1
00:00:01.350 --> 00:00:24.050
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:24.100 --> 00:00:43.250
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبائي في مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب

3
00:00:43.850 --> 00:01:01.900
مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم قبل ان نشرع في محاضرة اليوم احبائي اريد ان يعني كما قلنا تشرق هذه النفوس في بعض التأملات القرآنية

4
00:01:02.750 --> 00:01:21.850
هناك اية والله يا احبائي انها تقلق وهي قوله تعالى فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم هذه الاية حقيقة تقلقني وكلما مررت عليها وامعنت النظر فيها

5
00:01:22.650 --> 00:01:47.850
تزرع الخوف في نفس الانسان ان يصرفه الله سبحانه وتعالى عن مسالك الخير وعن طرق العلم وعن مجالس التعلم بسبب معصية فعلها ان تتأملوا هذه الاية فان تولوا اذا اعرضوا طبعا تولوا بعمومها ما قال ان تولوا عن شيء معين حتى تشمل كل مناحي حياة الانسان المسلم

6
00:01:48.150 --> 00:02:07.450
فان تولوا اذا اعرض الانسان عن العلم عن مجالس العلم عن رفقة الصالحين عن التعلم والتحصيل والتلخيص والدرس الشرعي فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم

7
00:02:07.700 --> 00:02:21.900
يعني اعلم ان هذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى قد تكون عصيت او مصر على معصية او فعلت شيئا ولم تتب منه فالله سبحانه وتعالى لم ينسى ذاك الذنب الذي فعلته

8
00:02:22.150 --> 00:02:37.450
لربما في خلوة من الخلوات لربما مع والدتك مع اخوتك لربما فتحت الجوال على شيء لم يرضي الله سبحانه وتعالى. معصية من المعاصي فعلتها ولم تتب الى الله سبحانه وتعالى منها

9
00:02:37.750 --> 00:02:56.500
فالله سبحانه وتعالى يدخر عقوبتها ولو بعد حين فتجد طالب العلم ينصرف عن مجالس الطلب وينصرف عن الحفظ والدراسة ويصيبه الملل والكسل السريع. ولا يشعر باي همة لفتح كتاب علمي او لمدارسة

10
00:02:56.500 --> 00:03:20.750
مادة شرعية المسكين قد يظن ان هذا بسبب انشغالات الحياة. يا فلان لماذا تترك مجالس التحصين بقول يا شيخ هناك التزامات في الحياة اشغلني الرزق اه اشغلتني بعض الهموم والاهتمامات الحياتية الجديدة التي طرأت علي. اريد ان ابحث عن امور اخرى في الحياة او افتح مجالات جديدة غير المجال الشرعي

11
00:03:20.950 --> 00:03:30.950
طبعا اصل الفكرة لا اشكال فيها ان الانسان فعلا قد يشغل الرزق في بعض الاحايين او يريد ان يفتح على نفسه ابواب اخرى غير باب طلب العلم الشرعي. لكن ان

12
00:03:30.950 --> 00:03:49.700
انصرف عن العلم الشرعي بالكلية وتغلق هذا الباب وتنطلق الى هذه الحياة الدنيا تلهث خلف دينارها ودرهمها تلهث خلف المباحات ليس شرط المحرمات هنا الاشكال اخي يا طالب العلم اذا شعرت انك تنصرف عن العلم

13
00:03:49.750 --> 00:04:03.600
اذا شعرت انك لا تشعر باللذة ولا ينفتح او ينشرح قلبك عندما تدرس وتقرأ في كلام الاوائل وتشعر ان النفس تريد ان تذهب بك بعيدا بعيدا فاعلم انك تحتاج الى توبة

14
00:04:04.000 --> 00:04:19.050
اعلم انك تحتاج الى توبة وتذكر هذه الاية فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. كثير من الناس دخلوا في طلب العلم ثم تولوا عنه. هذه الفكرة

15
00:04:19.100 --> 00:04:35.000
تولوا وتركوا طلب العلم وظنوا ان هذا امر طبيعي لا اشكال فيه. قالوا خلاص طلب العلم مرحلة وانتهت لكن المسكين لم يعرف ان هذه الاية تنطبق عليه فان تولوا فاعلم

16
00:04:35.050 --> 00:04:55.950
ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اعرضوا عن العلم الشرعي وتولوا عنه. وانشغلوا بالدنيا واقفلوا مجالس التعلم وما عادوا يحضرون ولا ينتبهون ولا يلتفتون الى المصنفات والقراءة والمطالعة والاهتمام بهذه الامور بتاتا

17
00:04:56.350 --> 00:05:12.750
والمسكين ما عرف ان الله سبحانه وتعالى عاقبه بسبب ذنب من ذنوبه فهذه الاية في الحقيقة والله يا احبائي انها مقلقة وتجعل طالب العلم دائما على خوف ووجل من الله سبحانه وتعالى

18
00:05:13.250 --> 00:05:27.100
يا طالب العلم اذا شعرت انك بعيد عن المجالس ولا ترغب بها ولا يشرح صدرك فيها فتب الى الله. اذا شعرت بفجوة ووحشة بينك وبين الله سبحانه وتعالى فتب الى الله سبحانه. اذا شعرت

19
00:05:27.500 --> 00:05:49.550
انك لا ترغب اه بسماع الدروس ولا بتلخيصها ولا بتهذيبها تشعر انك سريع الملل سريع الانصراف تب الى الله سبحانه احدث توبة ووجلا ورجوعا الى الله عز وجل حتى الله سبحانه وتعالى يلتفت اليك ويأخذ بيدك من جديد ويشرح صدرك

20
00:05:49.700 --> 00:06:02.350
فالامور التعليمية او طلب العلم الشرعي خصوصا ليس مجرد انه انا فقط عندي ارادة اطلب العلم اطلب. اذا خلص ما رغبت انصرف. لا اخي ايها مسكين قد تكون صرفت وانت لا تدري

21
00:06:02.400 --> 00:06:23.600
قد تكون صرفت فالله سبحانه وتعالى لم يرك اهلا وحرمك من هذه اللذة ومن هذا الشرف ومن هذا المقام العظيم مقام طلب العلم الشرعي بسبب بعض الذنوب التي ولم تتب الى الله منها. فاذكر نفسي اولا واذكر احبابي بضرورة الاستغفار والتوبة والانابة وان يحدث

22
00:06:23.600 --> 00:06:46.500
انسان في كل حين رجوعا الى الله سبحانه وتعالى. لعل الله ان يقينا من هذا الانصراف فان الحياة بفتنها ونوائبها واحوالها واحداثها مقلقة وعندما ترى تكالب الناس على الدنيا وعلى احداثها وترى وسائل التواصل الاجتماعي تضج بالقيل والقال الذي لا قيمة له وترى

23
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
اهتمامات الناس وانشغالهم فيما لا يعود على صالح دينهم ولا ما يعود على صالحهم حين يلقون ربهم سبحانه وتعالى. تدرك شرف المقام الذي الله فيه وانت في ميدان العلم. متشبث بهذا الطريق عاكف عليه. هذا شرف ما بعده شرف. منزلة ما بعدها منزلة. فاذا

24
00:07:06.500 --> 00:07:27.550
عرفت عن هذه المنزلة اذا اعرضت عنها واصبحت حالك حال الناس في الكلام في الدينار والدرهم وفي الفتن والخوض فيما لا ينفع اعلم لعل ذنبا من ذنوبك كان سبب في صرف الله سبحانه وتعالى لك عن هذا الميدان. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكفر ذنوبنا وان يرحمنا

25
00:07:27.550 --> 00:07:43.350
وان يعاملنا بستره وبفضله ورحمته انه ولي ذلك والقادر عليه هذه كانت فقط اشراقة كما يقولون في بداية هذه المحاضرة ونعود الى ما نحن فيه من مدارسة كتاب الصيام. ففي المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن تعريف الصيام

26
00:07:43.350 --> 00:08:08.950
لغة وشرعا. ثم انتقلنا بعد ذلك لمعرفة كيف يثبت دخول شهر رمضان. وعرفنا ان هناك ثلاثة طرق لثبوت دخول شهر رمضان وبعد ذلك انتقلنا الى شروط وجوب الصيام. الاسلام والبلوغ والعقل وعرفنا ان العقل هنا يقابله الجنون فقط. والعقل والقدرة عليه. ثم انتقلنا لشروط

27
00:08:08.950 --> 00:08:23.050
الصيام وعرفنا الفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة تمام؟ وان كان هناك نقاط اشتراك. بعض الاشياء هي شرط وجوب وشرط صحة في نفس الوقت مثل الاسلام ومثل العقل. فعرفنا ان شروط صحة

28
00:08:23.050 --> 00:08:45.000
صوم ستة واليوم نكمل الرحلة مع الشيخ مدح الكرمي والشيخ مدحت الكرمي في الحقيقة اجاد في كتاب الصيام. اجاد في ترتيب الافكار فيه وضبطها بشكل جيد وبوبها بطريقة ملفتة للنظر تجعلها سهلة لطالب العلم. يعني لما تقرأ في كتب الحنابل الاخرى تجد ان بعضهم لا يحسن ترتيب الافكار

29
00:08:45.000 --> 00:09:06.650
لا الشيخ ميرعي حقيقة في هذا الكتاب يشكر انه احسن ترتيب افكاره. فذكر اولا شروط الوجوب ثم شروط الصحة ثم فرض الصيام ثم سنن الصيام. وكذلك لما ذكر مفسدات الصيام اجاد في ترتيبها. فاذا نحن ذكرنا شروط وجوب الصوم. ثم شروط صحة الصوم

30
00:09:06.650 --> 00:09:22.400
اليوم نكمل الرحلة فما هو فرض الصوم؟ كما فعلنا في ايش؟ في الصلاة تمام؟ لما يذكر لك شروط وجوب الصلاة شروط صحة الصلاة ثم اركان الصلاة او فروض الصلاة ثم سنن الصلاة مش هيك فعلنا؟ كذلك في الصيام

31
00:09:22.400 --> 00:09:42.400
الترتيب في كل الابواب تقريبا. تجد شروط صحة الوضوء. او او قلت لنا الوضوء ولا الصيام؟ الوضوء المهم. شروط صحة الوضوء. ثم اركان الوضوء ثم سنن الوضوء. هذا ترتيب نمطي في ابواب العبادات. فهنا مثلا شروط وجوب الصيام شروط صحة الصيام. فرض الصيام ثم سنن الصيام. فوصلنا

32
00:09:42.400 --> 00:10:01.900
الى فرض الصيام. فرض الصيام احبائي واحد فرض الصيام امر واحد ما هو؟ قال وفرضه الامساك عن المفطرات عن اي مفطر من المفطرات التي ستأتي معنا ان شاء الله. الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس

33
00:10:02.650 --> 00:10:22.650
هذا هو فرض الصيام ان تمسك ايها المسلم عن سائر المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا هو فرض الصيام الذي به تتحقق ماهيته الذي به تتحقق ما هي تعرف الصيام. هل مطلوب منك انك تصلي؟ هل مطلوب منك انك تجلس في مكان معين او تؤدي حركات

34
00:10:22.650 --> 00:10:40.100
معينة لا الصيام المطلوب منك فيه ان تفعل فعلا واحدا ما هو؟ امساك النفس وامساك النفس فعل امساك النفس هو فعل في الحقيقة. ان امسك نفسي عن جميع المفطرات من فترة في فترة محددة. ما هي؟ من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس

35
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هذا فرضه. ثم انتقل بعد ذلك الى سننه سنن الصيام. فقال وسننه ستة. وفي الحقيقة سننه اكثر من ذلك. فقوله ستة هذا ليس حاصرا. فقوله ستة هذا ليس للحصر لكنه ذكر اهم السنن خلينا نقول اهم السنن فقال وسننه ستة والا فالسنن اكثر من ذلك ما هي السنن التي ذكرها

36
00:11:00.100 --> 00:11:18.300
قال اولا تعجيل الفطر ان تعجل الفطر فبمجرد ان تغرب الشمس تفطر ولا تؤخر الفقه. فالانسان يحرص على ماذا؟ على تعجيل الفطر. فبمجرد ان تغرب الشمس تحرص على ان تفطر

37
00:11:18.300 --> 00:11:33.800
ويحصل وتحصل هذه السنية ولو افطرت على رطب يعني يعني ما في داعي تقول والله لابد يكون وجبة دسمة. اذا افطرت على ماء او افطرت على رطب او تمر حصلت سنة التعجيل. اثنين تأخير السحور

38
00:11:34.400 --> 00:11:56.550
تأخير السحور في السحور عكس الافطار. الافطار يسن فيه التعجيل والسحور يسن فيه التأخير ان تؤخره قدر الامكان ليكون قريبا قريبا من ماذا؟ من آآ طلوع الفجر الثاني ليكون قريبا من طلوع الفجر الثاني. فالسنة اذا تعجيل الفطور وتأخير السحور. لا تزال امتي

39
00:11:56.550 --> 00:12:16.450
خير ما عجلوا الفطور او الفطر طب اه السنة الثالثة قال والزيادة في اعمال الخير. من سنن الصيام ان الانسان يكثر فيه من اعمال الخير عموما هذا من سنن الصيام انك وانت صائم تكثر من اعمال الخير من القراءة

40
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
آآ قرآن من الصدقة من الذكر من فعل المعروف. اي فعل من افعال الخير هذا يستحب ان تزيد منه في اثناء الصيام. هذه السنة الثالثة. السنة وقوله جهرا لاحظ كلمة جهرا هذا قيد وقوله جهرا اذا شتم اني صائم يعني اذا اذاك شخص وشتمك

41
00:12:36.600 --> 00:12:56.300
ان تقول جهرا له اني صائم تمام طبعا بعض الحنابلة قال لا لا يقولوها جهرا خشية من الرياء وبعض الحنابلة كالمجد ابن تيمية فصل فقال ان كان صوم فرض يقولها جهرا لانه لا يكاد يرائي في صيام الفرض. اما اذا كان صيام تطوع فيقولها سرا

42
00:12:56.300 --> 00:13:12.150
لانه يمكن ان يدخل عليه الرياء في صيام النفل. تمام؟ لكن المذهب عندنا الاطلاق هذا المذهب يعني المذهب فيه ثلاثة اقوال ان يقولها جهرا سواء صيام فرض او صيام نفل وهذا هو المعتمد ان يقولها سرا دائما في الفرض وفي النفل

43
00:13:12.200 --> 00:13:30.800
القول الثالث تفصيلي اذا كان صيام فرض يقولها جهرا. اذا كان الصيام نفل يقولها سرا. ولكن المذهب عندنا الاول نعم قول التفصيل وقول المجد ابن تيمية وانما ذكرته لقربه. لقربه يعني من الصواب. لكن المذهب المعتمد عندنا اه ان يقولها جهرا سواء كان

44
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
في صيام فرض او في صيام نفل. اذا وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. تمام. السنة التي تريها وقوله عند فطره واذا افطر يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وان كان الحديث يعني متكلم فيه متكلم

45
00:13:50.800 --> 00:14:06.850
في سنده لكن في فضائل الاعمال الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يتوسعون اذا لم يشتد الضعف اذا هذه السنة ايضا ان يقول عند الفطر هذا الدعاء. السنة التي زليها قال وان يفطر او وفطره على رطب. ان تبدأ الفطر

46
00:14:06.900 --> 00:14:22.400
ليس على اللحم ولا على الدجاج ولا على الرز. لا السنة ان تبدأ الفطرة على ماذا؟ على رطب. فان عدم اذا لم تجد رطب فتمر ايش الفرق بين الرطب والتمر؟ الرطب لما تكون يعني فيها ماؤها

47
00:14:22.700 --> 00:14:41.350
ما زالت طرية وفيها ماؤها. التمر هو الجاف منه الرطب لما تجف تسمى تمرة. فالرطب هي ثمرة النخيل لما يكون فيها ماؤها ولبها اذا جفت اصبحت تمر لانه بعض الطلبة ربما يعرفون الفرق بين الرطب

48
00:14:41.400 --> 00:15:01.350
وبين التمر. الرطب اذا جف اصبح تمرة. فالسنة ان تفطر على رطب. فان عدم او عدم افطر على تمر فان عدم التمر ان تفطر على ماء طيب هكذا انتهى الشيخ من تعداد السنن ذكر طبعا ستة سنن ثم بعد ذلك انتقل الى فصل جديد قال فصل

49
00:15:01.500 --> 00:15:17.550
يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان واظن هذه قاعدة معلومة للجميع اي شخص دخل عليه رمضان وهو ممن يجب عليه الصيام ولا عذر له يبيح له الفطر ايش حكم افطاره؟

50
00:15:17.750 --> 00:15:31.150
قرب فهذه واضحة لا تحتاج الى تعليق اكثر من ذلك. اذا يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان ثم قال في المقابل ها في المقابل ويجب الفطر على من

51
00:15:31.200 --> 00:15:47.550
على الحائض والنفساء انت راح تقول لي يا شيخ الحائض والنفساء يجب عليه الفطر مع انك في المحاضرة السابقة قلت لنا ان الحائض والنفساء يجب عليها الصوم اه حنا اصبح تعارض

52
00:15:47.650 --> 00:16:06.050
الان لما ذكر الشيخ شروط وجوب الصيام ذكر اربعة شروط حتى يجب الصيام على الانسان هناك اربعة شروط قال الاسلام العقل البلوغ القدرة تمام؟ وما ذكر ان لا تكون حائضا او نفساء

53
00:16:06.550 --> 00:16:21.400
بخلاف الصلاة. الصلاة من شرط وجوبها الا تكون المرأة حائضا للنفساء. ذكره في شرط الوجوب. لكن في الصوم آآ لم نقل ان من شرط وجوب الصيام الا تكون المرأة حائض او نفساء. فالمرأة الحائض

54
00:16:21.550 --> 00:16:37.800
يجب عليه الصيام كيف المرأة الحائض والنفساء يجب عليها الصيام؟ وهنا بتقولوا ويجب الفطر على الحائض والنفساء. مش هذا تعارض يا شيخ؟ ايش بنقول ايوا تفضل يا شيخ كيف تحل ذلك

55
00:16:38.850 --> 00:17:05.450
احسنت   الاداء يعني في الحال الحالي. احسنت. ذكرنا احبابي بالمحاضرة السابقة ان عندما نقول ان الحائض اثناء فترة الحيض اثناء فترة الحيض يجب عليها الصيام ليس المراد انه يجب عليها ان تؤدي الان الصيام

56
00:17:05.850 --> 00:17:28.550
بل بالعكس الصيام منها اداء وهي حائض لا يصح لانه من شروط الصحة كما ذكرنا انقطاع الحيض والنفاس تمام؟ ويجب عليها الفطر الان طب كيف يجب عليها الفطر وانت تقول الصيام واجب عليها. ذكرنا المراد بوجوب الصيام عليها انه متعلق بذمتها

57
00:17:28.850 --> 00:17:44.850
بحيث اذا انتهى شهر رمضان عليها ان تقضي هذه الايام التي كانت فيها مفطرة ولو كان الصيام ليس واجبا عليها في اثناء هذه الايام بمعنى ليس واجبا في ذمتها لما وجب عليها القضاء

58
00:17:44.900 --> 00:18:01.350
وذكرنا القاعدة في المحاضرة السابقة ثبوت القضاء هو فرع عن الوجوب ثبوت القضاء هو فرع عن ثبوت الوجوب في الذمة. والا لا يثبت عليك قضاء الا اذا وجب الشيء في ذمتك. فعليكم ان لا تشعروا بالطعام

59
00:18:01.350 --> 00:18:25.700
ارض قولوا الحائض يجب عليه الصيام في اثناء حيضها المراد به انه يتعلق بذمتها ولكن هل يصح منها ان تؤدي الصيام اثناء الحيض؟ لا يصح ويجب الفطر فلا تعارض بين ان نقول ان الصيام واجب عليها بمعنى انه متعلق بذمتها فيجب عليها ان تقضيه بعد رمضان وبين ان نقول يجب عليها الان

60
00:18:25.700 --> 00:18:48.100
وهي في فترات الحيض الفطر لا تعارض بين الامرين لانه الواجب عليها ان تفطر الان. والواجب الاخر هو متعلق بالذمة وليس متعلق بالاداء الاني. واضحة الفكرة طيب  جيد  اذا يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان

61
00:18:48.450 --> 00:19:04.800
وفي المقابل يجب الفطر على الحائض والنفساء في اثناء فترة الحيض والنفاس وان كان الصوم واجب عليها في ذمتها. هذي كلمة في يضع تحتها عشر خطوط لانه هي التي ستفرق لكم او ستجلي لكم الامور

62
00:19:05.100 --> 00:19:23.450
ثم قال اذا اول شخص يجب عليه الفطر في رمضان من هو الحائض والنفساء في اثناء فترة الحيض او النفاس اثنين وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة الشخص الثاني الذي يجب عليه الفطر

63
00:19:23.550 --> 00:19:48.500
انسان احتاج للفطر حتى ينقذ انسانا معصوما معصوما يعني محترم الدم لينقذ انسانا معصوما من مهلكة يعني شخص عم بغرق امام شخص عم بيغرق وانت الان اذا اردت ان تنقذه

64
00:19:49.100 --> 00:20:04.200
مطلوب منك انك تتناول شيء فرضا تتناول ماء تحطه في ثمك شيء يصله الى جوفك. المهم قد تكون المهلكة ليست بحر. قد تكون صحراء وانت تريد ان تدخل فيها لتنقذ انسان معصوم

65
00:20:04.300 --> 00:20:27.400
الدم فيها ومضطر انك تشرب مي حتى تستطيع تجتاز هذه الصحراء فاذا كان انقاذك لانسان معصوم الدم يتطلب منك ان تفطر فيجب عليك ان تفطر فهمتم المسألة؟ اذا كان انقادك لانسان معصوم الدم. اذا كان الانسان مش معصوم الدم حربي او مرتد او ما شابه ذلك من غير المعصومين

66
00:20:27.400 --> 00:20:44.950
لا هنا لا تنقذه لانه اصلا غير محترم الدم فالكلام عن الاشخاص اللي دمهم معصوم معصوم الدم اذا انقاذه يحتاج منك ان ترتكب مفطرا من المفطرات فيجب عليك ان ترتكب هذا المفطر حتى تنقذ

67
00:20:44.950 --> 00:20:56.250
هذا المعصوم وضحت الفكرة. اذا هادا الشخص الثاني الذي يجب عليه الفطر في رمضان هو كل انسان احتاج ان يفطر حتى ينقذ معصوما من مهلكة. قد تكون المهلكة بحر قد تكون

68
00:20:56.250 --> 00:21:17.000
اه صحراء او ما شابه ذلك. طيب  آآ اذا عرفنا انه يحرم الفطر على من لا عذر له. وعرفنا انه يجب الفطر على الحائض والنفساء ويجب الفطر على من يحتاجه لانقاذ معصوم في مهلكة. الان بدنا نتعرف على من يسن له الفطر

69
00:21:17.600 --> 00:21:32.950
ولاحظوا الشيخ مرعي هنا رتب الافكار بشكل جيد رتب من الذي يحرم عليه الفطر من لا عذر له. من الذي يجب عليه الفطر؟ اثنان الحائض والنفساء اثناء فترة الحيض والنفاس ومن يحتاج الى فطر الانقاذ معصوم من المهلكة. ثالثا من يسن

70
00:21:32.950 --> 00:21:53.750
له الفطر فذكر اثنين ممن يسن لهم الفطر. اولا قال ويسن الى الفطر لمسافر ها يباح له القصر اي مسافر يباح له القصر وبالتالي بدكم ترجعوا الان لشروط اباحة القصر

71
00:21:53.900 --> 00:22:11.400
من حيث ان يكون السفر سفر مباح ليس سفر مكروه ولا محرم. اثنين ان يكون بلغ المسافة الشرعية مية وستة وسبعة وثلاثين كيلو على مذهب الحنابل في المعتمد وان يكون نوى به السفر. المهم السفر الذي يجوز فيه ان تقصر الصلاة

72
00:22:11.850 --> 00:22:29.700
يسن فيه ان تفطر فكما ان القصر فيه سنة ومر معناه ان القصر اذا توفرت شروطه ايش حكمه للمسافر؟ سنة مش شائف حكينا القصر فكذلك الفطر فطر المسافر الذي يباح له القصر يباح هنا طبعا بمعنى يجوز

73
00:22:30.750 --> 00:22:54.400
بمعنى يجوز لكن هو في الحقيقة يسن فالاباحة هنا ليست كحكم تكليفي لا المراد بالاباحة هنا الاذن. بالمعنى اللغوي بمعنى الاذن. المسافر الذي يؤذن له بالقصر وبالتالي ومسنون له فعليا هذا يسن له الفطر ايضا. اذا ويسن الفطر اولا لمسافر تتوفر فيه شروط

74
00:22:54.400 --> 00:23:23.600
القصر للصلاة اثنين ولمريض يخاف الضرر  ويسن الفطر ايضا لمريض ايش ماله؟ يخاف الضرر على نفسه اذا صام. خوف الضرر طبعا اما زيادة المرض او تأخر البرء يخاف الضرر ايش هو شكل الضرر؟ اما ان يزيد المرض بالصيام واما ان يتأخر البرء. ما بيزيد بس يتأخر البر. فكلاهما ضرر

75
00:23:23.950 --> 00:23:41.250
فاي مريض يخاف الضرر بالصيام ايش حكم الفطر له؟ سنة. وفي كلا الحالتين يكره الصيام. يعني لما نقول يسن لمسافر يباح له القصر ولمريظ يخاف الضرر يسن له الصوم عفوا يسن له الفطر. في المقابل نقول ويكره لهما الصوم

76
00:23:41.350 --> 00:24:10.650
ويكره لهما الصوم. جيد الان استثنى مسألة من مسائل المسافر الفطر فيها مباح وليس مسنون استثنى مسألة من مسائل المسافر الفطر فيها ايش مباح وليس ما هي؟ قال ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار

77
00:24:10.700 --> 00:24:25.550
ايش طرت المسألة اذا انا كنت مقيم في بلدي وفي اثناء النهار طرأ علي سفر بدي اسافر على السعودية تمام؟ انا مقيم في بلدي وطلع اللي انهار علي. واليوم من رمضان وانا صائم الحمد لله. ممتاز

78
00:24:25.650 --> 00:24:39.500
الساعة اطنعش الضهر اجتني مكالمة قالوا لك هاي تذكير الطيران سافر على بلاد الخليج او سافر على المغرب الاسلامي على اي بلاد الله الواسعة التي يباح لك القصر فيها جيد

79
00:24:40.750 --> 00:25:04.250
اذا كنت مقيما صائما ثم طرأ عليك السفر في اثناء النهار هنا هل يجوز لي ان افطر وان الغي صيامي المذهب عندنا يباح في هاي الحد ولا يسن يباح لك ان تفطر لكن متى هذه لم يذكرها؟ يباح لك ان تفطر اذا فارقت العمران. مثله مثل قصر الصلاة

80
00:25:04.550 --> 00:25:17.900
تباح لك ان تفطر في هذا اليوم اذا لأ يعني لما تفارق عمران بلدتك ما بينفع قبل ما تسافر تقول خلص ما انا بدي اسافر عالساعة اطنعش الضهر طيارتي الساعة اطنعش الضهر افك صيامي من الان ما بنفع

81
00:25:18.350 --> 00:25:32.100
لا يفك لا يعني يباح لك الفطر لكن الوقت الذي تفطر فيه هو حينما تغادر العمران. نفس الضابط الذي يباح فيه قصر الصلاة او يسن فيه قصر الصلاة. عرفنا متى يسن لك القصر

82
00:25:32.300 --> 00:25:46.950
اذا توفرت شروط ايذاء غادرت العمران اليس كذلك؟ فكذلك في هاي المسألة. اذا طرأ عليك سفر في اثناء نهار رمضان سفر من الاسفار التي يباع هي قصر الصلاة يجوز لك ان تفطر وان تلغي صيام هذا اليوم

83
00:25:47.300 --> 00:26:13.650
عندما تغادر العمران وليس قبل ذلك فقالوا اذا يباح ولاحظوا ان هذا الفطر مباح مش مسنون هذا الفطر بالنسبة للمسافر مباح. ولذلك المثل عندنا يقولون والافضل ان يتم صومه خلص لانه دخل عليك النهار وانت في بلدك وشرعت في صوم رمضان فالافضل انك تكمل حتى لو طلع عليك سفر لكن لا نلزمك بهذا نقول اذا غادرت

84
00:26:13.650 --> 00:26:37.050
العمران اثناء النهار يباح لك اباحة ان تفطر طيب لو شخص سافر ليفطر بعض الناس بيقول لك اذا كان السفر آآ يبيح الفطر فلماذا لا اسافر في رمضان وابقى طول رمضان مسافر وبضلني مفطر

85
00:26:37.250 --> 00:26:50.450
هل هذا يصح ويجوز ولا لا يجوز ولا يصح؟ هذا لا يجوز ولا يصح. يعني اذا سافرت بنية الفطر هكذا قالوا. من سافر في رمضان من اجل ان يفطر هذا الفعل حرام

86
00:26:50.450 --> 00:27:17.500
لا يجوز من حيث الحكم التكليفي ومن حيث الحكم الوضعي لا يصح له الفطر وعليه ان يصوم. تمام طيب اه اذا هؤلاء الذين عرفنا من يسن له الفطر يسن لمسافر يباح له القصر ولمريض يخاف الضرر. الان انتقل ليبين من الذي يباح له الفطر. فاول شخص يباح له الفطر

87
00:27:17.500 --> 00:27:39.000
تقول لي هو المقيم الحاضر في بلده اذا صام ثم طرأ عليه السفر في اثناء النهار فهذي اول صورة من الصور التي يباح فيها الفطر لاحظوا الان هو وصل الحكم الرابع وذكر متى يحرم الفطر في رمضان وذكر متى يجب الفطر في رمضان وذكر متى يسن الفطر في رمضان الان

88
00:27:39.000 --> 00:27:53.850
بدأ بالحالة الرابعة وهي متى يباح الفطر؟ فاول حالة من الاحوال التي يباح فيها الفطر ما هي اذا كان الانسان مقيما حاضرا في بلده دخل عليه النهار وهو مقيم حاضر فصام. ثم طرأ السفر في اثناء النهار

89
00:27:54.050 --> 00:28:11.650
فتجاوز العمران حينئذ نقول له يباح لك الفطر فقط ولا نقول يسن فهذه اول صور من صور اباحة الفطر. الصورة الثانية الحامل والمرضع الحامل والمرضع لهم احوال احبائي امرأة حامل او امرأة مرضع

90
00:28:12.050 --> 00:28:29.250
لهم احوال قالوا ولحامل ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد الحامل والمردع اذا خافت الحامل على نفسها او خافت على ولدها او خافت على نفسها وولدها ما حكم فطرها

91
00:28:29.900 --> 00:28:54.450
مباح عالمذهب على المذهب مباح وليس سنة ولا واجب وكذلك المرضع اذا خافت على نفسها او على ولدها او على نفسها وولدها المذهب عندنا يباح لها الفطر اذا ولحامد ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد او على كليهما هذه اضافة مني لهم الفطر على وجه الاباحة

92
00:28:54.950 --> 00:29:09.700
لكن ايش الفرق؟ يعني هناك فرق بين اه اذا خافوا على انفسهما او على انفسهما والولد وبين اذا خافا على الولد فقط ما هو الفرق الحكمي؟ قال لو افطرت للخوف على الولد فقط

93
00:29:09.800 --> 00:29:29.050
لزم وليه اي ولي هذا الطفل اطعام مسكين لكل يوم ترى الكلام في بعض النواقص يجب اكملها اقول احبائي الحامل والمرضع اذا افطرت خوفا على انفسهما او خوفا على انفسهما والولد

94
00:29:29.200 --> 00:29:57.100
هنا يلزمهما القضاء فقط ولا يوجد كفارة تمام او نسميه اطعام مسكين اما اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على الولد فقط. ها خوفا على الولد فقط فهنا يلزمهما القضاء الحامل عليها تقضي والمرضع عليها تقضيه. ويلزم اطعام مسكين ايضا عن كل يوم لكن الذي يدفع هذا الاطعام ليس الحامل او المرضع

95
00:29:57.100 --> 00:30:13.750
اللي بدفعه يا شيخ ولي هذا الطفل اولي هذا الرضيع خلينا نقول اولي هذا الجنين. يعني اذا كانت حامل ولي الجنين منقول. واذا كانت مرضع ولي الرضيع ممتاز فبدكم تفرقوا اذا كان الخوف على الولد فقط بقول لك انا صحتي تمام. بس انا خايف عالولد

96
00:30:13.800 --> 00:30:28.050
انه يتضرر بسبب صيامي. بنقول ممتاز. يباح لك الفطر وعليك ان تقضي وعلى ولي الجنين او ولي الرضيع ان يطعم مسكينا عن كل يوم. المقدار الذي ذكرناه في المحاضرة السابقة اما مد منبر او

97
00:30:28.050 --> 00:30:46.700
نصف ساعة من تمر او زبيب او اه شعير او اكل. تمام؟ طيب هكذا بنكون انتهينا من اه من يحرم عليه الفطر من يجب اه عليه الفطر من يسن له الفطر ومن ايش

98
00:30:47.300 --> 00:31:04.600
يباح له الفطر من يباح له الفطر. مثلا عندنا بذكروا هاي الاحكام الاربعة طيب اه نذهب الان لمسألة خطوة بهذا الفصل قال فيها وان اسلما بقيت مسألة بعدها. مسألة تسمى مسألة من الذين يلزمهم

99
00:31:05.650 --> 00:31:28.450
الامساك والقضاء هكذا هاي المسألة. مسألة اناس سنأتي عليهم اناس معينون. هناك اناس معينون يلزمهم ان يمسكوا في نهار رمضان وعليهم ان يقضوا هذا اليوم الذي امسكوه مسألة غريبة ربما تكون على البعض

100
00:31:30.150 --> 00:32:08.700
الذين هيك بدي اعانوا منها يلزمهم الامساك في نهار رمضان    مع القضاء اناس معينون راح نعرف اوصافهم يلزمهم ان يمسكوا هذا اليوم من رمضان لكن ما راح ينحسب الهم وعليهم ان يعيدوا قضاؤه بعد انتهاء رمضان. ما هي هذه الاحوال؟ انا ذكرت بهذا يعني ساذكرها على شكل نقاط. لان لها صور عديدة

101
00:32:08.800 --> 00:32:35.500
قال وان اسلم كافر هذه اول صورة كافر اسلم في نهار رمضان  شخص كان كافر وفي نهار رمضان الحمد لله اسلم الان هو اسلم فاجوا خبروه المشايخ بتعرف انه اليوم هو من ايام رمضان وانه رمضان يجب صيامه عند المسلمين؟ قال اه والله جميل

102
00:32:35.950 --> 00:32:48.900
خلص منا اليوم اسلمت في اثناء النهار بمشيها اليوم باكل وبصوم معكم اليوم الثاني بنقول له بنفعش اذا اسلم الكافر في اثناء النهار بنقول له عليك ان تمسك الى غروب الشمس

103
00:32:49.200 --> 00:33:10.300
يجب ان يمسك يجب وجوبا ان يمسك الى غروب الشمس وعليه ان يقضي هذا اليوم بعد رمضان بعد انتهاء شهر رمضان بقولوا بدك تقضي هذا اليوم هذا اول شخص اذا اسلم الكافر في اثناء نهار يوم من رمضان عليه ان يمسك الى الغروب وعليه ان يقضيه بعد رمضان. اثنين

104
00:33:10.400 --> 00:33:33.300
طهرت الحائط طهرت الحائط تينا هادي رمضان امرأة كانت حائض على الظهر اه على الظهر او على العصر طهرت الان طبعا هذا مذهب الحنابلة كثير من النساء يقول لك خلص انا اصلا اليوم

105
00:33:33.450 --> 00:33:48.300
يعني انا بقيت حائض للظهر فلن يحسب لي هذا اليوم علي ان اقضيه. اذا بكمل باكون الى المغرب عند الحنابلة لا يمشي معهم هذا الامر لابد تمسك الحائض اذا طهرت في اثناء النهار الى المغرب

106
00:33:48.850 --> 00:34:02.200
وعليها القضاء ايضا بعد رمضان طب ليش الامساك يا شيخ؟ هذا الامساك اسمه امساك لحرمة شهر رمضان في كل السور التي سنأتي عليها لماذا يجب الامساك عند الحنابلة؟ لحرمة الشهر

107
00:34:02.250 --> 00:34:19.050
لحرمة شهر رمضان. وهناك حديث ايضا في المسألة في مسألة الامساك بنى عليه الحنابل هذه الفكرة انا ليس مجرد هي فكرة اجتهادية يعني اتوا بها. هناك احاديث في قضية الامساك بنى عليها الحنابلة هذه المسائل. ثالثا

108
00:34:19.100 --> 00:34:38.150
اذا برئ مريض اذا برئ مريض في نهار رمضان. انسان كان مريض. احنا قلنا المريض قبل شوي الذي يتضرر بالصيام. ايش حكم الفطر له سنة صح اثناء النهار الحمد لله ربنا شفاه

109
00:34:38.200 --> 00:34:55.500
اثناء النهار سبحان الله شوفي ولو هو قادر على الصيام. بنقول له يجب عليك ان تمسك الى الغروب وعليك القضاء الحالة التي تليها اذا قدم مسافر في نهار رمضان انسان كان مسافر

110
00:34:56.000 --> 00:35:16.150
وصل بلده وخلص عاد الى وطنه قبل غروب الشمس. وصل الضهر وصل العصر وصل الساعة خمسة المهم قبل الغروب نقول يجب عليك ان تمسك الى الغروب بما انك وصلت الى مكان الاقامة الى بلدك يعني عليك ان تمسك الغروب وعليك بالتأكيد انك تقضي هذا اليوم

111
00:35:16.750 --> 00:35:42.650
الصورة الخامسة  اذا بلغ الصبي في اثناء نهار رمضان صبي احتلم عند اذان الظهر بلغ ممتاز او فتاة جاء طبعا جاءها الحيض عند اذان الظهر بس خلينا نيجي على الصبي احسن حتى ما تراجق عليكم الامور

112
00:35:43.400 --> 00:36:04.650
شاب شاب احتلم وهاي شاب نرجع عالصبي صبي احتلم عند اذان الظهر صبي احتلم عند اذان الظهر. يعني ايش بنقول له؟ نقول له انت الان بلغت انت الان بلغت ويجب عليك الصيام. بالتالي تمسك

113
00:36:04.700 --> 00:36:21.050
الى الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. مثله مثل الكافر اذا اسلمت. هذه السورة الخامسة. طيب آآ اذا عقل مجنون في اثناء النهار كذلك ها هذي مسألة خامسة سادسة

114
00:36:22.900 --> 00:36:42.250
مش ملاقيها مكان عقلة مجنون في اثناء النهار اكتبوها عندكم السورة السادسة انسان كان مجنون افاق في اثناء النهار سبحان الله صار له مجنون اسبوع هذا اليوم اثناء النهار عاد اليه عقله

115
00:36:42.700 --> 00:36:53.650
بنقول له انت الان استيقظت من جنونك فيجب عليك ان تمسك الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. هذا اصحاب الجنون المتقطع ما يسمى بالريق الاسلامي الجنون المتقطع. هذه كم صورة

116
00:36:54.350 --> 00:37:19.750
ستة اليس كذلك  آآ قال آآ اذا وان اسلم كافرا وطهرت الحائض وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقد المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لزم هم ايش وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. لزمهم الامساك بالقضاء. لان ليش قال طبعا هم مفطرون؟ لانه ممكن المريض يكون صايم طول

117
00:37:19.750 --> 00:37:38.450
ينهار خلص يعني ما افطر اذا صيامه مجزئ او يكون المسافر اصلا ما فكر يفطر فصيامه مجزئ. المهم اه وعقد المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لازمهم الامساك والقضاء لازمهم امرين الامساك والقضاء. بقيت هناك صورتان

118
00:37:38.500 --> 00:38:00.050
ساضيفهما حتى تصبح الصور ثمانية. الصورة السابعة قالوا اذا ظهرت البينة في اثناء النهار. يعني احنا اليوم عاساس انه الثلاثين من شعبان مبارح حاولنا نشوف الهلال والسماء كانت صحو ما شفنا. ممتاز؟ فاكملنا على انه الثلاثين من شعبان

119
00:38:00.650 --> 00:38:17.850
واحنا مفطرين اذا بالقاضي ينادي على اذان الظهر بالناس يا ايها الناس ترى جاء انسان عدل مسلم مكلف اخبرني انه رأى الهلال البارحة برأي انه رأى الهلال البارحة احنا ما كنا عارفين

120
00:38:18.050 --> 00:38:38.500
فكملنا الثلاثين من شعبان فاذا بنا نكتشف انه هذا اليوم مشى الثلاثين من شعبان انه هو الواحد من رمضان. لكن متى ظهرت البينة اثناء النهار لانه ممكن هذا الشخص اللي جاء اخبر القاضي ربما كان في بادية من البوادي لم يستطع ان يصل الى الجهة الشرعية او الى القضاء او لم يتثبت القاضي من عدالته

121
00:38:38.500 --> 00:38:53.600
الا بعد مضي جزء من النهار. فاحنا اصبحنا على انه الثلاثين من شعبان اثناء النهار اكتشفنا انه لا والله باقي الهلال موجود البارحة. لكن تأخرت اثبات البين نعم فاليوم اذا هو الواحد من رمضان. ايش بفعل الناس

122
00:38:54.250 --> 00:39:11.700
عليهم ان يمسكوا الى غروب الشمس وعليهم ان يقضوا هذا اليوم تمام هذه صورة طيب الصورة هاي السابعة. السورة الثامنة قالوا من افطر من دون عذر. الان مر معنا قبل قليل انه بيفطر من غير عذر. ايش حكمه؟

123
00:39:12.700 --> 00:39:25.600
حرام اذا شخص افطر من دون عذر واجاك في نهار رمضان. قال لك والله يا شيخ انا انسان مذنب وعاصي افطرت في هذا النهار من غير عذر مسوفة على الحرام

124
00:39:25.650 --> 00:39:37.300
بس جاي بقول لك ايش اسوي ؟ جاي يتوب الى ربه ونقول له يا اخي الكريم اولا عليك ان تتوب توبة النصوح هذه واحد. اثنين عليك ان تمسك مش بنقول له خلاص ما انت افطرت كمل اكل للغروب لا

125
00:39:37.350 --> 00:39:54.000
عليك ان تمسك الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. فاذا فمن افطر من غير عذر ثم جاء فسأل نقول عليك ان تمسك و تقضي هذا اليوم فهذه السور الثماني التي فيها امساك وقضاء. ممتاز

126
00:39:54.750 --> 00:40:11.200
طيب ثم قال وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه ايش يعني هذه المسألة؟ الان احنا عرفنا احبابي انه في اناس يسن لهم الفطر او يباح لهم الفطر صح؟ خلينا نتكلم عن هدول النوعين

127
00:40:11.250 --> 00:40:24.950
الذين يسن لهم الفطر في رمضان كالمسافر والمريض او الذين يباح لهم الفطر كالحامل والمرضع هؤلاء اذا قلنا لهم يسن لكم ان تفطروا او يباع لكم ان تفطروا فاختاروا الافطار

128
00:40:25.000 --> 00:40:39.600
قالوا خلاص يسر لنا ان نفطر بدنا نفطر او يباح لنا ان نفطر نريد ان نفطر اذا اختاروا قرار الافطار وقالوا لن نصوم غدا من رمضان ها قالوا لن نصوم غدا من رمضان

129
00:40:39.800 --> 00:40:55.850
لا يحق لهم ان يصوموا في الغد بنية اخرى غير نية رمضان يعني اعطيك بمثال شخص في الليل ها ليلا اجى سأل الشيخ قال له يا شيخ انا مريض مرض شديد

130
00:40:56.600 --> 00:41:13.600
تمام؟ والصيام بضرني. فايش قال له الشيخ خلاص انت يسن لك الفطر يسن لك ايش الفطر ممتاز فهو قال اذا خلص بكرة لن اصومه من رمضان لانه الشيخ قال لي انا يسن لي الفطر. انا مريض مرض يضرني الصيام

131
00:41:14.000 --> 00:41:25.400
قبل الفجر هذا اخونا المريض قال والله بما ان الشيخ افتاني انه انا يجوز لي الفطر واني لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان ها لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان انا يصلي في

132
00:41:25.400 --> 00:41:47.050
فطر والله علي قضاء من رمضان الفائت بدي اقضي بكرة شوف شو عمل يعني الان احنا قلنا يسن لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان بس ما بنفع الان تقول لي طب بما انه لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان ويسن لي الفطر انا بدي اصوم بس ما بدي اصومه من رمضان بدي اصومه على انه اثنين وخميس

133
00:41:47.050 --> 00:41:56.950
او بدي اصومه على انه ايام بيض او بدي اصومه على انه نذر علي والله ندر من زمان بدي اصومه في هذا اليوم. او بدي اصومه على انه قضاء اه شيء فائت

134
00:41:57.150 --> 00:42:08.900
بنفع ما بنفع احنا اذا قلنا يسن لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان لعذرك او يباع لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان لعذرك. معناتا اما ان

135
00:42:08.900 --> 00:42:25.300
افطر واما ان تصوم غدا من رمضان فقط ما عندك خيار ثالث يا بتختار الفطر اذا ما بدك تختار الفطر بتصوم غدا من رمضان. ما في خيار ثالث انه لأ انا ما بدي افطر بس بدي اصوم غدا بنية اخرى غير نية رمضان. والله

136
00:42:25.300 --> 00:42:40.850
بدي اصومه كفارة او بدي اصومه اثنين وخميس او بدي اصومه عالندر او عن قضاء لأ ما بنفع هذا في شهر رمضان. انه شهر رمضان مخصوص لصيام فما بنفع في اثناء يوم من رمضان ان تصوم صوما

137
00:42:40.950 --> 00:42:56.050
بنية اخرى. هاي هي الفكرة باختصار. بنية قضاء او نذر او كفارة او تطوع لا تجزئ اي نية سوى نية الصيام في رمضان فهذا معنى وليس لمن جاز له الفطر في رمضان

138
00:42:56.200 --> 00:43:11.200
ان يصوم غيره فيه. ما بنفع تصوم غير رمضان. عرفت الصورة كيف هي بالضبط طيب اذا وليس لمن جاز له الفطر سواء كان ممن يسن له الفطر او يباح له الفطر. ليس له ان يصوم غيره فيه. اما من يجب عليه الفطر فهذا

139
00:43:11.200 --> 00:43:25.750
اصلا يستطيع ان يصوم غيره فيه. اليس كذلك من يجب عليه الفطر مثل الحائض والنفساء ما بقدر يصوم غيره فيه صح؟ واذا كان ممن يجب عليه القاض معصوم منها مهلكة احنا قلنا يجب عليك الفطرة حتى تنقذ المعصوم فبدك تروح تصوم

140
00:43:25.750 --> 00:43:41.200
صيام ثاني اصلا ما بنفع. طيب انتهى الان من التأصيل المقدمة الاولى في كتاب الصيام. المقدمة الاولى في كتاب الصيام هي التي تتكلم عن معنى الصيام وعن شروط وجوبه وشروط صحته وفرضه

141
00:43:41.200 --> 00:43:58.850
كامل التي ذكرناها من وطبعا وسننه والاحكام التي ذكرناها من يجب عليهم الامساك ومن لا يجب عليهم الامساك الى اخر ما ذكرناه. الان ننتقل للمقدمة الثانية ويقولون في كتاب الصيام وهي المفطرات او مفسدات الصيام. احنا عرفنا انه فرض الصيام ما هو؟ فرضه واحد

142
00:43:58.950 --> 00:44:21.000
الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس فلابد انك تتعلم في كتاب الصيام ما هي المفطرات التي يجب ان امسك عنها؟ اليس كذلك؟ هذا ركن اساس اذا قلنا فرض الصيام هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس فشيء طبيعي ان تتساءل ما هي المفطرات

143
00:44:21.250 --> 00:44:31.250
او ما يسمى مفسدات الصيام ايضا سواء سميتها مفطرات او مفسدات الصيام. ما هي مفطرات او مفسدات الصيام التي يجب علي ان امسك عنها من طلوع الفجر الثاني الى غروب

144
00:44:31.250 --> 00:44:53.600
شمس فقال وهي اثنى عشر وهي اثنا عشر  بسم الله دعوني اجلس حتى نقرأها معا رويدا رويدا فصل في المفطرات وهي اثنى عشر. اولا طبعا هناك احبائي مفطرات كما ستلاحظون تحدث جبرا عن الانسان لا يستطيع هو يعني ليست بارادته

145
00:44:53.850 --> 00:45:09.850
وهناك مفطرات لا انت بارادتك تفعلها هناك مفطرات تحدث من دون ارادتك. كما سيظهر لكم. وهناك مفطرات لا تحدث بارادتك الان المطلوب منك انك تبتعد عنه وما تفعله اي نوع من المفطرات

146
00:45:10.450 --> 00:45:22.150
الذي يكون بارادتك اما النوع الذي لا يكون بارادتك هذا لا حول لك ولا قوة فيه. فلا يكلفك الله سبحانه وتعالى ان تبتعد عنه لانه يحدث من دون ارادتك. فانا لا استطيع

147
00:45:22.150 --> 00:45:39.800
ان ابتعد عنه والشريعة لا تكلفك بما لا يطاق. جميل كيف ذلك يا شيخ؟ انظروا قال وهي اثنى عشر اولا قروش دم الحيض والنفاس هذا اولا الان خروج دم الحيض والنفاس هل هو شيء بارادة المرأة او بغير ارادتها

148
00:45:40.050 --> 00:45:55.700
هذا شيء بغير ارادتها. هو مفطر من المفطرات ومفسد للصيام لكنه بغير ارادتها. فبالتالي المرأة ليس مطلوب منها انه ايش ان تجتنب اه ان تجتنب خروج دم الحيض او دم النفاس

149
00:45:56.400 --> 00:46:14.550
وليس ولا يجب على المرأة ان تأخذ حبوب تمنع خروج دم الحيض او دم النفاس لا هذا امر تجيب لي فطر الله عز وجل عليه النساء بالتالي المرأة اذا جاءها الحيض او جاءها النفاس نقول

150
00:46:14.600 --> 00:46:29.800
فسد صومها وخروج دم الحيض او النفاس مفطر من المفطرات لكنك انت ليس مطلوب منك ان تشتني به. لانه هذا امر يحدث اه بطبيعتك اثنين اذا المفطر الاول خروج دم الحيض والنفاس. اثنين الموت

151
00:46:30.250 --> 00:46:51.050
الموت يعتبرونه مفطر من المفطرات وهو هل شيء هل هو يحدث بارادة الانسان؟ لا لا يحدث بارادة الانسان طيب الا اذا انسان ممكن يطخ حاله مثلا ممكن هذه قضية اخرى لكن الوضع الطبيعي ان خروج الروح وزهوقها هذا بارادة الله سبحانه وتعالى. طيب خروج

152
00:46:51.050 --> 00:47:09.050
الحيض والنفاس اولا اول مفطر اثنين الموت ثالثا الردة اه من ارتد في اثناء عبادة من العبادات صوم صلاة حج. اه من ارتد في اثناء عبادة من العبادات بطلت هذه العبادة. فالردة

153
00:47:09.500 --> 00:47:23.500
اذا هي من مبطلات الصيام وهي شيء بارادتك. اه هذا هنا بدأنا نتكلم عن الامور التي هي في ارادة الانسان الردة المفطر الثالث. طيب المفطر الرابع. قال العزم على الفطر

154
00:47:24.300 --> 00:47:45.850
العزم على الفطر. هذا هو المفطر الرابع. ايش يعني يا شيخ؟ يعني اذا انت صايم في اثناء النهار اذا كنت صائما في اثناء نهار رمضان. وعزمتها وعزمت على ان تفطر هيك قلت في نفسك انا خلص بدي افطر. حتى ولو لم تأكل ولو لم تشرب ولو لم تفعل شيء. مجرد عزمك

155
00:47:45.850 --> 00:48:05.600
على الفطر هذا يسبب فطرا ويفسد صوما العزم على الفطر هذا يسبب الفطر مباشرة يعني لا ننتظر انك تفعل المفطر. مجرد عزمك على الفطر ولو لم تفعل اي شيء هو بحد ذاته مفطر من المفطرات ومفسد للصيام. هذا الرابع

156
00:48:05.600 --> 00:48:24.400
خامسا التردد فيه لاحظوا حتى اذا ترددت يعني مش عزمت مجرد ترددك والله اكمل صيام اليوم ولا ما اكمل شايفين هذا التردد؟ مجرد التردد في النية يفسد عليك الصيام مجرد التردد

157
00:48:24.600 --> 00:48:44.600
كمية يفسد عليك الصيام. يعني اذا ترددت افطر ولا ما افطر خلص افطرت تلقائيا بدون ما يعني تكمل. اه آآ السادس القيء عمدا وهذا اظنه معلوم. اي انسان استقاء اخرج القيء عمدا ادخل يده في فمه مثلا

158
00:48:45.000 --> 00:48:57.450
وانسان بكون مثلا منغوص عنده التهاب في المعدة وشايف معدته كما يقولون تتقلب. قال يا عمي بدي اريح المعدة. ايش فعل؟ ادخل اصابعه في فمه فاستقاء عمدا. هذا ايش حكمه

159
00:48:57.450 --> 00:49:12.550
افسد صيامه. اما اذا ذرعه القيء كما جاء في الحديث يعني غلبك وخرج من دون ارادتك لا هذا لا يفطر هذا لذلك قال والقيء عمدا بهذا القيد. يعني انت تعمدت. السادس او السابع السابع

160
00:49:12.600 --> 00:49:33.500
الاحتقان في الدبر اذا الانسان احتقن في الدبر اه اذا الانسان احتقن في الدبر اخذ حقنة في دبره هذا يفطر لان حقنة الدبر يقول انها تصل الى جوف الانسان حقنة الدبر مفطرة

161
00:49:33.800 --> 00:49:52.950
جيد ام وركزوا انه قالوا الحقنة في الدبر حتى يحترز من القبل. قالوا اذا الانسان اه قطر في احليله اي في قبله يعني في ذكره اذا قطر في احليله حتى لو وصل شيء من احليل من الذكر الى المثانة هذا لا يفطر

162
00:49:53.300 --> 00:50:18.100
بخلاف ما لو احتقن من الدبر فهناك فرق بين الدبر والقبل. طبعا القبل اه بالنسبة للذكر يسمى ذكر الانسان احليلا الذكر الذي للرجل الذي منه يبول ايش يسمى؟ احليلا فبعض الاطباء ممكن مثلا يضع قطرات او يقطر شيء في ذكر الرجل اي في احليله. ويمكن هذه القطرات ان تصل الى المثانة

163
00:50:18.150 --> 00:50:34.700
هذا يفطر يا شيخ؟ لا لا يفطر اما اذا حقنت في الدبر نعم فالحقنة في الدبر تفطر عند الحنابلة فعليكم ان تفرقوا بين الدبر والقبل. فنقول الاحتقان من الدبر يفطر. اما لو حقن في احليله يعني في قبله ولو وصلت الى

164
00:50:34.700 --> 00:50:56.400
فان هذا لا يفطر هذا هو السابع. طيب الثامن بل عن نخامة اذا وصلت الى ماذا؟ الى الفم الان اخواني النخامة اذا بقيت نزلت الى الجوف مباشرة ولم تصل الى فمك داخل الفم

165
00:50:56.900 --> 00:51:10.950
هذه لا تفطر يعني بعض الناس تأتي النخامة تبقى نازلة مباشرة الى جوفه ولا تدخل الى داخل الفم طب وين حد الفم يا شيخ؟ حد الفم ما بعد الله لان هناك لها في الفم صح؟ في اقصاه

166
00:51:11.000 --> 00:51:29.750
ما بعدا لها باتجاه الشفتين هذا حد الفم اذا نخامة تجاوزت الله ووصلت الى لسانك ثم ابتلعتها ايش صار؟ فسد الصوم اما اذا النخامة بقيت نازلة الى جوفك ولم تدخل الى لسانك وفمك

167
00:51:29.900 --> 00:51:47.450
فهذه لا تفسد الصوم. فلذلك ايش قال؟ وبلع النخامة اذا وصلت الى الفم بهذا القيد فالنخامة لها حالة ان تبقى نازلة مباشرة الى الجوف ولا تصل الى الفم فلا تفطر. ان تصل الى داخل الفم. ثم انت

168
00:51:47.450 --> 00:52:02.300
سعادتك تقوم بماذا ببلعها لانه خلص اذا وصلت داخل الفم انت تستطيع ان تبصقها فاذا ابتلعتها هنا انت الذي تسببت في الفقر اذا اذا بلع اه بلع النخامة اذا وصلت الى الفم هذا الثامن. التاسع

169
00:52:02.650 --> 00:52:29.050
الحجامة خاصة الحجامة خاصة لكن الحجامة احبائي لها شرط حتى تكون مفطرة وسنعرف الحجامة هي سبب في فطر شخصين الحاجب والمحجوم هذا فيه احاديث كثيرة وان كان رأي الحنابل هنا خلاف رأي الجمهور لكن الحنابلة ما زالوا على ان الامر لم ينسخ وان الحجامة يفطر فيها اثنان

170
00:52:29.050 --> 00:52:46.850
الحاجم والمحجوم لكن هناك شرط ظهور الدم ان هناك الان حجامة تسمى الحجامة الهوائية اللي بتعرفوها بتضع اكياس اه كاسات عفوا هواء. على ظهر الانسان وعلى رأسه. هذه تسمى كاسات هواء. البعض بيسميها حجامة. فاذا فعلت الحجامة من

171
00:52:46.850 --> 00:53:08.400
دون اخراج دم اللي بيسموها الان في عرف انعكاسات الهواء هذه لا تفطر المفطر هي الحجامة التي يخرج منها الدم جيد فاذا خرج الدم بالحجامة افطر الحاجم والمحجوم طيب طب اه

172
00:53:08.800 --> 00:53:27.300
ايش الفرق؟ لماذا قال الحجامة خاصة؟ ملاحظين قال اجعل حجامة خاصة مش قال خاصة ليخرج سائر انواع خروج الدم الاخرى. لان ممكن الدم يخرج منك؟ قالوا بفسط او بشرط او مثلا رعاف

173
00:53:27.800 --> 00:53:52.050
اذا خرج الدم او حتى مثلا في وقتنا المعاصر سحب الدم في المستشفيات فهذه عند الحنابل ليست مفطرة لذلك قال الحجامة خاصة. قال ابن عوض دون فصد وشرط ورعاف فلو خرج الدم بالفصد او بالشرط او الرعاف فهذه لا تعتبر مفطرة والذي يظهر ان سحب الدم يقاس عليها فلا يكون مفطرا وانما المفطر عندنا

174
00:53:52.050 --> 00:54:10.500
الحجامة خاصة دون اه الطرق الاخرى التي يخرج بها الدم. لذلك قال والحجامة خاصة حاجما كان او محجوما حجامة تسبب فطرة شخصين الحاجب والمعجون للحديث افطر الحاجم والمحجوم. العاشر انزال المني

175
00:54:10.600 --> 00:54:33.900
بتكرار النظر لا بنظرة اي نظرة واحدة ولا بالتفكر ولا بالاحتلام اذا المفطر العاشر اذا انسان ركزوا نظر الى امرأة وكرر النظر اليها حتى سبب ذلك خروج المني بالتحديد. دون المذي

176
00:54:34.850 --> 00:54:52.450
جيد اذا انسان كرر النظر الى امرأة فانزل من يا لا مذيا افطر اما اذا نظر نظرة واحدة وصرف وجهه او انزل يعني وكان وسبب ذلك نزول مني هذا لا يفطرك

177
00:54:52.500 --> 00:55:07.850
بعض الناس من شدة شهوته مجرد نظرة واحدة ولو صرف بصره ينزل من همني فاذا نظرت نظرة واحدة وصرفت بصرك فامنيت لا تفطر. او اذا تفكرت بعض الناس مبتلى بالفكر

178
00:55:08.000 --> 00:55:26.400
ربنا ابتلى بماذا؟ بالفكر يبقى يفكر في الشهوات. يفكر انه اصاب امرأة ونام معها وما شابه ذلك. هذا الفكر امنا منه هل هذا يفطر؟ لا يفطر وكذلك اذا احتلم وهو نائم من باب اولى وقال والاحتلام. يعني استيقظت في نهار رمضان

179
00:55:26.550 --> 00:55:43.800
على اذان الظهر وجدت فيه احتلام فيمن خرج هل هذا يفطر؟ لا يفطر فالمفطر ايش قال هنا انزال المني بتكرار النظر. اما اذا نزل المني بنظرة او بتفكر او باحتلام فهذا لا يفطر

180
00:55:44.000 --> 00:56:01.750
الان المذي ليس له لا يفطر في كل هذه الامور. المذي لا يفطر سواء بتكرار النظر ومن باب اولى اذا بنظرة واحدة او باحتلام او بتفكر لانه اذا كان المني ما بفطر بنظرة ولا بتفكر ولا باحتلام. فالمذي من باب اول

181
00:56:01.750 --> 00:56:16.550
لانه ما بفطر لا بنظرة ولا بتفكر ولا احتلام ويزيد المذي انه لو كررت النظر الى امرأة فامزيت فامذيت ولم تمني. فامذيت ايضا لا يفطر. لذلك ايش قال في النهاية؟ ولا بالمذي

182
00:56:16.950 --> 00:56:30.050
طبعا عبارته لا بالمد هنا الطالب يعني سيشكل عليه ربطها بما سبق انه انا شعرت انها قلقة يعني طريقة ربط الشيخ مرعي لا بما سبق قلقة فاكتبوا عندها انه اذا امزى الانسان بسبب انزال النظر

183
00:56:30.250 --> 00:56:55.700
او بنظرة او بفكر واحتلام بكل هذه الامور لها فطرة عليه. طيب الحادي عشر الحادي عشر يتعلق بالمني ايضا لكنها مسألة اخرى قال خروج المني او المذي اه انتبهوا هنا. هنا المفطر سيكون خروج المهني او خروج المهدي. في اي حالة؟ قال خروج المنية او المذي بتقبيل او لمس

184
00:56:55.700 --> 00:57:15.700
او استمناء استمناء يعني باليد او باي الة او مباشرة دون الفرج من امن او امذى تقبيل قبل زوجته او بلمس لمس زوجته او استمناء العادة السرية كما يقولون استمناء

185
00:57:16.000 --> 00:57:38.400
او باشر زوجته دون الفرد. بالمباشر يعني ما جامع كفى بالمباشرة بهذه الاحوال امزيت او امنيت فسد صيامك جيد وهون الشيخ مرعي في الحقيقة اجاد الترتيب ترتيب المفطرات هنا من اجود المصنفات في ترتيب المفطرات الصيام ما فعله الشيخ مرعي

186
00:57:39.100 --> 00:57:53.200
انه قضية الماني والمادي تقترض على كثير من الطلبة. فالشيخ مرعي هنا رتب ما يتعلق بالماني ما يترتب يتعلق بالمادي بشكل جيد. الثاني عشر والاخير وقال انه فطرات اثنى عشر. ما هي؟ كل ما وصل الى

187
00:57:53.350 --> 00:58:21.800
الجوف او الحلق او الدماغ من مائع او غيره اي شيء يصل الى هذه الثلاث الجوف الدماغ الحلق اي شيء يصل اليها سواء كان مائع او غير مائع حتى لو كان جامد حتى لو كان خشبة حتى لو كان دراهم فضية او دراهم ذهبية باي شيء لترقى المائع او غيره. اي شيء يصل الى الجوف او الحلق او

188
00:58:21.800 --> 00:58:39.950
دماغ من مائع او غيره شراب طعام يعني هذه هي طبعا معروفة لديكم. شراب طعام ادوية اه دراهم معادن خشب قزاز اي شيء اي شيء يصل الى الجوف او الحلق

189
00:58:40.150 --> 00:58:56.100
او الدماغ من ماء او غيره قال ايش؟ يفطر قال فيفطر الان سيذكر امثلة قال فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه الان اذا وضعت قطرة في اذنك

190
00:58:56.650 --> 00:59:18.450
ووصلت الى الدماغ وهذا القيد يعني انه بعض الناس يظن انه بمجرد ما وضع قطرة افطر لأ مش هيك بعض الناس يظن انه بمجرد ان يضع قطرة يفطر ليس هذا هو المذهب او الطريقة الصحيحة. نقول ان وضعت قطرة فوصلت ها الى الدماغ انه ممكن تبقى قطرة مباشرة انت ايش؟ تنزلها

191
00:59:18.450 --> 00:59:33.550
هل مجرد وضع القطرة يفطر؟ لا بنقول اذا وضعت قطرة في الاذن مثلا فوصلت الى الدماغ او الى الحلق افطرت ممتاز او وضعت قطرة في الانف فوصلت الى الحلق او الى الدماغ

192
00:59:33.700 --> 00:59:48.750
افطرت اليس كذلك؟ هذا هو المراد اذا فيفطر انقطر في اذنه او في انفه مثلا ما وصل الى دماغه او حلقه طبعا هو حقي اضافة مني او داوى الجائف الجائفة احبائي هي طعنة او جرح اصابك في الجوف

193
00:59:49.500 --> 01:00:01.950
فتضطر معه وانا بس تأتي معنا ان شاء الله في باب الديات من رجل اصابه جائفة لانه طعنه بسكين في جوفه تمام؟ فالان اصبح ياخد ادوية راح المستشفى بدوا يعطوه ادوية

194
01:00:02.000 --> 01:00:15.200
وهذه الادوية سيضطر ان يأخذ ادوية تصل الى جوفه. فمن داوى جائفة فوصل الدواء الى جوفه سيفطر لانه عرفنا هناك جوف وحلق ودماغ اذا وصل اي شيء الى هذه الاماكن الثلاث

195
01:00:15.250 --> 01:00:30.350
فسد الصوم فاذا شخص داوه وجاء اذا اخذ دواء وصل الى جوفه افطر. قال او اكتحل لاحظوا المرجان الوجه الحنابلة عندهم اذا اكتحلت فشعرت بطعم الكحل في حلقك؟ افطرت اذا اكتحلت

196
01:00:30.550 --> 01:00:50.900
فشعرت بطعم الكحل في حلقك افطرت ولهذا ممكن يا شيخ؟ نعم ممكن وانا جربت شخصيا احبائي في ادوية وفي الكحل اخذه فاجد طعمه في حلقه اخذه فاجر طعمه اما كحل واما ادوية انا جربتها فعلا اشعر بطعمها في الحلق. وبمرارتها في الحلق

197
01:00:51.250 --> 01:01:12.600
اذا شعرت بهذه المرارة او بالطعن في الحلق افطرت فعلى الانسان ان ينتبه اذا او اكتحل بما علم لاحظوا قال يعني اهم يعني ممكن شخص يكتحل لا يشعر به بالحلق هذا ما افطر فليس مجرد الاكتحال مفطر لا اذا اكتحلت او تداويت وضعت قطرة فشعرت قال بما علم

198
01:01:12.600 --> 01:01:29.600
وصوله الى حلقه لابد تعلم وتشعر بوصوله الى الحلق حينئذ يفطر. هذه ايضا مثلا مثال على ذلك. او مضغ علكا لان مضغ العلك احبابي الحنابلة يقسمون العلك الى نوعين هناك علك يسمى العلك الذي لا يتحلل

199
01:01:29.800 --> 01:01:47.100
لعيلة القاسي الذي لا يتحلل. هذا ابتداء ان يعلكه الانسان اثناء الصوم ايش حكمه مكروه طيب النوع الثاني من العلكة العلكة اللي بتحلل ويصبح اجزاء وفتات ويمكن يمكن ان تنزل

200
01:01:47.150 --> 01:02:01.700
العلك الذي يتحلل مضغه للصائم ابتداء حرام ها لسة ما افطر هو ولسه ما افطر لانه سنعرف الان متى يفطر بالعلك يعني يا شيخ لو الانسان علك ممكن ما يفطر؟ نعم

201
01:02:02.000 --> 01:02:16.900
بس احنا بدنا نقسم لك العلكة الها نوعين علج يكون بعلك قاسي لا يتحلل يعني العلكة جامدة ما بتتفتت. هذي ايش حكم علكة للصائم مكروه النوع الثاني من العلكة العلكة اللي بتحلل وبتفتت

202
01:02:17.250 --> 01:02:39.100
هاد ايش حكم الصائم؟ حرام الان وفي في كلا الحالتين سواء مضغت علك يتحلل او علك لا يتحلل. اذا شعرت بوصوله او وجدت طعمه في حلقك افطرت العلك سواء يتحلل ولا لا يتحلل. متى وجدت طعم العلك

203
01:02:39.150 --> 01:02:55.950
في حلقك افطرت ممتاز. فنحن ابتداء منقول لك العلك الذي لا يتحلى المكروه والعلك اللي بيتحلل حرام لكنك لم تفطر بعد. متى ما وجدت طعم العلك في حلقك حينئذ نحكم بفطرك. بغض النظر عن نوع العلك

204
01:02:56.100 --> 01:03:12.350
كان بتحلل او ما بتحلل. ممتاز؟ طيب نأتي الى الذي يليه قال او ذاق طعاما. اذا ايش حكم ان تذوق المرأة الطعام وهي صائمة  المنتهى قال يكره ان تذوق المرأة الطعام ولو لحاجة

205
01:03:12.500 --> 01:03:27.950
الاقناع لأ قال يكره ان تذوق المرأة الطعام الا لحاجة في فرق صحفي اللي بين العبارتين في المنتهى ايش قال؟ يكره الذوق ولو كان هناك حاجة في الاقناع قال يكره الذوق

206
01:03:28.400 --> 01:03:47.500
الا لحاجة وعادة الاصحاب ينصرون المنتهى على الاقناع الا اذا جاءت قرائن تؤكد او تنصر الاقناع. والا فالاصل اتباع  عموما اذا ذوق الطعام بناء على المنتهى ايش حكمه؟ مكروه ولو لحاجة

207
01:03:47.900 --> 01:04:11.300
لكنه ما بيفسد الصيام الا اذا وجدت المرأة طعم الطعام في حلقها اه ذوق الطعام ما بفسد ولو قلنا بكراهته الا اذا وجدت المرأة هذا الطعم في حلقها فاذا وصل الى حلقها افطرت لذلك قال او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه. اذا او مضغ علكا او

208
01:04:11.300 --> 01:04:25.550
ساق طعاما ووجد الطعم بحلقه. قوله ووجد الطعم بحلقه هذه بترجع لايش يا مشايخ؟ ليس فقط الى ذاق طعاما بل الى العلك برضه اه لذلك احنا قلنا العلك متى تفطر به؟ اذا شعرت بطعام في الحلق

209
01:04:25.650 --> 01:04:40.150
فقوله او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه قوله ووجد الطعم بحلقها كي تعود لشيئين للعلك ولذوق الطعام ممتاز. فاذا وجدت طعم العلك او وجدت طعم الطعام الذي ذقته

210
01:04:40.300 --> 01:05:04.150
افطرت وجدته في حلقك قال او بلع ريقه بعد ان وصل الى الى بين شفتيه انسان احبابي اه اخرج ريقه الى الشفتين يقول الحنابلة اذا اخرجت الريق الى الشفتين اصبح الريق الان خارج الفم. ممتاز

211
01:05:04.450 --> 01:05:18.750
فاصبح كانه ماء فاذا عدت فابتلعته مرة اخرى فكأنك ماذا فعلت؟ كانك شربت ماء لا تفطر ممتاز طب يا شيخ اذا اذا انسان بلع الريق يعني جمع الريق داخل فمه

212
01:05:19.100 --> 01:05:31.800
وبلعه هل يفطر؟ لا اذا جمعت الريق داخل الفم ما طلعته الى الشفتين اذا جمعت الريق في داخل الفم وابتلعت لا تفطر. لانه ما زال الريق داخل جوف الانسان. فيعتبر من البدن

213
01:05:31.900 --> 01:05:54.200
اذا اخرجت الريق الى الشفتين ثم قمت بابتلاعه افطرت. لانك كانك شربت ماء. هكذا يعاملونك. طبعا هذه كلها الامثلة على المفطر الثاني عشر هو كل ما وصل الى جوف او حلق او دماغ ذكر عليها كل هذه الامثلة. ثم قال ولا يفطر ان فعل شيئا من جميع المفطرات

214
01:05:54.500 --> 01:06:15.950
هذه المفطرات الاثنى عشر ركزوا هذه مفطرات الاثنى عشر ايش حكمها بسم الله هذي كاسة القهوة نسيناها هنا يا شيخ. انا بدي اشرب ماء وشربت القهوة بسم الله الحمد لله. قال ولا يفطر

215
01:06:16.350 --> 01:06:35.200
ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها هذه المفطرات اذا فعلتها ناسيا ناسي انك صائم اكلت او شربت او احتجمت او امنيت ركزوا او امنيت او ايش كمان ذكرنا منها

216
01:06:37.500 --> 01:07:04.500
فطرت اثنى عشر مم اذا اذا طبعا قضية الحيض والنفاس هذه ستفطرك تلقائيا. وقضية الموت ستفترض تلقائيا وقضية الردة في الحقيقة ستفترق تلقائيا  يعني هذه الثلاث تفطر تلقائيا حتى نفصل امورا ما بدنا نقول كل المفطرات الاثنى عشر هو في الحقيقة ذكر منها اشياء تفطر مباشرة

217
01:07:04.900 --> 01:07:22.950
هو لما ذكر اه خروج دم الحيض والنفاس هذا ما فش فيها ناسي او مكره لا لا تمام وكذلك الموت لان هذه اصلا اشياء لا تتعلق بارادتك ففي الشيء انه فلان ناسي او مش ناسية. الحيض والنفاس. او الموت ما فش فيه نسيان. وكذلك الردة. هذه الامور الثلاث

218
01:07:23.150 --> 01:07:35.800
ما بتدخل معنا تمام؟ تمام. وكذلك الذي يظهر لي العزم على الفطر يعني العزم على الفطر او التردد فيه هذا لا يظهر لانك بتكون ناسي الصيام. لانك انت اصلا ما بتعزم على الفطر

219
01:07:35.850 --> 01:07:48.300
الا اذا كنت ماذا؟ متذكرا للصوم مو منطقيا. انت كيف بدك تعزم على الفطر الا انك تايش متذكر للصوم او تتردد افطر ولا ما افطر؟ انت ما بتحكي هذا الكلام التردد الا اذا كنت ايش

220
01:07:48.950 --> 01:08:04.350
عارف انك صائم فهذه الامور لا يظهر لي انها تدخل معنا. وانما الذي يدخل معنا القيء اه القيء اذا فعلته ناسيا او مكرها لا تفطر آآ الاحتقان في الدبر اذا فعلته ناسيا او مكرها

221
01:08:04.500 --> 01:08:27.750
لا تفطر بلع النخامة اذا وصلت الى الفم اذا فعلتها ناسيا او مكرها لا تفطر. الحجامة اذا فعلتها ناسيا او مكرها لا تفطر. انزال المني بتكرار النظر او خروج المني او المذي بتقبيل او لمس الى اخره. او كل ما وصل الى الجوف او الحلق او الدماغ. اه هذه هي التي تطبق فيها ناسيا او مكرها. ففي

222
01:08:27.750 --> 01:08:40.500
دقيقة يعني ليس الاثنى عشر اه ينطبق عليها هذا الحكم ان هو ظاهر كلامه قال ولا يفطر ان فعل شيء من جميع المفطرات ناسيا او مكرها. الكلام فيه نوع من التعميم الزائد صح

223
01:08:41.050 --> 01:08:53.600
انك ستشعر انه من جميع مفطرات هاي الاثني عشر. هل يمكن ان يوجد فيها قضية النسيان او الاكراه جميعها؟ لا يتصور في جميعها. فكانه يريد ان يقول المفطرات يمكن ان يوجد فيها نسيان

224
01:08:53.700 --> 01:09:13.250
او اكراه حتى نخصص الكلام. اي مفطر يمكن ان يحدث فيه نسيان او اكراه ففعلته ناسيا او مكرها لا تفطر به. بعد ذلك انتقل الشيخ مرعي رحمة الله عليه ليبين ايضا بعض المسائل التي قد يتوهم البعض انها مفطرة لكنها ليست مفطرة

225
01:09:13.250 --> 01:09:36.150
الان سيذكر مسائل قد يتوهم انها مفطرة لكنها ليست مفطرة. قال دخل الغبار حلقه قال ولا اذا ولا ان دخل الغبار حلقه. اذا دخل الغبار الى حلقك قال او الذباب بغير قصده. فكلمة بغير قصده تعود للغبار ولا الذباب

226
01:09:36.450 --> 01:09:56.550
تعود للغبار وللذباب فيقول اذا دخل الغبار حلقك او دخل الذباب حلقك وصل الى حلقك من دون قصد منك هل تفطر؟ قالوا لا يفطر. لماذا؟ لصعوبة الاحتراز من ذلك فقوله بغير قصده يعود الى دخول الغبار او الذباب. من دخل الغبار الى حلقه او الذباب

227
01:09:56.650 --> 01:10:17.850
الى حلقه من دون قصد فهذا لا يفطر لصعوبة الاحتراز من ذلك. انت كنت ماشي في الطريق دخلت ذبانة وصلت الى حلقك ودخلت الى جوفك هذا لا يفطر الانسان به لانه لم يتقصد ذلك. قال ولا ان هذه الاحوال المسألة ذكرناها قبل قليل. ولا ان جمع ريقه فابتلاحه اذا جمعت الريق وابتلعته لكن بشرط ها لا

228
01:10:17.850 --> 01:10:34.250
لا تخرجوا الى الشفتين. اذا جمعت الريق فابتلعت داخل الفم ايضا لا تفطر لان الريق هو جزء منك جزء من داخلك من داخل البدن. فهذا لا يفطر  المهم لكن ما حكمه

229
01:10:35.550 --> 01:10:49.450
نعم هو مكروه. المذهب عندنا يكره ان يفعل ذلك يعني هو صحيح ليس مفطرا لكن يكره له ان يفعل ذلك لانه طبعا بسبب الكراهة قالوا خروجا من خلاف من قال بفطره لانه بعض المذاهب

230
01:10:49.450 --> 01:11:08.950
بجمع الرطل وابتلاعه ولو داخل الفم. فخروجا من الخلافة المذهب قال عندنا بالكراهة ثم قال كم ذهب من وقت اخيه خلينا نكمل المفكرة الاخير يعني ما بدي افصل المفطر الاخير هو اه ذكره بشكل مستقل لانه احكامه مستقلة. هذا مفطر اخير. ما ذكره مع الاثنى عشر

231
01:11:09.650 --> 01:11:26.700
ذكروا بصورة مستقلة في فصل مستقل لانه احكامه خاصة به. ما هو؟ هو الجماع في نهار رمضان فقال ومن جامع نهار رمضان بقبل او دبر يعني سواء في قبر زوجته او في

232
01:11:26.950 --> 01:11:43.250
دبرها. طبعا القضية ليست متعلقة بالزوجة القضية اعم من ذلك قضية اعم من ذلك ولا تتعلق بالاناث يعني حتى لو كان المواطن والعياذ بالله ينطبق هذا الحكم من جامع في نهار رمضان

233
01:11:43.500 --> 01:11:58.850
في قبل او دبر وركزوا ولو كان هذا القبل او الدبر لبهيمة او ميت انظروا شناعة الامر حتى ولو كان هذا القبلة او الدبر الذي جامع فيه لبهيمة او ميت

234
01:11:59.350 --> 01:12:17.150
في حالة يلزمه فيها الامساك وايش اراد بهذا الامر انه حرمة الجماع هذا ليست فقط ها ليست فقط والاحكام اللي طبعا المترتبة حرمة الجماع والاحكام المترتبة ليس فقط هذا للصائم

235
01:12:17.550 --> 01:12:36.050
بل حتى الانسان الذي يلزمه الامساك حتى الانسان الذي يلزمه الامساك في اثناء نهار رمضان يحرم عليه هذا الامر طبعا حتى نتكلم بكلام عمومي احنا ذكرنا قبل قليل حالات ثمانية يلزم فيها الانسان الامساك الى غروب الشمس والقضاء صح

236
01:12:36.400 --> 01:12:48.550
لما نقول يلزمك الامساك يعني ايش؟ يعني لا يجوز ان تفعل شيء من المفطرات الجماع او غيره. يعني حتى الاثنى عشر السابقة مو اذا انت ايش يعني امسكت امسكت عن جميع المفطرات

237
01:12:48.650 --> 01:13:08.200
فلما نقول هذه يلزم هؤلاء الثماني الامساك الى الغروب والقضاء يجزوهم الامساك عن ماذا؟ عن جميع المفطرات الاثنى عشر والجماع طيب ليش هون ركز عقضية اه الامساك؟ لانه بده يبين لنا حكم يتعلق بهؤلاء. خلينا نكمل

238
01:13:08.450 --> 01:13:30.800
اذا من جامع في نهار رمضان في قبل او دبر ولو كان هذا القبل او الدبر لبهيمة او ميت سواء كان هذا الانسان مما من هو صائم فعلا او كان هذا الانسان ممن يلزمه الامساك هو ليس صائم هذا. ويلزمه الامساك وعليه القضاء. فسواء كنت صائما فعلا او كنت من الاشخاص الثمانية

239
01:13:30.800 --> 01:13:48.600
الذين يلزمهم الامساك والقضاء فيما بعد نعيد العبارة ومن جامع في نهار ومن جامع نهار رمضان في قبر او دبر ولو لبهيمة اه او ولو لميت او لبهيمة في حالة يلزمه

240
01:13:48.600 --> 01:14:10.100
وفيها الامساك مكرها كان او ناسيا او اكتبوا جاهلا بالتحريم او الكفارة ومن باب اولى اذا كان عامدا. طبعا هو مارس على العمدية انها من باب اولى تمام؟ فقال لزمه القضاء والكفارة

241
01:14:10.550 --> 01:14:25.300
خلينا نعيد العبارة بلغتنا السهلة ان شاء الله اذا كان الانسان ممن هو صائم في نهار رمضان او ممن يلزمه الامساك الى الغروب سواء كان هذا او هذا يحرم عليه ماذا

242
01:14:25.500 --> 01:14:50.550
ان يجامع صح يحرم عليه ان يجامع في قبل او دبر فان جامع وارتكب هذه المخالفة سواء كان صائم او ممن يلزمه الامساك فان جامع قالوا عمدا متعمد عارف انه حرام وما بصير وبكل قواه العقلية وارتكب هذا. او مكرها

243
01:14:51.250 --> 01:15:05.050
كشخص وضع مسدس عليه قالوا بدك الجامع الان في نهار رمضان او ناسيا ممكن يكون ناسي اه وهنا لا يعذر بالنسيان. هذا المفطر لا يعذر فيه بالنسيان او ناسيا او جاهلا

244
01:15:05.300 --> 01:15:22.950
يعني جامع وبعد ما جامع قالوا له سأل شيخا فقال له الشيخ ترى حرام الجماع في نهار رمضان. قال والله يا شيخ ما بعرف انه حرام ما بنفع الجهل هنا. قالوا او جاهلا والجاهل هنا قد يكون جاهل بالتحريم وقد يكون جاهل بالكفارة. سواء جاهلة التحريم او جهلة الكفارة لا عبرة بجهلك

245
01:15:23.000 --> 01:15:39.950
في كل هذه الاحوال العمدية او كنت مكرها او ناسيا او جاهلا في كل هذه الاحوال الاربع يلزمك القضاء بعد رمضان لهذا اليوم ويلزمك ماذا الكفارة الان اذا كان الشخص ممن هو صائم

246
01:15:40.600 --> 01:15:53.750
قام من هو صائم افسد صومه وعليه القضاء والكفارة. الشخص الثاني اللي هو الممسك في اثناء نهار رمضان الان هو بقول لك طب الشيخ الازهر علي القضاء علي القضاء شو بقول لك؟ وانا بمسك

247
01:15:53.850 --> 01:16:07.950
وعلي القضاء عليه القضاء. ما قلناشي عليك القضاء صح. بس عليك الكفارة ايضا سيكون عليه الكفارة لانه الشخص الثاني الذي هو ممسك مثلا انسان عاد من السفر في اثناء النهار

248
01:16:08.000 --> 01:16:20.800
قلنا يلزم عليه ايش؟ ان يمسك الى الغروب. اذا جامع بعد العصر او قبل الغروب بنقول له انت مش يجب عليك الامساك؟ قال نعم نقولو اذا اذا وانت جامعت خالفت ما امسكت

249
01:16:21.800 --> 01:16:40.350
عليك ان تقضي صحيح لكن بدنا نعاقبك ايضا وعليك الكفارة وقس على كل الاحوال الثمانية فكل شخص اذا كان صائما او كان ممسكا يحرم عليه الجماع تمام فان جامع عامدا او ناسيا او مكرها او جاهلا

250
01:16:40.400 --> 01:16:55.350
عليه ان يقضي وعليه الكفارة. طيب ما هي الكفارة يا شيخ طب قبل ما ننتقل للكفارة بقي علينا ان اذكر جانب المرأة. يعني الان ذكرنا جانب الرجل طب المرأة التي جمعت

251
01:16:55.450 --> 01:17:19.900
المرأة جمعت في الحقيقة لأ بتختلف شوي عن الرجل. في احكامها. فقال وكذا من جومع وكذا من جمع ان طاوع غير جاهل وناس اه المرأة التي جمعت ان كانت باختصار مكرهة ليست مطاوعة ما طاوعت زوجها لكن زوجها اكرهها. او كانت جاهلة او ناسية

252
01:17:19.950 --> 01:17:36.450
ما في عليها كفارة وانما عليها ايش؟ القضاء فقط اذا كانت اذا مكرهة او جاهل او ناسي اذا الذي جمع طبعا الذي جمع هنا يمكن يكون امرأة ويمكن يكون انسان ذكر والعياذ بالله فعل فيه الفاحشة

253
01:17:36.800 --> 01:17:50.650
تمام لذلك عبارة الشيخ دقيقة وقال من جمع ما قال امرأة حتى يشمل كل الاحوال لانه بعض الناس يعني بعض السجناء نسأل الله العفو والعافية. يمكن ان يفعل فيهم اكراها. ممتاز؟

254
01:17:50.750 --> 01:18:09.100
فهؤلاء ما حكمه لو اجت سئلت عن حكمهم؟ فنقول من جمع اذا كان مكرها او جاهلا او ناسيا ما حكمهم؟ يقول الحنابلة لا يلزمهم الا القضاء ولا يوجد عليهم كفارة. اما ان طاوعوا اذا المرأة طاوعت زوجها ورضيت

255
01:18:09.600 --> 01:18:24.400
ولم تكن ناسية نركز ولم تكن ناسية او جاهلة فيجب عليها هي ايضا ان تكفر. يجب عليه ايضا ان تكفر. طب السؤال الان ما هي الكفارة؟ الكفارة عند الحنابلة بالترتيب

256
01:18:24.800 --> 01:18:42.150
قالوا هي عتق رقبة مؤمنة عتقه رقبة مؤمنة وهذا لا يوجد ربما في زماننا هذا فننتقل للخيار الثاني فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين صيام ستين يوم متتابعة. قالوا فان لم يستطع

257
01:18:42.200 --> 01:19:02.850
لا يستطيع صيام شهرين متتابعين لمرض او ما شابه ذلك. قال فاطعام ستين مسكينا. ومقدار الاطعام مدبر او نصف صاع من غيره قالوا فان لم يجد سقطت وهذا من توسعات الحنابل او تسهيلاتهم قالوا اذا لم يجد اي خيار من هذه الخيارات

258
01:19:03.650 --> 01:19:19.800
سقطت الكفارة عنه فان لم يجد سقطت بخلاف غيرها من الكفارات بخلاف غيرها من الكفارات. فهذه الكفارة اذا لم تجدها سقطت عنك. اذا لم تجدها سقطت عنك. لم تستطع ان تعتق رقبة. لا تستطيع شيء

259
01:19:19.800 --> 01:19:33.400
صيام شهرين متتابعين لا تستطيع اطعام ستين مسكين فايش الحكم؟ سقطت يعني لا تبقى في ذمتك بخلاف سائر الكفارات فانها تبقى في ماذا في ذمة الانسان. لكن في الحقيقة هناك كفارة اخرى تسقط

260
01:19:33.900 --> 01:19:51.600
مرت معنا سابقا وهي من وطأ زوجته الحائط من دون عذر واحكامها تقريبا نفس احكام الجماع من وطأ زوجته الحائض من دون عذر معنى ان احكامها نفس احكام الجماع هنا في انه عليه كفارة دينار ونصف دينار سواء

261
01:19:51.600 --> 01:20:06.900
كان عالما او مكرها او جاهلا او ناسيا وان المرأة لا تجب عليها الكفارة الا اذا طاوعت ولم تكن جاهلة او ناسية واذا عجز الرجل عن اخراج الكفارة سقطت عنه. كفارة جماع الحائط

262
01:20:07.000 --> 01:20:23.650
وهذه الكفارة مثلها ففي الحقيقة هناك كفارتان تسقطان في حالة العجز. اكتبوا. كفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة من جامع حائضا ثم قال ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال

263
01:20:23.700 --> 01:20:50.200
بالمساحقة الان قضية النساء بالمساحقة خلوا لي اياها الان. بده يقول لك انه المفطرات الاثنى عشر السابقة تمام احنا ذكرنا اثنى عشر مفطرا او ذكرنا اه اثني عشر مفطرا اليس كذلك؟ هذيك المفطرات لو افطرت بها وحكم بفساد صومك عليك مجرد

264
01:20:50.200 --> 01:21:06.850
طبعا اذا كنت متعمد ومعي الك عذر بتكون اثم. بس عليك ايش؟ القضاء فقط. ولا يجب عليك الكفارة الا في قضية الافطار بالجماع. لذلك قال ولا كفارة في رمضان بغير الجماع. زاد على قضية الجماع مسألة فيها خلاف حقيقة في المذهب

265
01:21:07.100 --> 01:21:21.200
انه هل ايضا يجب فيها الكفارة ولا لا؟ قضية الانزال بالمساحقة ايش الانزاب بالمساحقة؟ المساحقة هي التي تكون عادة بين ايش ؟ بين امرأة وامرأة الفاحشة التي تكون بين ايش

266
01:21:21.300 --> 01:21:46.450
بين امرأة وامرأة هذا يسموها مساحقة ويدخل فيها ايضا عندنا آآ الرجل اذا كان مقطوع الذكر مقطوع الذكر او مجبوب يسمونه وضع فرجه المقطوع على قبل امرأة فهذا ايضا يسمى مساحقة. يعني باختصار في المساحقة لا يمكن ان يحصل ايلاج

267
01:21:47.100 --> 01:21:59.450
ليه ؟ لانه لا يوجد عضو ذكري يدخل وهذا اين يكون؟ اما في امرأة مع امرأة لان المرأة قبلها لا يدخل في قبور امرأة اخرى لا يوجد يعني ذكر يدخل

268
01:21:59.700 --> 01:22:15.500
وانما شيء يوضع على شيء ويقاس على المرأة مع المرأة من الرجل اذا كان مقطوع الذكر فلا يوجد شيء يولجه وانما يضع القبل على القبل. تمام؟ فهذه تسمى مساحقة. فالمساحقة عندنا اما امرأة مع امرأة نسأل الله العفو والعافية او

269
01:22:15.750 --> 01:22:44.700
رجل مجبوب يعني مقطوع الذكر وضع فرجه على امرأة فهذا يسمى مساحقة فاذا حصلت مساحقة وتم فيها الانزال وهنا قيد وركزوا قال الانزال بالمساحقة. لانه الجماع اذا حصل الجماع حتى ولو لم يحصل انزال فيه ترى عليك القضاء والكفارة. الجماع في نهار رمضان انزل الرجل او لم ينزل عليه قضاء وكفارة. لكن

270
01:22:44.700 --> 01:23:05.300
التحق لانه لا يوجد فيها ايلاج وانما هو مجرد وضع الفرج على الفرج. فهذه لابد ان يحصل فيها انزال حتى يكون هناك قضاء وكفارة. لكن هذا المذهب متفق على انه الانزال انزال المني بالمساحقة يوجب القضاء والكفارة. في الحقيقة لا في خلاف. يعني هذا الاختيار اختيار

271
01:23:05.300 --> 01:23:24.150
المنتهى يقول الشيخ بن عوض الانزال بالمساحقة يجب فيه الكفارة كما مشى عليه في المنتهى تبعا للتنقيح المشبع للمرداوي. وهذا خلاف ما في الاقناع نعم يعني في الاقناع ان الحجاب قال لا الانسان بالمساحقة هذا مفطر من المفطرات لكن لا يجب فيه الكفارة

272
01:23:24.250 --> 01:23:41.800
فالانزال بالمساحقة هل فيه كفارة ولا ما في كفارة هو مفطر مفطرات بتأكد لونه اشد من المباشرة لكن هل هو هل يجب فيه الكفارة ولا لا؟ في المنتهى قال يجب فيه الكفارة وتبعه بالتالي دليل الطالب لان دليل الطالب في العادة مختصر من المنتهى في

273
01:23:41.800 --> 01:23:56.000
اقناع قال لا لا يوجب الكفارة تمام؟ طيب لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. هذا نهاية كلامنا في مجلس اليوم في المحاضرة القادمة باذن الله ننهي ما بقي من بعض الاحكام. وآآ

274
01:23:56.000 --> 01:24:01.273
تشرع في باب الاعتكاف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم