيد. جاء التحريم سيكون للجميع لكن الكفار يأخذون مسلمين عبيدا لهم ولا يأخذ المسلمون من الكفار في المقابل ان الله فعال لما يريد. هو الذي قدر ذلك وقضاه. يعني نحن كمسلمين لا نحلل
لا نحرم نحن عبيد لله. يفعل فينا من يشاء. لا يسأل عما يفعل ونحن الذين نسأل قال عن نفسه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فربنا الذي يسأل. فاذا ربنا سبحانه حرم شيئا
خلينا نقول لماذا حرمته يا رب كما يقول الاوروبيون الكفرة الان. الاوربيون الكفرة الذين يسيرون هذه المسائل تقول لهم الزنا حرام يقول لك ليه يا اخي انا استمتع اريد انا عندي شيء واريد ان اقضيها. لماذا تحرمها علي؟ تقول يا اخي الخنزير حرام. يقول لك يا اخي الخنزير طعمه لزيز. لماذا لا لماذا تمنعه
من اجله فهم انفسهم يمضون شهواتهم ولا رقيب عليهم من البشر والرقيب عليهم هو الله بل ويتعززون بذلك ويفرحون به ويلوموننا على اننا لسنا كمثلهم نأكل الخنزير ونشرب الخمر ونزني. ولماذا انتم لا تقضون شهواتكم؟ فهذا
منهجهم فنحن نقول نحن عبيد لله. والله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ونقول الله قال وان الى ربك المنتهى وقال عن نفسه فعال لما يريد فما نحن الا عبيد لربنا
سبحانه وتعالى ما شرعنا نحن شرائع الذي شرعها لنا هو الله. قال لكل جعلنا منكم شرع ومنهاجا والله اعلم. نعم. يعني ايضا ابتلاء من الله عز وجل ورفعة لدرجته هذا
كلنا عبيد لله يفعل فينا ما يشاء. يفعل فينا ما يشاء. وقد قدر الله ان هذا الرجل ثري لماذا انت يا شخص يا اوروبي وسيم؟ من الذي اضفى عليك الوشامة؟ انه الله. لماذا الاوروبي يلغى
انا اسن او السنغال او جنوب افريقيا لماذا هو اسود اذا رمت التسوية اجعلهم كلهم بيض لكن من الذي فر من الذي ميز هذا عن هذا بالشكل؟ من الذي ميز هذا عن
بالمال. من الذي ميز عن هذا بالعقل؟ طب لماذا المجنون طلع مجنون لماذا المجنون؟ هنا مجنون او النصف عقل ليس كالعاقل لكن تجد شخصا من اذكى الناس وافهم الناس والاخر مجنون يمشي في الطرقات يتعرى. ويأكل البعر
ويطارده الصبيان. ازا رمت التسوية في كل شيء فالتسوي انت ازا استطعت ان تسوي. لكن من الذي قال ذلك في الخلق هو الله وهو فعال لما يريد ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الى امور الدنيا
لماذا انت رئيس وانا مرؤوس؟ كلنا سوا يا اخي. لماذا تفضل نفسك علي بان تكون رئيسا لي؟ او وان تكون ملكا وانا مملوك. نفس الشيء اذا رمت التفضيل اذا رمت التسوية سوي في كل شيء. لماذا انت
وانا فقير يا اخي. انا اذكى منك في المدرسة وافهم منك وو. لكنت جئت اغناك الله اما بتركة تركها ابوك او انك اتزوجت واحدة وماتت ويسرية وورثتها باي سبب من اسباب الصلاة. لكن من الذي
اه الامر موجودا قبل الاسلام. ايه. هل مجيء الاسلام اضاف عليه جديدا؟ مجيء الاسلام حد منه. مجيء الاسلام حد منه كما تفضلت في آآ سابقة قولك انك قلت ان الله قال فلا فلا اقتحم
العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. يعني ما فعل ابن ادم فعلا بسببه يقتحم العقبة الكؤود يوم القيامة ما الافعال التي تجعله يقتحم العقبة؟ فك رقبة. تحريض على فك الرقاب. تحننوا على فك الرقاب
نقاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق عضوا رقبة اعتق الله بكل عضو منه ومن اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو من عضو منه من النار الكفارات عموم الكفارات او عفوا جل الكفارات جل الكفارات كفارة
للخطأ تحريض على تحرير رقبة المؤمنة. كفارة اليمين تحريض اعلى اتق الرقبة حتى ولو كافرا. لان الله ما ما قاد بالايمان في قوله كفرته طعامه عشرة مساكين من اوسط ما يطعمون اليكم او تحرروا او كسوتهم او تحريرهم
رقبة مطلقة كفارة ازدهار شرع الله فيها تحرير الرقبة. تحسن بعد حث بعد حث على تحرير الرقاب. نصوص تتوالى تحرير القاب اي الرقاب خير يا رسول الله؟ انه يريد ياخد صدقة. قال انفاسها عند اهلها. اشتري احسن رقبة واعتقها. الرسول عليه السلام
هو نفسه اعتق زيد بن حارثة بعدين كان اه عبدا عند رسول الله اعتقه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر اعتق بلالا وكانت سنة جارية على استحباب العتق كاحدى الصدقات التي تثاب عليها. بل ومن مصارف زكواتنا
من مصارف الزكوات عندنا كمسلمين انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهما في نقاب يعني في تحرير الرقاب ندفع من اموال الزكاة اموالا لتحرير الرقاب اموالا لتحرير الرقاب. فهو مصرف من المصارف الزكاة الثمانية. فنجد ان الرق كان موجودا بصفة
نعم وجاء الاسلام يقيده عفوا يقلله قدر الاستطاع ويحث على اتق الرقاب لكن في حرب الكفار يسبوننا نسبيهم الكفار يأخذون نسائنا نأخذ نساءهم الناس يبيعون ويشترون اجاز الله زلك واباحه
لما قال في كتابه الكريم والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانهم غير ملومين. فلست بملوم اذا اتيت امتك. نعم والله اعلم. جزاك الله خير شيخنا. شيخنا هل
يجوز للحر ان يتزوج من من اه امة والعكس نعم يجوز للحر ان يتزوج من فضلا عن جوازي آآ الوطء بشرائها لكن كزواج تصبح زوجة يجوز للحر ان يتزوج بالامة ولكن صبره عن الزواج بها افضل. لماذا؟ لانني اذا اشتريت ازا
تزوجت امة يملكها مثلا زهب من الناس. هي ملكه لزيد لكن انا تزوجتها خلاص ممنوع زيد انه يعطأها فانا ازا تزوجتها وهي ما زالت اما عنده المولود الذي يولد لي سيكون عبدا عند
سيد الامة وان كان ابنا لي لكن ابني سيكون عبدا عند سيد هذه الامة. فلذلك قال تعالى وان تصبروا خير لكم. وان تصبروا عن حفازا على المولود الذي سيأتي اذا كانت امور شائعة في الجاهلية بين الكفار كلهم امور معروفة
ولعلكم سمعتم خصمي امر يوسف عليه السلام. امر يوسف عليه السلام. نعم. كذلك شيخنا جزاك الله خيرا. مما جاء به الاسلام للحد من هذا الامر اه امر المكاتبة. الله سبحانه وتعالى يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم
ما معنى المكاتبة في ذلك؟ المكاتبة اذا كان في شخص عبد او امة من الامام. الامة كان ويسرحوا كل يوم يسرحها كل يوم ويقول لها امشي انت حرة لكن كل يوم تأتيني مسلا بخمسين جنيه
اشتغلت كثير اشتغلت قليل تسلمي لي كل يوم خمسين جنيه. فسماه الضريبة تأتي الامة او العبد ويقول لسيده خاصة اذا كان محترفا هلفة جيدا انا اشتري نفسي منك واصبح حرة. بكم من تشتري مسلا بعشرين الف؟ انا المهم
نتفق معك على آآ مبلغ معين اسلمه لك وتكون واكون حرا. فقل مسلا مسلا ادفع لي خمسين الف. سعر العبد في السوق خمسين الف ادفع لي خمسين الف وتصبح حرا. قل خلاص نتفق نكتب بيني
وبينك اتفاق بهذا. والذين يبتغون الكتاب يريدون الكتاب في هذا الباب. فاكتب انا فلان تعاقدت مع عبدي فلان على ان يسلم لي مبلغ كذا ويكون حرا. وتكتب مكاتبة بهذا فالشخص يسعى
يأخذ من مال الزكاة سلاسة حق على الله عونه المكاتب يريد الاداء. فبسرعة يصبح حرا. ففتح الباب ايضا للعبيد كي يكون احرارا لذلك لما جاء اه انس ابن مالك كان عنده سيرين رجل اسمه سيرين
والد الست المحدثين محمد ابن سيرين حفصة ابن سيرين كريمة ابن سيرين يحيى ابن ابن سيرين معبد ابن سيرين انس ابن ابن سيرين ابوهم سيرين رحمة الله عليه كان عبدا عند انس
لكنه ماهر عنده مهنة ماهر في مهنته. فقال اريد ان اكاتبك يا انس فانس رفض لان كل يوم بيدخل له مسلا ميتين تلتميت جنيه مسلا. اما بيكون عندي شخص زي كده مسلا بقرة
الو كل يوم ستميت جنيه اخدها منه. لكن هو اريد ان اكاتبك يا انس. هو زو صلاح زو مال يعني يطم يكسب رفض انس شكاه سيرين الى عمر قال اني اردت ان اكاتب انسا فرفض فاستدعاه انس. فاستداه عمر استدعاه عمر وانس. قال
والله لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا. فاذعن انس وكاتب سيرين. وبسرعة اصبح سيرين حرة وكذلك لما وقعت جويرية بنت الحارث في السبي لسابت ابن قيس ابن شماس كانت من قوم الكفار. فسبيت وقعت لثابت ابن
ابن شماس فكاتبت عن نفسها انها ادفع لك مبلغ من المال كذا وكذا فذهبت الى الرسول تستعين في مكاتبة فيها تستعين في مكاتبتها. فقال اقضي عنك المكاتبة واتزوجك؟ قالت يعني
كلمة من ابرك الساعات يعني. فقضى عنها المكاتبة وتزوجها. وايضا صفية بنت حيي جعل النبي عتقها صداقها رضي الله عنها وبريرة كانت بريرة متزوجة بعبد يقال له مغيث وكانت بريرا محبوبة لدى المغيث جدا. كان مغيث يحبها حبا عظيما وهي تبغضه بغضا عظيما في المقابل
تبغضه بغضا عظيما. فالمهم كاتبت عن نفسها. كتب عن نفسها. وذهبت تجمع اموال المكاتبة من هنا ومن هنا وسلفني يا فلان اعطني يا فلان صدقة زكاة فاصبحت حرة. والسنة في الحرة او عفوا في الامة اذا اعتقت. اصبحت حرة تخير
بين البقاء مع زوجها او الفراق. فاختارت الفراق. اختارت ان تفارق مغيث فارقته قالت له اعطاني كذا وكذا ما قبلته. لكنه كان يطوف خلفها في الاسواق يبكي فرآه النبي ورآها. وقال وقال للعباس يا عباس الا تعجب من
الحب مغيث لبريرة وبغض بريرة لمغيث. فقال يا رسول الله لو شفعت له وعندها فتدخل النبي للشفاعة. قال تأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع. قالت اذا لا حاجة لي فيه. الشاهدة انها كاتبت عن نفسها واصبحت حرة
فهذا امر الله وتلك ارادته سبحانه وتعالى. جزاك الله خير شيخنا. معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب. الان اذا في عندك عبد وانت اعتقت هذا العبد. يقال عنه مولاك
كما نقول مثلا او تقال له انت مولاه نقول مسلا ان الصدر الاول ابو بكر اعتق بلالا اعتق بلالا. فيقال بلال مولى ابي بكر بلال مولى ابي بكر. اذا مات بلال وليس له
يرثه مولاه يرثه مولى. بريرة التي اعتقتها عائشة كانت ثرية. كان عندها فلوس كتير. فاهلها لما فجاءوا عرض عرض عليهما المكاتبة عرضت عليهم المكاتبة قالوا لا نكاتبك على ان يكون الولاء لنا
اليس اليك وارث؟ نحن نرثك ويقال عنك فلانة مولاة قال كذا قالت زهبت الى عائشة تسألها الفلوس تسألها قالت عائشة لا اشتريه انا اه اشتريك وعتقك ويكون الولاء لي قالت هم مصرون ان الولاء يكون لهم
فزهبت عائشة الى رسول الله تستشيره في هذه القصة اني اريد ان اعتق بريرة واهلها ايشترطون الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما قوم اشترطوا شروطا ليست في كتاب الله او شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. فتكون حينئذ يقولون بريرة مولات عائشة اذا ماتت بريئة ليس لها وارث فحين اذ سترثها عائشة رضي الله عنها. فهذا من لوازم الولاء. الولاء كان يطلق على اشياء كثيرة. البخاري محمد
ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن برديس ده البخاري. البخاري مولى الجعفيين. جده ياما جده المغيرة اسلم على يد رجل يقال له يماني الجعفي فقيل مولى الجعفيين. قيل البخاري مولى الجعفيين. ان فاحيانا كانوا يطلقون الولاء على
الاسلام شخص اسلم على يد اخر يقال مولاه شخص اعتق شخصا يقال عنه مولاه كذلك. زيد رسول الله لان الرسول اعتقه. استعمال المصريين الان كل واحد شيخ ازهري يقول لك يا مولانا. مش مولانا يا مولانا
كما قال بعض اهل العلم الفضلاء لما قال له بعض المسلمين يا مولانا قال اانت اعتقتني؟ اانت اعتقتني؟ نعم شيخنا بارك الله فيكم. هل اننا نقول ان الاسلام اقر آآ الرق ولم يمنعه؟ الله
نعم. لانك ازا قلت الله اوقع شيء ما. نعم. مش واخد بالك؟ الاسلام قد يكون اجتهادا واحد يقول لك الاسلام ده الشيخ اللي ازا قلت الله سبحانه اسبت الرقة في كتابه ولكنه سبحانه حثنا على ان نبادر بعتق
الرقاب ونبادر بتزويجهم وانكحوا الايامى منكم. الصالحين من ايمائكم المعترض المسلم يضعف شوية في هم. لا لا يتكلم ازا كان هناك مسلم يعترض تقول الله قال سيسكت. لكن اذا قلت للاسلام ممكن يفهم ان كلمة
اسلام هذا فهمك انت للاسلام وفهمك خطأ. فمن هذا الباب تقول له الله قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الله قال ذلك خلاص. نعم. الله سبحانه وتعالى
اقر هذا الامر؟ نعم. هل يخول لمن كان تحته امة او عبد ان يعامله كيفما شاء؟ لا طبعا. لان انا والعبد الذي عندي او الامل الذي عندي. كلنا في النهاية عبيد. عبيد لله لسنا احرارا. لسنا
احرام من منزور ضيق لكن في حقيقة امرنا اننا عبيد لله لا نتكلم الا بما يرضي الله لا املي الا بما يرضي الله ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في وصف العبيد الذين هم تحت ايدي
سادة لهم قال للسادة اخوانكم خوالكم يعني خدمكم اخوانكم اخوانكم يعني خدمكم. فما جعلهم الله تحت ايديكم فصدرها بكلمة اخوانكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليلبسه مما يلبس. وليطعمه مما يأكل
ليطعم ويطعم. ليلبسن ما يلبس. ولا يكلفه ما يغلبه ان كلفتموهم فاعينوهم وزجر او تكلم مع ابي ذر بكلمة شديدة لما قال لبعضه العبيد يا ابن السوداء. فقال انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية. ثم ان
ان النبي اتانا بنصوص عليه السلام تبين فضل العبد سلاسة يؤتون مرتين عبد ادى حق الله وحق مواليه وحفظ الله حرمة هذا العبد. ففي الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من جلد عبده وبريء
اقيم عليه الحد يوم القيامة. من قذف مملوءا مملوكا وبريء يقام عليه الحد يوم القيامة. فالنصوص كثيرة في هذا الصدد والله اعلم. لما رأى ابا مسعود البدري يضرب عبدا له
قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر منك من قدرتك على هذا الغلام. قال ابو مسعود هو حر لوجه الله يا رسول الله ولما لطم الرجل الاعرابي مؤمنة لما ذهب الذئب بشاة فدعاها النبي وسألها الى الله قالت في السماء قال اعتقها
بانها مؤمنة اثقها في انها مؤمنة. نعم. يعني يدخل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي. نعم لينقلن قال الرسول حتى في الالفاظ نتحفظ. لا يقولن احدكم عبدي فلان عبدي. فلانة امتي. كلكم عبيد الله
وللنساء اماء الله ولكن ليقل فتاي وفتاتي اذ قال موسى لفتاه لكن موسى ومع الفتى كان خادم لان الانبياء لا يكونوا عبيدا. اتفضل وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقال ما قيل في موازين حسنات شيخنا واياكم وان يغفر لنا ولكم وان يختم الباقيات الصالحات
اللهم امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله