1
00:00:00.900 --> 00:00:30.250
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:30.350 --> 00:00:53.700
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي. الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب

3
00:00:53.700 --> 00:01:14.800
مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي دخلنا في باب التيمم وعرفنا انه المقصد الثالث من مقاصد كتاب الطهارة وهو طهارة بدنية عن الوضوء وعن الغسل وعن آآ ازالة النجاسة عن البدن

4
00:01:14.850 --> 00:01:30.400
التيمم يصح عن حدث اصغر وعن حدث اكبر وعن نجاسة على بدن ولا يصح عن النجاسة اذا كانت على ثوب او بقعة او ما شابه ذلك ودخلنا في شروط التيمم. عرفنا ان التيمم

5
00:01:30.450 --> 00:01:53.550
الشيخ مرعي قال له شروط ثمانية وانا اوصلت الى عشرة باضافة شروط الوضوء اليه اليوم باذن الله سنكمل رحلتنا في هذا الباب وما بقي فيه من مسائل مهمة واليوم سنبدأ الحديث عن فروض وواجبات وسنن وصفة التيمم. هذا دار حديثنا في هذا المجلس

6
00:01:54.800 --> 00:02:14.550
فالتيمم احبائي مثله مثل الغسل مثله مثل الوضوء له شروط وواجب وفروض وسنن وله صفة اي هيئة اه بها يتم في المحاضرة السابقة ذكرت الواجب بعد ان ذكرنا انه شروط ثمانية وانا اوصلتها لعشرة

7
00:02:14.650 --> 00:02:31.900
شرعت في الواجب فقلت واجب التيمم هو نفسه واجب الغسل هو نفسه. واجب الوضوء وهو التسمية في بدايته. قول بسم الله وما الفرق بين الواجب وبين الفرض في كتاب الطهارة؟ تقول الواجب يسقط سهوا وجهلا

8
00:02:32.000 --> 00:02:56.400
والفرض لا يسقط سهوا وجهلا. هذا احفظوه كاسميكم مهم جدا اذا قال الشيخ مرعي فصل واجب التيمم التسمية فتسقط سهوا واكتبوا وجهلا ايضا ثم قالوا وفروضه خمسة الان انتهينا من الشروط والواجب دعونا نشرع في الفروض. الفروض اذا خمسة ما هي

9
00:02:56.700 --> 00:03:25.100
اولا مسح الوجه مسح الوجه ولما نقول مسح الوجه اللحية داخل ضمن الممسوح لكن هنا في باب التيمم اللحية سواء اكتبوا هذا. سواء كانت خفيفة او سميكة ثخينة لا يمسح الا ظاهرها لانه هذا تراب

10
00:03:25.350 --> 00:03:45.400
ما بنفع تدخل التراب داخل اللحية الخفيفة وما بنفع نخلي لي اللحية الثقيلة فالحنابلة يقولون مسح الوجه يدخل في المسح مسح اللحية لكن اللحية يمسح ظاهرها خفيفة كانت بحيث ترى البشرة من داخلها او

11
00:03:45.650 --> 00:04:05.650
ثقيلة او يسموها ثخينة سميكة لا ترى البشرة من داخلها. بخلاف الوضوء والغسل. عرفنا في الوضوء التفريق بين اللحية التي لترى منها البشرة فهذه يجب غسل الباطن. واما ان اللحية الثخينة فهذه يغسل ظاهرها مع الوجه. واما الباطن فيسن تخليده

12
00:04:05.650 --> 00:04:32.400
له في التيمم لا عندنا حكم عام. نقول تمسح الوجه وتمسح ظاهر اللحية. سواء كانت لحية ثخينة او لحية خفيفة ترى من خلالها البشرة وتكره المضمضة والمضمضة والاستنشاق يعني في التيمم ما في عندنا مضمضة واستنشاق. المضمضة والاستنشاق كانت جزء من الوجه في باب الغسل وفي باب الوضوء. لاننا ندخل الماء

13
00:04:32.450 --> 00:04:51.950
اما التراب غير مقبول ان يدخل الى الفم فيقول الحنابلة ادخال التراب الى الفم مضمضة او الى الانف استنشاقا مكروه جميل فهي خارج الوجه في باب التيمم. اذا مسح الوجه تقول ومنه اللحية لكن اللحية في باب التيمم يمسح فقط ظاهرها

14
00:04:51.950 --> 00:05:11.200
وكانت لحية خفيفة او سخينة واما بالنسبة للمضمضة والاستنشاق فلا مدخل له في في الوجه في التيمم وفعله مكروه. ممتاز هكذا نكون انتهينا من الاول مسح الوجه ثانيا مسح اليدين الى الكوعين. الفرد الثاني

15
00:05:11.400 --> 00:05:36.100
ان تمسح اليد من هنا الى الكوع فقط عند الحنابلة التيمم ليس الى المرفق كلا. عند الحنابلة التيمم من هنا الى الكوع فتقوم بمسح يديك الى الكوعين وتستوعب مسح اليد تستوعب مسح هذه المنطقة وليس مسح اجزاء منها يجب ان تمسح كاملا الى الكوعين

16
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
وهنا احبائي انبهكم على قضية بالنسبة للفرد الاول والفرض الثاني. الفرض الاول مسح الوجه. الفرض الثاني مسح اليدين من الكوعين. لما تسمعوا كلمة مسح سواء في تيمم او في المسعى للخفين او في الوضوء لما تكلمنا عن المسح على الرأس. لما تسمع كلمة مسح فعل

17
00:05:56.300 --> 00:06:13.050
ان المسح شرطه امرار اليد على العضو الممسوح او على الشيء الممسوح لما نسمع كلمة مسح ها مسح الرأس في الوضوء. قلنا من شرطه امرار اليد على الرأس. طيب. المسح على الخفين اه مسح. اذا لابد امرر اليد

18
00:06:13.050 --> 00:06:35.750
على ماذا؟ على الخف مسح الوجه هنا في التيمم او مسح اليدين الى الكوعين. اذا لابد من امرار اليد فامرار اليد هو اساس المسح فاينما سمعت كلمة مسح في وضوء او في مصاعب الخفين او في تيمم كما هو الحال عندنا فاعلم انه يلزم مع المسح امرار اليد ولا يكفي مثلا مثلا لو شخص

19
00:06:35.750 --> 00:06:57.300
وقف في وجه الريح فاتت الريح فسفت ترابا في وجهه وفي كفيه هل هذا يعتبر تيمم؟ قال الحنابلة لا طب يا شيخ ممكن ينوي قال انا بدي انوي التيمم. وبسم الله ووقفت امام الريح والريح القت التراب على وجهي وعلى كفي. بنقول ما بنفع ما دام

20
00:06:57.300 --> 00:07:16.050
انك ما مررت اليد لابد حتى يتحقق مفهوم المسح من امرار اليد. فاذا الريح القت تراب انت سميت نويت عفوا ثم سميت ثم اتت الريح فالقى التراب وانت مباشرة مسحت هذا التراب على الوجه ثم على اليدين اه هيك بنقول

21
00:07:16.050 --> 00:07:34.300
هذا تيمم صحيح اما مسح من دون امرأة اليد فهذا لا يصح عند سادة الحنابلة اذا وفروضه خمسة مسح الوجه هذا الفرض الاول اثنين مسح اليدين الى الكوعين ممتاز الان الفرض الثالث والرابع

22
00:07:34.900 --> 00:07:56.050
هذا يتعلق بالتيمم اذا كان عن حدث اصغر وليس بالتيمم اذا كان عن حدث اكبر او نجاسة على بدن. الان عرفنا يا اخواني ان ان التيمم هو طهارة بديلة. بديلة عن رفع الحدث الاصغر بديلة عن رفع الحدث الاكبر. بديلة عن ازالة نجاسة على بدن

23
00:07:56.550 --> 00:08:16.000
اه الان اذا كان التيمم عن رفع حدث اصغر هناك شرطان زائدان لا يشترطان اذا كان التيمم بدلا عن حدث اكبر او بدلا عن ازالة نجاسة على بدن ما هما هذان الشرطان؟ لاحظ الشرط الثالث

24
00:08:16.050 --> 00:08:41.450
والرابع اكتبوا هذان خاصان بالتيمم اذا كانا عن الطهارة الصغرى. اللي هي رفع الحدث الاصغر قال الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى. لاحظوا التقييد الترتيب في الطهارة الصغرى. والرابع قبل ان اذكر المثل اللي ذكره. الرابع الموالاة وهذا ايضا في الطهارة الصغرى

25
00:08:41.450 --> 00:08:59.300
كان الاولى ان يقول الشيخ مرعي الترتيب والرابع الموالاة في الطهارة الصغرى حتى لا يظن الطالب ان في الطهارة الصغرى خاصة فقط بالترتيب لا بل هي للشرط الثالث والرابع. الترتيب والموالاة اذا كان التيمم

26
00:08:59.350 --> 00:09:18.850
بدلا عن الوضوء اي في مقابل رفع الحدث الاصغر. ممتاز. لابد من الترتيب. ايش يعني الترتيب؟ خلونا نبدأ بالترتيب معناه ان تبدأ بمسح الوجه ثم تمسح اليدين الى الكوعين. هذا المقصود بالترتيب هنا

27
00:09:19.000 --> 00:09:43.800
ان تبدأ بمسح الوجه ثم بعد ذلك تمسح اليدين الى الكوعين. فاذا كان تيممك بدلا عن الوضوء فبدأت بمسح اليدين ثم مسحت الوجه من قلت يا ما خطأ لعدم تحقق الفرض الثالث منه وهو الترتيب. اما اذا كان تيممي عن غسل او يعني عن يعني عن حدث اكبر او كان تيممي

28
00:09:43.800 --> 00:10:00.300
عن نجاسة على بدن. هنا لا يشترط الترتيب. فبامكانك ان تمسح يديك اولا ثم بعد ذلك تذهب فتمسح الوجه يشترط الترتيب. اما التيمم عن الوضوء لا هذا لابد فيه من الوجه ثم اليدين. ممتاز

29
00:10:00.500 --> 00:10:13.550
اما الموالاة دعوني اتكلم في الرابع ما معنى الموالاة؟ الموالاة هي نفس الموالاة التي اخذناها في الوضوء. الا يؤخر احنا في الوضوء كنا نقول الا يؤخر غسل العضو حتى ينشف

30
00:10:13.550 --> 00:10:29.800
العضو الذي قبله في الزمن المعتدل. هذا ضابط الموالاة في الوضوء. هو نفس الضابط هنا لكن نقول الموالاة في التيمم هو الا يؤخر مسح العضو حتى يجف العضو الذي قبله

31
00:10:29.850 --> 00:10:52.350
لو كان هناك ماء في الزمن المعتدل لاحظوا كيف عدلنا فقط قليلا في التعبير. الموالاة في التيمم ان لا يؤخر مسح عضو بحيث يجف العضو الذي قبله لو كان عليهما سرا. هو فش ما اصلا. لكن لو كان عليه ماء لكان جف. باعتبار الزمن المعتدل. يعني انا الان ضربت

32
00:10:52.350 --> 00:11:08.800
التراب ثم مسحت الوجه. ممتاز ثم اتتني مكالمة على الهاتف فتكلمت ربع ساعة ثم اقفلت المكالمة اردت ان اكمل التيمم وان امسح اليدين. فقال لي الشيخ هذا لا يصلح. لماذا يا شيخ؟ قال لانك

33
00:11:08.800 --> 00:11:35.200
تفوت الموالاة. كيف فوت الموالاة؟ بنقول لو لو كان على وجهك ماء واجريت هذا الاتصال الم يجف الماء خلال مدة الاتصال هذا الربع ساعة ستقول بلى سيجف بنقول معناته اذا انت فوت الموالاة في التيمم. لانه لو كان هناك ماء لجف الماء فنعطي التراب حكم الماء. نعطي التراب حكم الماء ما دام

34
00:11:35.200 --> 00:11:51.750
طبعا هذا التيمم عن حدث اصغر. فالموالاة هي ركن في الوضوء. فلتكن ركن في التيمم الذي هو بدل عن الوضوء. فاذا الموالاة هنا الا يؤخر مسح العضو طب هما عدوان احبائيدين

35
00:11:51.800 --> 00:12:15.650
يعني فالا تؤخر مسح اليدين حتى يجف الوجه لو كان عليه ماء باعتبار الزمن المعتدل. وعرفنا سابقا ما معنى الزمن المعتدل؟ ممتاز الان احبائي اذا الترتيب والموالاة التتابع آآ ركنان او فرضان سمهما في التيمم اذا كان عن حدث اصغر

36
00:12:16.200 --> 00:12:30.700
الان ساعود للمثال اللي ذكره الشيخ مرعي بالنسبة في الترتيب وساقرأ المثال الذي ذكره الشيخ مرعي في الموالاة وسانبه على قضية وهي ان الشيخ مرعي رحمة الله عليه في هذا الموطن

37
00:12:30.750 --> 00:12:54.000
لم يكن اختصاره لمنتهى الايرادات دقيقا. لذلك انا في الحقيقة ما ذكرت لكم الامثلة حتى لا تشوش عليكم. في هذا الموطن في المثال الذي ذكره اه للترتيب او التفريع بدنا نقول التفريع الذي ذكره في الترتيب والتفريع الذي ذكره في الموالاة لا اجده دقيقا ان يذكر هنا

38
00:12:54.200 --> 00:13:12.550
الشيخ مرعي هو يختصر منتهى الايرادات للشيخ الفتوحي رحمة الله عليه ابن النجار الفتوحي الان لو وعدنا لمنتهى الايرادات سنجد ابن النجار الفتوحي لم يذكر ترتيب المسائل بهذه الطريقة التي ذكرها الشيخ مرعي

39
00:13:12.550 --> 00:13:31.500
فكان تفريع الشيخ مرعي لهذه الامثلة التي سنذكرها او لهذه المسائل التي سنذكرها الان في هذا الموطن ليس دقيقا والله تعالى اعلم وحبنا وتعظيمنا لمشايخنا الكرام لا يعني هذا الا نحلل. وان لا ندقق والا يعني يكون لنا نظرة في الكلام الذي كتب

40
00:13:31.900 --> 00:13:47.900
فالان ساذكر لكم المثل او المسألة هو مثل او مسألة سميها. ولاحظوا كيف انه لا يوجد تناسق بين المسألة التي ذكرها وفرعها وبين من الاصل. انظروا ماذا قال لما قال الشيخ مرعي الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى

41
00:13:47.950 --> 00:14:06.450
احنا الان عرفنا ايش المراد بالترتيب؟ المراد بالترتيب هنا ان يرتب بحيث يمسح الوجه ثم يمسح اليد ممتاز هذا المراد بالترتيب. الان ماذا فرع الشيخ مرعي على الفرض الثالث؟ هذا بسموه تفريع. وانظروا الفاء التفريعية. فيلزم هذه الفاء

42
00:14:06.900 --> 00:14:31.200
تفريعية. قال فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا الان هذا التفريع انا لا اقول انه ليس له اي علاقة بموضوع الترتيب عموما

43
00:14:31.400 --> 00:14:50.150
لكنه ليس له علاقة بذكر فرض الترتيب هنا يعني الترتيب في هذا الموطن ايش المراد به ان تمسح الوجه ثم تمسح اليدين. هذا المراد بالترتيب لما نقول والله فروض التيمم خمسة مسح الوجه ومسح اليدين الى

44
00:14:50.150 --> 00:15:06.950
كوعين والترتيب والموالاة. الان القضية اللي بتكلم عنها هنا فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا هي قضية تتعلق ها قضية تتعلق

45
00:15:07.000 --> 00:15:21.800
بمن كان عليه جبيرة هذه الجبيرة اما وضعت على غير طهارة اذا بتتذكروا المسائل واسأل الله ان تكونوا تراجعون جيدا. او تجاوزت قدر الحاجة. انا عرفنا الجبين اذا وضعت على غير

46
00:15:21.800 --> 00:15:39.400
طهارة او وضعت على طهارة لكنها تجاوزت قدر الحاجة. اه عرفنا ان هناك سيكون تيمم اذا كانت وضعت على غير طهارة هناك تيمم عنها كلها اذا كانت وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة هناك تيمم عن الزائد على قدر الحاجة

47
00:15:39.450 --> 00:15:58.250
ممتاز او هناك صورة طبعا لا تتعلق بالجبيرة لكن فكرتها واحدة. انه شخص ما في اي جبيرة على يده لكنه مجروح يعني شخص جرح يده من هنا وما وضع جبيرة لكن الاطباء قالوا له اياك ان يصل ماء الى هذا الجرح. لانه سيلتهب

48
00:15:58.650 --> 00:16:13.400
هنا نقول لهذا الرجل اه ماذا تفعل اذا اردت ان تتوضأ؟ بنقول توضأ وضوءا طبيعيا واذا وصلت الى هذه المنطقة التي انت ممنوع من ايصال الماء اليها ستتيمم. فهذا ايضا حكم حكم الجبيرة في قضية التيمم

49
00:16:13.450 --> 00:16:37.600
المسألة التي يذكرها الشيخ مرعي هنا تتعلق بهذا الموضوع. موضوع شخص في يده الجرح. انظروا قال فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه بيتكلم القلعة عن مسألة شخص واجد ماء ويستطيع ان يستعمل الماء. وضعه طبيعي لكن مشكلته انه في منطقة من اعضاء الوضوء

50
00:16:38.200 --> 00:16:53.300
عليها جبيرة وضعت على غير طهارة منقول او وضعت على طهارة لكن تجاوزت قدر الحاجة او ما عليها جبيرة لكنها منطقة مجروحة ممنوع ايصال الماء اليها. فاذا شخص عنده ماء لكن

51
00:16:53.400 --> 00:17:12.700
واقع في احدى هذه الصور التي ذكرتها جبيرة على غير طهارة جبيرة تجاوز قدر الحاجة او جرح لا يستطيع ايصال الماء اليه فالان هو سيستعمل الماء ابتداء على آآ الاعضاء السليمة يأخذ الماء يتمضمض يستنشق يغسل وجهه لما

52
00:17:12.700 --> 00:17:30.350
يصل مثلا بدنا نعتبر الجرح في هذه اليد لما يصل الى هذه اليد اولا سيغسل المنطقة الصحيحة السليمة المنطقة اللي فيها الجرح اللي ممنوع ايصال الماء عنها او اليها هاي المنطقة التي منع من ايصال الماء اليها ماذا سيفعل؟

53
00:17:30.550 --> 00:17:42.800
سيتيمم او كانت الجبيرة هنا على غير طهارة سيتيمم لما يوصل الها. او كانت الجبيرة زائدة قدر الحاجة. المنطقة الزائد عن قدر الحاجة سيتيمم ما مع انه فبده يقول لك

54
00:17:44.250 --> 00:17:57.350
التيمم عن هذه المنطقة المجروحة او عن هذه المنطقة اللي عليها جبيرة ووضعت على غير طهارة او الصورة الثالثة متى يكون؟ هل يكون بعد ما اخلص وضوء باقي الاعضاء وامسح رأسي واغسل اقدامي

55
00:17:57.350 --> 00:18:18.950
خلصت وضوء بعدين اذهب اتيمم عن هذه المنطقة اللي فيها جرح ولا التيمم يكون لما اصل لهذه المنطقة والحنابلة حرصا على فرضية الترتيب في الوضوء بالوضوء يقولون من كان به جرح او جبيرة يتيمم عنها

56
00:18:19.150 --> 00:18:34.350
من كان به جرح او جبيرة يتيمم عنها في عضو من اعضاء وضوءه لما يصل الى هذا العضو ويقوم بغسل الصحيح منه المنطقة اللي يلزم التيمم عنها عليه ان يتيمم في حينها

57
00:18:34.550 --> 00:18:55.050
بتترك الوضوء بتروح تتيمم ثم بترجع وبتكمل غسل باقي اعضاء وضوءك فلاحظوا التيمم سيقع اثناء الوضوء وصلت لهاد اليد بدي اغسلها غسلت الصحيح المنطقة اللي فيها جرح بترك وضوئي بذهب بتيمم ثم اعود فاكمل

58
00:18:55.050 --> 00:19:05.050
باقي الوضوء. طب ليش يا شيخ الناس تقول لك يا شيخ ايش العشقة؟ خلص يخلص وضوءه بعد ما الوضوء يروح يتيمم. عن هذه المنطقة بنقول لأ. هذا في الغسل بنفع. نعم لو

59
00:19:05.050 --> 00:19:18.500
كانت قضية غسل الغسل الترتيب ليس ركنا من اركانه او فرضا من فروض الوضوء بيختلف الوضوء. اه الترتيب فرض فيه. وبما ان الترتيب فرض فيه بدنا نحافظ على الترتيب لاقصى درجة

60
00:19:18.550 --> 00:19:40.650
فبالتالي العضو الذي فيه الجبيرة او الجرح تتيمم عنه لما يأتي وقت غسله ثم تكمل غسل باقي الاعضاء بعد ذلك محافظة على موضوع الترتيب. جيد فهذا قوله فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه. اذا توضأ ها شخص في جرح في بعض اعضاء وضوءه

61
00:19:40.850 --> 00:20:00.850
هذا اذا توضأ واستعمل الماء في الاعضاء السليمة عليه ان يتيمم له ان يتيمم اي لهذا الجرح الذي يمنع ايصال اليه. متى؟ قال اذا فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ يلزمه ان يتيمم له اي لهذا الجرح عند غسله

62
00:20:00.850 --> 00:20:18.950
دي لو كان صحيحا. يعني اذا كان الجرح هنا لما تأتي لتغسل يدك في الوقت الذي تصل فيه لغسل اليد بتغسل الصحيح وبتتيمم هون بهاد الوقت ثم تكمل غسل باقي الاعضاء. طيب لو كان مثلا في الرأس

63
00:20:19.450 --> 00:20:33.150
ممتاز وانت ممنوع من ايصال الماء للرأس ولا مسح ولا شيء نفس الفكرة بتخلص مثلا غسل الوجه تنهي غسل اليدين الى المرفقين. اتى الان مسح الرأس اه ممنوع امسح رأسي. ايش بفعل؟ بروح بتيمم في هذا الوقت

64
00:20:33.350 --> 00:20:57.950
اذا كانت في الاقدام ممتاز انهي غسل الوجه واليدين والمسح الرأس ثم لما اصل للقدم حينئذ اتيمم. فالتيمم عن الجرح يكون عند وقت الغسل له. لما يأتي الوقت المحدد لغسله حينئذ تتيمم ولا يجوز لك ان تتجاوز هذا العضو الذي فيه الجرح قبل ان تتيمم عن الجرح

65
00:20:57.950 --> 00:21:13.750
ممتاز الان طب اذا ايش المشكلة يا شيخ؟ يعني ايش المشكلة في تفريع هذه المسألة على قضية الترتيب هي كما قلت لكم هي لها علاقة عامة بقضية الترتيب. انا لا انكر ذلك

66
00:21:13.900 --> 00:21:33.900
لكنها ليست شرحا للترتيب في الطهارة الصغرى. ايش يعني؟ يعني خلونا نرجع مش احنا قلنا دليل الطالب. هو اختصار لمنتهى الايرادات. انا احببت اتي كتاب منتهى الايرادات معي هنا لنقرأ الشيخ الفتوحي. اين ذكر هذا التفريع؟ فيلزم من جرحه ببعض اعضائه او ببعض اعضاء وضوءه

67
00:21:33.900 --> 00:21:48.250
اذا توضأ ان يتيمم له هل ذكره فعلا وهو يعدد فروض التيمم لما ذكر الترتيب في الطهارة الصغرى؟ كلا ذكر هذه المسألة قبل ان يصل اصلا الى ذكر فروض التيمم

68
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
فكان يتكلم في شروط التيمم وهو يتكلم عن شروط التيمم الثمانية التي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة. اه تطرق هاي المسألة فقال ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه اذا توضأ ترتيب فيتيمم له اي

69
00:22:08.300 --> 00:22:25.350
هذا الجرح عند غسله لو كان صحيحا اي لما يأتي وقت غسل هذا الجرح لو كان هذا الجرح صحيح. ايش يعني؟ يعني لانه بدي افسر هاي العبارة انه بعض الطلاب قد يشكل عليهم ايش معنى يا شيخ؟ اه اذا توضأ ان يتيمموا له عند غسله لو كان صحيحا. يعني هاي المنطقة

70
00:22:25.350 --> 00:22:45.350
مجروحة. لو كانت ليست مجروحة. متى راح تغسلها؟ بتقول والله ساغسل هاي المنطقة بعد الوجه. ممتاز بما انها لا مجروحة بتتيمم لها عند الوجه مثلا الجرح في الرأس بنقول لك لو لو كان الرأس صحيحا ليس مجروحا. متى راح تمسحه؟ بتقول لي والله بعد اليدين. اذا ممتاز. لما تتيمم

71
00:22:45.350 --> 00:23:00.950
تيمم عنه بعد اليدين. اه مثلا لو كان الجرع في الوجه بنقول لك لو كان هذا الجرح سليما. متى ستغسله؟ والله ساغسله في البداية. بنقول لك ممتاز اذا تيممك في البداية فهذا معنى يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا

72
00:23:01.250 --> 00:23:21.500
ممتاز. المهم اعود الان للاشكالية اللي واجهتها في كلام الشيخ مرعي. الاشكالية كما قلت لكم ان ذكر هذا المثال في هذا الموطن في الحقيقة قد يسبب خللا للطالب في فهم ما المراد بفرضية الترتيب. فالمراد الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى المراد ان يمسح

73
00:23:21.500 --> 00:23:35.550
وجهه ثم يمسح يديه الى الكوعي. هذا المراد الان قضية فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له هي صحيح لها علاقة بالترتيب لكنها لا تفسر لي

74
00:23:36.000 --> 00:23:52.450
ما هو الترتيب في التيمم؟ انا بدي الترتيب باعتباره فرضا من فروض التيمم. ايش هو؟ اه بنقول الترتيب باعتباره فرض من فروض التيمم معناه ان تمسح الوجه قبل ان تمسح اليدين الى الكوعين اذا كان التيمم عن الحدث الاصغر

75
00:23:52.500 --> 00:24:10.450
الان قضية انه يلزم من جرحه ببعض اعضائه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله. هذه لا تتكلم عن الترتيب في التيمم. هي بتتكلم عن الترتيب بين التيمم وبين الوضوء. اذا احتجت في اثناء الوضوء ان تتيمم. قضية اخرى

76
00:24:10.600 --> 00:24:26.450
بتتكلم عن ايش؟ عن متى اتيمم في اثناء الوضوء؟ اذا احتجت للتيمم في ثناياه طب متى بواحد بيحتاج للتيمم في اثناء الوضوء؟ اذا كان هناك جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة او جبيرة تجاوزت قدر الحاجة

77
00:24:26.650 --> 00:24:45.700
فهاي المسألة بتتكلم عن موضوع وموضوع والقضية الفرض الثالث موضوعه اخر فذكر هذا التفريع بالقرب من الفرد الثالث اشعر انه يشتت طالب العلم ولذلك الشيخ مرعي نفسه ما فعله. فذكر هاي المسألة في مكان ثم بعد عدة صفحات خليني اذهب

78
00:24:45.850 --> 00:25:15.750
لما اتى ليذكر فروض الوضوء التيمم عفوا قال فرائضه مسح الوجه ممتاز ثم قال سوى ما تحت شعر ولو خفيفا آآ وسوى ما داخل فم وانف تمام  ثم قال ولو امر المحل ثم قال ويديه الى كوعي ان اقرأ حتى اقتصر عليكم مسح وجهه واحد ويديه الى كوعيه آآ وترتيب وموالاة

79
00:25:15.750 --> 00:25:37.600
حدث اصغر لاحظ قال وترتيب وموالاة لحدث اصغر حتى كلمة الحدث الاصغر اتى بها بعد كلمة الموالاة وقلت لكم هذا هو الاصل. ان الشيخ مرعي كان ينبغي ان يقول الثالث الترتيب الرابع الموالاة ثم يقول في الطهارة الصغرى. لانه الترتيب والموالاة كلاهما يتعلق بالطهارة الصغرى. اما ان يذكر الطهارة الصغرى فقط في الترتيب

80
00:25:37.600 --> 00:25:57.600
فيأتي للموالاة لا يذكر الطائرة الصغرى ايضا قد يسبب توهم عند طالب العلم انه الترتيب فقط هو المتعلق بالطهارة الصغرى والصحيح ان الترتيب والموالاة كلاهما متعلقان بالطهارة الصغرى. فلما ذكر الشيخ مرعي اه عفوا الفتوحي في المنتهى وهو الاصل لهذا الكتاب. لما ذكر الترتيب والموالاة

81
00:25:57.600 --> 00:26:19.700
كفرائض للتيمم لم يتطرق الى مسألة فيلزم من جرح بعض اعضائه. لانها ليست في الحقيقة مفسرة لمعنى الترتيب في التيمم. الترتيب في التيمم معنى احبائي ان تمسح الوجه ثم اليدين الى الكوعين. هذا التفريع ليس محله هنا وانما هي مسألة مستقلة الاصل ذكرها على وجه الاستقلال. يتحدث لنا او ليعلمنا متى

82
00:26:19.700 --> 00:26:34.950
اذا احتجنا الى التيمم في ثنايا الوضوء. هذه هي الفكرة ولذلك ارى ان هناك اشكالية والله اعلم في ذكر هذا المثل هنا. ايضا في موضوع الموالاة دعونا ننظر في في موضوع الموالاة والتفريع الذي فرعه فيها. لانه ايضا في نفس المشكلة بالضبط

83
00:26:35.250 --> 00:27:02.650
اتى بتفريع ليس بدقيق في موطنه ايش يقول الشيخ قال الرابع الموالاة ثم انظروا التفريع فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم ايش يعني؟ فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. ترى هاي المسألة احبائي فيها تفاصيل. فارجو ان ترعوني اهتمامكم وانتباهكم. بسم الله

84
00:27:05.250 --> 00:27:30.100
الحمد لله دعونا احبائي اذا ابتداء نشرح المسألة ثم بعد ذلك ننظر في اشكالية ذكرها في هذا الموطن قال الشيخ رحمة الله عليه فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. ممتاز. ايش معنى هذا الكلام

85
00:27:32.200 --> 00:27:48.350
الان اخواني اولا ساشرح المسألة بشكل مختصر. ثم بعد ذلك ساعطيكم صور لها لان المسألة لها صور. فارجو ان تنتبهوا ركزوا لانها تحتاج الى تركيز والفهم. رعوني فهمكم وانتباهكم رضي الله عنكم

86
00:27:49.050 --> 00:28:07.550
الان هذه المسألة ايضا تتعلق بقضية انسان سيحتاج الى التجمم في اثناء الوضوء بسبب وجود جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة او جبيرة تجاوزت قدر الحاجة. فهاي المسألة ايضا شبيهة بالمسألة السابقة اللي ذكرناها في الترتيب

87
00:28:07.550 --> 00:28:25.950
شبيهنا تتعلق بشخص سيحتاج الى تيمم في اثناء الوضوء بالماء ليس يحتاج التيمم يا شيخ لجرح منع من وصول الماء اليه او جبيرة وضعت على غير طهارة او تجاوزت قدر الحاجة. ايش صورة المسألة هنا

88
00:28:26.400 --> 00:28:46.600
الان احبائي لو شخص هناك جرح على قدمه سابدأ بهذه الصورة السهلة شخص هناك جرح على قدمه. ممتاز دخل وقت صلاة الظهر بده يصلي الظهر فمسك الماء غسل وجهه وغسل يديه مسح رأسه

89
00:28:46.650 --> 00:29:02.400
اه الان جاء لغسل القدمين غسل الصحيح منها. المنطقة اللي فيها جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة ذهب فتيمم عنها. ذهب فتيمم عنها الان اصبح مستعد للصلاة صلى. جميل

90
00:29:02.800 --> 00:29:20.900
الان سنعرف احبائي ان شاء الله لما نتكلم عن مبطلات التيمم وركزه هنا عندما نتكلم عن مبطلات التيمم سنعرف ان من مبطلات التيمم الخاصة بالتيمم خروج وقت الصلاة فبمجرد ان يخرج وقت الصلاة المكتوبة

91
00:29:21.100 --> 00:29:39.350
يبطل التيمم الذي حصل فيها حتى ولو كان لم يتيمم للصلاة. تيمم لقراءة قرآن او ما شابه ذلك من مبطلات التيمم عند الحنابلة خروج وقت الصلاة المكتوبة. فاذا تيممت في وقت الظهر اذا خرج وقت الظهر بطل تيممي

92
00:29:39.350 --> 00:29:52.550
وعلي ان اعيد تيمم جديد لوقت العصر. اذا تيممت لوقت العصر بمجرد خروج وقت العصر بطلت تيممي. اذا تيممت للفجر بمجرد طلوع الشمس بطل تيممي على ذلك فقس. ممتاز؟ ممتاز

93
00:29:52.850 --> 00:30:10.300
اذا نقول خروج وقت الصلاة مبطل من مبطلات التيمم. هلأ هاي الفكرة ساحتاجها الان. لذلك ذكرتها ساحتاجه في فهم هذه المسألة لو ان شخص كما قلنا به جرح على عضو على قدمه اخترت القدم

94
00:30:10.550 --> 00:30:28.700
فغسل الصحيح من اعضائه ولما وصل الجرح اللي في القدم تيمم عنه وصلى الظهر وفعل المسنونات الان بمجرد خروج وقت الظهر احبائي التيمم بطل التيمم اللي فعله مقابل الجرح الذي في قدمه

95
00:30:29.000 --> 00:30:39.000
بطل. طيب ايش بده يعمل الان؟ ترى هو ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء صاحبنا. لم يذهب لا لغائة ولا بول ولا اه مس امرأة ولا شيء. ما في اي ناقض. لكن

96
00:30:39.000 --> 00:30:56.200
التيمم خلص بطل بمجرد خروج الوقت فقلنا لهذا الرجل جزاك الله خير ترى التيمم اللي فعلته عن الجرح الذي في القدم بطل فقال ممتاز خلص بطل اذا بعد العصر اتيمم عن هذا الجرح مرة اخرى وانتهى الامر

97
00:30:56.300 --> 00:31:16.250
اه سنقول له ما بينفع فسيقول لنا لماذا؟ ماذا افعل؟ فنقول عليك ان تعيد الوضوء من جديد فيقول لنا لماذا ترى انا لم ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء. بنقول صحيح انت لم ترتكب ناقض من نواقض الوضوء. لكن في الحقيقة فاتتك الموالاة

98
00:31:16.700 --> 00:31:33.750
فاتتك الموالاة والتتابع في هاي الصورة. كيف يا شيخ فاتتني الموالاة الان التيمم الذي ستفعله بعد صلاة العصر هو في الحقيقة بدل عن غسل هذه المنطقة المجروحة في القدم. اليس كذلك

99
00:31:34.750 --> 00:31:53.550
فكأنك ها فصلت بين الاقدام وبين سائر الاعضاء. ها. فكأنك فصلت بين الاقدام وبين سائر الاعضاء في الوضوء يعني لو ان شخص خليه يتكلم في الوضوء لو ان شخص توضأ غسل وجهه

100
00:31:53.850 --> 00:32:07.100
ويديه ومسح رأسه ثم جاءته مكالمة ساعة ساعتين انشغل بها ثم جاء بعد ساعة ساعتين بده يغسل قدامه شو بنقول له؟ بنقول له هات فاتتك الموالاة الوضوء لا يصح من دون موالاة. بتعيد الوضوء من جديد

101
00:32:07.300 --> 00:32:25.550
فالحنابلة قالوا وهذه الصورة ايضا مشابهة لها. صورة صاحبنا كما قلنا الذي تيمم عن جرح في قدمه وجلس ساعة ساعتين صلى وذكر الله فيها دخلوا وقت العصر. الان اذا دخلوا وقت العصر بطل هذا التيمم. عن الجرح. بده يعيد تيمم جديد. لكن لما يعيد

102
00:32:25.550 --> 00:32:43.050
التيمم شديد قال الحنابلة هذا كأنه كأنه شخص يغسل قدميه بعد ساعات من غسله لوجهه ويديه ومسحه لرأسه. لو شخص غسل قدميه بعد ساعات من غسله لوجهه ويديه ورأسه. بزبط في الوضوء

103
00:32:43.050 --> 00:33:01.950
بنقول ما بزبط. لفوات الموالاة. قالوا هذه الصورة شبيه بها. فالشخص الذي يريد ان يتيمم عن جرح في قدمه بعد العصر هو فقط اذا اقتصر على التيمم فقط كانه وقالوا كانه كانه غسل جزءا من قدمه

104
00:33:02.150 --> 00:33:21.300
بعد ساعات من مسحه او غسله لوجهه ورأسه ويديه غسله لوجهه ويديه ومسحه لرأسه عفوا فبالتالي هناك خلل وقع في الموالاة ما بنفع. الوضوء والله جزء تفعله الان وجزء بتكمله بعدين. ما بنفع. الوضوء عند الحنابلة

105
00:33:21.300 --> 00:33:41.300
كتلة واحدة يجب ان تكون فيها موالاة وتتابع. فبما انه صاحبنا اتوضى وتيمم من الظهر. وضل معه تيمم ماشي للعصر بمجرد خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بطل تيممه. بدنا نقول له الان ما بنفع تأتي تقول اتيمم والله عن هذا الجرح الذي في القدم واكتفي

106
00:33:41.300 --> 00:34:00.400
ذلك عليك ان تعيد الوضوء كله. بقول لك لماذا؟ بنقول لفوات الموالاة. يقول لك كيف فاتت الموالاة؟ كيف تجيبه؟ فنقول تيممك عن جرحك هو مقابل غسل له تمام؟ فاذا انت تيممت فقط

107
00:34:00.550 --> 00:34:18.650
بعد وقت صلاة العصر من دون ان تعيد كامل الوضوء. ها كانك كانك غسلت قدمك بعد ساعات من غسلك لوجهك ويديك ومسحك لرأسك. وهل يصح ان يغسل الرجل قدمه بعد ساعات من غسله لوجهه ومسحه لرأسه من

108
00:34:18.650 --> 00:34:39.400
قل لأ ما بصح لانها فاتت الموالاة. بنقول وهذه نفس الشيء لان التيمم هو بدل الغسل. للاقدام فكأنك فصلت بين غسل القدم وبين سائر اعضاء الوضوء السابقة له وترك الموالاة مبطل للوضوء. فهمتوا الفكرة؟ لماذا الحنابلة قالوا بمجرد دخول وقت صلاة اخرى. يجب

109
00:34:39.400 --> 00:35:00.850
ليس فقط ان يتيمم عن الجرح بل ان يعيد الوضوء من جديد تقول لفوات الموالاة الفواتير الموالاة طب يا شيخ ايش المشكلة في ايراد هاي المسألة؟ لان نعود للمشكلة. الاساسية. ايش المشكلة عندك في ارادة الشيخ مرعي لهاي المسألة في موضوع الموالاة. احنا

110
00:35:00.850 --> 00:35:16.100
شايفين الارتباط بالموالاة في الحقيقة هي صحيح المسألة هذه فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وايش معنى هذه فهمتوا معناها؟ ان فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم

111
00:35:16.150 --> 00:35:37.050
معناها معناه هذه العبارة هو ما ترجمته لكم انه اذا توضأ وضوءا تخلله تيمم ثم خرج الوقت وكان بين الوضوء وبين خروج الوقت مهلة زمنية تفوت فيها الموالاة فبمجرد خروج الوقت عليه ان يعيد التيمم للجرح

112
00:35:37.350 --> 00:35:47.350
لكنه لا يستطيع ان يعيد التيمم وحده بل عليه ان يعيد غسل كل الاعضاء وهذا معنى ان نعيد غسل الصحيح. يعني اكتبوا اي عليه ان يعيد الوضوء من جديد. اكتبوا

113
00:35:47.350 --> 00:36:06.450
فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح. يعني يلزمه ان يعيد الوضوء من جديد عند كل تيمم. بشرط ها. احنا وضعنا ضابط ترى والشيخ لم ينبه اليه بشرط ان تفوت الموالاة. لانه اذا توضأ وتيمم وبعد دقيقة دقيقتين بس خرج الوقت

114
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
فبنقول له بعد دخول الوقت الجديد اه تيممك كان عن شيء في قدمك ولا في شيء في اعضاء قبل قدمك؟ قال والله يا شيخ عن شيء في قدمي بنقول اذا كان عن شيء في قدمك خلاص اتيمم فقط. ولا يلزمك ان تعيد غسل الصحيح. لكن اذا كان هذا الوضوء الذي تخلله تيمم قبل

115
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
من خروج الوقت عن شيء ليس في القدم بل في الوجه او في اليدين بنقول له بدك تعيد الوضوء كاملا اذا دخل وقت العصر ليس لادنى الموالاة فاتت ما فاتت هي لكن بسبب المحافظة على الترتيب. فعلينا اذا ان نحصر المسائل جميعها حتى لا تفوت. المهم اه اعيد

116
00:36:47.150 --> 00:37:08.300
الاشكالية مرة اخرى اه اشكاليتي في ذكر هذا المثل هنا فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم مشكلتي معه احبائي انه ليس له علاقة بقضية الموالاة التي هي فرض من فروض التيمم. يعني احنا يا جماعة بنتكلم عن الموالاة كفرض من فروض التيمم

117
00:37:08.300 --> 00:37:32.400
هذه مسألتنا والموالاة كفرض من فروض التيمم المراد بها الا يؤخره مسح يديه الى الكوعين حتى يجف الماء على وجهه لو كان مغسولا يعني هي قضية الموالاة بين الوجه مسح الوجه ومسح اليدين الى الكوعين. هاي الموالاة اللي بتكلم عنها اه الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات وبتكلم عن

118
00:37:32.400 --> 00:37:51.250
الحنابلة الموالاة بين مسح الوجه وبين مسح اليدين الى الكوعين اذا كان التيمم عن حدث اصغر هنا التفريع الذي اتى به الشيخ مرعي هو يتكلم عن قضية الموالاة بين الترتيب وبين الوضوء

119
00:37:51.500 --> 00:38:10.000
في مسألة الوضوء الذي تخلله تيمم تكلم عن قضية الموالاة بين الترتيب وبين الوضوء في الوضوء الذي تخلله تيمم بالتفصيل الذي ذكرته قبل قليل. ما بتكلم هذه المسألة ما بتتكلم عن قضية الموالاة بين مسح الوجه ومسح اليدين الى الكوعين

120
00:38:10.000 --> 00:38:32.400
نتكلم عن الموالاة بين الوضوء وبين التيمم وليس هذا موطن المسألة مسألتنا في الفرض الرابع الموالاة بين مسح الوجه وبين مسح اليدين الى الكوعين. فالاصل احبائي في هذه المسألة والمسألة التي قبلها التي ذكرها في التيمم الاصل ان تذكر في مكان مستقل. كما فعل الشيخ صاحب المنتهى اصلا

121
00:38:32.550 --> 00:38:53.550
تذكر في مسائل الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه؟ يعني هيك نضع عنوان الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب موالاة فيه ثم نأتي بهذه المسائل

122
00:38:54.050 --> 00:39:09.300
وبهذه الصور وبهذه التفريعات التي ذكرناها. اما ان تذكر هذه المسألة والتي قبلها مع فروض التيمم اظن انها تشوش ذهن الطالب ليس لها علاقة بفروض التيمم. انه لما نقول فروض التيمم مسح الوجه

123
00:39:09.450 --> 00:39:23.200
مسح اليدين الى الكوعين الترتيب ها الترتيب مباشرة انت يذهب ذهنك ترتيب بين الوجه وبين اليدين وهذا هو الصحيح والموالاة الموالاة الا يؤخر مسح اليدين عن مسح الوجه. وهذا هو الصحيح

124
00:39:23.300 --> 00:39:43.300
المسائل التي طرحها وفرحها في الترتيب وفي الموالاة هذه تتعلق بالوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب فيه. ولا تتكلم عن الترتيب في داخل التيمم نفسه. او عن الموالاة في داخل التيمم نفسه. فارى ان ذكرها هنا ليس سديدا

125
00:39:43.300 --> 00:40:03.300
لذلك كما قلت صاحب المنتهى نفسه لم يذكرها في هذا الموطن. ويعني هذا من باب المناقشة والا فهم علماء كبار نسأل الله ان يرحم الجميع لكن لابد لطالب العلم ان يكون مدققا اه عارفا ماذا يقرأ وليس مجرد يقرأ مسائل ويشرحها وهو لا يعرف هل ارتباطه بما قبلها ارتباط صحيح

126
00:40:03.300 --> 00:40:22.500
او ليس بصحيح  دعوني انتقل للخامس وانا اطلت في هذا الباب. الخامس الفرد الخامس من فروض اه التيمم. اذا الفرض الاول مسح الوجه الثاني مسح اليدين الكوعين. الثالث الترتيب الرابع الموالاة. والمسائل التي فرعناها. هذه

127
00:40:22.500 --> 00:40:41.800
خذوها من هنا ووضعوا لها عنوان خاص. هذا العنوان الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه؟ وما صور ها وما الصور التي يلزم فيها اعادة الوضوء ببطلان التيمم

128
00:40:41.800 --> 00:41:01.800
هذي مهمة جدا. ما هي الصور التي يلزم فيها اعادة الوضوء كاملا بسبب بطلان التيمم وعند خروج الوقت. واكتبوا كل ما ذكرت لكم الصورة الاولى الصورة الثانية المسألة الحالة الف حالة باء هكذا نستطيع ان نضبط هذه المسائل والا بقاء الامور التائهة في الذهن هذا يضعف

129
00:41:01.800 --> 00:41:16.400
الانتاج. الخامس تعيين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة. فلا تكفي نية احدهما عن الاخر وان نواهما اجزاء. الان اخواني انتبهوا معي قليلا بالنسبة لهذا الفرد الخامس قال تعيين النية

130
00:41:16.600 --> 00:41:36.900
طبعا بعض الحنابلة لا يجعل هذا من قبل الفروط بقول لك النية هي من الشروط لماذا ادخلتموها هنا في الفروض طيب خلونا نرجع للشروط يعني حتى ننظر فيها  الان اخواني لما الشيخ مرعي عدلنا الشروط انظروا ايش قال في البداية

131
00:41:36.950 --> 00:41:52.900
يصح بشروط ثمانية اولا النية. اذا هو منتبه انه النية هي شرط من شروط التيمم لما عاد شروط التيمم قد يصح بشروط ثمانية. اول واحد النية. طب اذا ما هو هذا الفرض الخامس؟ بما انه انت ذكرت

132
00:41:52.900 --> 00:42:08.450
ضمن الشروط ما هو هذا الخامس الذي تذكره ضمن الفروض الخامس الذي ذكره في موضوع النية ضمن الفروض يختلف عما ذكره ضمن الشروط. ففي ضمن الشروط بقول لك النية عموما هي شرط من شروط التيمم

133
00:42:08.450 --> 00:42:35.550
مثله مثل الغسل مثله مثل الوضوء لكن من فروض التيمم ها من فروض التيمم ان يعين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة ايش يعني هذا الكلام؟ الاخوان ركزوا معي الان. لان هالقضية هنا دقيقة عند الحنابلة. نية التيمم عند الحنابلة هي نية مركبة

134
00:42:35.850 --> 00:42:50.400
اذا صح التعبير نية التيمم حتى تعرفوا كيف اه كيف الانسان ينوي. احنا عرفنا كيف صور النية في الوضوء وخيارات النية في الغسل. الان اعتبروا هذا بتكلم عن صورة النية في التيمم كيف تكون

135
00:42:50.500 --> 00:43:14.000
الحنابلة يقولون احبائي نية التيمم عندنا نية مركبة. عليك ان تنوي وان تحدد شيئين اولا تحدد الشيء الذي تتيمم له هل هو صلاة او طواف او مس مصحف او قراءة قرآن

136
00:43:14.300 --> 00:43:36.750
او اه مثلا طواف نفل. صلاة نفل لبث في مسجد تحدد الشيء الذي تتيمم له يعني باختصار العبادة او التصرف الذي من اجله تتيمم وعليك ان تعين الشيء الذي تتيمم بسببه

137
00:43:37.000 --> 00:43:57.150
وهذا ايش المراد به؟ هل تتيمموا بسبب حدث اصغر او حدث اكبر او نجاسة عن بدن اعيد نية التيمم نية مركبة فعليك ان تعين ما تتيمم له وتعين ما تتيمم بسببه

138
00:43:57.800 --> 00:44:21.700
المراد ان اعين ما اتيمم له يعني اعين العبادة او التصرف الذي اتيمم من اجله صلاة طواف قراءة قرآن مس مصحف ما شابه ذلك وما اتيمم الثاني تعيين ما اتيممه بسببه. انه هل هذا التيمم بدل عن حدث اصغر ولا عن حدث اكبر؟ ولا عن اه

139
00:44:21.700 --> 00:44:43.350
آآ نجاسة عن بدن طب يا شيخ ليش الموضوع بهذه الصورة عندكم طب اعطيك مثال اولا ثم ابين لك ليه صورة النية باختصار تقول في قلبك انوي تيمم لصلاة بسبب حدث اصغر. لاحظ انوي التيمم لصلاة

140
00:44:43.800 --> 00:45:00.400
والشيء الاخر بسبب حدث اصغر طب اذا كان بك حدث اكبر بتقول انوي التيمم لمثلا قراءة قرآن بسبب حدث اكبر او اذا كان التيمم عن ازالة نجاسة عن بدن بتقول انوي التيمم للصلاة

141
00:45:00.900 --> 00:45:25.900
بسبب نجاسة عن بدن فحددت الامرين المتيمم له والمتيمم بسببه. طيب لماذا؟ الا تجزئ احداهما عن الاخرى في الحقيقة هذا يعود لقضية تتعلق في نظرة الحنابلة الى التيمم هل التيمم هو فعليا يرفع الحدث احبائي ويزيل النجس؟ في الحقيقة لا

142
00:45:26.100 --> 00:45:44.900
التيمم لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس. واللي ايش التيمم يا شيخ؟ التيمم عند الحنابلة هو فقط مبيح للعبادات التي يشترط لها الطهارة. من الحدث او من الندس التيمم يقولون هو مبيح

143
00:45:45.250 --> 00:46:06.450
للعبادة او التصرف الذي من شرطه الطهارة من الحدث او بالنجس. وليس رافعا للحدث او مزيلا للنجس فهو مبيح وليس برافع. وبما انه مبيح عليك ان تعين العبادة او التصرف الذي تريد ان تستبيحه

144
00:46:06.900 --> 00:46:25.750
وتعين انه هاي الاستباحة ما سببها؟ هي سبب حدث اصغر ولا بسبب حدث اكبر ولا بسبب نجاسة ولا لو كان التيمم رافع للحدث خلص بتتيمم عن رفع حدث مثله مثل الوضوء. اذا كان عن حدث اصغر او تتيمم بنية رفع العدد الاكبر. اذا كان عن حدث اكبر

145
00:46:25.750 --> 00:46:45.800
او عن ازالة نجاسة عن بدن لكن التيمم عند الحنابلة اكتبوا ليس رافعا للحدث. لذلك لما عرفنا الطهارة قلنا ايش الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وقلنا وما في معناه لادخال كل طهارة لا تكون عن حدث او لا تؤدي الى رفع

146
00:46:45.800 --> 00:47:15.100
حدث مثل التيمم فان التيمم احبائي عبادة او طهارة لا تؤدي الى رفع ارتفاع الحدث وانما هي مجرد مبيحة لعبادات وتصرفات هاي العبادات والتصرفات تحتاج لرفع حدث او ازالة نجس وما في ما استعمله لرفع الحدث او ازالة النجس. فاجتني طهارة بديلة مؤقتة

147
00:47:16.000 --> 00:47:30.700
تسمح لي ان استبيح هذه العبادات او التصرفات الى ان اجد الماء؟ اذا وجدت الماء انتهى مفعول هذه الطهارة المؤقتة فيعود الحدث من جديد هو اصلا ما ارتفع حتى نقول يعود

148
00:47:30.750 --> 00:47:49.950
باختصار فتزول الاباحة اذا وجدنا الماء تزول الاباحة والحدث يجب علي ان ارفعه من جديد بوضوء او غسل او ازالة نجاسة اذا كان عن ازالة نجاسة. لاحظتم الامور كيف تبنى عند الحنابلة؟ اذا الحنابلة يقولون نية التيمم نية مركبة

149
00:47:50.200 --> 00:48:09.650
فينوي ما يستبيحه والسبب فتقول صلاة عن عدد اصغر او صلاة عن حدث اكبر او صلاة عن نجاسة عن بدن. تعين هذا وهذا. لماذا كل هذا التركيب؟ نقول ان التيمم ليس رافعا للحدث ولا مزيلا للنجس. وانما هو مبيح فقط

150
00:48:09.700 --> 00:48:21.850
فعليك ان تعين ما تستبيحه وتعين سبب هاي الاستباحة. هل من حدث اصغر او من اكبر او من نجاسة على بدن؟ لذلك لاحظوا احبائي انه ذكر هذا في التيمم فقط

151
00:48:22.000 --> 00:48:39.350
ولم يذكر هذا في هذا الفرض يعني في الغسل ولا في الوضوء لانه في الوضوء خلص اما تروي رفع حدث او تروي استباحة عبادة او تروي استباحة مسنون يعني اما استباحة بعده من العبارات التي يشترط لها الطهارة او استباعد مسلومة من مسنونات الطهارة

152
00:48:39.500 --> 00:48:55.800
فانت مخير بين هذا وهذا. كذلك في الغسل انت مخير. في التيمم لست مخير بالتيمم يجب عليك ان تجمع تعين ما تستبيح له وتعين السبب. ممتاز؟ لذلك جعله كأنه كأنه

153
00:48:55.850 --> 00:49:15.850
اه فرض خامس وفي الحقيقة انا لست معه. يعني انا مع طريقة الحنابلة الذين لا يقولون هذا فرض وانما يذكرون هذا في صفة النية. يعني لما ذكرنا صفة تنية في الوضوء عرفنا صورها. لما ذكرنا صورة النية في الغسل عرفنا صورها. الاصل انه هذا ليس ركنا خامسا او فرضا خامسا وانما هذا بيان

154
00:49:15.850 --> 00:49:39.100
طبيعتي النية في التيمم هذا بيان لطبيعة النية. فلست مع ادراجه خامسا كما فعل الشيخ مرعي. فلو واحد سألك تقول النية صفتها في التيمم انها نية مركبة حدد الذي تستبيحه والذي من سببه. بخلاف الوضوء فانا مخير بين اما ان انوي ما استبيح او انوي السبب. كذلك في الغسل

155
00:49:39.100 --> 00:50:01.550
لا تنوي ما تستبيح يا تنوي السبب في التيمم لا تنوي هذا مع هذا. جيد اذا قال تعيين النية لما يتيمم له من لما يتيمم له اللي هي الصلاة او الطواف او ما شابه ذلك. هو الشيء الذي يريد ان يستبيحه. ثم قال من حدث او نجاسة. العبارة شوي فيها

156
00:50:01.550 --> 00:50:14.650
يعني اغلاق انا وضحت اكثر ما المراد بذلك ان النية الاحظ كلام الشيخ ابن عوض احبائي هنا انا قرأت كلامه في شرحه يعني لا دقيقا ايضا في شرحه لكلام الشيخ مرعي

157
00:50:14.950 --> 00:50:32.150
يعني جعل القضية على التخيير وليس هذا مراد الحنابلة والله اعلم. الحنابلة يجعلون الامر نية مركبة تعين ما تستبيحه ما مع تعيين السبب. هل هو حدث اصغر او اكبر او نجاسة

158
00:50:32.200 --> 00:50:45.450
طب يا شيخ ما بنفعش اختار اكثر من سبب يعني مثلا اقول انا استبيح صلاة والسبب حدث اصغر واكبر. بصير اذكر سببين واختار سببين بصير. بس بدك تذكرهم في قلبك

159
00:50:45.700 --> 00:51:01.050
فتقول والله استبيح صلاة بسبب حدث اصغر او اكبر. ممكن تزيد برضه نجاسة على البدن. فتقول والله اريد ان استبيح صلاة بسبب حدث اصغر واكبر ونجاسة عن بدن. اذا اتيت بكل الاسباب ما في مشكلة

160
00:51:01.250 --> 00:51:16.300
ممتاز اذا اتيت بكل الاسباب ما في مشكلة لذلك قال فلا تكفي نية احدهما عن الاخر احنا الان عرفنا ان النية مركبة تعين ما تستبيح له وتعين السبب الان هو بيتكلم عن قضية السبب

161
00:51:16.450 --> 00:51:32.700
اذا عينت سبب حدث اصغر لن يجزئ التيمم عن الاكبر ولا عن نجاسة على ابدا. اذا عينت مثلا النجاسة عن بدن لم يجزئ التيمم عن الحدث الاصغر او الاكبر طيب ايش اعمل؟ اذا كان عندك عليك اكثر من شغلة تنوي الجميع

162
00:51:32.800 --> 00:51:49.650
فتعين السبب الاول والسبب الثاني والسبب الثالث يقول خلص هذا سببه حدث اصغر واكبر ونجاسة عن بدن بنفع اما اذا حددت سببا فلا يجزئ عن السبب الاخر. لذلك قال فلا تكفي نية احدهما. يعني نية الحدث لا تكفي عن نية النجس

163
00:51:49.850 --> 00:52:08.500
نجس لا تكفي عن الحدث. ممتاز؟ لكن قال وان نواهما اجزأ. اما اذا نويت الاثنين فقلت والله هذا تيمم لصلاة بسبب حدث ونجاس اه خلص ممتاز  طيب هذا بالنسبة للسبب واما بالنسبة لما تستبيحه

164
00:52:08.600 --> 00:52:23.550
فيأتي شخص يقول لي طب يا شيخ اذا انا قلت اريد ان استبيح به الصلاة خلص يعني ما بنفع اعمل به اشي ثاني طب لأ انا استبحت به قراءة قرآن. ما بنفع اعمل اشي ثاني. بنقول قاعدة الحنابلة في هذا الباب اكتبوها

165
00:52:23.600 --> 00:52:40.550
من استباح عبادة استباحها هي وما كان مثلها في الدرجة وما كان دونها ولا يستطيع ان يفعل به ما هو اعلى منها هذه قاعدة. من استباح شيئا بالتيمم عبادة او تصرف

166
00:52:40.700 --> 00:52:59.600
استباحه هو وما كان من جنسه وما كان دونه ولا يستبيح ما هو اعلى من طب كيف ترتيب العبادات عند الحنابلة؟ الان ساعطيكم ترتيب العبادات للحنابلة من حيث من الاعلى الى الادنى. اكتبوه عندكم

167
00:53:00.050 --> 00:53:17.850
الحنابلة يرتبون العبادات من الاعلى الى الادنى على النحو التالي. يقولون اعلى العبادات التي تستباح صلاة الفرض ثم صلاة النذر ثم صلاة النفل اذا صلاة الفرض ثم صلاة النذر ثم صلاة النفل

168
00:53:18.050 --> 00:53:45.550
ثم طواف الفرض ثم طواف النفل ثم لمس المصحف ثم قراءة القرآن ثم اللبس في المسجد ثم وطأ الحائط هذا الترتيب التنازلي صلاة فرض صلاة نذر صلاة نفل طواف فرض طواف نفل مس مصحف قراءة قرآن لبث مسجد واخر اشي وطأ

169
00:53:45.750 --> 00:54:03.050
الحائض او النفساء. ممتاز ممتاز الان القاعدة ايش بتقول؟ من استباح عبادة او تصرفا استباح ما هو من جنسه؟ وما هو دونه ولا يستطيع ان يستبيح ما هو اعلى منه. فاذا انا قلت نيتي بالتيمم

170
00:54:03.350 --> 00:54:23.850
استباحة صلاة فرض ها استباحة صلاة فرض من حدث اصغر هنا هذا التيمم بنفع اعمل فيه صلاة الفرض وكل ما هو تحت صلاة الفرض من صلاة نذر وصلاة نافلة ولمسة اه ولمس مصحف وقراءة قرآن للاخر لانه من استباح شيئا استباح هو وما

171
00:54:23.850 --> 00:54:37.500
كان دونه هو وما كان من جنسه وما كان دونه طيب اذا استبحت يا شيخ مثلا بالتيمم يعني ما اردت ان استبيحه قراءة قرآن اه منقول قراءة القرآن نازلة تحت في السلم الهرمي

172
00:54:37.750 --> 00:54:54.400
بالتالي اذا انت قلت استبيح اريد بالتيمم استباحة قراءة قرآن عن حدث اكبر اه هنا لن تستطيع ان تفعل بهذا التيمم الا ما هو من قراءة القرآن وما كان دون ذلك. ايش دون ذلك؟ لبس في المسجد

173
00:54:54.400 --> 00:55:13.900
زوجة اه ووطء الحائض والنفساء. يعني اذا كانت المرأة حائض او نفساء بتتيمم حتى زوجها يطأها ممتاز فلا يستطيع من استباح قراءة القرآن بهذا التجمم انه يمس المصحف ولا يطوف ولا يصلي اي شكل من اشكال الصلاة. لانه هذه كلها اعلى منه في السلم الهرمي

174
00:55:14.150 --> 00:55:31.650
طيب من استباح يا شيخ طواف فرض. ممتاز. قل استبيح طواف فرض بسبب حدث اصغر يستطيع بهذا التيمم طواف الفرض وما هو دونه من طواف نفل ولمس مصحف وقراءة قرآن ولمس في مسجد ووطئ حائط

175
00:55:31.850 --> 00:55:55.000
ونفساء. لكن ما بستطيع انه يصلي فيه لا صلاة نفل ولا صلاة صلاة نذر ولا صلاة فرض. ليه؟ لانها اعلى منه طيب امرأة اغتسلت لم تجد ماء فتيممت من حيضها او نفاسها حتى يستطيع زوجها ان يطأها. اذا قلنا له ايش نويت؟ قالت والله استبحت وطأ زوجي لي

176
00:55:56.250 --> 00:56:12.200
والسبب الحدث الاكبر الذي حل به. فعينت ما تستبيحه الوطء وعينت السبب وهو الحدث الاكبر الذي كان بها حيض او نفاس فمنقولها ممتاز هادا التيمم الذي تيممتيه ايتها المرأة الفاضلة

177
00:56:12.250 --> 00:56:25.250
ما بنفع تفعلي فيه اي شيء لا بنفع تلبثه في المسجد ولا قراءة قرآن ولا لمس مصحف ولا طواف نفل ولا طواف اه فرض ولا صلاة ولا اي شكل فقط

178
00:56:25.250 --> 00:56:40.300
ايش يا شيخ؟ بنقول لان وطئ الحائض استباحة الوطء هذا اضعف شيء اخر شيء في السلم فلا يفعل به ما هو دونه كيف ما هو اعلى منه ولا يوجد شيء دونه فخلاص هذا هو الشيء الوحيد الذي تستطيع ان تفعل

179
00:56:40.450 --> 00:57:01.150
لاحظوا كيف الامر اخواني يعني مهندس رياضيا النية في التيمم عليك ان تأتي بشيئين. تعين ما تستبيحه وتعين السبب بالنسبة لما استبيحه اذا استبحت شيئا استبيحه هو وما كان من جنسه وما كان دونه. ولا استطيع ان افعل بي ما هو اعلاه

180
00:57:01.750 --> 00:57:13.350
بالنسبة للسبب اذا عينت سببا فانه لا يجزئ عن السبب عن السبب الاخر. فاذا عينت حدث ما بينفع عن ندس. اذا عينت نجس ما بينفع عن حدث. والحل اني اعينهم الاثنين

181
00:57:13.500 --> 00:57:34.850
بصير يعين سببين بصير ما لا نمنعك لكن بدك تعين السببين كل هذا التفصيل يتعلق بقضية النية في التيمم. ولاحظوا مقدار الدقة العالية فيها هكذا نكون انتهينا من بيان فروض التيمم. ولاحظوا انها اخذت وقت منا لكن باب التيمم في الحقيقة من الابواب الدقيقة في كتاب الطهارة. وانا اجد كثير من

182
00:57:34.850 --> 00:57:54.900
طلب من الحنابلة يمرون على هذه المسائل سريعا من دون يعني نظر وتكرار وتفكير وتأمل. فتضيع هذه الدقائق التي يذكرها العلماء في خضم السرعة التي يطلب يطالب بها بعض الطلبة. دعونا نذهب الى مبطلات التيمم

183
00:57:55.150 --> 00:58:13.050
عرفنا واجب التيمم. عرفنا فروض التيمم. عرفنا شروط التيمم. خلينا نتكلم عن مبطلاته. قالوا مبطلاته خمسة. اذا يقول لك فروضه خمسة ومبطلاته خمسة. ايش مبطلاته خمسة قال اولا ما ابطل الوضوء؟ وهذا منطقي

184
00:58:13.450 --> 00:58:40.550
اي ناقد من نواقض الوضوء فانه يبطل التيمم كذلك اي موجب من موجبات الغسل؟ ايضا يبتلي التيمم فانتم قيسوا ما ابطل الوضوء فكل ناقض من نواقض الوضوء يبطل التيمم  وكذلك كل موجب موجبات الغسل يبطل التيمم. طب ليش ما ذكر موجبات الغسل؟ استطيع ان اقول انه اختصر. ايش اختصر

185
00:58:40.700 --> 00:58:56.500
كل موجب من موجبات الغسل هو في الحقيقة ناقض من نواقض الوضوء. الم نذكر ذلك كل موجب من موجبات الغسل هو عند الحنابلة ناقض من نواقض الوضوء؟ الم نقل كل ما اوجب غسلا؟ اوجب وضوءا هذا الناقض الثامن من نواقض الوضوء

186
00:58:56.500 --> 00:59:12.450
بالتالي هذه عبارة مختصرة فقال ما ابطل الوضوء ابطال التيمم. وهذا يدخل فيه نواقض الوضوء ويدخل في موجبات الغسل لانها موجبات الغسل هي ايضا نواقض الوضوء اذا خروج البول او غائط

187
00:59:12.550 --> 00:59:33.300
او نجلس كثير من البدن او مس باليد لفرج بالتفصيل الذي ذكرناه او لمس الذكر الانثى بشهوة او تغسيل الميت آآ او كل ما اوجب وصلة من خروج مني بشرطه او انتقال للمني او اسلام كافر او حيض او نفاس. كل ما اوجب

188
00:59:33.300 --> 00:59:54.750
وضوء فانه يوجب فانه يبطل التيمم. كل ما ابطل الوضوء ونقضه فانه يبطل التيمم. هذه قاعدة. فبتروح عنواقض الوضوء بتقول هي نواقض التيمم. وبتروح على موجبات الغسل بتقول هي نواقض التيمم. فهذا اختصار. ما ابطل الوضوء. اثنين

189
00:59:55.200 --> 01:00:16.800
المبطل الثاني للتيمم وجود الماء طب لانه الان عرفنا التيمم لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس وانما هو مبيح فقط. مبيح مؤقت او مؤقت مبيح مؤقت فبمجرد ان تجد الماء خلاص ذهبت الاباحة

190
01:00:16.900 --> 01:00:36.450
التي اتى بها التيمم واصبح علينا ان نعود نرفع الحدث ونزيل النجس فالتيمم مبيح مؤقت فبمجرد ان تجد الماء زالت هذه الاباحة وعاد الامر الى طبيعته فبطل التيمم. اذا وجود الماء يبطل التيمم

191
01:00:37.150 --> 01:00:53.350
ثالثا خروج الوقت. اكتبوا خروج وقت الصلاة المكتوبة. عند الحنابلة بناء على اثار عن الصحابة قعدوا قاعدة. خروج وقت اي صلاة مكتوبة يبطل اي تيمم وقع في داخلها. القاعدة هاي عامة

192
01:00:55.000 --> 01:01:12.150
لها استثناءات لا يهمني هنا ان احررها. لا استثناءات محدودة لا يهمني هنا ان احررها نكتفي بالقاعدة العامة بمجرد خروج وقت الصلاة المكتوبة فانه اي تيمم حدث في داخل هذا الوقت يبطل

193
01:01:12.400 --> 01:01:30.850
حتى ولو لم يكن التيمم للصلاة حتى ولو لم يكن التيمم للصلاة. يعني شخص بعد صلاة آآ العصر قال اريد ان اتيمم لاستبيح مس مصحف في في حدث اصغر وما فيش ماء

194
01:01:30.900 --> 01:01:53.300
قال بدي اتيمم الاستباحة حدث اه لاستباحة ميس مصحف من حدث الاصغر. لاحظوا كيف التعيين؟ استباحة مس مصحف من حدث اصغر. عين المستباح والسبب نقول له ممتاز تيممك صحيح تستطيع ان تمس به مصحف. وما دون ذلك

195
01:01:53.400 --> 01:02:10.950
ولا تستطيع ان تفعل به ما هو اعلى من ذلك وبمجرد خروج وقت العصر انتهى تيممك مفعوله طب يا شيخ انا ما تيممت للصلاة حتى لو لم تتيمم للصلاة. انتهى مفعوله وعليك ان تتيمم اذا اردت مس المصحف مرة اخرى

196
01:02:11.000 --> 01:02:35.200
بتتيمم بعد صلاة المغرب تيمما جديدا او بعد دخول وقت المغرب تيمما جديدا فخروج اوقات الصلوات المكتوبات يبطل اي تيمم حدث في وقتها ممتاز يبطل اي تيمم حدد في وقتها. واكتب حتى ولو لم يكن التيمم لقصد الصلاة. ولو كان التيمم لعبادة اخرى. اذا هذا الثالث

197
01:02:35.850 --> 01:02:57.900
اذا اول كل شيء يبطل الوضوء ثانيا وجود الماء ثالثا خروج الوقت رابعا زوال المبيح له زوال المبيح له الان زوال المبيح له الذي يظهر لي انه يقصد اذا كان لي الصورة الثانية من صور اه التي تبيح التيمم. الان التيمم اما ان يكون بسبب

198
01:02:58.150 --> 01:03:12.250
تعذر وجود الماء ما في ماء او الصورة الاخرى فيه ماء لكنني لا استطيع ان اصل اليه او هو لا يصل اليه هذي ذكرناها في المحاضرة السابقة انه التيمم اما لان الماء فعليا ليس موجود

199
01:03:12.850 --> 01:03:29.250
وعرفنا الان انه اذا وجد الماء بطل التيمم واما سبب التيمم المبيح له انه لا الماء موجود لكنني لا استطيع ان اصل اليه بضرر يتعلق بشخصي او بادمي محترم او بهيمة محترمة

200
01:03:29.450 --> 01:03:49.150
او ان الماء  اه هو نفسه لا يصل الي لاني محبوس وهناك شخص يعني منعني من ان اخذ الماء. باختصار لامر خارجي الان قوله وزوال المبيح له يتكلم عن الصورة الثانية لانه الصورة اذا تيممت لفقدان الماء

201
01:03:49.800 --> 01:04:08.550
عرفنا انه اذا وجد الماء بطل التيمم طب اذا كان التيمم ليس لفقدان الماء بل بسبب خوف ضرر باختصار. بغض النظر عن الضرر بالتالي اذا زال هذا الضرر بطل التيمم انت كنت ما بتتيمم كنت بتتيمم بسبب مرض

202
01:04:09.700 --> 01:04:22.200
الحمد لله ربنا شفاك بمجرد انه ربنا يشفيك التيمم يبطل حتى لو يا شيخ ما ارتكب تناقض حتى لو ما ارتكبت ناقض النواقض الوضوء. يبطل التيمم وعليك ان تعيد. تذهب تتوضأ

203
01:04:22.250 --> 01:04:36.550
يا شيخ مثلا انا تيممت لان هناك عدو يمنعني من الوصول للماء ممتاز. بمجرد ذهاب هذا العدو يبطل تيممك. وعليك ان تعود استعمال الماء. اذا فقوله وزوال مبيح له اكتبوا هذا يتعلق

204
01:04:36.550 --> 01:04:51.500
في حالة انه الماء موجود لكن لم يستطع ان يستعمله لضرر اذا زال هذا الضرر ها اذا زال هذا الضرر عليه ان يعني بطل التيمم وعليه ان يعود ويستعمل الماء في طهارته

205
01:04:51.500 --> 01:05:10.650
اذا مبطلات التيمم اولا ما ابطل الوضوء. اثنين وجود الماء لاحظوا وجود الماء اذا كان سبب التيمم ايش؟ فقدان الماء تماما ثلاثة خروج اوقات الصلوات المكتوبات اربعة زوال المبيح له اكتبوا وهذا يتعلق اذا كان التيمم بسبب ضرر وليس لفقدان الماء

206
01:05:11.200 --> 01:05:31.900
واخيرا خلع ما مسح عليه وهذي خلع ما مسح عليه اخواني في الحقيقة تحتاج منكم الى تركيز انا مسألة غريبة عليكم  يقول الحنابلة لو ان شخص احبائي توضأ وضوءا كاملا. ممتاز

207
01:05:32.150 --> 01:05:55.150
وبعد هذا الوضوء الكامل لبس خفا  لبس قفا ممتاز بعد ساعة ساعتين احدث اجا بده يتوضا صاحبنا ما وجد ماء فاضطر ان ايش؟ يتيمم فتيمم بعد ان تيمم خلع خفيه

208
01:05:56.300 --> 01:06:12.000
اه يقول للحنابلة في هاي الحالة يبطل تيممه طب لماذا يا شيخ؟ انظروا ايش يقول؟ الشيخ ابن عوض في سورة المسألة يعني لو توضأ ولبس خفين قال او عمامة او جبيرة عموما

209
01:06:12.500 --> 01:06:27.950
الحوائل يعني. ثم توضأ الحمد لله الوضوء كامل خلونا نقول لابس خف قال بعد ذلك احدث لما احدث اجى بده يتوضأ ما وجد ماء. تيمم صاحبنا بعد ان تيمم خلع الخف

210
01:06:28.400 --> 01:06:42.500
قال الحنابلة بطلة تيممه طب ايش يا شيخ ايش العلاقة في بطل التيمم طب هذا الخوف اصلا ما مسح عليه اه يقول الحنابلة التيمم وقائم مقام الوضوء. اليس كذلك؟ قلنا بلى

211
01:06:43.050 --> 01:07:01.950
والوضوء لا يبطل بخلع الخف اذا كنت قد مسحت عليه لو كان شخص اخواني وضعه في الوضع الطبيعي توضأ وضوء كامل ولبس الخف. بعدين احدث فتوضأ ومسح على الخف الان عرفنا انه بمجرد مسح الخف

212
01:07:02.100 --> 01:07:16.000
يبطل للوضوء. صحيح قال الحنابلة فكذلك في هذه المسألة وان لم تكن مثلها بالضبط ان هناك في الحقيقة فرق الفرق في هاي المسألة انه صاحبنا لما احدث هو ما مسح هذا الخف. احدث

213
01:07:16.050 --> 01:07:32.650
فتيمم احدث فتيمم. الان التيمم وين ما كانوا. التيمم في الوجه وفي الايدين. ما اله علاقة بالخف لكن الحنابلة يقولون هذا الذي تيمم بعد ان احدث كانه توضأ ها كانه

214
01:07:32.750 --> 01:07:51.350
اه لاحظوا كلمة كانه كانه توضأ وكانه مسح على خفيه لانه التيمم هو بدل عن الطهارة انت الان لابس خفك لو توضأت الان ايش كنت راح تعمل؟ قمت رحت له ساعة غفك صح؟ بس انت ما وجدت ماء

215
01:07:51.400 --> 01:08:12.150
فاضطررت ان تعدل الى التيمم فبما انك تيممت فاحنا بنعتبرك كانك توضأت ومسحت على الخفين ومن مسح على خفيه ثم خلعهما الا يبطل وضوءه قالوا بلى قالوا فكذلك اذا يبطل تيممه. مع انه في التيمم ما مسح على الخفين

216
01:08:12.700 --> 01:08:31.900
طب لماذا؟ قالوا لان التيمم اخذ حكم الوضوء التيمم اخذ حكم الوضوء. صحيح التيمم هو فقط في عضوين لكنه اخذ حكم الوضوء من حيث الحكم. فلو انك خلعت خفيك بعد ان مسحت عليهما في الوضوء يبطل تيممك

217
01:08:31.950 --> 01:08:47.700
هنا اية يبطل وضوءك هنا نعاملك نفس المعاملة اذا خلعت خفيك بعد التيمم يبطل تيممك وعليك ان تعيد تيمما جديدا. اذا المسألة باختصار رجل توضأ لبس خفين بعد تمام الوضوء

218
01:08:47.800 --> 01:09:01.550
يعني بعد طهارة كاملة بالماء ثم احدث فلما جاء يتوضأ كان بده يتوضأ ويمسح على خفيه. لكن الماء ما اسعفه. فاضطر ان يتيمم في وجهه ويديه. ثم بعد قليل اذا به يخلع الخفين هنا

219
01:09:01.550 --> 01:09:16.600
الحنابل بقولوا لك بطل تيممك. لماذا؟ قالوا لان هذا التيمم هو بدل عن الوضوء. فلو انت كنت ستتوضأ كنت ستمسح على خفيك ليس كذلك لم تجد ماء فاضطررت ان تعدل الى التيمم

220
01:09:16.950 --> 01:09:29.050
فلما عدت الى التيمم لا يجوز ان تخلع او نقول لا يصح مش لا يجوز لا يصح ان تخلع خفيك اذا اردت ان تحافظ على التيمم لانه انت كانك في حكم الماسع عليهما الان

221
01:09:29.200 --> 01:09:43.100
بما انك تيممت انت الان عندنا في حكم المسح على الخفين. والمسح على الخفين من مسح عليها وخلعها لا يبطل وضوءه عرفنا انه يبطل وضوءه. قالوا يبطل تيممه وهذه من مفردات الحنابلة

222
01:09:43.900 --> 01:10:01.650
هذه المسألة من مفردات الحنابلة. ثم اه قال اذا ما ابطل الوضوء ووجود الماء وخروج الوقت وزوال المبيح له يعني زوال الضرر الذي يخشى بسببه من استعمال الماء واخيرا خلع ما مسح عليه. هذه هي الخمسة

223
01:10:01.700 --> 01:10:16.450
ثم ختم بمسألة فقالوا وان وجد الماء. مسألة تتعلق بقضية وجدان الماء اللي هو الناقض الثاني من نواقض التيمم وجود الماء. ايش هاي المسألة؟ قال وان وجد الماء وهو في الصلاة بطلت وان انقضت لن تجب الاعادة. الان الناقد الثاني

224
01:10:16.450 --> 01:10:30.400
من نواقض التيمم قلنا وجود الماء يعني اذا كان الانسان سبب تيممه عدم ماء فوجد الماء بطل التيمم صحيح؟ لكن الحنابلة يفسرها في قضية لو وجد الماء في اثناء الصلاة او بعد الصلاة

225
01:10:30.800 --> 01:10:46.550
انا تيممت لعدم الماء وقلت الله اكبر. في اثناء الصلاة اذا شخص ينادي على الماء ويقول ترى احضرت ماء يا اخوان اذا وجدت الماء في اثناء صلاتي ها في اثناء صلاتي قبل ان انهيها صلاتي بطلت

226
01:10:46.750 --> 01:11:01.950
وعلي ان اعود اتوضأ وضوءا بالماء ثم اصلي صلاة بالماء اذا وجدت الماء بعد انقضاء الصلاة يعني البعد ان سلمت قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وصل الماء الى المنطقة. اه حينئذ

227
01:11:01.950 --> 01:11:15.050
نقول لا تجب الاعادة. قال صلاتك صحيحة انتهت. وانت وجدت الماء بعد الصلاة فهناك تفريق بين وجدان الماء في اثناء الصلاة وبين وجدان الماء بعد الصلاة. الوجدان الماء في اثناء الصلاة يبطلها

228
01:11:15.250 --> 01:11:28.650
اما وجدان الماء بعد الصلاة لا يبطل الصلاة وانما يبطل التيمم فقط. فاذا اراد يصلي صلاة جديدة عليه ان يتيمما تيمما جديدا بالتأكيد ثم قالوا وصفته واراد ان يعطيك الان صفة التيمم

229
01:11:29.100 --> 01:11:44.300
كيف نكون نتكلم عن صفة الوضوء وصفة الغسل؟ كذلك صفة التيمم الكاملة. قال ان ينوي ثم يسمي ها نية ثم تسمية قال ويضرب لاحظ الواو حتى يفيد ان التسمية تكون مصاحبة

230
01:11:44.500 --> 01:12:09.750
تكون مصاحبة لضرب التراب ولو قدمها بقليل ما في مشكلة اذا ثم يسمي ويضرب التراب بيديه. طيب كيف تضرب؟ قال ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع. بكونوا مفتوحات كم ضربة؟ ضربة واحدة. الحنابلة عندهم التيمم تكفيه ضربة واحدة. والاحوط هذا تعبير الشيخ مرعي وتعبير

231
01:12:09.750 --> 01:12:26.400
غيره ولا بأس باثنتين. الشيخ مرعي قال والاحوط ثنتان وهذا رأي مذاهب اخرى. لكنه عند الحنابلة ليس فرض من باب الاحتياط حتى ما قالوا سنة. قالوا الاحوط. والبعض يقول لا بأس ولا يعبرون بالسنية هنا

232
01:12:26.450 --> 01:12:49.550
فبالتالي الضربة واحدة هي التي تكفي اذا ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع هكذا ضربة واحدة ولا بأس بضربتين طيب اذا الاصل ضربة واحدة قال بعد نزع خاتم ونحوه حتى يصل الماء. اه حتى يصل عفوا التراب بعد نزع خاتم ونحوه. بدك تمسح

233
01:12:49.550 --> 01:13:13.700
كفيك احنا عرفنا انه لازم نزيل اي مانع يمنع وصول التراب الى الكف بعد نزع خاتم ونحوه اه  قال ليصل التراب الى ما تحته هيك يقول الشيخ ابن عوض. المهم هي نفس الفكرة اللي قلتها لكم. يعني يحرص على ان يكون الضرب آآ ضربة واحدة بعد ان ينزع الخاتم

234
01:13:13.700 --> 01:13:32.850
حتى اذا اراد ان يمسح يعمم اليد آآ تماما بالتراب بعد نزع خاتم ونحوه فيمسح وجهه. ممتاز. فيبدأ بمسح الوجه وعرفنا ان البدو مسح الوجه طرد اذا كان التيمم عن حدث اصغر

235
01:13:32.900 --> 01:13:46.250
واذا كان التيمم عن حدث اصغر او اكبر اذا كان التيمم عن حدث اكبر او نجاسة على بدن هنا لا يشترط ان تبتدأ بالوجه. ولكن يسن يسام ممتاز قال فيمسح وجهه

236
01:13:46.550 --> 01:14:05.800
قال فيمسح وجهه بباطن اصابعه. الان لاحظوا هاي الاصابع احبائي الها باطن. هذا باطن الاصابع هذا ظهر الاصابع هذا باطن الاصابع في كلا اليتين في كلا اليدين قال فيمسح وجهه بباطن الاصابع. الحنابلة يقولون لما تمسح وجهك ما بتمسحه بالراحة

237
01:14:06.200 --> 01:14:24.700
كلها لأ قال يمسح الوجه بباطن الاصابع فقط تعميما مع اللحية ثم ما على الرحتين من التراب وغبار التراب هذا يمسح بكلتا يديه على الاخرى يمسح بكلتا يديه على الاخرى

238
01:14:24.750 --> 01:14:41.500
فكانهم بقسموا اليد قسم من اليد هذا لمسح الوجه وقسم من اليد هذا لمسح الكفين الاصابع هاي لمسح الوجه. والراحة لهذا البطن هذا لمسح الكفين. لذلك قال فيمسح وجهه بباطن الاصابع فقط

239
01:14:41.650 --> 01:15:02.200
وكفيه يعني ويمسح كفيه تمسح الكف لهون والكف لهون براحتيه هذه هي الراحة هذي باطن الاصابع وهذه هي الراحة. ممتاز وهذا كله كما قلنا اذا اكتفى بضربة واحدة يعني التفصيل والتفريق بين الاصابع وبين الراحة اذا كان سيكتفي بضربة واحدة

240
01:15:02.200 --> 01:15:20.700
للوجه وللكفين. اما اذا كان صاحبنا سيضرب ضربتين يعني يأخذ بالاحوط او بما لا بأس به على تعبير بعضهم. فهنا خلص ضربة مفرجة الاصابع يمسح بها الوجه كاملا براحتيه واصابعه. ثم ضربة اخرى

241
01:15:21.000 --> 01:15:42.100
يمسح بها ايش؟ يديه اليد الى الكوع لان المرفق هذا بالوضوء يديه الا الكوع طبعا طب لماذا يا شيخ الحنابلة اذا كان الضربة واحدة بفصله هذا التفصيل الدقيق. والله الاصابع هاي للوجه. والكفين والراحتين هدول الكفين. اه هم يفسرون

242
01:15:42.100 --> 01:16:01.300
بالتفصيل حتى لا يكون التراب الذي استعملته في الوجه هو نفس التراب الذي ستستعمله في ماذا في الكفين حتى ما يكون التراب الذي تستعمله في الكف اه في الوجه هو نفس التراب الذي تستعمله للكفين

243
01:16:01.450 --> 01:16:16.350
ويكون هذا له ترابه وهذا له ترابه. كيف سنفصل؟ من خلال تفصيل اليد واما اذا كانوا ضربتين وهو من باب الاحوط وليس واجبا فهنا خلاص ستضرب ضربة اولى وتعمم الوجه بكل اليد وتضرب ضربة ثانية وتعمم الكفين بكل

244
01:16:16.350 --> 01:16:38.700
اليد ولا حاجة للتفريق بين الاصابع والراحة. المسألة التي تليها قوله وسنة لمن يرجو وجود الماء تأخر تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار. الان كلمة الوقت المختار هذه دعوة وحتى لا تدوشكم. ان شاء الله سنتعرف عليها اكثر واكثر في كتاب الصلاة. لما نتعرف انه الصلوات هناك صلوات لها وقت واحد

245
01:16:38.800 --> 01:17:05.000
تخرج فيه وهناك صلوات لها وقتان. وقت اختيار ثم ننتقل الى وقت الضرورة وهي صلاة العشاء وصلاة العصر المهم صورة المسألة يقول الحنابلة يسن لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار. واذا كانت الصلاة ليست من ذوات الوقت المختار وهي الفجر والظهر والمغرب

246
01:17:05.000 --> 01:17:29.050
فهذه نقول الى اخر الوقت من دون زيادة كلمة المختار جيد صورة المسألة. نقول اخواني الاشخاص خمسة شخص دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء. الكلام عن حالة الرجل الذي دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء. هاي هي صورة المسألة ابتداء

247
01:17:29.350 --> 01:17:51.200
هذا الشخص الذي دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء له احتمالات خمسة عندنا الاحتمال الاول ان يعلم مائة بالمائة ان الماء سيصل في اخر الوقت ولما اقول في اخر الوقت بتحكوا في اخر الوقت اذا كانت الصلاة ما لها وقت واحد او في اخر الوقت المختار اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار

248
01:17:51.400 --> 01:18:08.750
فالمراد التفصيل هذا لكنني الان ساجمل وانتم افهموا التفصيل بناء على ذلك شخص يعلم ان الماء سيصل اخر الوقت او اخر الوقت المختار شخص فاقد الماء الان لكنه يرجو يعني يظن ان الماء سيصل اخر الوقت او اخر الوقت المختار

249
01:18:08.850 --> 01:18:29.950
شخص استوى عنده الامران يعني عنده شك خمسين بالمية خمسين بالمية ان الماء ممكن يصل الى في اخر الوقت او اخر الوقت المختار الان الشخص رقم واحد واثنين وثلاث من علم وصول الماء اخر الوقت او المختار او من ظن او من شك. هؤلاء الثلاث نقول لهم

250
01:18:30.150 --> 01:18:50.450
اذا دخل الوقت وانتم عالمون او ظانون او شاكون خمسين بالمية خمسين بالمية بوصول الماء اخر الوقت فيستحب لكم استحبابا الا تستعجلوا في التيمم في بادئ الوقت وان تؤخروا هذا التيمم الى الاخر

251
01:18:51.700 --> 01:19:08.450
لعل وعسى ان يأتي هذا الماء لانك انت اما عالم او ظان او شك فبنقول لك يستحب انك ما تتيمم الان وتأخر التيمم الى اخر الوقت لعل وعسى ان يأتي ماء فتصلي صلاة بطهارة وضوء

252
01:19:08.850 --> 01:19:25.200
طب هو يا شيخ في بادئ الوقت اذا كان هو يعلم الان هو فاقد الماء في في بادئ الوقت لكن هو يعلم ان الماء سيصل في الاخر. او يظن او يشك. هل يجوز له ان يتيمم في اول الوقت ويصلي وخلاص؟ حتى لو بيعرف ان الماء سيأتي في الاخر

253
01:19:25.500 --> 01:19:41.450
نقول له نعم لانه احنا لما نقول انه فلان فاقد الماء انا بهمني من وقتي الان. الوقت الاني انه انت فاقد ماء صح؟ اذا يصح لك التيمم. حتى ولو كنت تعلم او تظن او تشك بوصول الماء بعد ذلك

254
01:19:42.450 --> 01:20:03.550
انت الان فاقد الماء والماء ليس قريب منك عرفا يعني حاولت تطلب يعني عرفنا انه فاقد الماء بده يطلبه في رحله ورفيقه وما حوله واذا عرفه قريبا منه يلزم يقصده. لا لا احنا الشخص عندنا تجاوز كل هاي المراحل فعلا هو فاقد للماء ولا يجد ماء. بس وصله خبر عالتلفون انه الماء سيصل للاردن او لعمان

255
01:20:03.550 --> 01:20:18.700
او الى اي بلد الساعة يعني قبيل خروج وقت الظهر بربع ساعة الان هو يعلم ان الماء سيصل او يظن او يشك. خمسين بالمية خمسين بالمية ان الماء سيصل لعمان قبل خروج الوقت او الوقت المختار

256
01:20:18.800 --> 01:20:32.700
هل من قول له يلزمك انك تنتظر؟ لا ما بلزمه بما انه الان هو فاقد للماء فعلا يصح ان يتيمم وان يصلي. لكن سنية استحبابا بنقول له اخر جزاك الله خير صلاتك. الى اخر الوقت هذا افضل

257
01:20:32.700 --> 01:20:55.700
طيب اخ ليه لعل وعسى ان يأتي الماء لعل وعسى ان يأتي الماء فيستحبها يستحب لك ان تؤخر تيممك الى اخر الوقت لعل وعسى ان تظفر بالماء. فاذا قال وسنة لمن يرجو هو فقط نص على من يرجو اللي هو عنده ظن. وانا زدت لكم من عنده علم ومن عنده شك

258
01:20:55.700 --> 01:21:16.650
ايضا فمن عنده علم او رجاء او شك في هاي السور الثلاث كلها بنقول يسن لك انك ما تتيمم اول الوقت وتنتظر لك شوي وتتيمم اخر الوقت المراد اخر وقت اخر الوقت بحيث يكون معك فسحة طبعا. انك تتيمم وتصلي. ليش تسنون لي تأخير التيمم الى اخر الوقت اواخر الوقت المختار؟ بنقول

259
01:21:16.650 --> 01:21:37.350
لعل وعسى ان يأتي الماء فتصلي صلاة بماء وهي اكمل بالتأكيد اما الشخص الرابع والخامس احنا قلنا لهم خمس اشخاص الشخص الرابع والخامس شخص غلب على ظنه انه لن يأتي الماء الى اخر الوقت. او علم انه لن يأتي الماء الى اخر الوقت. وزير

260
01:21:37.350 --> 01:21:50.450
مياه طلعت تليفزيون وقال الماء لن يصل الى المحافظة عمان الا بعد خروج وقت الظهر. فهنا الان انت عندك غلبة الظن او علم ان الماء لن يصل. اه في بهاي الحالة بنقول لك لا تضيع فضيلة اول الوقت

261
01:21:50.650 --> 01:22:08.400
وتيمم وصلي في اول الوقت تمام؟ ولا يسن لك التأخير. طب لو اخرت اثم؟ لست اثم لان الحمد لله الوقت كل فيه يعني ساعة تستطيع ان تصلي في اي جزء منه. لكنك ضيعت على نفسك فضيلة اول الوقت. خلص مصلي اول الوقت

262
01:22:08.600 --> 01:22:23.850
ولا يسن لك تأخير التيمم تمام؟ لانك انت عندك علم او غلب الظن ان الماء لن يصل. فلماذا تؤخر الصلاة عن وقتها؟ هذه هي الفكرة ثم قال وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل

263
01:22:24.250 --> 01:22:47.050
لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض. هي الفكرة التي ذكرناها قبل قليل انه لما تنوي ها لما تنوي استباحة شيء. قلنا النية مركبة. استباحة شيء والسبب قلنا من نوى استباحة شيء استباح ما هو مثله وما هو دونه ولا يستبيح ما هو اعلى منه. فمن استباح صلاة الفرض

264
01:22:47.350 --> 01:23:00.900
قال انوي استبيح صلاة فرد من حدد اصغر يستطيع ان يستبيح صلاة الفرض وما هو دونها. صلاة النفل صلاة النذر الى اخر السلسلة واما من استباح ما هو الدون استباح صلاة النفل

265
01:23:01.100 --> 01:23:20.250
لا يستطيع ان يصلي الفرض لانه اعلى منه. ويستطيع ان يفعل ما هو دون ان صلاة النفل من طواف وقراءة ومس كما مر معنا فهي نفس المسألة قال وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل. ما دمت انت ايش؟ استبحت فيه فرض

266
01:23:20.350 --> 01:23:33.050
لكن لو تيمم للنفل اخونا ما استبح بهذا النفل اه بهذا التيمم فرض. استباح به نفل. قال لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض اي لا يستطيع ان يصلي به

267
01:23:33.050 --> 01:23:53.050
فارضى وهذا نهاية كتاب التيمم اطلت عليكم لكن كان لابد ان ينتهي في المحاضرة القادمة باذن الله نشرع في الباب قبل الاخير وهو باب ازالة النجاسة وفي المحاضرة التي تليها ان شاء الله او التي تلي تليها نشرح في الباب الاخير من كتاب الطهارة وهو باب الحيض. نسأل الله ان يعيننا على العلم

268
01:23:53.050 --> 01:24:00.600
التعلم والمثابرة على هذا الطريق انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم