1
00:00:00.950 --> 00:00:15.550
الاخ يسألني يقول النبي ما كان يرسل قضاة يرسل الامراء واحد الى البلاد ويسمع كلامه. نعم. انا اعرف انه ارسل ابا موسى الاشعري الى اليمن وارسل عمرو بن العاص الى اليمن

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.050
وكان يرسل احيانا في لبال رسولا واحدا يعني مرسولا واحدا واحيانا واحيانا يكسر وكان يقول يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوع ولا تختلفا يقول كده النبي وهو يصيهم عند الخروج يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا

3
00:00:36.050 --> 00:00:58.100
هذا كلام وصية رسول الله صحيح صحيح النبي كان يرسل الرتو ويجب على الهلاك ان يسمعوا كلامه يتحتم عليه برد واحد. فيقول ظن لا يا اخي اسمع معي المثل تحتاج الى دقة شوية

4
00:00:58.800 --> 00:01:28.350
ومعرفة جليلة وهي ان اللفظ العربي اللي جاء به القرآن الكريم  منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما هو فني الدلالة  اللفظ العربي اللي في القرآن  ناس بهم جهل لاعتمادهم في في شريعتهم على العقل

5
00:01:29.500 --> 00:01:53.400
ناس بهم جهل لاعتمادهم فيما يدعون او يتدينون او يتشرعون على العكس  فلا يرون للنص قيمة الا اذا وافقه العقل   وعندهم قاعدة خيبة مثل خيبتهم في عقائدهم ودينهم سيقولون الدليل

6
00:01:54.300 --> 00:02:18.950
لقوها سجعة زينة وحسبوا انها عين ووضع وبدأ الكثير يقلدونه فيها فيقولون الدليل اذا تطرق اليه سقط به الاستدلال يقولون هذا كلام المعتزلة طبعا وكثير من اهل القهوة مع انهم لما ييجوا يستدلون ما يجيبوا النص

7
00:02:19.350 --> 00:02:34.400
ولا يجيبون حديث عن حبيب الله ورسوله. ينقلون اقوال مرسلة لا دليل عليها مثل ما كان غيرهم من اهل الاهواء والضلال يتبعون دينهم يتبعون الظن وما تهوى الانفس ما تتابعوني الشريحة

8
00:02:34.750 --> 00:02:58.050
لكن احنا عندنا الدليل قد يعني عندنا النص قد يكون قطعي الثبوت النص اللفظ اللفظ يعني اللفظ. لان كلمة نص تأتي لمعنيين النفس يعني اللص  والنص ياتي بمعنى الجملة من كتاب الله او من سنة رسوله

9
00:02:58.450 --> 00:03:13.800
اذا جاك كلام عن الله او كلامه يسمى نص واللفظة الواحدة اللفظة الواحدة من اي كلام حتى لو كان كخطبة واحد خطيب عادي من الناس يسمى نص ايضا اللفظ لكن اللفظ هذا اللي سميته نص

10
00:03:14.250 --> 00:03:44.050
اما ان يكون قطعي الثبوت والورود  وقطعي الدلالة او يكون قطعية دلالة اغني الثبوت والورود او يكون قطعية السجود والورود وظني الدلالة  حتى القرآن القرآن كله قطعية سبوت والورود القرآن من اول كلمة فيه

11
00:03:44.450 --> 00:04:01.600
الى اخر الى اخر كتف قطعي الثبوت ما يسترد فيه مسلم يؤمن بالله ورسوله لانه قامت عنده البينة وقبله عند صناديد الكفار من قريش انه لا لا يأتي انه كلام ما لك القوى والقدر ولن يطيقه

12
00:04:01.600 --> 00:04:24.650
هذا القرآن لكن بعض الفاظ القرآن تصير نص النص في اصطلاح الاصوليين  غير النص هداك اللي هو نقص الكتاب والسنة يعني كلمة الكتاب والسنة هذا نص ولكن الاصوليين يسمون اللفظ

13
00:04:25.450 --> 00:04:52.550
الذي لا يحتمل الا معنى واحدا اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا يسمى نص  يعني قطعية دلالة على معناه. اللي بمجرد ما تسمعه بتعرف المراد منه  فاعلم انه لا اله الا الله هذا نار فما يحتاج لتأويل

14
00:04:53.450 --> 00:05:08.850
لما تسمع فاعلم انه لا اله الا النص ده ما يحتاج لتأويل   ازا قلت السما فوقنا ما يجي واحد يقول لها الارض هي اللي فوق السما هي اللي تحت هذا ناقص

15
00:05:08.900 --> 00:05:32.400
فالكلام الذي لا يحتمل الا معنى وحيد سمى نص. وليه يسموه العرب ناص؟ لاني كانوا يحطوني العروس ليلة الزفاف على منصة على محل مرتفع لتراث فيسمونها المنصة يسمونها المنصة  وجيد

16
00:05:32.650 --> 00:05:49.150
تجيد الرقم اذ هي كذا اذا هي نصته يعني اذا رفعت فالنص جملة الكفاح من المنصة يعني شيء واضح جلي ما فيها ريبة ولا شيء هذا يسميه العرب اللفظ هو نفس؟ لا

17
00:05:49.250 --> 00:06:08.550
اذا كان واضح جلي تماما وثابت من الاصل ثابت. ثابت عن الله او عن رسوله هذا ما يحل لمسلم ابدا ان يبحث فيه. ولا ان يجتهد فيه. بمعنى ان يحاوله ناس ان يمين ولا يسار

18
00:06:09.300 --> 00:06:21.300
مثل ما يقول في قوله تبارك وتعالى اذ قال موسى لقومه اذبحوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. يجيك ناس خربانين في عصرنا هذا ويجيبوا بقرة ويذبحوه ويقولوا وهذه عائشة اللي الله قال اذبحه بقى

19
00:06:21.350 --> 00:06:34.600
اذبحوا بقرة يقول لي موسى ما هو بيقول لمحمد. يقول قال موسى زمان قبل محمد باكثر من الفين سنة هجموا على عائشة الان ويقولوا البقرة عايشة في قوله اذبحوا بقى

20
00:06:34.800 --> 00:06:50.300
ويدعون انهم مسلمون ومن اهل الاسلام. ويجيبوا بقرة في يوم عيد من العيد ويذبحونا يقول ذبحنا عائشة دبحنا يا عائشة من كتاب الله على ان بقرة يعني بقرة اللي قال الناظرين

21
00:06:51.300 --> 00:07:15.950
او ذات الاربع داء  ما هو ادمي  لكن اللفظ اذا قد يحتمل كان يحتمل معنيين نشوف المعنيين هل هما سواء لو قلت رأيت اليوم اسدا انت قاعد جماعة جماعة توك جه عندهم قلت له رأيت اليوم اسد

22
00:07:18.000 --> 00:07:40.900
كلامك يحتمل يعني ايه كلمة اسد تطلق على على الحيوان المفترس المعروف الهزار الليث القسورة تضحك عليه وتطلق على الرجل الشجاع فاذا قلت رأيت اليوم اسدا يحتمل انك رأيت هذا الحيوان المفترس

23
00:07:41.100 --> 00:07:57.250
هذا الاحتمال الاولي لان الاصل الحقيقة اللغوي الحقيقة اللغوية اذا كان لفظ يعتمد عليه ان تقدم الحقيقة اللغوية على الحقيقة العرفية ارأيت اليوم اسدا يتبادر الى الذهن الحيوي الشرس. ويجوز ان تفيد به رجلا شجاعا

24
00:07:57.500 --> 00:08:16.500
لكن لو جبت قرينة لو جبت قرينة مع مع هذا يسمى راجح في الحيوان المفترس. اللفظ راجح في اخواني المفتري ومرجوح في الرجل الشجاع لو قلت رأيت اليوم بحرا كلمة بحر

25
00:08:16.700 --> 00:08:32.850
الاصل في اللغة على الشق الواسع الكبير من الارض العميق اللي مملوء ماءه ويجري فيه الماء ويحتمل انه رجل عالم او رجل كريم عمال يبذل المال يمين ويسار كانه بحر يتدفق بالخير والعطاء بالعطاء في الاول

26
00:08:32.850 --> 00:08:57.450
في الماء اه اه حقيقة لغوية ولكن لو اردت به رجزا كريما او رجعا او جنس ذلك حظر مرجوح متى يجب العمل بالراجح يتحتم على المسلم وعلى السامع ان يصرف اللفظ الى الراجح

27
00:08:57.600 --> 00:09:22.550
حتى يلي دليل تأويل علشان يقوي الجانب المرجوح ويصير هو المطلوب فاذا قلت رأيت اليوم اسدا يغتسل في الحمام  او رأيت اليوم اسدا شاكي السلاح انا رأيت اليوم اسدا يخطب الناس. كل هذي جرايم تدل على انك ما اردت الحيوان المفترس

28
00:09:23.000 --> 00:09:29.100
وانما اردت رجلا شجاعا او رجلا كريما او كذا وسع او كذا هذا صحيح