1
00:00:00.600 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا الى كتاب الزكاة نعم  الحمد لله رب العالمين   صلة رحمه الله كتاب الزكاة

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.150
شرط وجوبها خمسة اشياء احدها الاسلام فلا تجب على الكافر ولا الممتدة الثاني الحرية فلا تجب على الدقيق ولو مكاتب لكن تجب على المبعض بقدر منك. الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها. الرابع

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
من الكتاب فلا زكاة على السيد في في دين في دين الكتابة ولا في حصة من الله قبل القسمة تمام الحول ولا يضر لو نقص نصف يومه. نعم. كم يا شيخ

4
00:01:06.150 --> 00:01:25.450
وتجب في مال الصغير والمجنون وهي في خمسة اشياء. في سائمة بهيمة الانعام وفي الخارج من الارض وفي العسل وفي الاثمان وفي بعروض التجارة ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. نعم

5
00:01:25.600 --> 00:01:54.250
قال رحمه الله كتاب الزكاة بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من كتاب الصلاة كل ما سبق هو داخل في ركن الصلاة الذي هو اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين  فالطهارة شرط للصلاة لذلك تكلم عنه والجنائز لما فيها من صلاة الجنازة التي هي اعظم ما فيها فالحقت

6
00:01:54.250 --> 00:02:18.600
بالصلاة وبذلك تم الحديث عن فقه الصلاة ثم شرع بي في ثاني اركان الاسلام العملية وثالثها على الاطلاق وهي اه الزكاة والزكاة كما كما لا يخفى ركن من اركان الاسلام وشعيرة من شعائره العظيمة

7
00:02:19.000 --> 00:02:42.150
التي قد فرضها الله عز وجل على عباده. وفيها معنى تعبدي وفيها معنى معقول فالمعنى التعبدي فيها واضح وهي العبادة وفيها المعنى المعقول الذي يستطيع العاقل ان يستنبط منه الحكم

8
00:02:42.150 --> 00:03:11.050
قائد الى اخره  والزكاة في اللغة من زكى يزكو اذا نمى وطهر فلها معنيان معنى النماء والنمو ومعنى الطهارة فتقول تزكية النفس اي تطهيرها من الادرام ومن الامراض ونحو ذلك. وتقول زكى

9
00:03:11.050 --> 00:03:32.150
النبات اينما وكلا المعنيين داخل او قريب من المعنى الاصطلاحي فان الزكاة اه في الشرع تنمي المال من جهة وتزكيه اي تطهره من جهة اخرى اما تعريف الزكاة في الاصطلاح

10
00:03:32.350 --> 00:03:58.450
فهي حق واجب حق واجب في مال مخصوص على طائفة مخصوصة في وقت مخصوص حق واجب فهي ليست مستحبة فقط وانما هي واجبة. وهي حق لله عز وجل في مال مخصوص

11
00:03:58.700 --> 00:04:20.750
يعني ليست في كل ما يملكه الانسان وانما كما سيأتي في اموال محددة. ليس كل مال يملكه الانسان تجب فيه الزكاة آآ في وقت مخصوص او الى طائفة مخصوصة عفوا يعني يصرف الى فئة محددة. قد

12
00:04:20.750 --> 00:04:43.200
كفل الله عز وجل بذكرهم ولم يكل اه تحديدهم الى البشر في وقت مخصوص يعني بعد حولان الحول آآ الى اخره كما سيأتي قال شرط وجوبها خمسة اشياء شروط وجوب الزكاة خمسة احدها الاسلام

13
00:04:44.000 --> 00:05:11.550
الاسلام شرط من شروط وجوب الزكاة فلا تجب الزكاة على الكافر وهذا يعني كما ذكرت مرارا انها لا تجب عليه بمعنى انه لا يطالب بها في الدنيا وانما آآ يطالب بما هو شرط لها وهو الاسلام ثم اذا اسلم يدعى للزكاة

14
00:05:11.650 --> 00:05:38.050
ولكن سيحاسب عليها يوم القيامة آآ على ترك كل زكاة لم يزكها وكل صلاة الى اخره  فلا تجب على الكافر ولو مرتدا وهذا محل اجماع بين العلماء. نقل هذا الاجماع الامام الموفق في المغني ان الزكاة لا تجب على الكافر

15
00:05:38.250 --> 00:06:01.250
وكذلك نقله ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع وعليه حاشية او تعليقات آآ نفيسة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك آآ الكاساني من الحنفية نقل الاجماع في الكافر الاصلي

16
00:06:01.550 --> 00:06:27.850
دون المرتد. لذلك تلاحظون المصنف هنا قال ولو مرتدا. وكلمة ولو اشارة خلاف. فمن العلماء من اوجب الزكاة على المرتد دون الكافر الاصيل فالكافر الاصلي لا زكاة عليه اجماعا اما المرتد نسأل الله السلامة والعافية

17
00:06:28.300 --> 00:06:47.800
فجماهير اهل العلم ايضا انه لا تجب عليه الزكاة وهناك من اهل العلم من قال بوجوب الزكاة عليه. لذلك هنا قال ولو مرتدا اشارة اه خلاف كما تعلمون الشرط الثاني قال الثاني الحرية

18
00:06:48.000 --> 00:07:11.700
فلا تجب على الرقيق ولو مكاتبا لا تجب الزكاة على الرقيق وانما الزكاة على الحر ولو كان الرقيق مكاتبا والمكاتب هو الذي تعاقد مع سيده على اعتاق نفسه مقابل نجوم اي اقساط شهرية يدفعها له

19
00:07:12.500 --> 00:07:32.300
طالما انه لم يدفع القصد الاخير ولم يعتق بعد فهو في حكم الارقاء. وبالتالي لا زكاة عليه حتى يتم اه ما عليه من مكاتبة. لكن تجب على المبعض بقدر ملكه

20
00:07:32.650 --> 00:08:01.650
المبعض هو احد انواع الارقاء الارقاء كما تعلمون انواع منهم اول شيء الرقيق هو الاسم العام. كلهم رقيق. منهم القم وهو تام الرق الذي ليس فيه نسبة من الحرية والنوع الثاني المبعض وهو الذي فيهم جزء حر وجزء رقيق

21
00:08:02.100 --> 00:08:22.550
يختلف قد يكون نصف بنصف قد يكون ربع بثلاث ارباع الى اخره وله صور. وله يعني اسباب لهذا التبعيث النوع الثالث من الارقاء المكاتب. وهو الذي شرحته قبل قليل النوع الرابع المدبر

22
00:08:22.600 --> 00:08:47.950
المدبر وهو الذي علق سيده عتقه على موت سيده على موت السيد هذا يسمى المدبر النوع الخامس ام الولد. وام الولد هي الامة التي تلد لسيدها. فهي في هذه الحالة تسمى ام ولد ولها احكام خاصة

23
00:08:48.300 --> 00:09:16.350
فلا يجوز آآ بيعها وتعتق بمجرد موت سيدها الى اخره. فالمبعض من هذه الانواع يجب عليه من الزكاة بقدر حريته فاذا كان نصفه حر يجب عليه نصف آآ الزكاة على ماله وربعه ربعه هكذا. الثالث اي الشرط الثالث ملك النصاب

24
00:09:16.350 --> 00:09:40.200
تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها ملك النصاب النصاب هو الحد الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة. يسمى نصابا هو الحد الذي اذا بلغه المال ايا كان نوع المال

25
00:09:40.550 --> 00:10:04.650
اذا بلغه وجبت فيه الزكاة ويختلف باختلاف نوع المال وقال هنا تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها في عبارة المصنف هنا رحمه الله نوع من التسامح على اعتبار ان انه ان عبارته توهم ان التقريب في الاثمان

26
00:10:04.650 --> 00:10:25.950
فقط ولكن سيأتينا ان التقريب ايضا يشمل عروض التجارة. وبالتالي اه عبارة حتى تكون دقيقة تقريبا في وعروض التجارة وتحديدا في غيرها يعني يتسامح في الاثمان بنقص يسير او زيادة يسيرة

27
00:10:26.100 --> 00:10:57.900
اما في غيرها فتحدد وهذا بحث جيد لو يتفرغ له آآ طالب علم في آآ في التفريق في المقادير الشرعية بينما يطلب فيه التحديد وما يطلب فيه التقريب لان هناك بعض المسائل المقادير الشرعية تجدهم ينصون انها تقريبا

28
00:10:58.350 --> 00:11:22.800
مثل القلتين تذكرون القلتين آآ يقال تقريبا تساوي كذا وكذا مسافة القصر. وهناك لا تحديدا فلو تجمع المسائل التي قالوا فيها بالتقريب او قالوا فيها بالتحديد ويعني على المذهب مثلا ويعني تدرس فهذا بحث جيد

29
00:11:23.100 --> 00:11:48.850
الرابع الملك التام الملك التام فلا زكاة على السيد في دين الكتابة ولا في حصة المضارب قبل القسمة الملك التام اذا صح لنا التعبير في شرحه فنقول هو الملك غير القابل للسقوط

30
00:11:48.950 --> 00:12:17.550
غير القابل للسقوط. يعني اه الملك التام اي المستقر. الذي لا يمكن ان يسقط منك دون ارادة منك ملكك الذي تملكه لا يستطيع احد ان يأخذه منك دون ارادة اذا آآ اردت ان تعطيه احد هدية فلابد من ارادتك. اذا اردت ان تبيع لابد من ارادتك ورضاك

31
00:12:17.900 --> 00:12:44.450
هذا ملك تام هناك ملك قد يسلب منك او يسقط منك دون ارادتك هذا هو الملك غير المستقر. الملك غير التام يعني ممكن يأتي حاله انه يروح منك وضرب لذلك امثلة فقال فلا زكاة على السيد في دين الكتابة

32
00:12:45.050 --> 00:12:59.200
سبق ان عرفنا قبل قليل ما معنى الكتابة او المكاتبة وقلنا انها ايش؟ اقساط بحيث ان يقول مثلا اتفاق بين السيد وبين العبد انا كم تريد حتى اعتق نفسي؟ قال والله مثلا

33
00:12:59.200 --> 00:13:21.050
خمس مئة دينار قال خلاص خمسين دينار شهريا مئة دينار شهريا فالان في ذمة هذا العبد تجاه سيده خمس مئة دينار فالان اه اخذ او او ملك اه ملكا غير مستقر هذا السيد الخمس مئة دينار

34
00:13:21.600 --> 00:13:40.100
لكنه كما قلت غير مستقر لماذا؟ لانه في اي لحظة قد يعجز المكاتب نفسه فيقول انا هوت حتى الاقساط التي اخذها عليه ان يرجعها واضح؟ لانه قال انا هونت خلاص

35
00:13:40.350 --> 00:14:09.250
ما يقدر يملك انه يقول له لا غصبا عليك تكمل فاذا ما قبضه من المكاتب ملكه وعليه ايش؟ غير مستقر فلا زكاة عليه المثال الثاني ولا في حصة المضارب قبل القسمة المضارب هو الذي دفع مالا لمن يتجر به. والربح بينهما

36
00:14:09.250 --> 00:14:34.600
بما يتفقان فحصة المضارب التي دفعها للعامل هو لا زالت في ملكه ولكن قد تسقط في اي لحظة. ممكن يخسر صح وبالتالي هناك حالة يسلب منها المال من يد هذا المالك دون ارادته

37
00:14:35.250 --> 00:14:59.350
مثال ثالث فلا زكاة عليه. مثال ثالث مهر المرأة قبل الدخول او بعبارة ادق نصف مهر المرأة قبل الدخول لو رجل دفع مهر عقد على امرأة وقال هذا المهر خمسة الاف دينار

38
00:14:59.650 --> 00:15:21.550
تفظلي بس ما دخل وطالت المدة هل تزكي الخمسة الاف ولا تزكي كم؟ تزكي الفين ونص بس لماذا لان ملك المرأة لنصف المهر قبل الدخول ملك ايش؟ غير مستقر غير تام

39
00:15:21.550 --> 00:15:46.400
في اي لحظة اذا طلق الزوج يسلب منها الالفين وخمس مئة ولو طالت المدة واضح الفكرة؟ فاذا الشرط الرابع ان يكون الملك ملك الانسان لهذا المال ملكا تاما. اي غير قابل للسقوط بغير ارادة

40
00:15:46.400 --> 00:16:14.950
المالك طيب الخامس تمام الحول. تمام الحول والحول هو السنة نحاول لانه يحول اي يذهب ويعود. ولا يضر لو نقص نصف يوم يعني لو بدأ الملك المال بالليل مثلا وحال الحول قبل ان يتم سنة كاملة نصف يوم ما يضر يعني

41
00:16:15.350 --> 00:16:46.850
وتجب بمال الصغير والمجنون هنا مسألة احب ان انبه عليها ان اكتمال هذه الشروط الخمسة يوجب اخراج الزكاة فورا بيوم محدد. بعض الناس يعتبر الشهر كله الحول فيقول انا ازكي برمضان دون تحديد يوم

42
00:16:46.900 --> 00:17:10.350
فيطلع شوي اول يوم ثم شوي بعد اسبوع ثم شوي بعد اسبوعين دون حاجة وهذا خطأ لان المال اذا حال الحول عليه باليوم المحدد وجب اخراج الزكاة فورا ولا يجوز تأجيلها الا

43
00:17:10.700 --> 00:17:29.450
بحالات معينة ستأتي معانا في الدرس ان شاء الله. منها انه ان لم يجد فقير الان او هناك من هو احوج  سيأتي بعد فترة الى اخره لكن اذا كان هناك من هو محتاج فيجب اخراجها فورا

44
00:17:29.500 --> 00:17:54.500
قبل يعني لا يجوز آآ يعني تمويه او تمييع اليوم هو يوم يوم محدد وليس شهر الحول يوم واحد. قال وتجب في مالي الصغير والمجنون يعني ان نعم تمام الحول نعم

45
00:17:57.050 --> 00:18:14.200
سؤال انا ظنيته في تصحيح اذا في سؤال بعد الدرس ان شاء الله. نعم آآ قال وتجب في مال الصغير والمجنون طبعا الصغير ليس بمكلف والمجنون ليس بمكلف ولكن يصح ملكه

46
00:18:14.250 --> 00:18:33.000
ويجب في ماله الزكاة لاثر عمر رضي الله عنه اتجروا في اموال اليتامى كي لا تأكلها ايش؟ الصدقة او الزكاة اذا في اموال اليتامى او اليتيم لا يكون يتيما الا اذا كان دون البلوغ. تجب عليه الزكاة

47
00:18:33.200 --> 00:18:57.650
طيب ومسؤولية اخراج زكاة ماله على المسؤول عن امواله. الوصي او الولي ثم قال رحمه الله وهي في خمسة اشياء. يعني الزكاة تجب كما قلنا في التعريف في مال مخصوص ليس في كل الاموال ما هو هذا المال المخصوص؟ خمسة اشياء يعني خمسة انواع خمسة

48
00:18:57.650 --> 00:19:23.350
اجناس من الاموال. في سائمة بهيمة الانعام هذا النوع الاول او الجنس الاول وفي الخارج من الارض وفي العسل وفي الاثمان وفي عروض التجارة هذه انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة وسيأتي تفصيل كل واحد منها ان شاء الله

49
00:19:23.600 --> 00:19:52.450
ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب او ينقص النصاب. كلاهما صحيح يعني ان الدين لا يوجب الزكاة. الدين اي اذا كنت انت الدائن. اذا كنت انت المدين عفوا يعني اذا كنت مدينا

50
00:19:53.300 --> 00:20:18.250
لشخص بمال فلا يجب عليك زكاة هذا المال. مثال لو كان بين يديك عشرة الاف دينار وانت مدين لشخص بسبعة الاف دينار فالعشرة اللي بين يديك سبعة منها ليست لك. وانما انت مدين لغيرك بها

51
00:20:18.650 --> 00:20:43.800
فلا تجب عليك زكاتها وانما تزكي الثلاث ثلاث. اما اذا استغرق الدين كل المال بحيث ان كل مالك دين هنا لا زكاة عليك سواء كان الدين حالا او مؤجلا ظاهرا او باطنا

52
00:20:44.200 --> 00:21:05.900
المال الظاهر هو المال الذي يراه الناس كالابل والبقر والغنم والباطن هو المال ايش؟ الذي لا يراه الناس كالذهب والفضة وهذه مسألة مسائل خلافية طبعا هذا المذهب ان كل دين ينقص النصاب لا يوجب عليك الزكاة

53
00:21:06.600 --> 00:21:34.450
ولكن بهذا العصر الذي نعيشه الذي اصبحت الديون جزءا من العمليات الاقتصادية وبالتالي اصبحت الدول تقرظ افرادها قرض اسكاني او قرض زواج او نحو ذلك. واصبح كثير من الناس يشتري حاجياته بالاقساط التي قد تمتد الى

54
00:21:34.450 --> 00:21:59.600
فاذا طبق المذهب بحذافيره فمعناته ان كل من عليه اقساط او ديون لا زكاة عليه وبالتالي اه يعني يكف كثير من الناس عن الزكاة وقد تغير كما قلت الظروف الاقتصادية للناس

55
00:22:00.200 --> 00:22:27.250
المفتى به ليس المذهب هي رواية في المذهب. رواية في المذهب وهو اغلب فتوى المشايخ الان المعاصرين عليها هي التفريق بين المال او الدين الحال والدين المؤجل هذا القول هو الذي يليق بهذا الزمان الذي نعيشه

56
00:22:27.650 --> 00:22:47.450
وهو الاحظ للفقراء لان الان كثير من التجار الذين يملكون ملايين مملينة وعندهم اموال طائلة ولكن عليهم ديون كثيرة كذلك بحكم التجارة. فاذا اخذنا هذا القول بحذافيره فانت لن تجعل هؤلاء

57
00:22:47.450 --> 00:23:10.750
يخرجون زكاة وستحرم اه كثيرا من الناس في العصور القديمة كانت الديون بسيطة وتعاملات الناس غير مركبة وغير معقدة وبالتالي اه الذي عليه دين فعلا هو رجل محتاج يعني باختصار المدين قديما هو المحتاج

58
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
صح؟ اليوم المدين اغلب المدينين مو مع هم التجار اصلا. صح؟ لان اغلب شغل التجار اه تمويلات من البنوك هو رجل تاجر يملك مليارات وعليه ديون كثيرة في تجارته. فلم يعد الدين

59
00:23:31.500 --> 00:23:56.950
خاصا للمحتاجين وانما انتقل الدين واصبح حالة طبيعية في اوساط التجارة واضح؟ غير استثنائية كان استثناء. المحتاج هو اللي يتدين. يقترض صح؟ الحين لا. الان لا يكاد لا يكاد تاجر او من يريد ان يعمل بالتجارة الا وعليه ايش؟ ديون

60
00:23:57.100 --> 00:24:20.300
فلذلك الذي يظهر والله اعلم انه ينبغي ان تكون الفتوى على القول الثاني في المذهب وهي انك تزكي ولو كان عليك دين اذا كان مؤجلا وتخصم فقط الدين الحال الذي يطالبك به الانسان الان

61
00:24:20.950 --> 00:24:42.850
يعني اذا كان على الاقساط وتقسم القصد الاخير اللي اللي قصد الشهر الذي ستزكي فيه لانه قد حل عليك اما الباقي فلا تعتبره دينا والله اعلم. طيب قال ومن مات طيب هذا بالنسبة اذا كنت مدينا

62
00:24:43.250 --> 00:25:04.400
طيب اذا كنت دائنا اذا كنت دائنا يعني انت معاك عشرة الاف بيدك وانت دائن يعني تطالب شخصا بخمسة الاف فمجموع ما تملك خمستعش الف لكن اللي بيدك الان عشرة. وخمسة عند فلان

63
00:25:04.850 --> 00:25:27.500
فكيف تزكي؟ الجواب انك تجب عليك زكاة الخمسة عشر الفا كاملة ولكن لا يجب عليك اخراج زكاة الخمسة التي بيدك الان فلك ان تؤخرها حتى تقبضها. فاذا قبضتها تزكيها لما مضى

64
00:25:27.950 --> 00:25:49.900
واذا اخرجتها الان فلا حرج عليك واضح الفكرة؟ اذا على المذهب الان زكاة الديون لا يخلو حالك ان تكون دائما او تكون مدينا فاذا كنت مدينا عرفنا الحكم قبل قليل. واذا كنت دائنا فانت مخير. بين ان تزكي المال كله الان

65
00:25:49.900 --> 00:26:11.300
ولا يجب عليك هذا الامر او تزكي ما تملك بيدك الان وتؤجل زكاة الدين حتى تقبضه فتزكيه لما مضى من السنوات تحسب كم سنة هذا الدين وتزكيه لما مضى سواء

66
00:26:11.400 --> 00:26:41.600
كان المدين الذي تطالبه مليئا او غير مليء واضح؟ طيب. ثم قال رحمه الله ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته هذا دين عليه حق لله عز وجل وآآ كما قال الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين و

67
00:26:41.600 --> 00:26:57.900
الديون نوعان ديون لله عز وجل وديون لعباد الله. ومن الديون لله عز وجل الزكاة. وبالتالي لا تقسم التركة. اذا كان للانسان اذا كان على الانسان زكاة حتى تخرج ثم تقسم التركة بعد ذلك. نعم

68
00:26:58.650 --> 00:27:23.050
تفضل يا شيخ باب زكاة السائمة تجب فيها بثلاثة شروط احدها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل. الثاني ان تصوم اي ترعى المباح اكثر الحول الثالث ان تبلغ ان تبلغ النصاب. فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة. ثم في

69
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
كل خمس شاة الى خمسة وعشرين. فتجب بنت مخاض. وهي ما تم لها سنة. وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنة وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين. وفي احدى وستين وفي احدى وستين جذعة لها اربع

70
00:27:43.050 --> 00:28:02.350
وفي ست وسبعين ابنتا لبون. وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لمون الى مائة وثلاثين. ايستقر في كل اربعين بنت لبن. وفي كل خمسين حقة. نعم

71
00:28:02.400 --> 00:28:21.350
قال رحمه الله باب زكاة السائمة وهو اول نوع من انواع الاموال الزكوية اي الاموال التي تجب فيها الزكاة وهي السائمة والسائمة هي التي تسوم اي ترعى ترعى وهي انواع محصورة

72
00:28:21.550 --> 00:28:54.850
وهي ثلاثة ابل والبقر والغنم فالحيوانات الاخرى لا زكاة فيها. الغزلان مثلا آآ الطيور لا زكاة فيها. ممن ملك حماما دجاجا ما لم يقصد فيه ايش؟ التجارة هذا موضوع ثاني. اما مجرد اقتناء الحيوانات هذه للبيت لا زكاة فيه. الا اذا كانت آآ هذه الثلاثة

73
00:28:55.050 --> 00:29:22.000
بشروط ثلاثة تجب فيها بثلاثة شروط احدها ان تتخذ للذر والنسل والتسمين لا للعمل يعني ان لا تكون من العوامل قد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس في البقر العوامل صدقة. يعني التي تعمل

74
00:29:22.150 --> 00:29:42.450
فالبقر الذي تسقى به السواني او يجر او نحو ذلك تجر به الاغراض ونحو ذلك هذا لا زكاة فيها. طيب الزكاة في ما يتخذ للدر والنسل والتسمين هل الواو هنا

75
00:29:42.800 --> 00:30:09.500
بمعنى الواو الحقيقة حقيقية ولا بمعنى او وما الفرق بين اذا اعتبرناها بمعنى الواو او بمعنى او اه ايوة اذا قلنا بمعنى الواو العاطفة فلا بد من الاجتماع الثلاثة المعنى

76
00:30:10.000 --> 00:30:27.200
انه لا يشترط اجتماع الثلاثة فيكفي مقصد واحد من هذه الثلاثة فاذا الواو هنا بمعنى ايش؟ او. يعني اما ان تتخذ للدر. واحد يقول انا ما ابي تسمين. انا ابي حليب بس

77
00:30:27.500 --> 00:30:53.350
كافي لان تكون اه زكوية او للنسل توالد او للتسمين واضح؟ وبالتالي ان هي بمعنى الواو فتجب بارادة واحد من هذه الثلاثة  الثاني ان ان تسوم اي ترعى المباح اكثر الحول

78
00:30:53.750 --> 00:31:17.800
خرج بذلك السائم او البهيمة الانعام التي يتكلف صاحبها علفها طيب اذا كان يرعى بعض الحول ويعلفها بعض الحول نقول العبرة بايش؟ بالاغلب لذلك قال ترعى المباح اكثر الحول اكثر الحول يعني اكثر من ستة اشهر

79
00:31:18.700 --> 00:31:45.900
الثالث ان تبلغ نصابا وقد عرفنا اه معنى النصاب ثم بدأ بذكر نصاب الابل وهذا النصاب الذي ذكره الشيخ هنا هو نص حديث عمرو بن حزم رضي وهو عنها الكتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي عليه الصلاة والسلام. فالمسألة هنا توقيفية. الارقام هذي اللي تشوفونها توقيف. لا مجال

80
00:31:45.900 --> 00:32:03.050
العقل فيها يعني واحد يقول ايش معنى ستة واربعين ليش مو خمسة واربعين والله هذا نص توقيف  فيقول فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة يعني من ملك اربعة من الابل اربعة من الابل فلا زكاة عليه

81
00:32:03.350 --> 00:32:25.350
اذا ملك خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة يعني من ملك ستا عليه كم ايضا شاة سبع ثمان تسع شاة عشر شاتين وهكذا من ملك اربعة عشر شاتين من ملك خمسة عشر ثلاث

82
00:32:25.650 --> 00:32:44.200
من ملك عشرين اربع الى اربعة وعشرين فاذا ملك خمسة وعشرين فتجب بنت مخاض. لذلك قال ثم في كل خمس شاء الى خمسة وعشرين. فتجب اي بالخمسة وعشرين بنت تخاب

83
00:32:44.300 --> 00:33:09.050
وبنت المخاض هي آآ الناقة او البكرة التي تم لها سنة سميت بهذا الاسم لان امها في الغالب انها في المخاض اي في الولادة لاخت له  لان الناقة في العادة تلد كل سنة بطنا

84
00:33:09.200 --> 00:33:33.050
فاذا ولدت هذه البكرة في هذه السنة فهي بنت يعني هناك تقدير في العبارة هي بنت ناقة في المخاض وسميت بنت مخاض وانما هي بنت ناقة فيها في المخاض طبعا في الغالب والا مو بالظرورة ممكن ما تلد الناقة امها

85
00:33:34.050 --> 00:33:59.750
ما تم لها سنة خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين هذا العدد من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين وامثاله ايش يسمى يسمى الوقص يسمى الوقص الوقص هو الاعداد المختلفة في العدد المتفقة في مقدار الزكاة

86
00:34:00.150 --> 00:34:17.400
فعندنا الاعداد المختلفة في العدد خمسة وعشرين وستة وعشرين غير خمسة وعشرين. سبعة وعشرين غير ثمانية وعشرين تسعة وعشرين. كل هذا يسمى وقصا يسمى الوقص فالوقص عندنا هنا من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين

87
00:34:17.600 --> 00:34:43.200
فاذا تمت ستة وثلاثين قال وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان يعني عمرها سنتين وسميت بهذا الاسم لان امها التي ولدت العام الماضي هي الان ايش ترضع ترضع باللبن التي ولدته. فسميت بنت لبن

88
00:34:43.750 --> 00:35:01.650
وعمره سنتين سواء اذا كانت انثى اه بنت لبون واذا كان ذكر يسمى ابن لبن وهو يكون صغير لذلك يقول الشاعر وابن اللبوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعي

89
00:35:01.650 --> 00:35:27.250
البزل القناعيس هي الجمال الظخمة الكبيرة الجبرة فيظرب هذا البيت مثلا للصغير الذي يناطح الكبار فيضرب بمثل بابن اللبون الصغير هذا الذي يريد ان يناطح اه الكبار الابل وهذا يعني هو ابن اللبون اذا

90
00:35:27.250 --> 00:35:47.550
ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعي قال وفي ست واربعين اذا من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين فيها بنت مخا وفي ست واربعين حقة بكسر الحاء لها ثلاث سنين

91
00:35:47.950 --> 00:36:09.600
يعني عمرها ثلاث سنوات سميت حقة لانها بلغت سنا استحقت ان يركبها الفحل او يطأها الفحل فسميت حقة يعني على قولتهم سن زواج وصلت سن الزواج. وفي احدى وستين جذعة لها اربع

92
00:36:09.600 --> 00:36:32.750
سنين يعني اذا عندنا من ستة واربعين الى ستين من ستة واربعين الى ستين فيها حقة وفي ست اذا بلغت احدى وستين فيها جذعة هي كبرت الناقة التي صارت جذعة اي عمرها اربع سنوات

93
00:36:33.150 --> 00:36:56.650
الى خمسة وسبعين اذا من واحد وستين الى خمسة وسبعين جذاعة. وفي ست وسبعين بنتا لبن بنتين من بنات اللبن اه الى تسعين من ستة وسبعين الى تسعين بنتالوبون وفي احدى وتسعين حقتان

94
00:36:57.450 --> 00:37:19.450
الى مئة وعشرين وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون الى مئة وثلاثين فيستقروا في كل اربعين بنت وفي كل خمسين عق وهكذا انصحكم حتى تراجعوا هذا ان تعملوه تعملونه على شكل جدول

95
00:37:20.000 --> 00:37:43.450
تسوي جدول وتضع النصاب من الى فيه كذا من كذا الى كذا فيه كذا. تظبطها ويسهل عليك ان شاء الله ظبطها نعم تفضل فصل واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون. وفيها تبيع وهو ما له سنة وفي اربعين مسنة

96
00:37:43.450 --> 00:38:03.450
لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. واقل نصاب الغنم اهلية او وحشية اربعون وفيها شاة لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر وفي مائة واحدى وعشرين شتان

97
00:38:03.450 --> 00:38:20.850
وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. وفي اربع مئة اربع شياه ثم في كل مئة شاة. نعم. قال رحمه الله  فصل واقل نصاب البقر. البقر هنا النوع الثاني من انواع صائمة الانعام

98
00:38:20.900 --> 00:38:40.550
آآ او الجنس الثاني وتحتها انواع اه النوع الاول البقر الاهل والنوع الثاني البقر الوحشي. كلاهما فيه الزكاة. لذلك قال اهلية كانت او وحشية. ثلاثون ثلاثون بقرة يعني من ملك تسعا وعشرين بقرة فما دون فلا زكاة عليه

99
00:38:40.650 --> 00:39:05.550
اذا بلغت ثلاثين قال وفيها تبيع. التبيع هو العجل الذي بلغ سنة سماه تبيعا لانه يتبع اه امه. وفي اربعين مسنة لها سنتان يعني اذا بلغ اربعين يعني اذا عندنا من ثلاثين الى تسعة وثلاثين من البقر تبيع

100
00:39:05.750 --> 00:39:29.600
فاذا بلغت البقرة التي عنده اربعين ففيها مسنة يعني البقرة التي عمرها سنتين وفي ستين تبيعان. لان ثلاثين وثلاثين فيها تبعان ثم يستقر في كل ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة

101
00:39:29.850 --> 00:39:58.650
يعني في السبعين فيها ايش تبيع ومسنة. ثمانين مسنتان تسعين ثلاث اتبعة لان ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاث اتبعة مية شلون اذا واحد عنده مئة من البقر كيف يوزعها يقدر يخليها ثلاثين ثلاثين ثلاثين

102
00:39:59.500 --> 00:40:23.700
بس راح يبقى عنده عشرة اربع اتبعة ممكن يخليها اربعة اتبعة وممكن يخليها ايش اذا خلاها مسنات راح يصير ممكن يصير مسنة مسنة وتبيع مسنة فيها اربعين والمسنة الثانية اربعين هذي ثمانين باقي كم؟ عشرين فيها ايش؟ تبيع

103
00:40:23.800 --> 00:40:50.650
وهكذا مية وعشرين مخير بين اما اربعة اتبعة او ثلاث مسنات. وهكذا في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع واقل نصاب الغنم ايضا اهلية كانت او وحشية اربعون. اذا من عنده تسعة وثلاثين

104
00:40:50.800 --> 00:41:16.250
اه من الشياه ومن الاغنام ليس عليه زكاة فاذا بلغت اربعين قال وفيها شاة لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر يعني اذا بلغ المال عنده اربعين فاما يخرج شاة لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر

105
00:41:16.800 --> 00:41:35.250
الشاة اللي لها سنة يسمونها مسنة والجذعة تسمى تسمى جذعة اللي لها ستة اشهر من الضأن الى مية وعشرين وهذا اطول وقص في زكاة السائبة اطول وقت من اربعين الى مية وعشرين

106
00:41:35.250 --> 00:42:02.900
كلها شاة واحدة اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين الى مئة وعشرين كلها فيها ايش شاة وفي مئة واحدى وعشرين شاتان يعني اذا مئة وعشرين فيها شاتين يطلع شاتين وفي مئتين وواحدة ثلاث شهور يعني اذا عندنا من مئة وواحد وعشرين

107
00:42:02.900 --> 00:42:26.500
الى مئة وتسعة وتسعين فيها كم شاتين من مئتين الى اربع مئة وفيه مئتين وواحدة ثلاث شياه عفوا من من مئتين وواحد ثلاث شياه الى كم  الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين

108
00:42:27.200 --> 00:42:46.400
يمكن هذا اطول ولا يعني مية من مية من اربعين الى مئة وعشرين هذي كم ثمانين هذي اطول اذا هذا اطول واقص اللي هو مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين يعني مئة وثمانية وتسعين

109
00:42:46.400 --> 00:43:09.800
شاة صح؟ من مئتين وواحد اه الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. مئة وتسعة وتسعين هذا اطول وقت وليس اللي قبل فيها كم ثلاث شياه ثم يستقر الامر في كل مئة شهر. يعني من اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين كم

110
00:43:10.100 --> 00:43:28.150
اربعة من خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمسة وهكذا الالف كم فيها عشرة الى الف وتسعة وتسعين الف ومئة احدى عشر وهكذا وانت اللي رايح. طيب؟ قال ثم في كل مئة شاة

111
00:43:28.150 --> 00:43:49.500
نعم تفضل يا شيخ فصل واذا اختلط اثنان فاكثروا من اهل الزكاة في نصاب ماشية لهم جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى زكياك الواحد. ولا تشترط نية الخلطة ولا اتحاد المشرب والراعي

112
00:43:49.500 --> 00:44:16.850
ولا اتحاد الفحل وان ان اختلف النوع كالبقر والجاموس او الضأن والمعز وقد تفيد الخلطة تغليظا وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمه ما شاء وتخفيفا كثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شهر

113
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائمة فان كانت سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم فلكل فلكل حكم لنفسه. فاذا كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه

114
00:44:36.850 --> 00:44:52.900
عدد المحال ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة. نعم هذا الفصل هذا الفصل طبعا هنا في مسألة قبل ان ندخل في هذا الفصل

115
00:44:53.100 --> 00:45:15.200
آآ ان الاصل اخراج زكاة السائمة من الاناث. سواء في الابل آآ او في البقر او في الغنم ولا يخرج الذكور الا في حالات ما هي الحالات التي يجوز فيها اخراج الزكاة

116
00:45:15.300 --> 00:45:36.600
من الذكور تفضل واحد اذا الحالة الاولى ان يكون المال كله ذكورا كله ذكور في هذه الحالة له ان يخرج الزكاة ذكرا هذي الحالة الاولى الحالة الثانية عندنا ثلاث حالات ها

117
00:45:38.850 --> 00:45:59.850
ايوة فيخرج ابن لبون اذا لم يجد بنت مخاض فيجوز ان يخرج بدلها ابن لبون اكبر منها باللبونة بين سنتين فله ان يخرج ابن لابون بدل بنت المخاض لاحظ ان

118
00:45:59.900 --> 00:46:22.900
الاناث اغلى. فالاصغر تساوي الاكبر من الذكور. لماذا؟ لانها انفع. انفع للمقتني فهي فيها الدر وفيها الولادة صح ولا لا؟ اما الفحل او الذكر لا يذر ولا آآ يحمل طيب

119
00:46:23.700 --> 00:46:51.950
طيب الحالة الثالثة مذكورة هنا اتبع التبييع يجوز ان يكون ذكرا ويجوز ان يكون انثى تمام؟ اذا عندنا ثلاث حالات آآ حتى تضبطونها تخرج فيها الذكور في الزكاة اذا كان المال كله ذكور ذكورا واذا كان آآ اذا لم يجد بنته مخاض يخرج ابن لبون والتبيع في البقر

120
00:46:51.950 --> 00:47:15.950
ما عدا ذلك فلا يخرج آآ في زكاة السائمة ذكور هذا الفصل في الخلطة والخلطة هي اختلاط المالين او الاكثر في مال واحد فيكونان كالمال الواحد وهي نوعان النوع الاول خلطة اعيان

121
00:47:16.750 --> 00:47:41.550
وهي الملك المشع كأن يموت رجل فيرث امواله ابناؤه فهم يملكون هذا المال بما فيه السائمة ملكا مشاعا فهم مختلط اموالهم لكن خلطة اعيان لا خلطة اوصاف يعني ليس محدد هذا البقر او هذا الغنم لك وهذا لي

122
00:47:42.700 --> 00:48:01.600
وهذا يعامل معاملة المالك الواحد واضح؟ ما يقول ما لها علاقة ولا لها تأثير. فاذا تسعة وثلاثين ما عليها زكاة واضح؟ هذا يسمونها خلطة الاعيان او بين قوسين الملك المشع

123
00:48:01.850 --> 00:48:30.250
النوع الثاني خلطة الاوصاف وهي المقصودة هنا في هذا الفصل ان يكون تكون السائمة مملوكة بالكامل لشخص معها سائمة اخرى مملوكة بالكامل لشخص اخر  فتختلط مع بعض. هذه المقصودة هنا وهي التي اذا اجتمعت فيها الشروط التالية تعامل معاملة المال الواحد فقط. واذا اختلط

124
00:48:30.250 --> 00:48:53.100
اثنان فاكثر من اهل الزكاة. هنا نقول المقصود بالخلطة هنا خلطة الاوصاف لا خلطة الاعيان التي المقصود فيها الملك المشع قال في نصاب ماشية لهم جميع الحول. الان نبي نحط ارقام على شروط الخلطة. اول شرط

125
00:48:53.100 --> 00:49:16.700
جميع الحول ان ان يكون ان يشترك المالان في جميع الحول تمام؟ طيب اذا كان المال بعض المال حال حوله او مثلا قد حاء بقي ستة اشهر على حوله فاختلط معه مال

126
00:49:16.900 --> 00:49:31.400
اه مملوك للتو لشخص يعني باقي له كم سنة هل يعتبر هذي خلطة؟ لا فاذا جاء بعد ستة اشهر واحد منهم يزكي والثاني يزكي بعد سنة. فلا تصح الخلطة هنا

127
00:49:31.650 --> 00:49:48.850
واضح؟ فلابد ان يتفقان في ايش؟ في الحول. هذا واحد. واشتركا في المبيت هذا الشرط الثاني المبيت هي المكانة التي تأوي او الذي تأوي اليه السائمة في الليل. يكون مبيت واحد

128
00:49:49.050 --> 00:50:14.150
والمسرح المسرح هي المكان الذي تسرح فيه الغنم او الابل او البقر والمحلب اي المكان اللي تحلب فيه هذا الشرط الرابع ان يشتركان في المحلب. والفحل تشترك في الفحل وان فعلهم واحد والمرعى المكان اللي ترعى فيه. هذي كم شرط

129
00:50:14.200 --> 00:50:44.350
ستة ان ان يكون الخلطة في ان يكون حولهما واحدا وان يشتركا في خمسة اشياء يشتركان في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرأة زكياك الواحد يصير مالهم واحد ولا تشترط نية الخلطة. يعني ما يشترط ان يكون من البداية متفقين على هذا. لو صارت هكذا اتفاقا يعني

130
00:50:44.350 --> 00:51:06.250
انه حطيت حلالي عند حلال واحد ثاني وانطبقت الشروط كاملة زكيا ايش؟ كالواحد. ما يشترط نية مسبقة ولا اتحاد المشرب المكان الشرب ما يشترط لو هذي شربت من غدير وهذي من غدير اخر فلا بأس. والراعي لا يشترط اتحاد الراعي

131
00:51:06.250 --> 00:51:22.300
اتحاد الراعي من المسائل التي اختلف فيها المنتهى والاقناع. فالذي مشى عليه هنا ما جاء في في المنتهى. اما الاقناع فزاد اتحاد الراعي. والمذهب ما ذكره هنا ليس هذا خلاف المذهب

132
00:51:22.550 --> 00:51:46.400
في الاقناع زاد اتحاد الراعي والمذهب خلافه. ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع وليس الجنس كالبقر والجاموس البقر والجاموس من جنس واحد. لكن النوع مختلف والضأن والماعز هما جنس واحد ولكن النوع مختلف

133
00:51:46.750 --> 00:52:10.600
فيتغاظى هنا عن شرط اتحاد ايش الفحل وقد تفيد الخلطة تغليظا صح ممكن الخلطة تفيدهم تغليظا يعني تطلع عليهم زكاة اكثر كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون لانهم لو كانوا منفصلين

134
00:52:11.100 --> 00:52:26.200
ايش راح يصير؟ ما عليهم زكاة هذا عشرين وهذا عشرين ما بلغ النصاب. لكن اذا اتحد صاروا كم؟ اربعين فصار على كل واحد كم نصف شاة صح؟ فهنا الخلطة افادتهم تغليظا

135
00:52:26.600 --> 00:52:58.350
فيلزمهما شاء وتخفيفا وقد يكون العكس يكون الخلطة تخفف عليهم الزكاة كثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين شاة كل واحد يملك كم اربعين لو كانوا منفصلين ها؟ كل واحد عليه شاة ثلاث لكن لما اندمجوا واختلطوا مع بعض صارت عليهم شات فصار الواحد عليه كم؟ ثلث شاة فقط

136
00:52:58.650 --> 00:53:18.250
قال لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة واضح يا اخوان؟ ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائبا  ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائمة بمعنى هذي مسألة اخرى انتهت الان مسألة الخلطة

137
00:53:19.050 --> 00:53:36.750
المكان الجغرافي للاموال لا اثر لها في الزكاة. فلو انا عندي ذهب هنا وذهب في الرياض وذهب في امريكا وذهب في الصين في الكرة  ما يأثر. اذا جيت وقت الزكاة اجمع شنو

138
00:53:36.850 --> 00:54:05.150
كل هذه الانواع او كل هذه الاموال وزكيها ما تأثر تمام او عروض تجارة كذلك. لا اثر المكان الجغرافي بالزكاة. ولا اثر لتفرقة المال الا السائبة السايمة تفرق كيف؟ قال ما لم يكن سائما. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم

139
00:54:05.150 --> 00:54:27.000
بنفسه اذا اذا عندي مال بينهما مسافة قصر فهنا عكس مسألة الخلطة فعندنا مسألة الخلطة مالين يكون كالمال الواحد هنا مال واحد يعامل مالين فلكل حكمه فاذا كان عندي ثمانين

140
00:54:27.000 --> 00:54:46.950
من الشياه اربعين في الكويت واربعين في الرياظ. كم علي شاتين لو كانوا كلهم في الكويت شات وحدة واضح؟ فان كانت ان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم بنفسه. فاذا كان له شياه

141
00:54:46.950 --> 00:55:10.100
بمحال متباعدة في كل محل اربعون. اربعين في الكويت اربعين في الشام اربعين في الرياض اربعين في مصر مثلا شياه بعدد المحال ولا شيء عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة

142
00:55:10.500 --> 00:55:31.050
لا شيء عليه اذا كان عندي عشرين يعني تخيل لو انا املك مثلا الف من الاشياء لكن كل ثلاثين في بلد ما راح يكون عليه زكاة واضح؟ ما لم يكن خلطة ما لم يكن قد اختلطت بمال اخر فتفصيلها تفصيل الخلطة

143
00:55:31.350 --> 00:55:37.000
انفة الذكر طيب لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد