1
00:00:00.900 --> 00:00:24.550
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.300
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. وصل وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الكرام. في مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب جديد الطالب نيل المطالب مع

3
00:00:44.300 --> 00:01:04.300
امام مرعي ابن يوسف الكرمي. على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن اه احكام الصداق عموما. واليوم باذن الله موعدنا مع بعض الاحكام المتعلقة بعقد النكاح. سنتكلم باذن الله عن احكام وليمة النكاح ويستطرد الشيخ مرعي في بيان اداب

4
00:01:04.300 --> 00:01:24.300
الاكل وستجدون فوائد في الحقيقة لذيذة فريدة. قل ان تجدوها آآ يعني مبثوثة في كتب اخرى. وكذلك سنتكلم ان شاء الله عن عشرة واحكام المعاشرة بين الزوجين المعاشرة يعني العلاقة بين الزوجين عموما. اه ان سمح لنا الوقت فحتى لا نطيل دعونا نشرع باذن الله في المقصود

5
00:01:24.300 --> 00:01:47.650
قال الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه باب الوليمة واداب الاكل. الوليمة احبابي الكرام في عرف الفقهاء هي الاجتماع على طعام العرس خاصة الوليمة في العرف الفقهي هي الاجتماع على طعام العرس خاصة فهي محصورة مخصوصة بطعام العرس وليس اه المناسبات الاخرى

6
00:01:48.150 --> 00:02:00.700
هذا في عرف الفقهاء وان كانت في عرف الناس اعم من ذلك. طيب ما حكم الوليمة؟ وليمة العرس؟ قال الشيخ مرعي وليمة العرس سنة مؤكدة هذا حكمها انك تصنع وليمة

7
00:02:01.250 --> 00:02:23.250
عندما تتزوج هذا سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن السؤال متى موطنها؟ هل الوليمة المسنونة تكون بعد عقد النكاح قبل ان ادخلا بالزوجة او تكون بعد الدخول بالزوجة. الحقيقة هناك خلاف في هذه المسألة بين الحنابلة. فظاهر منتهى الارادات انه جعل موت

8
00:02:23.250 --> 00:02:41.400
ضمن الوليمة بعد العقد قبل الدخول والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى ان النصوص تشير الى انه لأ موطن الوليمة يكون بعد الدخول بالزوجة. الشيخ المرداوي ذهب الى رأي في المنتصف خلينا نقول قال وقت الوليمة وقت موسع

9
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
معك تفعلها من بعد العقد الى انتهاء ايام العرس. يعني باختصار وقتها موسع لك ان تفعلها بعد العقد ولك ان تفعلها بعد الدخول لكن قريب من وقت الدخول يعني مش تفعلها بعد الدخول يعني بعد مثلا انا شخص دخل بزوجته والله بعد سنتين

10
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
عملها لا ما ينفع. لذلك لا بد تكون قريبة قالوا من ايام العرس. فالشيخ المرداوي في الانصاف جعل الوقت موسع قال معك ان تفعلها بعد العقد الى اخر او الى انتهاء قال ايام العرس. حتى يكون بعد الدخول مباشرة او بوقت قريب جدا. فلك تفعلها بعد العقد فلك ان تفعلها

11
00:03:21.600 --> 00:03:42.850
بعد الدخول بوقت يسير فهذا كلام عن وقتها وعرفنا الخلاف في ذلك. وان قلت لكم ظاهر المنتهى انه علق الامر بالعقد وليس بالدخول طيب هذا حكمها. طيب ما حكم اجابتنا اليها؟ اذا جاء شخص دعانا الى وليمة العرس. ما حكم الاجابة اليها؟ في الحقيقة الحنابلة

12
00:03:42.850 --> 00:04:00.600
تفصيل طويل فيها. اه والشيخ مرعي رحمة الله عليه وزع كلامه ولذلك انا رتبت لكم اه على الشاشة احكاما الاجابة اليها. اقرأ عن ما قاله الشيخ مرعي واذهب الى الشاشة. قال الشيخ مرعي والاجابة اليها. في المرة الاولى اي في اليوم الاول

13
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
واجبة واجب ان تجيب بشروط ان كان لا عذر اي لا عذر لي في التخلف عنها ولا منكر يوجد في الوليمة وآآ اما الاجابة وفي الثانية يعني الاجابة في اليوم الثاني سنة. والاجابة في اليوم الثالث مكروهة. سابين لكم ذلك ان شاء الله. وانما تجب اذا كان

14
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
الداعي مسلما يحرم هجره وكسبه طيب فان كان في ماله حرام فان كان في ماله حرام يعني جزء من ماله حلال وجزء من ماله حرام ماله مختلط بسموه كره اجابته ومعاملته باي شكل من اشكال المعاملات وقبول هديته. وتقوى كراهة التعامل مع

15
00:04:40.650 --> 00:05:01.250
وتضعف بحسب كمية يعني كثرة الحرام وقلته. طيب الان دعوني اذهب الى الشاشة سريعا لاتكلم معكم عن متى يجب اجابة وليمة العرس هذا هو العنوان الذي سنبحث فيه. متى يجب علينا ان نجيب وليمة العرس

16
00:05:01.550 --> 00:05:20.900
ومتى يكون الاجابة اليها مكروهة اصلا ومتى تكون محرمة ومتى تكون مباحة. لكنني انا ابتداء ساركز على هذه القضية لان هي ركز عليها الشأن متى يجب الاجابة الى وليمة العرس؟ هناك خمسة شروط يجب ان تتوفر حتى تكون الاجابة علي واجبة. اول شرط

17
00:05:21.300 --> 00:05:44.850
اذا دعاه مسلم يحرم هجره وكسبه طيب ان يكون الشخص الذي دعاني شخص مسلم فخرج بذلك الذمي يحرم هجره والاصل في المسلمين انه يحرم ان نهجرهم في الحديث والمعاملة معهم. طيب اه طب من الذي يجوز هجره

18
00:05:45.350 --> 00:06:07.000
الذي يجوز هجره او يستحب هجره او يجب هجره. يعني على خلاف مراتب الهجر هو الذي يهجر عندنا المبتدع والمجاهر بالمعصية الشخص المبتدع وكلما قويت بدعته والله قوي الداعي الى هجره. المبتدع اذا والمجاهر بالمعصية

19
00:06:07.400 --> 00:06:25.750
فاذا كان الشخص الذي دعاني مسلم لكنه ممن يهجر بان كان مبتدعا او كان مجاهرا بالمعصية فما حكم اجابة دعوته سيأتي ان شاء الله؟ ثالثا كسبه طيب يعني كسبه كاملا طيب مصدر

20
00:06:25.750 --> 00:06:44.600
رزقه حلال هذا الذي نعرفه عنه. فاذا دعاني مسلم ممن يحرم هجرهم. مسلم مش مبتدع وليس مجاهرا بالمعصية. اذا دعاني مسلم يحرم هجره بان كان ليس مبتدعا ولا مجاهرا بمعصية. وكان كسبه طيب مصدر رزقه

21
00:06:44.600 --> 00:07:06.800
وحلال بالكامل فهذا اول شرط من شروط اجابة الدعوة. بنقول والله توفر فيك اول شرط انك انت اللي دعيتني مسلم يحرم علي ان اهجرك وكسبك طيب طيب فيقولون اذا كان الذي دعاك ذمي ما حكم اجابة دعوته للعرس؟ مكروهة يكره اجابة الذمي. طب اذا كان ممن

22
00:07:06.800 --> 00:07:27.200
اذا كان الذي دعاك مسلم ممن يهجر مبتدع او مجاهد بالمعصية فما حكم اجابته الى وليمة عرسه مكروهة مكروهة وانتبهوا. بعض الناس احبابي الكرام ليلة العرس بتكون عنده معازف واختلاط وما شابه ذلك. واليوم الثاني بيجي بدعوك لوليمة عرسه

23
00:07:27.200 --> 00:07:44.150
رجل نسميه مجاهر بالمعصية فاجابته تكون مكروهة. حتى لو كان ابن عمك وقريبك اجابته مكروهة لانه جاهر الله بالمعصية والعياذ بالله. اللهم الا اذا ذكرناك مصلحة شرعية في الذهاب الى وليمته من تأليف القلوب

24
00:07:44.150 --> 00:07:57.000
قد تزول الكراهة معها. ثالثا ان يكون كما قلنا كسبه طيب. فاذا كان هذا الرجل الذي دعاني. ما له فيه حلال وفيه حرام. عندهم مصدرين للرزق  بسموه صاحب المال المختلط

25
00:07:57.100 --> 00:08:22.000
فهذا اجابته الى وليمة العرس مكروهة يكره اجابته الى وليمة عرسه. وهنا انتبهوا احبابي اللي ما له مختلط ها عنده مال حلال ومال حرام. هذا يكره اجابته لوليمة العرس ويكره التعامل معه عموما في البيع والشراء والدخول معه في عقود الشركات والايجارات ويكره ايضا قبول هديته اذا اعطاني هدية يكره اي شكل من

26
00:08:22.000 --> 00:08:42.950
من اشكال التعامل معه لكن اكتبوا عندكم. اذا كان ماله حراما بالكلية يعني مصدر رزقه احنا منعرفه هذا الرجل مرابي هذا مصدر رزق الربا او مصدر رزقه والله صاحبنا عنده محل بيع الدخان. هذا مصدر رزقه. او محل بيع الاراجيل او محل بيع معازف

27
00:08:43.950 --> 00:09:02.450
اذا كان يعمل بوظيفة محرمة فمصدر رزقه محرم كاملا لأ هون الامر بختلف. هنا يحرم عليك ان تأكل من طعامه وان تشرب من شرابه وان تستجيب الى وليمته وان تعامله. ها يحرم عليك ان تدخل معه في المعاملات

28
00:09:02.700 --> 00:09:17.850
ويحرم عليك ان تقبل هديته. يعني شيخ لو واحد ما له حرام كله اهداني هدية لا يجوز اقبل؟ نعم لا يجوز ان تقبل لا يجوز ان تقبل فيحرم كل اشكال التعامل معه. تعاملات اقصد المالية

29
00:09:18.500 --> 00:09:41.200
جيد ولو كانت هدية معه منه فهنا الكلام عن المال المختلط اما من ماله حرام كاملا شخص مرابي مثلا هذا يحرم اجابته الى وليمة العرس وليس بكرة فقط. اذا هذا اول شرط اذا دعاه مسلم يحرم هجره وكسبه طيب وعرفنا ما الذي خرج بذلك فيكره اجابة الذمي. يكره اجابة من يهجر من

30
00:09:41.200 --> 00:09:59.400
او مجاهر بمعصية ويكره آآ اجابة من ما له فيه حلال وحرام اما من ماله بالكامل حرام اصدر رزقه حرام كاملا فهذا تحرم اجابته. آآ الشرط الثاني اذا عينه ايش يعني اذا عينه؟ يعني اذا دعاني دعوة خاصة

31
00:09:59.850 --> 00:10:17.750
اذا جاء صاحب الوليمة فدعاني دعوة خاصة. اها هنا توفر الشرط الثاني لوجوب الاجابة. اما اذا دعا الجفل هناك في الفقه الاسلامي يسمى دعوة الجفلة. شو يعني دعوة الجفلة؟ انه شخص يقوم في مسجد او في مكان عام فيقول يا ناس تفضلوا على وليمة عرسي

32
00:10:17.800 --> 00:10:34.650
ما وجه الكلام الي خاصة؟ لا قام في مسجد او في مكان عام وقال انا ادعوكم جميعا الى وليمة عرسي. هذه اسمها دعوة الجفلة على العموم ففي هاي الحالة ما حكم اجابتي لهذه الدعوة؟ يقولون يكره اجابة دعوة الجفلة

33
00:10:34.850 --> 00:10:54.850
لانها فيها نوع من ما يسموها التنقص او قلة المروءة. انه انت يعني كانت دعوة عامة جدا نجدك يعني مع الناس تزاحم على الطعام والشراب هذي من الامور التي علل بها الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم كراهة الاجابة. هو مش حرام تروح. لكنه يكره اجابة دعوة

34
00:10:54.850 --> 00:11:10.650
الجفلة تمام؟ اما اذا عينك لا هنا وجد الشرط الثاني لوجوب الاجابة. ابعت لك كرت خاص. كلمك عالتلفون. اما اذا كانت دعوة على العموم فيكره ان تجيب حتى لا يظهر انك تتايع وتتدافع على الطعام والشراب

35
00:11:10.750 --> 00:11:27.200
الشرط الثالث من شروط وجوب الاجابة ان تكون في اليوم الاول. ايش يعني في اليوم الاول؟ اخواني قديما اه كان الناس من عادتهم انه وليمة العرس تكون على ثلاث تيام. بعمل اول يوم وليمة. وبعمل ثاني يوم وليمة. وبعمل ثالث يوم وليمة

36
00:11:27.700 --> 00:11:44.100
فاذا هو دعاك على اليوم الاول هنا وجد الشرط الثالث لوجوب الاجابة اما اذا دعاك على اليوم الثاني اه يعني هو عمل وليم اليوم الاول وبعدين بده يعمل وليم اليوم الثاني. اجابة وليمة اليوم الثاني مستحبة

37
00:11:44.800 --> 00:11:57.300
اذا عمل وليمة لليوم الثالث هنا الفقه الاسلامي بعتبر الموضوع صار فيه مفاخرة. يعني بده يسمع الناس انه هو بطعم وانه عامل كثير ولائم. لا الرجل دخل في السمعة والرياء

38
00:11:57.350 --> 00:12:15.300
فبالتالي تكون اجابته مكروهة في اليوم الثالث اللي هو عمل عزايم عثلاث تيام. الاجابة في اليوم الاول تكون احد شروط الوجوب اما في اليوم الثاني فالاجابة خلاص تكون مستحبة. وفي اليوم الثالث تكون الاجابة مكروهة. جميل. الشرط الرابع

39
00:12:16.300 --> 00:12:36.450
ان لا يوجد منكر اه عدم وجود منكر في وليمة العرس لا يزول بحضوره. اما اذا كان هناك منكر في وليمة العرس. وانا اعلم انني اذا حضرت سيزول لا هنا في الحقيقة الذي يظهر من كلام الاصحاب انه يبقى الحضور عليك واجبا

40
00:12:36.500 --> 00:12:52.600
متى يكون الحضور ليس واجبا؟ بل يدخل في الحرام اذا كان هناك منكر في وليمة العرس سيحط معازف او يكون اختلاط الرجال بالنساء اذا كان هناك منكر لا يزول بحضوري

41
00:12:52.650 --> 00:13:06.200
لا يزول بحضوري. اذا كان منكر لا يزول بحضوره. يعني اذا انا اجيت راح يبقى راح يضل المعازف راح يضل الحرام موجود. فهنا يحرم علي ان احضر ها اذا كان المنكر

42
00:13:06.250 --> 00:13:20.750
لا استطيع تغييره ولا يزول بحضوري فايش حكم حضوري؟ مش مكروه حرام واما اذا كان المنكر يزول بحضور بعرفوا اذا اجى فلان الفلاني خلص راح نطفي المعازف راح اذا في الاختلاط

43
00:13:20.900 --> 00:13:38.250
ووجدت كامل الشروط الاخرى فالذي يظهر ان بقاء الوجوب الاجابة يبقى يعني يبقى عليك وجوب اجابة وليمة العرس يبقى عليك وجوب اجابة وليمة العرس اذا توفرت باقي الشروط. اذا ان لا يوجد منكر لا يزول بحضوره

44
00:13:39.550 --> 00:13:54.250
فاذا وجد منكر يزول بحضوره يبقى الوجوب قائما اذا وجد منكر لا يزول بحضوره ويبقى موجود هذا المنكر والناس يعني ما راح تستحي منك وتخجل منك ليكون حضورك حرام في هاي الحالة. الشرط الخامس والاخير

45
00:13:54.250 --> 00:14:10.250
يكون معذورا. شخص دعاني وانا عندي محاضرة او عندي مثلا او معاي قائم فيي مرض او عندي سفر اي عذر من الاعذار المقبولة في الحياة. اذا كنت معذور لا يلزمك الاجابة. اما اذا ما كنت معذور

46
00:14:10.450 --> 00:14:28.100
ووجدت الشروط الاربعة السابقة دعاك مسلم ونحن نهجر وكسبه طيب وعينك وكان في اليوم الاول ولا يوجد منكر لا يزول بحضوره آآ ولم يكن معذورا بمرض ونحوه اجتمعت هذه الشروط الخمسة صار الاجابة واجبة عليك

47
00:14:28.300 --> 00:14:46.200
وعدم حضورك حرام تصور عدم حضورك متى توفرت الشروط الخمسة؟ حرام وكلام الشيخ مدرس زي ما قلت لكم الشيخ مرعي وزع كلامه لكنني انا جمعته لكم في هذا المشهد سريعا. اذا قال الشيخ بريع والاجابة اليها

48
00:14:46.200 --> 00:14:59.700
في المرة الاولى يخسر في المرة الاولى يعني في اليوم الاول واجبة ان كان لا عذر لاحظوا بتكلم عن الشرط الخامس ولا منكر. هذا الشرط الرابع بس انا قيدت منكر لا يزول بحضورك. ان لا يوجد منكر لا يزول

49
00:14:59.700 --> 00:15:10.900
بالحضور ثم قال والاجابة وفي الثانية اي ان تجيب في اليوم الثاني عرفنا انه مستحب. وفي اليوم الثالث الاجابة مكروهة وانما تجب رجع يتكلم عن شروط الوجوب اذا كان الداعي

50
00:15:10.900 --> 00:15:30.900
مسلم يحرم هجره وكسبه. طيب فان كان في ما له حرام يعني هو صاحب المال المختلط عنده حلال وحرام كره اجابته ومعاملته هو عموما في المعاملات المالية وان تقبل هديته واذا كان ماله كله حرام عرفناه يحرم اجابته ويحرم التعامل معه وقبول هدية

51
00:15:30.900 --> 00:15:53.550
ثم قال وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته. يعني اذا كان الشخص ثلث ماله حرام وثلثيه حلال بتكون الكراهة اقل من لو كان ثلثين ماله حرام وثلثه حلال تمام؟ فكلما زاد الحرام في مال الشخص كلما قويت الكراهة وكلما قل الحرام في ماله كلما ضعفت الكراهة. ثم قال رحمة الله عليه

52
00:15:53.550 --> 00:16:16.600
واذا دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل يعني فلان فلانة عنده وليمة عرس وفلان الفلاني عنده وليمة عرس. وكلاهما دعاني وتوفرت الشروط الخمسة فيه يعني هاد الشخص متوفرة فيه الشروط الخمسة وهادا الشخص متوفرة فيه الشروط الخمسة. طيب شو الحل؟ قال واذا دعاه اثنان الى وليمة عرس فاكثر حتى لو

53
00:16:16.600 --> 00:16:33.150
تلاتة او اربع وجب عليه اجابة الكل ما دامت الشروط متوفرة في فلان وما توفره يا فلان وفي فلان وفي فلان وجب عليك اجابة الكل. ان امكنه الجمع طيب اذا ما امكنوا الجمع كانت يعني كل يعني في تعارض في الاوقات

54
00:16:33.350 --> 00:16:50.450
وليمة زيد في نفس الوقت اللي فيها وليمة عمرو. في نفس الوقت الساعة ثنتين الظهر من يوم الجمعة. وليمة زيد ووليمة عمرو. على اي وليمة اذهب؟ ايهما اختار؟ قال فان اه اه ان امكنه الجماع والا يعني اذا لم يمكنه الجمع اجاب الاسبق قولا

55
00:16:50.550 --> 00:17:04.200
تجيب اللي عزمت ابتداء من عزمك اول هو الذي تذهب اليه. طيب اذا كانوا الاثنين عزموني في نفس الوقت. الاثنين مسكونا على باب المسجد وقالوا لي انا انا بدي اعزمك على وليمتي. لا اذاك

56
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
لا انا بدي اعزمك على ونيمتي. دعوني في نفس الوقت. قال فالادين. يعني الاكثر ديانة هو الذي يستحق ان تذهب الى وليمته. طيب اذا الاثنين كانوا في الديانة نفس المستوى فالاقرب رحم. اذا كان في مثلا في بينك وبينهم صلة رحم الاقرب رحم منك هو الذي تذهب اليه. طيب اذا كانوا لا والله يا شيخ مش من

57
00:17:24.200 --> 00:17:41.800
ذوي الارحام اصلا قال فالاقرب جوارا اللي مسكنه اقرب الى مسكنك هو الذي تجيبه. قال فان كانوا في الجوار سواء. ما شاء الله اتنين ساكنين في نفس يعني المبنى ومسافتهم من بيت واحدة ساعتها بتعمل قرآن

58
00:17:41.900 --> 00:17:56.350
بتيجي بنعمل قرى وبنحط اسم فلان واسم فلان وبنختار ومن عينته الاقدار هو الذي تذهب اليه فالقرعة حل نهائي دائما عند التشاح وعدم القدرة على التفضيل. تمام قال ولا يقصد بالاجابة لاحظوا الادب

59
00:17:56.550 --> 00:18:19.550
قال ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المؤمن. ولان لا يظن به اي في حالة عدم حضوره لان لا يظن به التكبر. لما تنوي ذهب لوليمة العرس ما بتنوي اني انا رايح مشان اكل. هيك بعض الناس بفكر الموضوع. لأ يا جماعة. انت تنوي الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابة الى هذه الولائم. واكرام اخوك المؤمن

60
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
ومنه تدخل السرور على قلبه بتلبية دعوته وحتى لا يظن الناس انك متكبر لا تحضر لقاءاتهم واجتماعاتهم. بعض الناس هو لا يحضر الولائم يعني من ندافع نفسي انه انا مثلي يجلس مع هؤلاء العوام؟ اه لأ. ينبغي ان تحضر لئلا يظن الناس انك متكبر. عود نفسك على التواضع. النبي

61
00:18:39.550 --> 00:18:54.600
النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشرية بابيه وامه كان يجيب اصحابه ويجلس مع عوام المسلمين. ثم قال ويستحب اكله اه بدنا نفرق اخواني اجابة اه وليمة العرس واجبة

62
00:18:54.650 --> 00:19:12.850
اذا توفرت الشروط لكن حتى لو كان الحضور واجب علي. الاكل من الطعام مش واجب ها الحضور الجسدي متى توفرت الشروط الخمسة واجب لكن الاكل عملية التناول الطعام ليست واجبة بل مستحبة

63
00:19:13.550 --> 00:19:30.400
فانا يلزمني ان احضر متى توفرت الشروط لكن الاكل ما بلزمني بجوز انا عامل رجيم بجوز انا حقيقة عندي مشاكل صحية مثلا بتمنعني تمام فيستحب الاكل استحبابا. ويستحب اكله ولو صائما لا صوما واجبا. يعني اذا كنت صائم صوم تطوع

64
00:19:30.550 --> 00:19:44.650
يستحب انك تفك صيامك وتوكل اه اذا يستحب الاكل ولو كنت صائم صوم تطوع يستحب ان تفك صيامك وان تأكل. اما اذا كان صوم واجب لا ما بصير. طيب لا صوما واجبا. وينوي

65
00:19:44.650 --> 00:20:00.150
باكله وبشربه التقوي على الطاعة. لاحظ النيات كيف يهتم بها الفقهاء والعلماء؟ انه لما اكل ولما اشرب نيتي وانا باكل من طعام العرس ان اتقوى على طاعة الله سبحانه وتعالى. طيب

66
00:20:00.150 --> 00:20:18.750
ثم قال ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه. هذا حكم عام يتعلق بطعام الناس هل يجوز لي ان اتناول طعام الناس كيف ما شئت من دون ان استأذنهم؟ قال لك لا

67
00:20:19.100 --> 00:20:31.750
قال لك يحرم في الشريعة الاسلامية ان تأكل من طعام الاخرين سواء وليمة العصي ولا غيرها بيتكلم الان حكم عام في التناول طعام الناس. يحرم ان تأكل طعام الناس بلا اذن صريح

68
00:20:31.750 --> 00:20:47.700
انت مش معطيك اذن صريح او قرين بالاذن اذا كان معك اذا صريح تأكل من طعامه او في قرينة بينكم انه هو انت تعلم ان هو سامح لك ابنا عاما. انك تدخل على بيته وتأكل خاصة اذا كان قريب

69
00:20:47.800 --> 00:21:01.950
هنا يجوز لك ان تأكله واما ها واما مع عدم وجود الابن الصريح او القرينة العامة في الاذن يحرم عليك ان تمد يدك الى طعام الاخرين. قال ولو من بيت قريبه او صديقه. يعني اذا ما

70
00:21:01.950 --> 00:21:18.100
في اه قرينة بينك وبين قريبك انك تأكل من عنده او صديقك ما بصير تأكل لذلك قالوا يحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه. ثم قال والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل

71
00:21:18.100 --> 00:21:37.400
اه الان لما اعطاك الحكم السابق بده يعطيك شكل من اشكال القرائن التي تبيح لك تناول طعام الاخرين. فيقول لك اذا شخص دعاك الى الوليمة وقدم الطعام بين يديك حتى ولو لم يصرح ويقول لك تفضل كل. بمجرد ان دعاك زائد

72
00:21:37.450 --> 00:21:55.750
وضع الطعام الصحن امامك او السدر امامك هذه بحد ذاتها قرينة تبيح لك انك تمد يدك الى طعامه. هذه امثلة على القرائن المقبولة دعاك الى وليمة وقدم الطعام ما في داعي يقول لك تفضل كل. مجرد هذا يعتبر قرينة واذن في الاكل. طيب

73
00:21:57.200 --> 00:22:11.950
ويقدموا ما حضر من الطعام من غير تكلف ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف وهذه فائدة. انه يا صاحب الدعوة يا صاحب الولائم دعوة للناس اللي بيعملوا ولائم

74
00:22:12.100 --> 00:22:28.100
آآ الاصل انك تقدم ما في سعتك من الطعام من دون ان تتكلف بعض الناس للاسف بتداين من اجل ان يظهر كرمه ويأتي بالصدور وتكون معبية باللوز والصنوبر وما شابه ذلك لا لا

75
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
هذا ليس من الهدي انما تقدم الطعام الموجود او الضمن امكانياتك المادية. من غير تكلف ثم قال ولا يشرع تقبيل الخبز الان بتكلم احكام عامة عموما لا يشرع تقبيل الخبز. بعض الناس من عادته انه اذا مسك رغيف خبز بقبله. لأ هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس من السنة. ولا يشرع تقبيل

76
00:22:48.100 --> 00:23:07.250
الخبز وتكره اهانته تكره اهانته انك تلقيه في مكان مثلا تدوسه الاقدام مكان قذر مكروهة تكره اهانة الخبز. وحقيقة تكره اهانة كل نعم الله سبحانه وتعالى التي اعطانا اياها. يعني حتى الاطعمة عموما

77
00:23:07.350 --> 00:23:29.650
الذي يباح لنا اكلها من الفواكه والخضروات يكره اهانتها. وكذلك اذا تكره اهانة الخبز ومسح يديه به. بعض الناس بيستعمل الخبز الله واياكم يعني بشكير منشفة عندنا في لغتنا. بعد ما يتناول طعام ويخلص لا يجد شيء يتمسح به يمسك رغيف الخبز ويمسح في ايديه. هذا من الاهانة. فلذلك تكره

78
00:23:29.650 --> 00:23:52.900
ووضعه تحت القصعة ايضا يكره انك تضعه تحت السدر. القصعة هي السدر. لو كان عندي سدر طعام يكره لي اني اضع رغيف الخبز تحت القصعة لانها نوع اهانة نوع اهانة وابتداد. هذا طعام فالاصل انك يعني تحترم نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال فصل الان سيبدأ يتكلم عن اداب تناول الطعام

79
00:23:52.900 --> 00:24:14.550
ام فقال فصل ويستحب طبعا تابعوا معي سريعا لان هنا الاداب سريعة. ويستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. غسل اليدين قبل ما تأكل حتى تشيل الجراثيم فتقوى عالنظافة ثم بعد ان تنتهي من الطعام تغسل يديك عند الحنابلة سنة. ويستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. ويسن ايضا

80
00:24:14.950 --> 00:24:34.950
التسمية جهرا تجهر بها ولا تسر. هذا هو السنة فتقول بسم الله السنة ان تقول بسم الله وليس بسم الله الرحمن الرحيم. لأ السنة ان تقول بسم الله التسمية جهرا على الطعام والشراب. وان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى

81
00:24:35.200 --> 00:24:55.350
او يتربع كيف تكون جنسة الطعام اما جلسة التربع او جلسة ترفع بها قدمك اليسرى تخفض قدمك اليمنى اه او عفوا ان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. يجلس على رجله اليسرى يكون اعتمادك عليها وتنصب قدمك اليمنى. هذه

82
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
جلسة المستوفز وهذه الجلسة هي المقدمة في الحقيقة. ان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى هذه الجلسة المقدمة وقالوا انها اه تقلل من كمية الطعام التي تتناولها اما اذا اخذت اريحيته قد يكثر الطعام. اذا وان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى او يتربع لك هذا الخيار ويأكل بيمينك

83
00:25:15.350 --> 00:25:34.350
يسن ان تأكل باليمين بثلاث اصابع بثلاثة اصابع عادة تكون الابهام والسبابة والوسطى ومما يليه لا تذهب الى اماكن الاخرين. قالوا الا اذا كان الطعام منوعا. يعني صاحبنا وضع امامك طعام وضع هناك

84
00:25:34.350 --> 00:25:53.650
مثلا هنا سدر من الرز هناك شوربة مثلا هناك صينية دجاج هناك مثلا فواكه لا هنا لك ان تتنقل لتنوع الطعام اما اذا كانت واحدة من صنف واحد فهنا نقول يسن ان تأكل مما يليك. جيد. اذا ويأكل بيمينه بثلاثة اصابع مما يليه

85
00:25:54.100 --> 00:26:16.450
طيب ويصغر اللقمة حتى لا تظهر انك شره. تكون اللقمة صغيرة ويطيل المضغ ما يكون اكلك بلع كله. اطل المضغ لانه البلع هذا ليس ايضا من الطعام وهدي الطعام فضلا عن المشاكل الصحية التي يسببها. ويمسح الصفحة بعد ما تنهي ويبقى اثار رز يسن انك

86
00:26:16.500 --> 00:26:38.000
تمسح الصفحة اثار الرز او البندورة او غيرها مما يبقى في نهاية الستر. قالوا ويأكل ما تناثر عن جانبي السدر يمينا وشمالا. اعذرونا يحتاج الوقوف العوارض الصحية ويأكل ما تناثر يمينا وشمالا من الطعام الذي يتساقط. اه ويغض طرفه عن جليسه لما تأكل لا تنظر الى جليسك حتى لا يستحي

87
00:26:38.000 --> 00:26:56.350
كل واحد يوكل على راحته. هذه كلها سنن جميلة. ويؤثر المحتاج مثلا اذا كان جالس معك على الطعام شخص فقير او شخص جائع تؤثر باللحم او الطعام ويأكل مع الزوجة. تاكل مع زوجتك او اذا كان عندك عبيد والمملوكي والولد ولو طفلا. وهذه لها اثار

88
00:26:56.350 --> 00:27:14.700
نفسي عالي جدا ويلعق اصابعه بعد ما تنهي طعامك يسن ان تلعق الاصابع ويخلل اسنانه حتى يزيل ما علق قبيلها من علقة بين الاسنان من اطعمة ويلقي ما اخرجه الخلال. اذا خللت اسنانك

89
00:27:15.800 --> 00:27:37.750
اذا خللت اسنانك احنا اليوم بنستعمل مثلا يسموها النكاشة اذا خليت اسنانك وازلت ما بينها من الاذى آآ تلقيه تبصقه من فمك ويكره ان يبتلعه. تصوروا يكره ان تبتلع اثار الطعام التي تخرجها من بين الاسنان. لكن اذا قلعتها بلسانك لم يكره. باختصار

90
00:27:37.800 --> 00:28:02.100
آآ اثار الطعام المتبقية بين الاسنان اذا ازلتها بنكاشات او عصي او وعود او سواك هنا يكره ان تبتلعها ويستحب ان تقذفها خارج الفم. اما اذا ازلت بواقي الطعام بين الاسنان باستعمال اللسان فهنا لا كراهة في ان تبتلع هذه البواقي. فحسب اذا الطريق التي تزيل بها البواقي بيكون

91
00:28:02.100 --> 00:28:23.400
كراهية الابتلاء او عدم كراهية الابتلاء. هيكا انتهى من كلام عن سنن الطعام والشراب. الان بده يعلمك مكروهات اه الطعام والشراب. قال ويكره نفخ الطعام يكره انه بعض الناس يا اخواني بيوكل الطعام وهو سخن. فبرفع اللقمة بتكون سخنة يبدأ ينفخ عليها. في الحقيقة هذا انتقال للجراثيم

92
00:28:23.750 --> 00:28:38.200
تمام فهذا مكروه ينتبهوا الامهات لما يكون مثلا تطعم طفلها قول مثلا آآ شيء من الحساء او الطعام فترفع الى فمها وتبدأ تنفخ عليه والله بدي ابرده ثم تعطيه لطفلها هذا مكروه

93
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
لانه في الحقيقة نقل للجراثيم من الفم الى الاطعمة. والنبي صلى الله عليه وسلم كره النفخ في الطعام. اذا نفخ الطعام النفخ على الطعام مكروه. ويكره ان يكون حارة لانه اذا كان الطعام حار اولا هذا يؤذي الانسان ويؤذي الجهاز الهضمي. ويظهر ايضا يمكن اذا اكلت لقمة حارة لا تستطيع تتحملها فتضطر تبصقها

94
00:28:58.350 --> 00:29:15.050
امام الناس ويخرج منظر او شكل كريه. فهنا قاد الحنابلة يكره اكل الطعام حارا واكله باقل او اكثر من ثلاثة اصابع توكل بكل ايديك للاسف زي ما احنا منوكل المنسف في بلادنا الاردن تؤكل بكل اليد. هذا عند الحنابلة مكروه

95
00:29:15.050 --> 00:29:31.900
واكله بكل يعني باكثر من ثلاثة اصابع او باقل يعني باصبعين مكروه. انه السنة ان تأكل بثلاث لا اكثر ولا اقل او ان يأكل بشماله الاكل بالشمال مكروه. وان يأكل من اعلى الصفحة او من وسطها. يعني من المنطقة التي لا تليه

96
00:29:32.000 --> 00:29:47.500
هذا باختصار. اعلى الصفحة يعني المنطقة التي لا تليك. او وسطها. احنا عرفنا السنة ان تأكل من امامك اذا ونفض يده في القصعة. بعض الناس هداهم الله بعد ما ينتهي مثلا من اكل الطعام ينفض يده هكذا في السدر. وهذا مكروه

97
00:29:47.650 --> 00:30:02.050
وهذا مكروه لانه يقذر الطعام ويمنع الناس من الاستفادة منه. وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه. وهذه انتبهوا لها كثيرا. حتى يعني يخطئ فيها كثير حتى من الملتزمين وهو انه خاصة اذا كان الطعام باليد

98
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
بسدر مات عليه منسف او كبسة او شيء من هذه الاطعمة ويتم الاكل باليد. بعض الناس اذا اخذ لقمة يضعها في فمه يمد فمه جهة الصدر الطعام. وفي الحقيقة يعني سيتساقط الطعام من فمك ومن يدك ويتساقط في الصدر امام الناس. وهذا يقذر الطعام. فهذا مكروه احبابي الكرام

99
00:30:22.750 --> 00:30:38.550
تأخذ اللقمة وتبتعد عن السدر وتضعها في فمك. ثم تعود تأخذ لقمة اخرى اما تقدم يدك الى الصدر يتساقط الطعام فيه هذا مكروه بما يستقذر بعض الناس بتكلم على الطعام للاسف باشياء قبيحة

100
00:30:38.800 --> 00:30:54.550
استغابات نميمة او حتى ذكر امور النساء او ما شابه ذلك. او ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى فهذا كله مكروه. طبعا هو كلامه بما يستقظر خليني اكون دقيق اذا كان الكلام محرما زي الغيبة والنميمة هذا مش مكروه هذا حرام

101
00:30:54.650 --> 00:31:07.450
اذا كان في غيبة او نميمة او غير ذلك من الكلام المحرم هذا لا يكون مكروها يكون حراما. لكن المراد هنا بما يستقذر في الحقيقة يعني حتى اكون دقيق في الشارع هو ما

102
00:31:07.450 --> 00:31:22.500
يقدر الناس سماعه. يعني شخص بدأ يتكلم عن قضاء الحاجة في الخلاء شخص وهو على الطعام مع زملائه يتكلم عن دخول الخلاء وعن قضاء الحاجة. الان هذا الكلام عموما لو كان مش عالطعام

103
00:31:22.650 --> 00:31:32.650
يعني بكون من كلام المباح الذي لا داعي له بس ما بكون حرام ما في غيرة ما في نميمة. لكن اذا تكلمت به على الطعام فتسببت ان الناس استقذرت او كرهت

104
00:31:32.650 --> 00:31:46.550
الامر هنا انت فعلت شيئا مكروها. الكلام زي ما قلت لكم عن دخول الخلاء عما يخرج من الانسان من قاذورات. اه عما تستقبحه النفوس السوية مثال مثل هذا الكلام يكره ان يذكر على الطعام

105
00:31:46.750 --> 00:32:06.750
طيب واكله متكئا او مضجعا. تكون متكئ او مضجع هذا الاكل مكروه. واكله كثيرا حتى التخمة بحيث ليؤذيه ذلك او قليلا جدا بحيث يضره. يعني لا الاكل الكثير صح ولا الاكل القليل صح. يعني ينبغي ان تكون معتدلا. ان تأكل كثيرا بحيث

106
00:32:06.750 --> 00:32:30.800
يؤذيك مكروه وان تأكل قليلا لقمة لقمتين بحيث اصبح هذا ضرر عليك وعلى صحتك ايضا هذا مكروه فالاصل الاعتدال. ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. هذه من الكلمات الجميلة للشيخ

107
00:32:30.800 --> 00:32:46.850
مرعي رحمة الله عليه يعلمك كيف تأكل مع الناس وتراعي آآ طبقات الناس التي تأكل معك. ان كنت تأكل وتشرب مع ابناء الدنيا عموما يعني ابناء الدنيا هي على عمومها. اذا كنت تاكل وتشرب مع ابناء الدنيا

108
00:32:47.050 --> 00:33:05.050
فهنا عليك ان تلتزم بالاداب والمروءات والمراد طبعا بابناء الدنيا احبابي الكرام اصحاب الطبقات المطرفة هذه مراد ابناء الدنيا. الناس يعني اللي متكتكة الناس اللي بتزبط هندامها وبتحب السيارات الفارهة وبتحب الاطعمة

109
00:33:05.100 --> 00:33:25.100
اه الرقي باختصار هؤلاء هم ابناء الدنيا. الناس التي تبحث عن الفخامة والرقي في الحياة الدنيا. بهتموا بهاي الجوانب خلص تشغل بالهم اذا كنت تأكل مع ابناء الدنيا ابناء اصحاب الوجهات وغيرهم فهنا عليك انك تلتزم بالاداب والمروءات حتى لا يقال ان المسلم والله هذا

110
00:33:25.100 --> 00:33:38.350
فلان ما عنده مروءة او المتدين هذا ما عندوش ادب اثناء الطعام والشراب لأ بتحاول تحرص على ان تظهر كامل المروءة. حتى طب يا شيخ هم ابناء دنيا. لماذا نحترمهم؟ من اجلك انت وليس من اجلهم

111
00:33:39.050 --> 00:33:56.400
هذا اقل شيء يقال من اجلك انت وليس من اجلهم. اذا ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالاداب والمروءة. طيب اذا كنت تأكل معك فقراء تأكل بالايثار يعني تؤثرهم لانهم اصحاب حوائج. اذا كنت اكل في مجلس مع علماء ومع طلبة علم

112
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
آآ تأكل بالتعلم. يعني بالتعلم؟ يعني اكل واحاول ان اتعلم مع هذا من هذا العالم كيف يأكل؟ كيف يشرب؟ وهذا للاسف لما كان يعني هناك قدوة في العلماء يحدسون على تطبيق السنن في مطاعمهم وفي مشاربهم بحيث يتعلم الطلاب منهم لكن للاسف في زمننا كثير من الناس متصدر

113
00:34:16.650 --> 00:34:30.200
تعليم لكن لما يأتي وقت الطعام والشراب يفقد كل السنن ولا يظهر عليه سمت العلم. فانتبهوا يا رعاكم الله. فاذا كنت تأكل على مأدبة وهناك علماء كل واهتم بالتعلم منهم

114
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
كيف يتعاملون على مثل هذه الولائم؟ طبعا لا تنظر اليهم مباشرة اثناء وضعهم اللقم في فمهم فمر معنا انه هذا يعني في الحقيقة لا يليق مثل هذا لا يليق الاصل ان تغض نظرك وهو يضع اللقمة في فمه لكن عموما انظر في سمته في هيئته كيف يطبق السنن كيف يجلس كيف يتعامل

115
00:34:50.250 --> 00:35:10.850
علم منه وهو على الوليمة واذا كنت تأكل مع اصدقائك ومع اخوانك يسموها الخواص احبابك. فهنا تأكل بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. بعض الناس عندهم بقول لك الى سلام على طعام هيك عموما يعني او يكره اكل الكلام اثناء الطعام. لأ يكره الكلام اثناء الطعام هاي مش صحيحة

116
00:35:10.950 --> 00:35:32.450
يكره الكلام اثناء الطعام او خطأ الكلام اثناء الطعام هاي مش صحيحة بل بالعكس اذا كنت تأكل مع خواصك ومع اخوانك انبسط وتحدثوا وتكلموا بما لا يغضب الرب سبحانه وتعالى وبما لا يستقذر. فالمسلم ينبسط مع اخوانه ويتوسع معهم. لكن قضية هل يسلم على الطعام؟ هذه دعوها. يعني ان الحنابلة

117
00:35:32.450 --> 00:35:49.600
في ظاهر امرهم ان من المواطن التي لا يسلم فيها او لا يشرع فيها القاء السلام اذا اتيت على قوم يأكلون فهنا خلاص تدخل معهم وتبدأ تأكل. لكن هذا مش معناته انه ما تتكلم وما تنبسط لأ انبسط وتكلم وخذ

118
00:35:49.600 --> 00:36:07.200
ما دام الامر ضمن دائرة المباح قال وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر ففي جوازه وجهان ما هذه ما سورة المسألة؟ اذا كنت احبابي الكرام انا على وليمة. شخص دعاني الى وليمة

119
00:36:07.450 --> 00:36:21.000
وانا باكل اجاني سائل قال يا شيخ اه اطعميني من هذا الطعام او اعطني منه لحمة ولا اعطني رغيفا فهل يحق لي انا انا لست صاحب الوليمة. انا مدعو مثلي مثل غيري

120
00:36:21.150 --> 00:36:31.150
هل يحق لي ان اخذ مثلا رغيف خبز او قطعة لحم او فاعطيها لهذا السائل الفقير؟ او مثلا هرة وهذه كثير ما تحدث تكون على طعام ويأتي هر لما يشم رائحة

121
00:36:31.150 --> 00:36:48.900
اللحم يجتمع قطيع من الهرار فهل اه يجوز لي انا كمدعو لست صاحب الطعام اني اخذ مثلا قطعة لحم منه والقيها للهراء تأكلها ولا لازم استأذن الرجل صاحب الوليمة قل يا فلان تسمح لي اعطي الهرة

122
00:36:49.000 --> 00:36:59.000
او اذا جاء سائل فقير يقول يا فلان هل تسمح لي ان اعطي الفقير؟ فباختصار هذه المسألة ما جرت به العادة الان هو نص الشيخ مرعي نص انه فهناك عادة الناس

123
00:36:59.000 --> 00:37:18.550
انه اذا انا اصبحت على وليمة شخص حتى لو لو انا لو لم اكن انا صاحب الوليمة. في العادة هناك تسامح في القاء الطعام للهرار او هناك تسامح لو جاء سائل ان يعطي المدعو من الطعام للسائل الفقير. لكن هو قال لك الشيخ من عيسى في جوازه وجهان

124
00:37:18.800 --> 00:37:35.900
يعني هناك وجه يجيز لك ذلك مطلقا حتى ولو لم تستأذن. وهناك وجه لا يجيز لك ذلك حتى تستأذن صاحب الطعام. والمقدم في قروع في كتاب الفروع لابن مفلح هو وجه الجواز. لان الناس تسامحت في ذلك وجرت به عوائدهم

125
00:37:36.600 --> 00:37:50.850
فلذلك نقول الحق في ذلك الجواز يعني لا داعي ان تستأذن لجريان العادة الا اذا منع صاحب الطعام. اذا منع صاحب وقال لا احد يلقي وانا لا اسمح حدا حقه

126
00:37:51.150 --> 00:38:05.950
لكن اذا لم يمنع وفي نفس الوقت لم يأذن. وجرت العادة بين الناس في ذلك فالاصل الجواز. الاصل الجواز وليس المنع. والله تعالى اعلم. ثم قال وسنة ان يحمد الله اذا فرغ بعد ان تنهي من الطعام يسن وان

127
00:38:05.950 --> 00:38:15.950
الله ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. ويدعو لصاحب الطعام انه يا فلان بارك الله فيك اكل طعامكم الابرار وجزاكم الله عنا كل

128
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
خير وطعام طيب واهل طيبون اسأل الله ان يبارك في اهلك ومالك الى غير ذلك. آآ ويفضل منه شيئا. اه المستحب احبابي انك لا تأكل كل سدر لا خلي الرجل يشعر انك ثقيلة ثانية. ما في داعي تمسحي السدر كامل كما يقولون. ويفضل منه شيئا اي خلي وراك شيء من الطعام. لا سيما

129
00:38:35.950 --> 00:38:52.400
ان كان ممن يتبرك بفضلته طبعا هنا يعني دخل على قضية التبرك بالصالحين وادي مسألة يعني فيها نقاش لكن عموما لن ادخل معكم الان في نقاش فيها آآ لكنها مسألة اجتهادية باختصار يعني ليس

130
00:38:52.400 --> 00:39:06.200
كلام فيها كلام بدعي قطعا قولا واحدا مسألة هي محل اجتهاد فهو يقول لك اذا كان الشخص الذي يأكل الطعام يعني انت كنت رجل عالم او ولي من الاولياء والناس تتبرك

131
00:39:06.250 --> 00:39:24.450
بالاثار التي تبقى خلفك فهنا يستحب لك بشدة ان تبقي شيء من الطعام خلفك. حتى يتبرك الناس بعد ذهابك بالاكل من اثارك. هكذا يقول اذا كان الشخص الذي يأكل من اهل الصلاح من اهل الخير من اهل العلم. فهنا يستحب له بشدة

132
00:39:24.450 --> 00:39:39.000
اكثر من غير ان يبقي شيئا خلفه. ليه؟ قال حتى الناس من بعده يتبركون بفضلة طعامه ويأكلون من حيث اكل. رجاء حصول البركة لهم. في الحقيقة تصوير الامر بهذه الطريقة يعني عندي فيه نظر

133
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
والله تعالى اعلم. سواء قلنا بجواز التبرك بالصالحين او عدم جواز التبرك بالصالحين. يعني في اثارهم بلباسهم بامورهم. لكن ان يقال ان الصالح اذا اكل من موطن يعني يأتي الناس من بعده ليأكلوا من هذا الموطن ويزدحمون عليه. انا اخشى من مآلات هذا الامر في المستقبل. يعني طريقة العوام للاسف العوام يتوسعون

134
00:39:59.000 --> 00:40:19.000
اذا اعطيتهم شبر بيمشوا ذراع اعطيتهم ذراع بتوسعوا اكثر. فيصبح هناك كثير من الهيئات والتخصيصات والرسوم في مثل هذه الامور لم تأتي بها الشريعة. فالاصل ان هذا باب يغلق سدا للذريعة حتى لو قلنا بجواز التبرك باثار الصالحين الاصل في مثل هذه الامور فضلات الطعام وما شابه ذلك ان يغلق الباب فيها بعد

135
00:40:19.000 --> 00:40:39.000
النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يتوسع الناس فيها فيصيرون الى ما هو محرم قطعا. والله تعالى اعلم. ثم قال ويسن اعلان النكاح. الان بده يتكلم عن اه العرس عموما. ومش موضوع الطعام والشراب. انهى موضوع الطعام والشراب. فقال ويسن اعلان النكاح. يعني يسن اه ان تقيم مثلا عرسا

136
00:40:39.000 --> 00:40:57.300
ويعلن النكاح للناس الاعلان ليس واجبا عند الحنابلة وانما هو مسنون. انه خلص احنا جبنا شاهدين وشهدوا على عقد النكاح. لكن الاعلان والاشهار بنسميه هذا مسنون فيسن اعلان النكاح ويسن ايضا ان يضرب فيه بالدف

137
00:40:57.650 --> 00:41:16.150
ويكون هذا الدف لا حلق فيه. الان الدف يا اخواني على نوعين هناك دف يكون هناك اه حلق على جوانبه. وهناك دفصة في ما في عليه حلق الدفة المباح الذي يجوز استعماله هذا الدف الخالي من الحلق. واما الدف الذي فيه حلق

138
00:41:16.350 --> 00:41:37.750
فهذا محرم عند سادة الحنابلة. اذا ويسن اعلان النكاح والضرب فيه بدف لا حلق فيه ولا صنوج. يعني خراخيط   وهو علق السني هنا للنساء. علق سنية الضرب الدف للنساء. قال ويكره للرجال. لكن في الحقيقة اه ظاهر مذهب الاصحاب

139
00:41:37.800 --> 00:41:59.300
اه وهو ظاهر المنتهى وغيره من كتب الحنابلة ان السنية للرجال وللنساء في الحقيقة يعني في منتهى الايرادات واغلب كتب الاصحاب واغلب كتب الاصحاب هناك اطلاق وان سنية ضرب الدفء في النكاح هي للرجال وللنساء على العموم. الشيخ مرعي ذهب لرأي اخر لكن ليس هو المعتمد والله تعالى اعلم ان الرجال

140
00:41:59.300 --> 00:42:20.500
كره لهم الضرب بالدف لكن كما قلت لكم هذا رأي داخل المذهب لكن ليس هو المعتمد عند اكثر الاصحاب. ثم قال ولا بأس بالغزل في العرس. يعني ذكر الحب والعشق وما شابه ذلك بشرط الا يكون فيه تخلع. بشرط الا يكون فيه تخلع فلا بأس بالغزل. الغزل اذا هو ذكر كلام الحب والعشق ما دام

141
00:42:20.500 --> 00:42:42.000
ما فيه تخلعه فلا بأس ان يذكر في العرس فالعرس هو مكان للحب كما قالوا وضرب الدف في الختان وقدوم الغائب كالعرس الذي يظهر كالعرس يعني يقاس على عرس تماما في انه يكون آآ مسنونا. يعني كانه يكون مسنونا كالعرس مسنونا

142
00:42:42.000 --> 00:43:05.850
للنساء ويكرهوا للرجال هذه قاعدته لكن على المعتمد عند الحنابلة الاصل ان يكون مسنونا للجميع. مسنونا للجميع في مختلف المناسبات المقبولة شرعا. اذا كانت عندنا مناسبة من المناسبات الجميلة المحببة على قلوبنا فاظهار الفرح فيها وضرب الدف باختصار هذا يكون مسؤولا للجميع على المعتمد في المذهب. مثل

143
00:43:05.850 --> 00:43:27.650
العرس ثم قال الان انتهينا من موضوع آآ الوليمة واداب الاكل ننتقل الان الى موضوع جديد وهو موضوع عشرة النساء. كيف تبنى العلاقة الزوجية؟ خلص اكلنا طعام الوليمة وروحنا على بيوتنا والان سيبدأ

144
00:43:27.800 --> 00:43:47.800
هذان الزوجان بالعلاقة الزوجية بينهما ما هي الامور التي يجب ان يحافظ عليها الزوج والزوجة في بناء تلك العلاقة بشكل رشيد. وللاسف ان كثيرا من الناس اليوم مع كثرة الاسئلة التي تأتي العبد الفقير الهواتف التي تأتينا الانسان يدرك ان الناس جاهلون في هذا الميدان. لا يعرف الرجل ماذا له وماذا عليه

145
00:43:47.800 --> 00:44:00.250
والمرأة لا تعرف ماذا لها وماذا عليها في حدث الخصام والنزاع ولا تحدث تقوى الله سبحانه وتعالى بينهم. هذه اشكالية. اسأل الله ان يهديها مجتمعاتنا. قال الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه باب عشرة النساء

146
00:44:00.250 --> 00:44:17.500
لأ يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف اي ما يتعارفه الناس من حسن العشرة. طبعا لما نقول باب عشرة النساء ليس المراد بالعشرة ما يفهمه البعض هي العلاقات الجماع في التحديد. لا المراد بالعشرة

147
00:44:17.500 --> 00:44:33.400
ايه الحياة الزوجية عموما؟ هذا هو المراد بالعشرة. الحياة الزوجية عموما وكيف تكون الالفة والمحبة بينهما. فقال يلزم كلا من الزوجين. الزوج والزوجة الزم يعني يجب وجوب شرعي ان يعاشر الاخر بالمعروف بالاخلاق الحسنة

148
00:44:33.650 --> 00:44:53.850
كما قال وبالصحبة الجميلة والبشر والرقي مش تكون العلاقة دائما مشاكل بينهما وهذا يشتمها وهي تشتمه وهو يسبها وهي تسبه وهو يذكر والدها وهي تذكر والده وآآ كل نقف على عثرات الاخر هذه ليست معاشرة بالمعروف فيكون حراما

149
00:44:54.400 --> 00:45:12.350
يجب وجوب شرعي مراعاة الاخلاق والمروءات بينهم والصحبة الجميلة. هذا مش مستحب او خيار يعني هذا واجب شرعي احبابي الكرام رجالا ونساء يجب ان تكون الاخلاق هي التي تحكم العلاقة الاسرية بيننا وبين ازواجنا

150
00:45:12.600 --> 00:45:32.600
المروءات الصفات الجميلة الذكر الحسن والابتعاد عن المشاكل وتتبع العثرات وخلق اي مشكلة داخل اطار الاسرة المسلمة. هذا لا يجوز فينبغي ينبغي عليكم ان تتفطنوا لهذه الجزئية. لانه بعض الناس يقع في هذا الحرام وهو لا يشعر. ويظن ان شتمه لزوجته او هي

151
00:45:32.600 --> 00:45:54.200
بشتمه او هو يتتبع عثراته او هي تتبع عثراته انه هذا يعني يعني مجرد فضول هذا حرام احبابي الكرام لانه يذهب العشرة بالمعروف اذا يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة. هل ان هو يفسر لك ما هي المعاشرة بالمعروف؟ اولا الصحبة الجميلة

152
00:45:54.650 --> 00:46:16.350
اثنين كف الاذى لا انت بتؤذيها ولا هي بتؤذيك بالاقوال والافعال والا يمطله بحقه حق الزوجية فالمرأة لها حقوق النفقة لها حق ان تعفها وان تطأها كما سيأتي معنا المدة التي يجب حق المبيت. كل الحقوق التي منحتها الشريعة للمرأة في عقد الزواج لازم

153
00:46:16.350 --> 00:46:36.700
ذلها لها او لازم تبذله انت لها وفي المقابل ايضا الحقوق التي انت تستحقها من ان تكون المرأة محافظة على نظافة جسدها وان تكون مرأة متجملة لك ان تسلم نفسها متى طلبتها للفراش وهذه حقوقك؟ ايضا يجب ان تبذل المرأة هذه الحقوق لك

154
00:46:37.950 --> 00:46:56.850
جميل يجب ان تبذل المرأة هذه الحقوق لك قال والا يمكله بحقه. المطل يعني هي المماطلة مجرد المماطلة بالحقوق احبابي الكرام مجرد المماطلة. انه مثلا الرجل يدعو امرأته الى الفراش تماطل. لأ اليوم ما بديش. خلص بكرة

155
00:46:56.850 --> 00:47:15.800
بكرة لأ خلص اجلها لبعدين والرجل اللي هالمسكين بطلب مرتين ثلاث اربع وهي تماطل. المماطلة حرام. ما دامت المرأة ما عندها عذر في حقوقه. وكذلك في المقابل المرأة تدعو الرجل اه ان ينفق عليها وهو يمسك. اه تدعوه لان يعفها وهو لا يريد ذلك. تدعوه لان

156
00:47:15.800 --> 00:47:35.800
يؤدي حقوق الشرعية من القسم اذا كان مثلا الزوج متزوج اكثر من مرأة وهو لا يقسم بعدل. فهنا لا يجوز لك ان تماطل. وتقول خلص بكرة او بعد بكرة او الشهر الجاي او كذا ما دام حق شرعي الشريعة تعطيه للمرأة او الشريعة تعطيه للرجل لا يجوز للطرف الاخر ان يماطل فيه بل ينص الحنابل انه لا

157
00:47:35.800 --> 00:47:59.250
يجوز ان يبذله وهو كاره. تصوروا حتى ان تعطيه حقه المرأة تعطي الرجل حقه او ان الرجل يعطي المرأة حقها وهو كاره او هي كارهة هذا حرام بعض النساء تأتي الى فراش الزوج وهي كارهة متبرمة لا تريد ذلك فتلقي نفسها القاء عليه يعني خد وكان المرأة كارهة هذا الامر ولا

158
00:47:59.250 --> 00:48:17.850
تريد ان تفعلوا هذا التبرم هذا الكره يعني حتى بتقول انا اعطيته يا شيخ حقه. اعطيته حقه وانت كارهة. والرجل بشكل عام اذا رأى المرأة كارهة لهذا الحق او لا تريد ان تعطيه برضا وبجميل ينفر منه. فانت هنا احدثت شرخا في المنزل. احدثت شرخا في البيت

159
00:48:18.100 --> 00:48:36.200
فيجب ان يبذل الحق من دون مطل باختصار ومن دون تبرم يجب ان يبذل الحق من دون مماطلة تأجيل ومن دون تبرم كره ان تبذله وانت كاره يجب ان يكون مبذولا على الصورة الجميلة

160
00:48:36.600 --> 00:48:56.600
وهذا هو الذي يخلق الود والمحبة بين الزوجين. اذا اه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذى والا له حقه. ثم قال وحق الزوجة عليها اعظم من حقها عليه. هذه انتبهوا. حق زوجة على زوجته اعظم من حق الزوجة على زوجها

161
00:48:56.900 --> 00:49:12.350
حق الزوج على زوجته اعظم من حقها هي عليه تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها

162
00:49:12.750 --> 00:49:29.400
تمام؟ لم يقل هذا في حق المرأة لم يقل لو امرت الرجل ان يسجد لزوجته وهذا يدل على ان حق الزوج اعظم من حق المرأة في العلاقة الزوجية. ثم قال وليكن غيورا من غير افراط. يعني جميل ان

163
00:49:29.400 --> 00:49:43.000
يكون عندك غيرة على زوجتك والانسان يجب ان يكون في الحقيقة عنده غيرة على زوجته. وليكن غيورا هذا الاصل ان يكون واجب مش مجرد حكم وليكن يعني مستحب يجب ان تكون عندك غيرة على زوجتك

164
00:49:43.150 --> 00:49:59.300
بحيث تمنعها من الاقتراف المحرمات وما شابه ذلك. والغيرة التي اقل من ذلك لا تكون واجبة. يعني الغيرة التي تدفعك لان تمنعها من المحرمات وان تخرج بحيليتها وزينتها وما شابه من ذلك هذه الغيرة واجبة

165
00:49:59.450 --> 00:50:19.900
واما الغيرة اه التي هي اقل من ذلك مجرد الغيرة انه مثلا بعض الناس بكون عنده غيرة انه اه زوجته تتكلم اه مثلا مع اخيه انه كيف حالك؟ كيف ساعتين؟ هو الكلام العام خلينا نقول انتم غيرة من جوانب اخرى يعني وانتم تعرفونها. فهذه الغيرة جميلة. جميل ان تكون عند هذا الرجل غير

166
00:50:19.900 --> 00:50:36.550
محبوبة. ما لم تصل الى حد الافراط اللي هو الوسوسة لانه اذا انت وصلت فيها الى حد الافراط آآ تتعب الزوجة جدا. وتصبح العلاقة بينكما علاقة متوترة. تصبح تشك في كل كلمة تقولها وفي كل موقع تفتحه وفي كل جوال

167
00:50:36.550 --> 00:50:52.350
وفي كل واتساب ترسله مع صديقاتها. هنا يصبح علاقة زوجية متعبة جدا وانا للاسف وقفت على كثير من الحالات بين الازواج سببها الغيرة المفرطة. يعني في هناك مشاكل تكون بينهم سببها الغيرة المفرطة التي تصل الى حد الوسواس وعدم الثقة بالزوجة. وهذا لا ينبغي

168
00:50:52.400 --> 00:51:10.150
الغيرة جميلة ها الغيرة التي تدفعك لان تمنعها من المحرمات هذه غير واجبة يجب تبقى عندك. الغيرة ما دون ذلك مقبولة ما لم تصل بك الى حد الافراط والوسوسة فتصبح غير مرغوبة. لذلك قال وليكن غيورا من غير افراط

169
00:51:10.550 --> 00:51:32.950
ثم قال واذا تم العقد هذه مسألة مهمة اذا انا عقدت على امرأة متى يجب على هذه المرأة ان تسلم نفسها لي انا عقدت على امرأة متى يجب على هذه المرأة ان تسلم نفسها لي وتنتقل الى بيتي بيت الزوجية؟ هناك شروط قال

170
00:51:33.000 --> 00:51:50.050
واذا تم عقد النكاح صار الايجاب والقبول والعقد صحيح وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها. يعني ان تنتقل الزوجية متى؟ اولا اذا طلبها هذا اول شيء. ممكن هو ما يطلبهاش ابتداء

171
00:51:50.250 --> 00:52:02.700
متراخي صاحبنا او متساهل اذا ما طلبها لسه لا يلزمها ان تسلم لكن اذا طلبها حكى معها تلفون او حكى مع وليها قال انا اريد فلانة الفلانية الان تنتقل الى بيت الزوجية ها اذا طلبها

172
00:52:02.700 --> 00:52:19.150
وهي حرة كانت حرة اما اذا كانت امة اذا انا شخص متزوج امة طب طلبتها ما بتجيني يعني؟ لا اذا قال اذا كان متزوجا بامة فيلزم سيدها ان يسلمها ليلا فقط

173
00:52:19.250 --> 00:52:49.300
واما في النهار فتكون عند سيدها لتخدمه. لانه سيد الامة بدكم تفهموا هاي القضية   سيد الامة. يملك منافعها وبديش اسميها منافعها  خدمتها ووطأها كان يملك منها شيئين كان يملك ان ان تخدمه

174
00:52:49.400 --> 00:53:07.650
ويملك ان تطأ ان يطأها لما الان زوجها لشخص حر او عبد بغض النظر يكون السيد تبرع بمنفعة الوطء. خلص هاي التخت من عنده لكن يبقى للسيد حق الخدمة ها سيد عنده امة

175
00:53:07.750 --> 00:53:28.700
السيد الذي عنده اماله يعني يمتلك منها شيئين خدمتها له ويمتلك ان يطأها. اذا هو زوجها لشخص اذا هو السيد استغنى عن وطئها يبقى له حق الخدمة فبالتالي الامة في النهار تكون عند سيدها. وفي الليل تكون عند

176
00:53:28.850 --> 00:53:47.700
آآ زوجها هكذا يقول الفقهاء. فالسيد لا يلزمه ان يسلمها نهارا. ولكن يلزمه ان يسلمها ليلا ما دام انه رضي بتزويجها جميل؟ لذلك قال اه يجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت الزوجية اذا طلب الزوج التسليم وكانت حرة

177
00:53:48.200 --> 00:54:06.150
يمكن الاستمتاع بها يمكن الاستمتاع بها اكتبوا يعني ان تكون بنت تسع سنوات قمرية اكملت التسع سنوات قمرية. لانه اذا كانت الحرة دون التسع سنوات قمرية يقولون هذه لا يمكن الاستمتاع بها. بالتالي

178
00:54:06.150 --> 00:54:24.100
لا يلزمها ولا يلزم وليها ان يسلمها فلابد تكون حرة. يمكن الاستمتاع بها وهي من اكمل تسع سنوات قمرية. ويكون الرجل اللي هو الزوج طلبها ان لم قال تشترط دارها. ان لم

179
00:54:24.150 --> 00:54:45.000
تشترط دارها اذا هي في عقد النكاح كانت مشترطة ان لا تخرج من بيت وليها او من بيت والدها والزوج وافق على ذلك اه هنا لا يلزمها اه ان تنتقل الى بيت الزوجية ولو طلب الزوج ذلك لانه هنا في شرط موضوع في عقد النكاح الزوج وافق عليه انها تريد ان تبقى في بيت اهلها بتقول له

180
00:54:45.000 --> 00:54:59.500
تتفضل تزورني في بيت اهلي اما انه اجي لبيتك انا اشترت ابتداء انني لا افعل ذلك وانت وافقت لذلك قال وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها هذا الشرط الاول وكانت حرة

181
00:54:59.550 --> 00:55:18.750
يمكن ان يستمتع بها وهي من اكملت تسع سنوات قمرية ان لم تشترط دارها بهذا التفصيل. ثم قال ولا يجب عليها التسليم. اه هنا بلاش يستثني ولا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريضة او صغيرة

182
00:55:18.750 --> 00:55:40.500
او حائض ولو قال انني لن اطأها. اه. اذا الزوج طلب الزوجة طلب ان تنتقل الى بيت الزوجية في حالة احرامها بحج او عمرة او طلب انتقالها لبيت الزوجية في حالة كونها مريضة طبعا اكتبوا مريضة مرضا يرجى برؤه. اما اذا

183
00:55:40.500 --> 00:55:59.300
كان مرض لا يرجى بروءه مرض مستدام لأ هذه لازم تنتقل. ليس عذرا. اذا كانت محرمة او مريضة ها لما طلبها في اللحظة التي طلبها كانت محرمة او مريضة او صغيرة صغيرة يعني دون تسع سنوات. او حائض. والحائض لا يمكن ان يستمتع بها الا ما فوق الازار

184
00:55:59.550 --> 00:56:20.800
فهنا لا يلزمها ان تسلم نفسها حتى ينتهي احرامها ويزول مرضها الذي يرجى برؤه وتصبح مقبلة لتسع سنوات قمرية واذا كانت الحائط ان تطهر من حيضها. طب حتى لو يا شيخ الزوج قال يا عمي سلموني اياها وهي محرمة او مريضة او صغيرة او آآ حائط

185
00:56:20.800 --> 00:56:41.150
بس والله ما راح اعطاها تخافوش حتى لو قال لا اطأها لا يلزمها ان تسلم نفسها. فباختصار لو هيك مع بعض كتبنا شو  وجوب تسليم المرأة نفسها تصبح واحد ان يطلبها الزوج

186
00:56:41.350 --> 00:57:13.300
لبيت الزوجية. اثنين ان تكون حرة ثلاثة ان تكون يمكن الاستمتاع بها وهي بنت تسع سنوات زي ما حكينا من اكمل التسع سنوات قمرية رابعا الا تكون اشترطت دارها. خامسا الا يكون هناك عذر. قائم

187
00:57:13.300 --> 00:57:31.450
بها من احرام  حيط مرض يرجى برؤه صغر اذا حصلنا الشروط الخمسة اصبح تسليم المرأة نفسها لبيت الزوجية واجب الان بدي انبهكم عشغلة. بالنسبة للقيد الاخير الا يكون هناك عذر

188
00:57:31.550 --> 00:57:53.050
هذا العذر انما يمنع اه او انما خلينا نقول يعني  وجود عذر احبابي الكرام انتبهوا لهذه القضية وجود عذر احبابي الكرام عند المرأة انما يمنحها احقية عدم تسليم نفسها وجود عذر

189
00:57:53.250 --> 00:58:15.700
يمنعها  الان بدنا نبهكم على قضية احبابي الكرام. وهي انه وجود العذر في المرأة من احرام او حيض اه او صغر اه او مرض وجود العذر يعطيها الاحقية في عدم الانتقال لبيت الزوجية ابتداء

190
00:58:15.750 --> 00:58:36.550
يعني هي الان عقد عليها لسه ما راحت لبيت الزوجية ابدا لم يدخل بها. هي ما زالت في بيت اهلها. فطالبها وهي في هذه الحالة اه نقول لها الحق في ان تمتنع ما دامت حائض او محرمة او صغيرة او مريضة. اما اذا كانت هي انتقلت لبيت زوجها

191
00:58:36.550 --> 00:58:54.300
ودخل بها وبدأت بينهما العلاقة. ثم آآ احرمت او حاضت او مرضت فهنا او كانت صغيرة لا فهنا ليس لها تقول والله بدي ارجع على بيت اهلي. او تمتنع من البقاء عنده او تمتنع من تسليم نفسها له اذا كان يباح له

192
00:58:54.300 --> 00:59:14.300
وان يستمتع بها مثلا فيما دون الفرج مثلا زي الحائط يجوز ان تستمتع بها فيما فوق الازار. فهنا احبابي الكرام بدكم تنتبهوا على قضية لما نقول لها اه ولا يجب عليها ان تسلم نفسها اذا كانت معذورة باحرام او حيض او مرض او صغر هذا احبابي في حالة انها لن تسلم

193
00:59:14.300 --> 00:59:29.750
نفسها ابتداء يعني تم عقد النكاح هي في بيت ابيها ما زالت طلب ان تسلم لاول مرة فلما طلب ان تسلم لاول مرة كان بها عذر من هذه الاعذار؟ نعم لها الحق انها تقول لا ما بدي اجي الان حتى اخلص حرامي او حيضي

194
00:59:29.750 --> 00:59:46.900
او مرضي او حتى تكبر تصير تسع سنوات قمرية. لكن اذا كانت تم تسليمها مسبقا والزوج دخل بها وبدأت العلاقة بينهم. ثم طرأ عليها احرام او حيض او او خلينا نقول مرض فهنا ما الها انها ترجع على بيت اهلها

195
00:59:46.900 --> 00:59:56.900
قلت لها هسه بدي ارجع عبيت اهلي حتى اخلص هذه الامور بعدين ارجع لك. لا لا بما انك سلمت سابقا انتهى الامر. طب قائم في بيت الزوجية. فهنا الكلام عن التسليم

196
00:59:56.900 --> 01:00:13.000
ابتدائي يعني اول مرة تنتقل فيه لبيت الزوجية. كلام عن اول مرة فاذا كان اول مرة وكانت قائمة بها عذر من هذه الاعذار نعم لها انها تتأخر حتى تنتهي هذه الاعذار. واما اذا كانت سلمت مسبقا انتهى الامر. جيد؟ طيب

197
01:00:15.850 --> 01:00:41.350
طب هناك سؤال لو هي ها لو هي بذلت نفسها لو المرأة المعذورة باحرام او حيض او مرض لو هي سلمت نفسها للزوج ورضيت بتسليم نفسه هذا الزوج. احنا قلنا اذا كانت معذورة لها الاحقية انها تقول له ما بدي اجيك الان لبيت الزوجية حتى انهي. طب اذا كانت قالت لا انا راح اجيك خلص

198
01:00:41.350 --> 01:00:57.650
انا محرمة او حائض او اه مثلا مريضة لكن انا ساسلم نفسي لك هل الزوج ملزم انه يستقبلها ببيت الزوجية؟ هذا السؤال المقابل. لو هي قالت انا ساسلم نفسي مع اني محرمة او حائضة او مريضة

199
01:00:57.650 --> 01:01:13.250
هل الزوج يلزمه ان يستقبلها؟ ولا له ان يقول لا انا ما بدي استقبلك الان. انهي احرامك او حيضك او مرضك بعدين تعالي لا يلزمه ان يستلمها الا اذا كان العذر انها صغيرة. فلا يلزمه ان يستلمها

200
01:01:13.550 --> 01:01:30.950
هناك استثناء متعلق بالصغار اذا كانت صغيرة وهي مثلا اهلها جابوها لبيت الزوجية اله انه ما يستلمها لانه صغيرة يعني لا يستطيع الاستمتاع بها. لكن اه اذا كان حائط او مريضة او آآ

201
01:01:31.550 --> 01:01:45.450
محرمة وهي اختارت ان تبذل نفسها له فهو مجبر بان يستلمها وليس له ان يقول لها ابقي عند دار اهلك حتى ينتهي الحيض او الاحرام اه اول مرض جيد طيب

202
01:01:46.900 --> 01:02:04.650
ثم قال وللزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت على اي صفة كانت اذا قال وللزوج ان يستمتع الان سيتكلم عن العلاقة علاقة العشرة الخاصة بينهما. قال للزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت في اي وقت شاء من

203
01:02:04.650 --> 01:02:26.650
ليل او نهار على اي صفة من اشكال التلذذ بها. طبعا ما لم يضرها ما لم يسبب لها في العلاقة بينهما ما لم يسبب لها ضرر في جسدها ما بصير اثناء العلاقة الزوجية ان تسبب لها ضرر او تشويه او عاهة اكيد. ما لم يضرها اثنين او يشغلها عن الفرائض

204
01:02:27.100 --> 01:02:39.300
اذا جاءت واوقات الصلوات وقاربت ان تخرج والمرأة بدها تصلي الظهر ما بصير تقول الها والله لأ سنبقى نقيم العلاقة حتى ولو خرج وقت الظهر لا اذا اشغلها عن الفرائض برضو يصبح حرام

205
01:02:39.500 --> 01:02:56.450
الاقامة العلاقة الزوجية في اي وقت شاؤوا هذا حق الزوج لكن ها ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض الواجبة عليها حاليا يا ناس الفرد الموسع يؤخر الى اخر وقته. حتى يصبح مضيق. فاذا اصبح مضيق انتهى الامر

206
01:02:56.950 --> 01:03:06.950
اصبح حق الله سبحانه وتعالى الان فالمرأة تفعل ولا يجوز للزوج ان يقاربها في تلك الحالة. طبعا الان يا شيخ انت قلت له ان يستمتع بكل اشكال الاستمتاع. طبعا هناك

207
01:03:06.950 --> 01:03:20.300
سنستثني بعض صور الاستمتاع مثل الوطء في الدبر فليس له ان يطأ في الدبر وكذلك الوطأ في الاحوال التي لا يجوز الوطأ فيها. في حيضها او نفاسها او استحاضتها على ما سبق تعلمه. فهنا يعني ما من قاعدة الا ولها استثناء. لذلك

208
01:03:20.300 --> 01:03:33.550
قالوا لزوجه ان يستمتع بزوجته كل وقت على اي صفة كانت اكتبوا الا ما يتم استثناؤه من الوطء في الدبر او الاستمتاع في الحاجة التي لا يجوز الاستمتاع فيها. ثم قال ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض. ولا يجوز لها

209
01:03:33.550 --> 01:03:50.700
انتبهوا ان تتطوع بصلاة او صوم وزوجها حاضر الا باذنه اذا كان الزوج حاضر عندها مش مسافر خارج البلد. لأ هو برجع مثلا عالبيت مساء لا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وزوجها

210
01:03:50.700 --> 01:04:06.250
الا باذنه الزوج كان في العمل وحبت تتطوع بصلوات تتطوع عراحتها اذا رجع الزوج من العمل واصبح في المنزل عندها ما بصير تتطوع بالصلاة الا باذنه او قرينه. تدل على اذنه. لانه حقه ان يستمتع بها طوال الوقت

211
01:04:06.350 --> 01:04:25.150
وكذلك اه الصوم اذا هو حاضر مثلا مش مسافر كان مسافر تتطوع بالصوم زي ما شاهد اما اذا كان هو حاضر عندها في المنزل ويعود الى المنزل اه ليقيم معها علاقة او ما شابه ذلك فليس لها ان تتطوع الا باذنه. لانه في النهاية هو حقه

212
01:04:25.400 --> 01:04:38.100
اما الامور الواجبة فعرفنا انه لا يجوز له اصلا ان يطالب المرأة باقامة علاقة في حالة وجود الفرائض الالهية. اذا ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او قوم وزوجها حاضر الا باذنه

213
01:04:38.150 --> 01:04:59.200
وله ان يباحوا له الاستمناء بيدها. وهذا واضح وله ان يسافر خارج البلد من دون اذنها فليس لها الحق ان تمنعه وهذا واضح ثم قال ويحرم الناس يعطيك ما هي الامور التي تحرم في العلاقة الزوجية. قال يحرم وطؤها في الدبر. اخواني بدكم تنتبهوا. الذي يحرم عملية الوطء في الدبر. واما التلذذ بالدبر او البعض

214
01:04:59.200 --> 01:05:19.200
قد يسأل عن قضية هل يجوز طب يا شيخ وضع الذكر فوق دبرها من دون وطئ؟ فهذا لا يظهر انه حرام. الحرام هو الوطء في الدبر ادخال الذكر داخل دبر المرأة هذا الحرام. اما مجرد التلذذ به فهذا لا حرج فيه. ونحو الحيض ويحرم اذا وطؤها في قال ونحو

215
01:05:19.200 --> 01:05:39.100
ايضا المراد بنحو الحيض يعني في الحيض ونحوه. هي العبارة يعني فيها قلب خلينا نقول يعني يحرم وطؤها في الحيض ونحوه في الحيض والنفاس والاستحاضة. في هذه الامور على ما سبقت عليهم في كتاب الطهارة ان المرء يحرم وطؤها في قبلها في حيضها وفي نفاسها وفي

216
01:05:39.100 --> 01:05:57.250
واما الاستمتاع بجسدها فيما سوى الوطء هذا لا حرج فيه طيب ثم قال وعزله عنها بلا اذنها المحرم الثالث الذي ذكره ما يسمى العزل. العزل هو ان الرجل يطأ المرأة لكن قبل ان يخرج السائل المنوي منه

217
01:05:58.050 --> 01:06:14.500
ويقذف في داخلها لا يخرج ذكره فيقذف في الخارج. هذا اسمه العزل ان الرجل يجامع زوجته ولا يقذف في داخلها بل يقذف في الخارج. لما يأتي ها فترة النشوة او لحظة النشوة ليقذف

218
01:06:14.550 --> 01:06:32.300
يسحب ذكره فيقذف في الخارج. هذا اسمه عزل. تمام؟ هل هذا يجوز بالنسبة للمرأة الحرة يحرم ان تعزل عنها بلا اذنها لانه هي حقها ان يقذف في داخلها يحرم ان تعزل عنها بلا اذنها

219
01:06:32.550 --> 01:06:46.050
وبالنسبة للامة اذا كنت انت متزوج امة متزوج امة يحرم ان تعزل عنها بلا اذن سيدها فصاحب الاذن هو السيد وليست نفس الامة. فاذا السيد سمح لك الامة لا عبرة باذنها

220
01:06:46.250 --> 01:07:06.950
لكن الحرة نعم يعتبر اذنها. فنقول وعزله عنها بلا اذنها او اكتبوا بلا اذنها اذا كانت حرة او ابن سيدها اذا كانت امل اذا يحرم وطؤها في الدبر يحرم ان توطأ في الحيض ونحوه من النفاس والاستحاضة يحرم عزله عنها بلا اذنها ان كانت حرة او باذن سيدها اذا كانت امة

221
01:07:07.050 --> 01:07:26.800
ويكره نذهب الان للمكروهات في العلاقة الزوجية. قال ويكره ان يقبلها وان يباشرها عند الناس. لانه هاي دناءة بعض الناس ما بستحي. يعني خاصة اليوم مع الانفتاح بعتبره يعني من كمال الرجولة انه الرجل يقبل زوجته امام الناس. هذه عند اهل العلم وعند اصحاب

222
01:07:26.800 --> 01:07:40.550
رؤى الدناءة وليست رجولة او والله رومانسية زي ما بيسموها. او يباشرها يعني يضع يده على جسدها ويلعب بجسده امام الناس. هذه دناءة تكره بس ما تحرم يعني لو ان الرجل قبل زوجته امام الناس مكروه مش حرام

223
01:07:40.700 --> 01:07:57.350
لكنها دناءة كما يقولون او يباشرها عند الناس. او آآ المكروه الثاني يكثر الكلام حال الجماع يعني الحنابلة يقولون الاصل يكون الجماع عملية جسدية وليست عملية لسانية. لكن هذا الموطن يعني محل اجتهاد في الحقيقة

224
01:07:57.450 --> 01:08:08.950
هذه مسألة محل اجتهاد. عرفتم ليس مسألة محسومة واكثر الناس بقول لك انا يا شيخ انا بحب اتكلم معها اثناء الجماع. هذا حرام مش حرام؟ هذا بالقول مكروه من انه هذا

225
01:08:09.250 --> 01:08:29.250
العورات مكشوفة وانه هذا عملية فعلية يجب ان تكون بهدوء ولا تكون بضجيج وازعاج. لكن هل هناك في الحقيقة دليل قوي على التحريم او على الكراهة لا يظهر لي ان هناك دليل قوي لا على تحريم ولا على كراهة لكن بعض الامور يعني تسمى الامور الاخلاقية يكرهها الحنابلة من حيث الاداب والاخلاق. اذا او

226
01:08:29.250 --> 01:08:43.900
يكثر الكلام حال الجماع اه او يحدث او يحدثها. يعني سواء الرجل او المرأة بما جرى بينهما بعض الناس عافاني الله واياكم يقيم علاقة زوجية مع زوجته في اليوم الثاني

227
01:08:44.050 --> 01:08:59.200
يذهب الرجل الى عمله للشركة والمرأة تذهب لوظيفتها اذا كانت موظفة في شركة. وللاسف وهذا يصلني من كثير من الناس تبدأ المرأة تحدث زملائها في الشرك والزميلات فبما حدث معها مع او مع زوجها ليلة الامس. العلاقة بينهم والعياذ بالله

228
01:08:59.300 --> 01:09:15.550
والرجل يذهب الى الشركة ويحدث زملاؤه بما فعل بزوجته ليلة الامس. وهذه قمة الدناءة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته وتفضي له وينشر سرها. بل لو قيل بتحريم هذا الامر لكان اوجه. خاصة انه

229
01:09:15.550 --> 01:09:28.550
تروا الشهوات بين الناس. وقالوا يكره لكن واظن يا شيخ الاسلام ابن تيمية قال بالتحريم. وهذا اوجه لان الكلام بامور الشهوات امام الناس هذا يثير الغرائز في غير ما يرضي الله سبحانه وتعالى

230
01:09:28.600 --> 01:09:43.850
اذا عرفنا المحرمات وعرفنا المكروهات يتكلم الان عن المسنونات قال ويسن ان يلاعبها قبل الجماع من المسنونات انك تهيئ زوجتك للجامعة كما لا يخفى عليكم ان المرأة اه لا تكون مستعدة مباشرة للوطء

231
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
يحتاج او تحتاج ان الرجل يثير غرائزها حتى تكون مستعدة للوطأ وتتقبله. فالمسنون ان الرجل يحسن عملية الجماع من خلال تقديم شيء من والملاطفة لزوجته ثم بعد ذلك يكون الوطء هو ختام العلاقة. هذا هو السنة في ذلك. وان يغطي رأسه ان يضع طاقية او شيء على رأسه

232
01:10:04.000 --> 01:10:20.050
وهذا يعني كما انه يسن تغطية الرأس في الخلاء. يسن تغطية الرأس في الجماع والعلاقة الزوجية وثبت في ذلك اثار آآ ولو انه طب يا شيخ لو اكتفى بوضع اللحاف او الغطاء

233
01:10:20.350 --> 01:10:32.450
تخت على رأسه هل هذا يجزئ؟ الظاهر انه مقبول ما دام يعني غطى رأسه وجسده بالكلية الظاهر انه مقبول. اذا المسلوم ان يغطي رأسه. قال والا يستقبل القبلة لانها ليست حالة شريفة

234
01:10:32.500 --> 01:10:45.400
القبلة انما تستقبل في الحالات الشريفة وما مثل هذه الاحوال التي تكشف فيها العورات ويكون فيها ما فيها الاصل الا تستقبل القبلة. هذا هو المسنون. وان يقول عند وطئ زوجته بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

235
01:10:45.400 --> 01:10:58.000
وهذا من الادعية المأثورة الصحيحة حتى الله عز وجل اذا قدر لك ذرية من هذا الجماع لا يضرها الشيطان. وان تتخذ المرأة يعني يسن وهذي معلومة انتبهوا لها. يسن ان تتخذ المرأة خرقة

236
01:10:58.100 --> 01:11:16.550
تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع حتى يمسح ما اتى عليه وما يمكن اصلا ان يأتي عليها لكن عموما المرأة تتخذ خرقة تمهى عندها في المنزل اه تعطيها للزوج كلما فرغ من الجماع حتى يمسح ما اصابه منها جيد. ثم قال

237
01:11:16.650 --> 01:11:36.650
وليس عليها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه من وظائف المنزلية لكن الاولى فعل ما جرت به العادة من ذلك. اذا احبابي الكرام يعني بجوز هذا الموضوع يعني يحبه النساء. احنا قلنا سابقا ان العلاقة الزوجية او عقد النكاح هو عقد على ماذا؟ على الاستمتاع

238
01:11:36.650 --> 01:11:51.050
بالزوجة  هذا هو العقد الذي تم بين الرجل وبين هذه المرأة على الاستمتاع فهذا هو الحق الشرعي الذي يجب ان تبذله. ومن هنا رأى الحنابلة وجمهور اهل العلم في الحقيقة

239
01:11:51.050 --> 01:12:11.050
ان سائر الامور الاخرى من موضوع اه عجن الخبز والطبخ والخبز وغسيل الثياب وما شابه ذلك. ليست من الامور التي تم عقد النكاح عليها فلا يلزم المرأة وجوبا شرعيا ان تفعلها. لكن كما قال الشيخ مرعي الاولى ان تفعل ما جرت به العادة حفاظا على الاسرة والبيت. لانه

240
01:12:11.050 --> 01:12:21.050
الحقيقة يعني المرأة اذا لم تقم بكل هذه الوظائف البيت سينهدم هذا هو الواقع الان دعوكم من التأصيل الفقهي الذي يقال مثلا في بعض كتب الفقهاء او عند المذاهب لكن

241
01:12:21.050 --> 01:12:39.350
اتكلم عن امر واقعي. البيت المسلم احبابي اذا المرأة لم تقم بكل هذه الواجبات والوظائف من الذي سيقوم بها؟ هو كل شخص معه يشتري يجيب خدامة عالمنزل فاذا لم تقوم المرأة بهذه الامور البيت سينهدم وسيحدث الطلاق. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كان له نظرة اخرى في هاي المسألة وهو انه يجب على المرأة ان تقوم بالوظائف

242
01:12:39.350 --> 01:12:56.450
التي يعني لا يصلح البيت الا بها. وهي من وظائفها كالطبخ والعجن والخبز والغسيل ونحو ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وافق المالكية في وجوب ان تقوم المرأة بما جرت به العادة حفاظا على الاسرة المسلمة وانا اميل الى هذا الرأي نوعا ما. لانه اليوم بعض النساء

243
01:12:56.450 --> 01:13:10.450
بقول لك خلص جمهور الفقهاء قالوا عدم وجوب ذلك علينا اذا انا ما بدي افعل. انتم افهم من جمهور الفقهاء. في الحقيقة حتى الفقهاء اللي قالوا بعدم وجوب ذلك اه هناك بيسموها تكييف لهاي

244
01:13:10.450 --> 01:13:27.900
المسألة هم يتكلمون عن الجزئيات. يعني كحالة جزئية لو جاءت مرة وقالت هل انا مطالب بذلك؟ بقول لك لأ انت مش مطالبة لكن لما يصبح امر كلي وانا الشاطبي ابدع في قضية التفريق بين الحكم الجزئي والحكم الكلي. يعني النكاح ابتداء مش قلنا الاصل في انه مسنون لمن

245
01:13:27.900 --> 01:13:47.900
عنده شهوة ولا يخشى العنت. الاصل انه سنة. لكن اذا امتنع الشباب جميعا عن النكاح لا اصبح النكاح واجبا كحكم كلي. وانا انظر القضية بنفس الامر حتى الفقهاء الذين قالوا ان المرأة لا يلزمها ان تخدم بيتها بعجن وطبخ وخبز هم يتكلمون عن الاحكام الجزئية. يعني هذه المرأة

246
01:13:47.900 --> 01:14:07.900
نعم لا يلزمها وهذه المرأة لا يلزمها وهذه المرأة لا يلزمها. لكن اذا تعاضد النساء وتكاتفن على عدم القيام بامور المنزل. كلهم ما بدهم يقوموا بامور المنزل واصبحت واصبح المجتمع في هرج ومرج وكثر الطلاق وما شابه ذلك. لا هنا يصبح حتى عند من يقول بعدم وجوب الخدمة يصبح الامر

247
01:14:07.900 --> 01:14:23.150
كليا على الوجوب. يعني لو نظرنا اليه نظرة كلية سيوجب الفقهاء الجميع على المرأة ان تخدم زوجها. اذا كانت نظرة كلية ما دام ان ترك جميع النساء او اغلب النساء هذه الخدمة يسبب للمجتمع

248
01:14:23.150 --> 01:14:43.150
فساد وطلاق وانهيار اسري فالنظرة الكلية تقتضي اجبار هؤلاء النساء على الخدمة والقيام بامور المنزل. لكن اذا كانت الامور تمشي نسوي في المجتمع عموما واجت امرأة امرأتين للقاضي وحكت له انه هل يلزمني ولا ما يلزمني ان اخدم؟ كحالات جزئية نعم القاضي الحنبلي او

249
01:14:43.150 --> 01:15:03.150
الحنفي او الشافعي يقول لها لا يلزمك والاولى ان تفعلي ذلك وينصحها بما هو خير لها. لكن اذا اصبح هناك تواطؤ عام من النساء على ترك المنزل. طب مين اللي بده يغسل؟ من الذي سيفعل والرجال ليس معهم ان يأتوا بخدم. هنا ستنهار الاسر تنهار المجتمع. تنهار القيم تنهار الاخلاق. كنظرة كلية

250
01:15:03.150 --> 01:15:23.150
سيصبح الامر واجب على النسوة دفعا للضرر دفعا للضرر والمفسدة العظمى عن المجتمع. وهنا المصلحة العامة ستقدم ان المصلحة الخاصة يعني هذا كلام صريح حول هذه الجزئية والكلام فيها يطول. لذلك قال كحكم اصلي لا ليس عليها خدمة زوجها في عجن

251
01:15:23.150 --> 01:15:33.150
خبز وطبخ ونحوه لماذا؟ انه ليس هذا الذي تم العقد عليه وانه تم العقد على الاستمتاع بها. اه لذلك الشيخ مرعي استدرك شوي لكن قال لكن الاولى فعل ما جرت به العادة

252
01:15:33.150 --> 01:15:44.000
بل هو الاصلح في الحقيقة التي لا تستقيمه الحياة الا به وله ان يلزمها. الان بده يتكلم عن امور اه الزوج يستطيع ان يلزم الزوج بها. قال وله ان يلزمها. لماذا

253
01:15:44.300 --> 01:16:06.750
بغسل نجاسة عليها لان الرجل يتقذر من وجود النجاسة على زوجته. اثنين ولو ان يلزمها ايضا بالغسل من حيض ونفاس وجنابة له ان يلزمها بالغسل من حيض حتى يستطيع يستمتع بها. ومن النفاس ايضا وله ان يجبرها ان تغتسل من الجنابة. لكن قضية الجنابة

254
01:16:06.750 --> 01:16:22.800
قيدها الحنابلة اذا كانت مكلفة لانه اذا كان اذا كنت انت عندك بنت مش مكلفة عمرها عشر سنوات احدعشر سنة وحدث بينكم جماع مثلا. الان الغسل من الجنابة في حقها ليس واجبا عليها

255
01:16:23.400 --> 01:16:40.750
هاي اول اشي. وتستطيع انت ان تجامعها مرة اخرى ولو لم تغتسل. بالتالي اجبرك للبنت على اه او لزوجتك على غسل من الجنابة هذا انما يكون في حالته كانت مكلفة. لانه غسل المرأة المكلفة من الجنابة فرض

256
01:16:40.850 --> 01:17:00.850
واما المرأة غير المكلفة بان كانت زي ما قلت لكم عشر سنوات مش بالغة او احدعشر سنة مش بالغة غسلها من الجنابة ليس فرضا. والزوج يجبر زوجته على الفروض ولا يجبرها على ما ليس فرضا ما دام انه لا يؤثر على اقامة العلاقة الزوجية. فهو يجبره على غسل النجاسات يجبرها على

257
01:17:00.850 --> 01:17:10.850
غسل من الحيض والنفاس وهذا طبعا لا يكون الا اذا كانت كبيرة. هي لا تعظ ولا تنفس الا اذا كانت مكلفة اصلا. واما الجنابة فيمكن ان تحصل ولو لم تكن مكلفة. بان التقى ختام

258
01:17:10.850 --> 01:17:25.050
الرجل مع ختان المرأة وكانت المرأة مش مكلفة هنا في غسل جنابة لكنه لا يلزمه او لكنه لا يلزمها به الا اذا كانت مكلفة. هذا بالنسبة لغسل الجنابة. اما اذا لم تكن مكلفة فليس له

259
01:17:25.050 --> 01:17:42.100
وان يلزمها بذلك. ثم قال ويلزمها ايضا باخذ ما يعاف. اي ما تعافه نفوس الرجال من ظفر ومن شعر نبت في  اه هو يستكري وهو يستقر يربحه. بعض الناس بعض النساء يخرج لها شعر في اماكن

260
01:17:42.600 --> 01:17:59.000
يعافه الرجل له ان يلزمها ان تزيء على على ازالته نعم. له ان يلزمها اه ان تزيله وكذلك الظفر اذا كان طال الظفر والرجل استقذر منه. للاسف اليوم النساء بالعكس بيطولوا الاظفار وبعظ الرجال يعني يستحلي ذلك

261
01:17:59.200 --> 01:18:13.850
للاسف اختلاف المفاهيم والقيم لكن عموما له ان يجبرها على اخذ ما تعافه النفس من ظفر وشعر واي درن يستقبح الرجل وجوده على زوجته ويحرم عليها. لاحظوا كل هذه الامور ومعلومات مهمة. ويحرم عليها الخروج

262
01:18:14.100 --> 01:18:31.050
اي من المنزل بلا اذنه ولو لموت ابيها. تصوروا يعني لو مات والدك يحرم انك تخرجي من منزلك بدون اذن زوجك يحرم ان تخرج من بيت الزوجية بلا اذنه ولو مات والدها

263
01:18:32.000 --> 01:18:43.950
طبعا احنا نتكلم الان عن الحقوق طبعا الاصل ان الزوج يسمح لها ويعطيها الاحقية في ان تذهب لمثل هذه الحاجات يعني او ضرورية ضرورات الحياة خلينا نسميها لكن عموما هو صاحب الحق

264
01:18:44.450 --> 01:18:54.450
المرأة ما الها تقول والله انا الي اطلع وقت ما بدي ولا يجوز للرجل ان يمنعني بعض النساء هيك مفهومة اليوم مع الحرية هذه المزعومة. التي هدمت بيوتنا واسرنا. المرأة

265
01:18:54.450 --> 01:19:09.700
اتذهب الرجل لا يعرف اين ذهبت؟ واذا اتت وقال لها اين كنت؟ تقول له ما علاقتك انت ليس لك علاقة فيها دي حريتي الشخصية لا اخواني. الشريعة لم تأتي بهذه الشريعة تبني البيوت ولا تهدمها. فتقول المرأة لا تخرج الا باذن زوجها ولو لموت ابيها

266
01:19:09.700 --> 01:19:22.900
وقالوا اذا خرجت من بيتها اي عفوا من بيت زوجها من دون اذنه يسقط حق النفقة. حتى تعود الى المنزل لا ينفق عليها حتى تعود الى المنزل وهذا حقه شرعا

267
01:19:23.050 --> 01:19:44.050
لكن لاحظوا كل شيء اله استثناء. لكن لها ان تخرج لقضاء حوائجها حيث لم يقم بها. اذا كان الزوج لا يقوم بقضاء حوائج المرأة. المرأة تحتاج طعام تحتاج شراب تحتاج امور اساسية لبدنها. والرجل لا يأتي بها ولا يقوم بجلب هذه الامور للمنزل. اه حينئذ لها ان تخرج من دون اذنه حتى

268
01:19:44.050 --> 01:20:02.900
اقضي حوائجها ما دام ان الزوج لا يقوم بقضاء هذه الحوائج. ولا تعتبر مخطئة في ذلك. اذا لها ان تخرج ولو بدون اذن الزوج لقضاء حوائجها حيث لم يقم الزوج بقضاء هذه الحوائج لها. اما اذا قضى حوائجها ما الها اذا حجة في الخروج حينئذ

269
01:20:02.950 --> 01:20:22.050
ولا يملك. اسمعوا ايها الرجال ولا يملك منعها من كلام ابويها. ما الك تقول لها لا تحكي مع والديك عالتلفون او الهاتف ولا يملك منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يملك ايضا ان يمنع والديها من زيارتها

270
01:20:22.300 --> 01:20:38.250
ولا منعهما من زيارتها ما لم يخف منهما الضرر. اه الان انا ما الي انه امنع زوجتي من ان تحدث والديها وليس لي ان امنع الوالدين من زيارتها ها الي امنعها ان تخرج اليهم ماشي

271
01:20:38.400 --> 01:20:51.800
لكن ليس لي ان امنعهم من زيارتها. اذا ليس لي ان امنعها من الكلام معهم ولا امنعهم هم من زيارة ابنتهم الا اذا خشيت الضرر بان كانت مثلا امها تفسدها

272
01:20:52.050 --> 01:21:07.800
وتحرضها على زوجها او كان والدها يعرضها على الزوج وعلى فساده باسرتها وعلى فساد بيتها. فللزوج اذا وجد ان والدي الزوجة يفسدانها ان يمنعها من الكلام معهم وان يمنعهم من الحضور الى منزله لزيارتهم

273
01:21:07.900 --> 01:21:26.150
اذا كان هناك ضرر. واما اذا لم يكن هناك ضرر فليس له ذلك. ثم قال ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق. اتمنى ان النساء يسمعون هذا الكلام بعض البنات بتقول يا شيخ اه والدي او والدتي تأمرني بكذا وزوجي يقول لي لا لا تفعلي

274
01:21:26.500 --> 01:21:45.500
ايهما اطيع؟ تطيع الزوج وليس الوالدين طاعة الزوج مقدمة على طاعة الوالدين. طبعا هذا في حال التعارض هذا في حال التعارض وفي حال انه الزوج كان يأمر لا لم يأمر بمعصية الله. الزوج يأمر بمعصية الله. والوالد والوالدة يأمر بطاعة الله. هذا امر اخر. لكن

275
01:21:45.500 --> 01:22:02.050
عن امور الدنيا البحتة. والدك بيقول لك اعملي كذا. او والدتك بتقول لك اعملي كذا. وزوجك بقول لك لا تعملي من الذي يجب ان تتبعيه؟ الزوج وليس الوالدين. لذلك يقول ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق

276
01:22:02.200 --> 01:22:15.550
انتقل الشيخ مرعي رحمة الله عليه بعد ذلك احبابي الكرام الى احكام المبيت اه عند المرأة واحكام القسم بين النساء لمن كان عنده اكثر من مرأة وقال رحمة الله عليه فصل

277
01:22:15.700 --> 01:22:31.250
ويلزمه. كلمة يلزمه يعني يجب. يعني اجعلوها قاعدة عامة. ويلزمه ان يبيت عند الحرة اي عند زوجته الحرة. بطلبها اذا هي طلبت ذلك ليلة من كل اربع من كل اربع ليالي

278
01:22:31.550 --> 01:22:45.100
يلزمك ان تبيت ليلة حتى يا شيخ لو ما كان عندي اي زوجة اخرى نعم حتى لو ما كان عندك اي زوجة اخرى المرأة ينبغي عليها ان تعرف ذلك. اذا المرأة الحرة طلبت من زوجها ان يبيت عندها في المنزل

279
01:22:45.150 --> 01:23:01.500
فيلزمه وجوب شرعي ان يبيت ليلة من كل اربع ليالي واذا كانت زوجتك امة فيلزمك ان تبيت عندها ليلة من كل سبع ليالي. ما بدي ادخلكم في ادلة ذلك وتفاصيل ذلك. احفظوا هذه القاعدة

280
01:23:01.700 --> 01:23:15.300
اذا المرأة الحرة طلبت من زوجها ان يبيت عندها فيلزمه ان يبيت ليلة من كل اربع. واذا كانت زوجتك امة تبيت ليلة من كل سبع ليالي. جيد اذا هي ما طلبت ذلك وتركته على راحته

281
01:23:15.450 --> 01:23:33.100
فلو لم يبت عندها لا حرج لكن اذا هي طلبت بدك ترد ايها الزوج. ما عندك مجال تنسحب اذن ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من كل اربع ليالي وعند الاماني يبيت ليلة من كل سبع ليالي، هذا الذي يلزمه. طيب. هذا بالنسبة

282
01:23:33.100 --> 01:23:58.450
مبيت يعني ان ينام في المنزل واما بالنسبة للوطء والجماع فيلزم الزوج ان يجامع زوجته في كل ثلث سنة مرة ان قدر قال وان يطأها في كل آآ ثلث سنة مرة انقدر. وهذا طبعا في حالة ان هي تريد ذلك. اذا هي مسامحيته قالت انا يا عمي ما بدي وطأ

283
01:23:59.000 --> 01:24:12.400
هي تنازلت عن حقها فهي حرة في ذلك لكن اذا هي طلبت ذلك فما هو الحد الادنى للجماع؟ عندنا الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يقولون اذا طلبت المرأة الوطء او كانت تطلبه

284
01:24:12.400 --> 01:24:35.150
وفي عادتها يلزم الزوج ان يطأ في كل اربعة اشهر مرة انه قال لك ثلث السنة السنة كم ثلث؟ ثلاثة اثلاث. اربع اشهر اربع اشهر اربع اشهر في كل اربعة اشهر يلزم الزوج ان يطأ زوجته مرة. فاذا الزوجة

285
01:24:35.250 --> 01:24:49.300
طلبت من زوجها ان يطأها الحكم الشرعي القضائي نقول له يلزمك قضاء شرعيا ان تطأها في كل اربعة اشهر مرة فاذا لم تفعل ذلك فللزوجة ان ترفع الامر للقضاء وتطالب بالفسخ

286
01:24:49.550 --> 01:25:06.650
لها ان تطالب بالفسخ ان الزوج لا يقوم باداء الحق الشرعي عليه. جميل؟ طيب. اذا وان يطأها في كل ثلث سنة مرة ان قدر طب اذا هو ما بقدر على الوطء اصلا يا شيخ. عنده مشكلة صحية ايضا بتقدر ترفع الامر للقضاء

287
01:25:07.150 --> 01:25:27.150
يعني سواء كان يستطيع ذلك وامتنع منه او كان ما عنده قدرة على الوطء في كلا الحالتين المرأة تستطيع ان ترفع الامر اذا القضاء الشرعي وتطالب لب الفسخ انه هذا الرجل لا يستطيع ان يقيم العشرة او العلاقة الزوجية. اذا وان يطأها في كل ثلث سنة مرة يعني كل اربعة اشهر مرة. طبعا

288
01:25:27.150 --> 01:25:48.650
اخواني بدكم تنتبهوا احنا بنتكلم عن الحد الادنى لكن الرجل صاحب المروءة يشبع زوجته ويعفها والمرأة تشبع زوجها وتعفه فالعلاقة الزوجية اسمى من ان نبدأ نحدها بالحد الادنى لكن نحن هنا نتكلم عن الامور القضائية يعني اذا الزوج يطأ زوجته كل اربعة اشهر المرأة ليس لها ان تطالب

289
01:25:48.650 --> 01:26:10.700
قضائيا باكثر من ذلك تطالب اذا كان اربعة اشهر لا يطأها نعم حينئذ تستطيع ان ترفع الامر للقضاء. ففيكم تفرقوا بين مكارم الاخلاق والعشرة الزوجية آآ الهادئة وبين من الامور القضائية والاجراءات القضائية وما هو الحد الادنى. هذا امر وهذا امر اخر. اذا وله ان يطأها في كل ثلث سنة مرة اي في كل اربعة اشهر يلزمه ان يطأ مرة واحدة

290
01:26:10.700 --> 01:26:24.650
ان قدر على ذلك اذا لم يقدر فالمرأة لها الحق كما قلنا ان تذهب للقاضي وتطالب بالفسخ طبعا اذا ثبت عنده ذلك عن التفاصيل التي سبقت في العيوب. قال فان ابى طيب اذا هو رجل

291
01:26:24.900 --> 01:26:41.000
آآ يستطيع زي ما حكينا ان يطأ في كل اربعة اشهر مرة يستطيع ذلك وهو رفض يعني عنده قدرة لكن هو رفض فان ابى فرق الحاكم بينهما ان طلبت. اللي هي مسألة قلت لكم قبل قليل. يعني اذا ابى ان يطأها في الارض

292
01:26:41.000 --> 01:26:58.700
سبعة اشهر مرة الحاكم يفرق بينهما اذا المرأة طلبت التفريق وقلت لكم وكذلك اذا كان لا يستطيع الوطء فلا المرأة ان ترفع امر هذا الحاكم وتقول هذا الرجل لا يستطيع الوطء. فتطالب بالفسخ بشرط ان يثبت الامر عند الحاكم واخذ

293
01:26:58.700 --> 01:27:08.700
ان يمر معنا مسألة العنة. الزوج الذي لا يستطيع ان يطأ وان الحاكم يؤجل سنة حتى يثبت ذلك الى ما تم سابقا. يعني سابقا بيانه في احكام العنين. ثم قال وان سافر

294
01:27:09.250 --> 01:27:22.900
مسألة سفر الزوج. بس احنا عرفنا انه له ان يسافر بدون اذنها في الفصل السابق. ماشي. لكن ما هو الحد الاعلى للسفر انظروا ماذا قال وان سافر فوق نصف سنة يعني فوق ستة اشهر

295
01:27:23.150 --> 01:27:42.200
في غير امر واجب في غير امر واجب. لانه اذا كان مسافر في امر واجب حتى لو طال الامر كجهاد في سبيل الله تعين عليه او كالحج زمان كان الحج مثلا شخص جاي من الهند ولا من باكستان زمان لا في سيارات ولا في طيارات بتجلس رحلة الحج ممكن سبع ثمان اشهر

296
01:27:42.250 --> 01:27:56.500
رحلة الحج فرض العين. فاذا كان السفر لامر واجب شرعي عليه. المرأة ليس لها علاقة ان تطالب بشيء. لكن اذا كان سفر في امر غير واجب او طلب رزق يحتاج اليه

297
01:27:56.800 --> 01:28:18.150
اذا كان رجل مسافر فوق اربعة اشهر عفوا فوق ستة اشهر لطلب رزق يحتاج اليه هو وزوجته واولاده. ايضا ليس للمرأة ان رب بشيء لذلك قال وان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب وفي غير طلب رزق يحتاج اليه. وطلبت المرأة قدومها ترى كل هذه الامور

298
01:28:18.150 --> 01:28:38.300
للمرأة. فلذلك يتوقف الامر على طلبها ذلك. وطلبت قدومه يلزمه ان يحضر فان ابى الحضور ها. فان ابى الحضور طبعا الحاكم يعلمه انه تحضر ما تحضر يبلغه الخبر اذا هو رفض ان يحضر ولم يكن عنده عذر. فللحاكم ان يفسخ بينهما بطلبها. اذا

299
01:28:38.300 --> 01:28:56.100
بالنسبة للنساء اللي ازواجهم مغتربين عنهم. عم قولي لها زوجك بطلب رزق يحتاج اليه وتحتاجين اليه او في سفر واجب شرعي عليه اذا قالت نعم فمن قولي لها ليس لك ان تطالبي ليس لك ان تطالبي بقدومه

300
01:28:56.150 --> 01:29:13.000
ان كنت تعلمي ان هذا امر مفروض علي لكن اه طبعا هناك استثناءات اخواني الكرام يعني في بعض الجوايه. لكن اساسها منقول ليس لها ان تطالب فاذا قالت لا لا هو في سفر واجب ولا هو في طلب رزق يحتاج اليه. ما بصير ولا مسافر سياحة

301
01:29:13.200 --> 01:29:29.850
وصاروا فوق الستة اشهر منقول الها لك الحق ان تطالبي بقدومه. فبتروحي عند القاضي بتقول له انا بدي فلان يقدم القاضي بروح بكتب رسالة عن طريق الجهات الرسمية اللي فلان الفلاني المقيم في دولة اخرى. انه عليك ان تقدم لزوجتك لانه صار لك فوق الستة اشهر غائب. وهاي المرأة حقها انك

302
01:29:29.850 --> 01:29:42.850
فيها جيد. فاذا هو رفض مع قدرته على الحضور رفض مع قدرته. يعني ما في مثلا صار حجر ممكن يصير حجر كورونا اه الدول تسكر مطاراتها زي ما بصير الان. لأ هنا هو معذور

303
01:29:42.950 --> 01:29:59.250
لكن اذا رفض الحضور مع قدرته عليه حينئذ للمرأة ان تطلب من القاضي ان يفسخ بينها وبين زوجها اذا هذا موضوع السفر واحكامه ثم الان سينتقل لموضوع التسوية بين الزوجات والقسم قال ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت

304
01:29:59.400 --> 01:30:11.250
وهذا هو القسم القسم انك تقسم بين زوجاتك في المبيت مثلا رجل عنده اربع زوجات. يبيت عند هذه ليلة وهذه ليلة وهذه ليلة وهذه ليلة. ويجب قال التسوية وهذا هو العدل

305
01:30:11.250 --> 01:30:24.500
ادر هنا بالتسوية ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت. ويكون كيف تكون التسوية ليلة وليلة. عندك زوجتين ليلة عند هذي وليلة عند هاي ليلة عند هاي لعند هاي. عندك اربع زوجات؟

306
01:30:24.600 --> 01:30:48.300
ليلة عند هادي وليلة عند هادي ليلى عند هادي عند هادي على حسب عدد النساء. طبعا بدك تفهم شغلة اذا عندك زوجتين لك ان تبيت ليلة تبيت ليلى عند هذه وليلى عند هذه ومعك ليلتان مجانا. الك لانه احنا عرفنا قبل قليل ان المرأة الحرة اذا طلبت الزوج ان يبيت عندها

307
01:30:48.300 --> 01:31:03.100
فيلزمه ان يبيت ليلة من كل اربع ليالي. مش هيك حكينا؟ فاذا رجل عنده زوجتان حرتان هذه لها الحق في ليلة من كل اربع ليالي وهذه لها الحق في ليلة من كل اربع ليالي. والزوج معه ليلتين مجانا. له ان يفعل

308
01:31:03.100 --> 01:31:16.150
فيها ما يشاء. اذا كان عنده ثلاث زوجات اه صار عنده لأ وحدة ليلة من الليلتين المجانية صارت معبية. وصار عنده ليلة مجانية. واحدة فقط. اذا صار عنده اربع زوجات لأ

309
01:31:16.150 --> 01:31:34.100
ساعتها خلص ما عنده ليالي مجانية لانه كل زوجة حرة لها الحق في ليلة من اربع ليالي صح هذه لها حق في ليلة من اربع. طب وباقي الليالي بدي روح الزوجات الثلاث بعدين بده يرجع من جيل عند الزوجة الاولى. بعدين بكمل عند زوجاته الثلاث وهكذا. فبالتالي بدكوا تفهموا هذه

310
01:31:34.100 --> 01:31:44.100
واياه وتجمع بين كلامنا هنا وكلامنا السابق. فاذا كان عنده زوجتين عليه ليلتين بعدين ليالي خاصة فيه. بعدين برجع ليالي عند هاي وليلة على هادي وليلة خاصة فيه. بعدين برجع

311
01:31:44.100 --> 01:31:55.350
خاصة فيه وهكذا. اذا هو ما بدوش ليالي خاصة فيه صاحبنا اذا قال لا انا ما بدي ليالي خاصة فيي انا بدي ابيت يوم عند هادي ويوم عند هادي وهادا هو المعتاد

312
01:31:55.450 --> 01:32:07.250
رجل عنده زوجة سعاد وهند. هو بقول لك بدي ابيت عند هادي وعند هادي. ما بدي ليالي مجانية الي. بنقول له بتبيت عند هذي الليلة ثم عند هذه ليلة. ثم تعود عند هذه ليلة ثم

313
01:32:07.250 --> 01:32:20.050
عند هذه ليلة. لازم هذا الترتيب الا اذا تراضوا على غير ذلك. مثلا اذا سعاد وهند اتفقوا انه خلص ببيت اول اشي ليلتين عند سعاد ثم تروح ليلتين عندهن بعدين برجع ليلتين ليلتين

314
01:32:20.100 --> 01:32:35.650
هم اتفاق بينهم. اذا ما حدث اتفاق بينهم فالامر الذي يلزمهم قضائيا انه هذا الرجل يبيت عند سعاد ليلى ثم ينتقل لهن ثم يعود لسعاد ثم ينتقل لهن. ليلة بليلة. لذلك قال ويكون ليلة وليلة

315
01:32:35.650 --> 01:32:52.650
الا ان يرضين باكثر. اذا هم قالوا له اسمع. سعاد بتبيت عندها خمسة وهين بتبيت عندها خمسة بعدين بترجع عند سعاد خمسة بعدين عند هند خمسة واتفقوا على ذلك. هذا امر يعود الى الاتفاق ما عنا مشكلة. لكن اذا حدث خلاف بين سعاد وهند وعالرجل فهنا خلص. الليلة عند

316
01:32:52.650 --> 01:33:02.650
هادي وليلى عند هادي طبعا هناك برضه استثناءات مش هادي موطن كلام عنها خاصة اذا كان هناك بعد كبير في المسافات تأتي بعض الاستثناءات. اذا الا ان يرضين باكثر. هذا

317
01:33:02.650 --> 01:33:15.600
ان يرضيني باكثر انه ترضى هند انه يبات عند ساعات خمسة بعدين يبات عنده خمسة. مش ليلة بليلة. اذا اتفقوا على خلاف ذلك ما في مشكلة ثم قال ويحرم دخوله في نوبة واحدة الى غيرها الا لضرورة

318
01:33:15.800 --> 01:33:34.450
وفي نهارها الا لحاجة الان يقصد بالنوبة وقت الليل فقالوا ويحرم دخوله في نوبة طب ما هناك فائدة احبابي الكرام هو لم يذكرها ان الرجل اذا كان شغله نهاري وظيفته في النهار فعماد المبيت عند الزوجة

319
01:33:34.450 --> 01:33:54.450
يكون ليلا واذا الزوج لا وظيفته مثلا هو حارس ليلي في مول او ما شابه ذلك. فعماد المبيت سيكون بالتأكيد نهار فالمبيت في الحقيقة مش دائما بكل ليل وانما يعتمد على حسب شغل الرجل. الذي شغله في النهار المبيت نعم عماده في الليل. واللي شغله في الليل المبيت عماده في النهار. لكن

320
01:33:54.450 --> 01:34:07.950
ان اغلب الناس شغلهم نهاري احنا يعني بنذكر الليل على اساس انه هو العادة المطردة ولكن قد يكون الامر بالعكس على حسب يعني شغل الرجل. المهم قال ويحرم دخوله في نوبته. نوبتي يعني في ليلتي

321
01:34:08.250 --> 01:34:28.850
واحدة الى غيرها حكينا سعيد عنده سعاد وعنده هند اليوم دور ليلة سعاد. نوبتها. نوبتها يعني دورها بالليل اليوم دور سعاد ان يبيت سعيد عندها فراح سعيد دخل في هذه الليلة عند هند

322
01:34:28.950 --> 01:34:44.150
بيصير يدخل عليها في هاي الليلة قال يحرم ان يدخل سعيد على هند في ليلة سعاد بالليل لا يجوز يدخل سعيد على هند الا لضرورة. ايش يعني الضرورة؟ قالوا بان كانت هن تحتضر

323
01:34:44.200 --> 01:35:01.550
او نزلت بها نازلة خطيرة جدا ويخشى عليها من الموت او بدها توصي وصية الموت. يعني امرأة في حالة حرجة جدا اه سعيتها بالتأكيد سعيد يستطيع الذهاب اليها لينظر في امرها. اذا ما في ضرورة قصوى يحرم على سعيد ان يدخل على هند في ليلة سعاد

324
01:35:01.850 --> 01:35:23.950
واما بالنسبة للنهار والان هم يقولون اه القسم اساسه الليل والنهار يكون تبعا له اما دخوله للنهار الان اذا كانت الليلة هي ليلة سعاد فالنهار سيكون تابعا لها. تابع لهذه الليلة. خلاص الليلة ليلة سعاد

325
01:35:24.100 --> 01:35:44.700
اه الليلة ليلة سعاد والنهار الذي سيأتي يكون تبعا لهذه الليلة فهو من حق سعاد ايضا. وفي ليلة هند النهار الذي سيأتي يكون من حقهم فالنهار هو تبع لليل اذا كان الليل هو الاساس. واذا كان العكس كان النهار هو الاساس بامكان الزوج شغله

326
01:35:44.700 --> 01:35:59.100
ليلي زي ما حكينا فبتكون الليلة تبعا للنهار. خلونا عالعهد المعتادة انه هذا الرجل شغله نهاري. بالتالي الليل هو الاساس عنده في القسم في النهار الذي يأتي بعد الليل يكون من حقه سعاد

327
01:35:59.250 --> 01:36:17.200
وفي نفس الاشي هنا النهار الذي يأتي بعد الليلة يكون من حق هند النهار يتبع ليلتها عرفنا انه سعيد يدخل على هند في ليلة سعاد حرام الا لضرورة وان يدخل سعيد على هند

328
01:36:17.300 --> 01:36:38.000
في نهار سعاد يحرم الا لحاجة. وهنا فرق الحنابلة بين الضرورة وبين الحاجة. فالحاجة امر اخف من الضرورة  الحاجة مثلا سعيد بده يسأل الهند عن شغلة مهمة عن ورقة رسمية بده اياها لتناسيها عندها. او مثلا هند كانت تعبانة شوية صحتها بده يعود عيادة مريض

329
01:36:38.000 --> 01:36:55.550
فنقول يجوز للحاجة ان يدخل سعيد على هند في نهار سعاد واما اذا لم تكن هناك حاجة والله بس حاب اروح استأنس معها بنقول يحرم. لذلك قال ويحرم دخوله في نوبة واحدة يعني في ليلة واحدة

330
01:36:55.650 --> 01:37:09.750
الى غيرها الى زوجة اخرى الا للضرورة القصوى. وفي نهارها اما بالنسبة للدخول في النهار ولا يجوز ان يدخل على الزوجة الاخرى الا لحاجة والحاجة اوسع زي ما حكينا من الضرورة. طيب

331
01:37:09.800 --> 01:37:25.550
اذا هو اخونا خالف الامر الشرعي فدخل سعيد على هند في ليلة سعاد ولبث عندها مدة من الزمن او دخل سعيد على هند في نهار سعاد ولبث عندها مدة من الزمن. الحالة الاولى حالة اللبس

332
01:37:25.750 --> 01:37:43.850
او دخل سعيد على هند في ليلة سعاد وجامع هند او دخل سعيد على هند في نهار سعاد وجامع هند تمام؟ هنا يقود الحنابلة وان لبث او جامع لزمه القضاء عليه انه يقضيه. كيف يقضي؟

333
01:37:43.950 --> 01:38:09.750
لما تيجي ليلة هند لما يجي دور ليلة هند على سعيد انه يروح على سعاد ويمكث عندها نفس المدة الزمنية اللي مكثها عندهن لما خالف معها واذا كان سعيد جامع هند في الليلة مش بس لبث عندها لبثوا جامع على سعيد في يوم هند او في ليلة خلينا نقول يدخل على سعاد ويجامع

334
01:38:09.750 --> 01:38:27.700
زي ما جا مع هند في ليلة سعاد. بده يكافئ بالمكافأة فاذا لبث عند هند بده يلبث عند سعاد واذا كان جامعهن بده يجامع سعاد حتى يؤديها حقها. هذا معنى القضاء. جيد احبابي الكرام. لذلك اذا لبث

335
01:38:27.800 --> 01:38:40.450
عند الزوجة الاخرى في غير يومها ليلا او نهارا او جامعها في غير يومها ليلا او نهارا عليه ان يقضي الاخرى تقضية اخرى على الطريقة التي بينتها لكم. لما يجي دور الاخرى

336
01:38:40.550 --> 01:38:55.800
بروح عند المظلومة المسكينة ويؤديها حقها من اللبس او الجماع. ثم قال ولا يجب ان يسوي بينهما في الوطء ودواعيه لكن يسن ذلك. هذه اضيفوها حكينا هذا الرجل اللي اسمه سعيد عنده سعاد

337
01:38:55.900 --> 01:39:21.100
وعنده هند  الان اخواني العدل في القسم انما هو في المبيت. وليس في الوطئ ودواعيه من المباشرة. يعني حتى نكون عادة عليك انك تبيت عند عند سعاد زي ما بتبيت عند هند. لكن يمكن اني مثلا انا لما بيتش عند سعاد اطأ واجامع وعند هند ما بتجيني شهوة فلا اطأ ولا اجامع. بصير هذا بصير

338
01:39:21.300 --> 01:39:35.950
لكن السنة ان تسوي بينهما في الوطء. حتى ما تحدث مشاكل السنة ان تسوي بينهما في الوطء. اذا وطأت هذه تطأ هذه سنة. لكن لا يلزمك ذلك. فيمكن تبيت عند واحدة وتطأها وتبيت عند الاخرى ولا تطأها. هذا لا يلزم العدل

339
01:39:35.950 --> 01:39:57.650
اذا ولا يجب ان يسوي بينهما في الوطء ودواعيه من المباشرة. وكذلك لا يلزمه ان يسوي بين زوجاته في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب اذا الان احنا بنقول له الواجب عليك مثلا تنفق على سعاد عشرين دينار وتنفق على هند عشرين دينار. هذا الحد الادنى. وراح نيجي ان شاء الله على النفقات

340
01:39:58.000 --> 01:40:14.200
اذا انفق على سعاد النفقة الواجبة وانفق على هند النفقة الواجبة واحب ان يزيد احدى الزوجتين من عنده فانه يجوز له ذلك اذا ادى الحق لهذه وادى الحق لهذه في النفقة. واحب ان يزيد احدى الزوجتين في نفقة او كسوة

341
01:40:14.500 --> 01:40:33.400
لا يلزمه العدل بينهن في ذلك وان كان المسنون ان يعدل بينهن حفاظا على تماسك الاسرة ولالا بتصير مشاكل. وانتم عارفين على ادنى مشكلة. اذا هند شافت سعاد لابسة فستان زيادة راح تعمل قصة كبيرة والرجل هذا ما راح ينام في الدار. واذا سعاد شافت هند عندها سوارة زيادة الدنيا ستقوم ولا

342
01:40:33.400 --> 01:40:48.100
تقعد ولذلك الاصل المحافظة على الاسرة المسلمة انه يعدل حتى في الوطء وحتى في النفقة والكسوة لكن قضائيا لا يلزمه. قال وان امكنه ذلك كان هسه انا اشوف كلام الشيخ مرعي الشيخ مرعي في وعي عنده ويقول اذا استطاع انه يعدل في الوطء

343
01:40:48.250 --> 01:40:58.250
وفي النفقة والكسوة احسن ابعد عن المشاكل يا جماعة. طيب بقي الفصل الاخير خلينا نختم ان شاء الله اليوم هذه المسائل حتى ننتقل ان شاء الله في المحاضرات القادمة لما

344
01:40:58.250 --> 01:41:18.850
يفصل النكاح من الخلع والطلاق واحكام ذاته قال فصل واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا وثيبا اقام ثلاثا ثم يعود للقسم بينهن. اه محمد تزوج مثلا محمد عنده سعاد وعنده هند

345
01:41:19.000 --> 01:41:39.750
محمد تزوج زوجة ثالثة اسمها سوسن فرضا وسوسن كانت بكر مش طيبة. عرفنا الفرق بين البكر والثيب سابقا محمد عنده زوجتين سعاد وهند و بعدين تزوج ثلاثة اسمها سوسن. سوسن ابي بكر ولا ثيب؟ قال والله سوسن بكر. البكر الشريعة الاسلامية اعطتها حق في سبعة ايام ابتداء

346
01:41:39.750 --> 01:41:53.700
اول ما يتزوج محمد سوسن سوسن لها الحق انه محمد يجلس عندها سبع تيام خالصة لها. قالوا حتى تزول بينه وبينها الحياة وتألف بعد ما يخلص السبع ايام خلص برجع القسم

347
01:41:53.950 --> 01:42:06.150
القسم بين النساء على ما كان مثلا ليلة عند هادي وليلة عند هادي وليلة عند هادي وعلى المنوال فاول شيء لها حق في سبعة ايام خالصة ثم يعود القسم. طيب اذا كانت اه سوسن لا مش بكر. كانت ثيب

348
01:42:06.900 --> 01:42:24.200
اذا كانت سوسا ثيب لها الحقية في ماذا؟ في ثلاثة ايام فقط لانه هذه امرأة تكون جربت الرجال لا تحتاج لسبعة ايام حتى تعرض الفة بينها وبين زوجها الجديد. بل خلص بكفيها ثلاثة ايام في الشريعة كما جاء في حديث انس انس

349
01:42:24.200 --> 01:42:35.500
سنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم. واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قساها. لذلك قد اذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا بعدين برجع مع باقي النساء

350
01:42:35.550 --> 01:42:56.900
واذا اقام اه واذا تزوج ثيبا فقام ثلاثا ثم يعود الى القسم بينهن. وهذا كما قلنا في حالة التعدد قال وله تأديبهن على ترك الفرائض هل للرجل ان يؤدب زوجته على ترك فرض من فرائض الله المتفق على انها فرض؟ انتبهوا انه بعض المسائل

351
01:42:56.900 --> 01:43:06.900
هي فرض عند الحنابلة مش فرض عند الشافعية او فرض عند المالكية مش فرض عند الحنفية. فاذا كان هناك خلاف مذهبي الزوج ليس له ان يؤدب زوجته على امر ترى خلافه

352
01:43:06.900 --> 01:43:26.500
خلص مسألة خلاف فقهي لكن اذا كان امر متفق على انه فرض. عند الامة صلاة الضهر تتركها او تترك اداء زكاة مالها او غير ذلك من الواجبات والفرائض الالهية. هل للزوج ان يؤدب زوجته على ذلك؟ يقول الحنابلة نعم للزوج

353
01:43:26.500 --> 01:43:39.450
ان يؤدب زوجته. لكن لما نقول له يعني هل هو على سبيل آآ الاباحة؟ يعني مباح ان يؤدب فقط ولا على سبيل الاستحباب يستحب ان يؤدب ولا على سبيل الوجوب

354
01:43:39.650 --> 01:44:01.650
يجب ان يؤدبها. في الحقيقة الحنابلة يقولون يعني كما قال يعني ظاهر كلام الحنابلة في المنتهى الاباحة انه لا يلزمه لكن يباح له يعني حق من حقوقه كلام الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه ونصره بعض الحنابلة المتأخرين على انه يستحب له ان يؤدبها على ترك الفرائض. لكن هل يجب

355
01:44:01.900 --> 01:44:23.100
يعني لا لم اجد من قال بالوجوب لم اجد انا من قال بالوجوب فهي بين الاباحة وبين الاستحباب فيما يظهر لي. اذا وله تأديبه على ترك الفرائض. الان سيختم بمسألة النشوز. ما من هي المرأة الناشز ربما هو كان ينبغي ان يأتي بما مصطلح النشوز لكن لم يأتي به انا سابينه ان شاء الله

356
01:44:23.150 --> 01:44:41.950
يقول ومن عصته وعظها المراد بمن عصته هنا اكتب من عصته بما يجب عليها ان تبذله له من عصت اذا عصت المرأة الزوجة اذا عصت المرأة الزوج فيما يجب عليها

357
01:44:42.050 --> 01:45:01.000
ان تبذله له هذه تسمى المرأة الناشز المرأة اساس المطلوب منها ان تسلم الزوج نفسها متى دعاها الى الفراش. سواء للجماع او المباشرة وما شابه ذلك فاذا الرجل كان يدعو امرأته الى الفراش

358
01:45:02.950 --> 01:45:21.100
وهي تعصيه في ذلك. لا تجيب او تبذله وهي متكرهة. لاحظوا المرأة العاصية لها شكلان اما انها لا ترد عليه يدعوها الى الفراش فلا تأتيه او يدعوها فتأتي وهي كارهة. وبتسمعوا مية كلمة

359
01:45:21.200 --> 01:45:40.750
هذه ايضا تسمى عاصية. انه بعض النساء بتفكر انه اذا سلمت نفسها وهي يعني متبرمة وكرهانة وشكلها قرفان يعني من الموضوع كامل. انه خلص انا اديت لا لا بدك تأديه وانت راضية او على الاقل تظهرين الرضا. بديش اقول انت راضي هذا امر نفسي لكن تظهرين الرضا لزوجك

360
01:45:40.800 --> 01:45:57.050
واما ان تظهري له كراهية ذلك فهذا شك من اشكال ان تجوز اذا اذا عصته بما يجب عليها ان تبذله له او فعلت ذلك وهي متبرمة كارهة فهذه اكتبوا عندكم تسمى في الشريعة الاسلامية المرأة الناشز

361
01:45:57.300 --> 01:46:11.550
المرأة الناشز. طيب. ماذا يفعل معها؟ لها خطوات في علاجها اول شيء يعظها ويخوفها من الله ويقول لها اتق الله في حق زوجك يبدأ بالموعظة مش اول اشي يبدأ بالضرب لأ بالموعظة الحسنة

362
01:46:11.700 --> 01:46:36.200
فان اصرت ولم تستجب مع الموعظة هجرها في المضجع ما شاء. له ان يترك مضاجعتها في السرير ما شاء حتى تعود واما في الكلام فله ان يتركها ثلاثة ايام فقط يهجر كلامها ثلاثة ايام فقط حتى لا يسقط عليه حديث وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام. النبي صلى الله عليه وسلم نهى

363
01:46:36.200 --> 01:46:49.950
ان يهجر المسلم اخاه المسلم او اخته المسلمة فوق ثلاثة ايام. فلذلك الحنابلة قالوا بالنسبة للكلام معك ثلاثة ايام تهجرها فيه. بعد الثلاثة ايام ايام لا لازم ترجع تكلمها عموما

364
01:46:50.000 --> 01:47:00.000
حتى طبعا يعني انا متأكد الكلام ما راح يكون كلام بانبساط. لكن المهم يكون في كلام جملة حتى لا يقع عليك حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام

365
01:47:01.250 --> 01:47:13.100
فاذا لقيتها تسلم عليها اه وايش اخبارك؟ كيف امورك خلص ما في داعي طبعا للانبساط الحديث. المراد يعني انه بعد الثلاثة ايام لازم تكلمها يعني لازم يكون هناك كلام جملي

366
01:47:13.150 --> 01:47:29.400
ولا يشترط الانبساط جيد. اذا اذا اصرت يهجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام معه فقط ثلاثة ايام. اذا اصرت بعد كل هالامور هذي فهذه حقيقة امرأة متعبة فان اصرت ضربها ضربا غير شديد

367
01:47:29.700 --> 01:47:51.500
لان المراد التأديب والزجر وليس الاذى ضربها ضربا غير شديد بعشرة اصوات لا فوقها اه ضرب غير شديد عشرة اصوات ولا يزيد عليها. طبعا وهذا كل اخواني يعني وان كان هنا يؤصل فقهيا لكن كله في الحقيقة منوط بالمصلحة. يعني اذا كان

368
01:47:51.500 --> 01:48:05.150
يعلم ويجزم انه اذا ضرب هذه الزوجة المفاسد ستكون اكبر الاصل ان يمتنع من ذلك. وقد نص على ذلك العز بن عبدالسلام بالنسبة لضرب الاطفال على الصلاة لعشر. يقول عثمان بن عبد السلام اذا كان ضرب

369
01:48:05.150 --> 01:48:22.750
صفر على عشرة سيسبب مفسدة اكثر ويجزم الاب ذلك او غلب على ظنه ذلك لا يظرب وكذلك بالنسبة لموضوع المرأة نساء قديما في عهد العرب يعني الذي اتى اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كثير من هذه الامور كانت موجودة ومستقرة في المجتمع فيمكن ان تكون علاج. اليوم بدك تتحرى

370
01:48:22.750 --> 01:48:36.150
في بعض النساء قد يكون الضرب لها علاج بعد كل المراحل التي استوفيتها من الوعظ ثم الهجر. وقد يكون الضرب مفسدة لها اكثر. فعليك ان تقيم الامر. ولا تأخذ يعني كنص حرفي

371
01:48:36.150 --> 01:48:57.250
لا يمكن يعني الرجوع عنه او القفز. لأ قضية المنوطة بالمصلحة ما دام الامر في الضرب في مصلحة ويرجى ان تجيب اضرب غير شديد ولا تزد على عشرة اصوات واما اذا كانت الامور ستؤول الى مفاسد اكثر وتيجي عيلتها على عيلتك وتصير مشاكل عائلية وتدخل العشائرية. لأ

372
01:48:57.350 --> 01:49:10.800
فلا تسبب مفاسد اكثر ويصبح الضرب هنا ممنوع والله تعالى اعلم. ثم قال ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها اه هنا نقطة مهمة جدا انه انت ايها الزوج اذا امرأتك كانت ناشز

373
01:49:10.850 --> 01:49:31.100
ومنعتك نفسها ووعظتها ثم هجرتها ثم هذا هذا متى يكون؟ اذا كنت انت كزوج قائم بحقوق الزوجة اما اذا كنت مانع هذه المرأة حقوقها من النفقة ومن القسم ومن سائر الحقوق الشرعية التي اعطتها الشريعة للزوجة ليس لك

374
01:49:31.100 --> 01:49:50.300
ان آآ تعاملها معاملة الناشز حتى حضرتك تؤدي الحقوق اللي عليك كان هناك حقوق ايضا للمرأة فاذا انت مقصر في حقوق المرأة والمرأة امتنعت من ان تأتي الى الفراش لانك مقصر في حقوقها لا تعتبر ناشز بالمفهوم الفقهي. المرأة الناشز هي التي تمنع

375
01:49:50.450 --> 01:50:05.650
حق الزوج مع قيام الزوج بحقها. اما اذا الزوج مش قائم بحقوقها وهي منعت نفسها هي ليست ناشز بالمفهوم الفقهي بحيث يطبق عليها مفهوم الوعظ ثم الهجر ثم الضرب. لذلك ختم قال ويمنع من ذلك

376
01:50:06.000 --> 01:50:26.000
ها لا تطبق عليه هذه القواعد ان كنت ان كان مانعا لحقها وليس مؤديا لحقها. لانه هنا في مبرر للمرأة في عدم تلبيتها لحق الزوج ان الزوج لم يلبي لها حقوقها ايضا. اما اذا كنت مؤدي لحقوقها هنا تأتي قضية نشوزها وعصيانها لك فيما يجب ان

377
01:50:26.000 --> 01:50:46.000
له على الترتيب الذي ذكرناه الوعظ ثم الهجر ثم الضرب على الصفة التي ذكرناها. يعني هذه اهم الاحكام التي ذكرها الشيخ منير رحمة الله عليه. انا نذكرها وسريعا ان شاء الله واتمنى ان آآ يضبطها آآ الزوج والزوجة وان يضبطها البيت المسلم حتى تؤدم المحبة بينهم باذن الله. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ بموضوع

378
01:50:46.000 --> 01:50:57.289
تماما موضوع الفراق والانتهاء العلاقات الزوجية باشكالها المختلفة. اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم