1
00:00:00.900 --> 00:00:25.950
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:26.050 --> 00:00:51.100
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد في هذه الدورة المباركة. نتدارس في

3
00:00:51.100 --> 00:01:09.000
كتابا من كتب السادة الحنابلة وهو كتاب دليل الطالب. لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي بدأنا بكتاب الطهارة فعرفنا الطهارة وقلنا

4
00:01:09.050 --> 00:01:32.050
الطهارة عند السادة الحنابلة يعرفونها بانها ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه هذا هو التعريف الدقيق المعتمد عند جمهور الحنابلة الطهارة ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث

5
00:01:32.400 --> 00:02:00.600
وزوال الخبث وما في معنى زواد الخبث وعرفنا ان الطهارة هي نتيجة التطهير الطهارة هي ثمرة ونتيجة التطهير فينبغي اذا ان تعرف بما هو ثمرة. فيقال الطهارة ارتفاع الحدث لان الارتفاع ثمرة الرفع وزوال الخبث لان الزوال ثمرة الازالة. واما الشيخ مرعي

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
رحمة الله عليه فقد عرف الطهارة فقال الطهارة رفع الحدث وزوال الخبث. هكذا قال وعرفنا الانتقادات هي قد توجه الى هذا التعريف وكيف نحلها باختصار باذن الله. وبعد ان عرفنا الطهارة وعرفنا انها تنقسم بناء على

7
00:02:20.700 --> 00:02:46.100
هذا التعريف الى نوعين ارتفاع حدث وما يلحق به وزوال خبث وما يلحق به بدأنا باول فصل من فصول باب الطهارة وهو الذي يتحدث عن وسيلة التطهير فان اي عملية رفع حدث او اي عملية ازالة خبث تحتاج الى وسيلة. والوسيلة الاساسية في عملية رفع الحدث او

8
00:02:46.100 --> 00:03:02.000
الخبث الماء وسنتعرف ان شاء الله الى ما يقوم بديلا عن الماء في موطنه. هناك اماكن محددة تكون آآ فيها اشياء بديلة عن الماء من تراب وما شابه ذلك. هذا ندرسه في موطن

9
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
والا فالالة الاساسية لعملية التطهير الماء. فلذلك بدأوا به وقسمه الشيخ مرعي الى ثلاثة انواع فقال ان المياه ثلاثة انواع. وتقسيم المياه الى ثلاثة انواع باي اعتبار احبائي. هذا التقسيم باي اعتبار

10
00:03:22.000 --> 00:03:49.550
اهذا تقسيم للمياه باعتبار صلاحية استعمالها في الطهارة فتقول هكذا ينقسم الماء باعتبار صلاحية استعماله في عملية التطهير الى ثلاثة انواع النوع الاول الطهور الثاني الطاهر الثالث النجس. هذه انواع المياه باعتبار صلاحية استعمالها في التطهير

11
00:03:50.200 --> 00:04:11.100
طهور طاهر نجس. فبدأنا بالنوع الاول وهو الطهور وعرفنا تعريفه فقلنا الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته حقيقة بحيث لم يتغير اي شيء فيه منذ انزله الله من السماء او منذ اخرجه الله من الارض

12
00:04:11.150 --> 00:04:33.400
الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما. وعرفنا ان الماء الباقي على خلقته حكما هو ماء تعرض لتغييرات لكن هذه التغييرات لم تؤثر عليه بحيث تخرجه من حيز الماء الطهور

13
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
فاعتبر كانه كانه باق على خلقته. لكن نقول هو باق على خلقته حكما. كالماء الذي يتغير بسبب مقره يعني المكان الذي هو فيه من مياه المنابيع والابار او بسبب ممره المياه التي تمر على آآ السيول والوديان

14
00:04:53.900 --> 00:05:11.500
فتأخذ معها شيء من الارض مما يسبب تغيرا في شيء من الصفات فهذه لا تؤثر على طهورية الماء فنعتبره كانه باق على خلقته. فباختصار الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته حقيقة

15
00:05:11.650 --> 00:05:34.400
لم يتغير اي تغير او باق على خلقته حكما. بحيث حدثت فيه تغيرات في لونه او طعمه او ريحه لكنها لم تخرجه وعن طهوريته فاعتبرناه كانه باق على خلقته بعد ان عرفنا تعريف الماء الطهور انتقلنا الى حكمه. فقلنا الماء الطهور حكمه من حيث

16
00:05:34.550 --> 00:06:01.100
استعماله في الطهارة هكذا يقول الحنابلة الماء الطهور هو طاهر بنفسه مطهر لغيره. فهو اذا يرفع الحدث في الجملة ويزيل الخبث الماء الطهور لو واحد سألك ما حكمه فتقول حكمه يرفع الحدث في الجملة. لماذا قلت في الجملة؟ لان هناك احوال استثنائية

17
00:06:01.300 --> 00:06:17.100
لماء طهور لا يرفع الحدث. ومررنا عليها في المحاضرة السابقة عرفنا الاحوال الاستثنائية لماء طهور لكنه لا يرفع الحدث او يرفع حدث جهة دون جهة. فلذلك زدت هذا القيد فقلت حكم الماء الطهور

18
00:06:17.100 --> 00:06:38.500
انه يرفع الحدث في الجملة ويزيل الخبث وبعد يزيد الخبث لا نحتاج لكلمة في الجملة لان كل انواع الماء الطهور تزيل الخبث عرفنا اذا تعريف الماء الطهور وعرفنا حكمه بعد ذلك قسمه الشيخ مرعي الى اربعة انواع

19
00:06:38.750 --> 00:07:00.550
فقال هناك ماء طهور محرم. هناك ماء طهور مكروه. هناك ماء طهور يرفع حدث الانثى والصبي غير البالغ لكنه لا يرفع حدث الرجل البالغ والخنث المشكل بالغ وهناك ماء طهور غير مكروه

20
00:07:00.700 --> 00:07:22.450
وهو الاصل. اذا الماء الطهور اربعة انواع ماء طهور محرم ماء طهور يرفع حدث الانثى والصبي الذي لم يبلغ ولا يرفع حدث الرجل البالغ والخنثى المشكل البالغ وماء طهور مكروه وماء طهور غير مكروه وهو الاصل. وبدأنا فيها واحدا واحدا

21
00:07:23.150 --> 00:07:39.700
فعرفنا ان الطهور المحرم على نوعين. هناك طهور محرم لحق الله كغير بئر الناقة من ابار ثمود والماء المسبل للشرب وهناك طهور محرم لحق الادميين. محرم لا يجوز استعماله. لكنه طهور

22
00:07:39.700 --> 00:07:57.050
المغصوب الماء المغصوب والماء المسروق والماء المولع الماء المودع لديك. وعرفنا ان الطهور المحرم ان الطهور المحرم هو طهور لكن انه لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث وان استعمل في

23
00:07:57.550 --> 00:08:16.300
ازالة الخبث اه فانه يزيله. وان كان استعماله في ازالة الخبث محرم ترى لكنه يزيله فالماء الطهور المحرم لا يستطيع ان يرفع الحدث مع انه طهور لكنه يستطيع ان يزيل الخبث

24
00:08:16.600 --> 00:08:36.350
وهذا من الفوارق بين الحدث وبين الخبث ان الحدث اه لا يمكن ان يرفع بماء طهور محرم. لكن الخبث يرفع بماء طهور محرم. وان كان يحرم ان نستعمله في ازالة الخبث لكن لو انه استعمل فانه يزيل الخبث

25
00:08:36.900 --> 00:08:58.200
جميل وعرفنا بعد ذلك انتقلنا الى النوع الثاني من انواع الطهور وهو الطهور الذي لا يرفع حدث الرجل البالغ ولا الخنثى المشكل البالغ وعرفنا ان هذا له ضوابط وهو كل ماء طهور خلت خلت به امرأة مكلفة لطهارة

26
00:08:58.200 --> 00:09:19.400
تن كاملة عن حدث وكان قليلا اقل من مية وواحد وتسعين لتر فاذا اجتمعت هذه الشروط في الماء الطهور فان هذا الماء الطهور الذي خلت به امرأة مكلفة الى اخره فان هذا الماء الطهور لا يصلح لا يصلح

27
00:09:19.450 --> 00:09:35.650
لان يرفع به حدث رجل بالغ او مشكل بالغ. وانما يصلح لان يرفع حدث انثى اخرى او صبي لم يصل الى سن البلوغ هذه المسألة الثانية الصورة الثالثة للماء الطهور الماء الطهور المكروه

28
00:09:35.700 --> 00:09:57.400
وعرفنا ان الماء الطهور المكروه متى دعت الحاجة الى استعماله زالت الكراهة عنه طيب ما هما الماء الطهور المكروه في الحقيقة ذكر انواع عديدة عليكم ان تراجعوها حتى لا استهلك الوقت فيها. بعد ان عرفنا الماء الطهور المكروه انتقلنا الى النوع الرابع وهو الحالة الاصلية للماء الطهور

29
00:09:57.400 --> 00:10:27.400
وهو الماء الطهور غير المكروه. الماء الطهور غير المكروه كمياه البحار والانهار والابار عيون ادخلنا فيه الماء الذي تغير بسبب مقره او ممره او تغير بسبب مجاورته. بسبب آآ لنجاسة هذه النجاسة رائحتها وصلت اليه فتغير بها ايضا اعتبرناه طهور

30
00:10:27.400 --> 00:10:48.450
غير مكروه. طبعا هنا احب ان اراجع معكم قضية المجاورة والمخالطة والممازجة لانها مهمة جدا وكثير من الطلبة يخطئ فيها قلنا في ختام المحاضرة السابقة احبتي اعيد مرة اخرى قضية الماء الذي جاور ميته لانه ذكرها. اه يعني عندما قال والمتغير بطول المكث او بالريح

31
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
من نحو ميتة او بالريح من نحو ميتة. المراد بالريح من نحو ميتة ان هذا الماء جاور ميتة. قلنا احبائي آآ هناك ثلاث مصطلحات او مفاهيم يجب ان تكون حاضرة عند الطالب في باب المياه. مفهوم المجاورة والمخالطة والممازجة. ما الفرق بين هذه الثلاث؟ المجاورة احبائي ان يكون

32
00:11:08.450 --> 00:11:36.150
الماء هنا وجاوره شيء وجاوره شيء. هذه تسمى مجاورة والقاعدة العامة عند الحنابلة اكتبوها ان الماء اذا جاوره شيء سواء كان هذا الشيء نجس او طاهر فانتقلت رائحة هذا الشيء النجس او الطاهر الى الماء من خلال العوامل الجوية الريح وما شابه ذلك فتغيرت احدى

33
00:11:36.150 --> 00:11:51.900
صافي الماء او احد اوصاف الماء فان الماء يبقى طهورا غير مكروه. ما في اي مشكلة لان هذا التغير الذي طرأ على الماء كان بسبب مجاورة كان بسبب مجاورة. فالنجاسة لم تصل الى الماء

34
00:11:52.200 --> 00:12:08.900
والشيء الطاهر لم يصل الى الماء هو مجاور منفصل عن الماء مجاور لكن مجرد الرائحة التي نقلتها الريح دخلت في الماء فتغيرت ريحة الماء تغيرت رائحة الماء. هذا لا يؤثر على الماء ابدا ويبقى طهورا

35
00:12:08.950 --> 00:12:27.150
غير مكروه غير مكروه هذا المجاورة النوع الثاني او المفهوم الثاني المخالطة المخالطة يقصد بها ان يسقط شيء في داخل الماء. اه الان اذا كان الشيء الذي سقط الماء وخالطه نجس

36
00:12:27.250 --> 00:12:48.000
هذا سندرس في الباب في الماء النجس ان شاء الله بعد قليل. انه اذا كان الماء اقل من قلتين فانه ينجس بمجرد مخالطة النجاسة له واذا كان الماء اكثر من قلتين يعني مية وواحد وتسعين فصاعدا فاننا ننتظر التغير ان حدث تغير في الماء اللي اكثر من

37
00:12:48.000 --> 00:13:03.300
مقولتين كما سيأتي معنا سيعتبر نجسا ان لم يحدث تغير لا يبقى طهور. آآ غير مكروه على الاصل لكن ما هي المخالطة قبل ان ادخل في هاي التفاصيل؟ المخالطة اخواني ان يسقط شيء في الماء

38
00:13:03.750 --> 00:13:21.300
لكنه لا يمازج جزئيات الماء بل يبقى منفصلا عن هناك طبقة بينه وبين الماء وهذا عادة يكون في المواد الزيتية. الزيت اذا القيته في الماء لا يختلط بجزئيات الماء. بل لتتشكل طبقة من الزيت منفصلة عن الماء. وجربوا

39
00:13:21.300 --> 00:13:40.600
ذلك. وكل ما فيه الامور الدهنية من دهن كافور. اه العود يقولون العود البخور. هذه المواد اذا وضعتها في الماء انها لا تمازج الماء. اخلط اخلط اخلط لا تمازج. لكنها تخالط. ما معنى تخالط؟ لانها تماس الماء لكن هي تشكل طبقة والماء يكون طبقة اخرى

40
00:13:40.750 --> 00:13:56.050
فالماء اخواني ها الماء اخواني اذا خالطه شيء نجس هذا ندرسه في باب النجاسة او في ماء النجس. نتعرف عليه ان شاء الله. اذا خالطه شيء طاهر اذا خالطه شيء طاهر

41
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
عرفنا في المحاضرة السابقة ان الماء متى خولط بعود قماري او دهن او اي شيء مخالط وليس ممازج فتغير هذا الماء بسبب المخالطة فانه يكون طهورا مكروها. وعودوا وراجعوا. لما قال الماء الذي تغير بعود قماري او كافور او دهن

42
00:14:16.450 --> 00:14:36.750
قال هذا يكون ماء طهور مكروه لكنه يبقى طهور حتى لو تغير حتى لو تغير. لانه لم تحدث ممازجة وانما مخالطة فقط طب اذا حدثت الممازجة اه هنا انتقلنا للمفهوم الثالث. خلصنا المجاورة قلنا المجاورة ما بتأثر عالماء. سواء كان المجاور

43
00:14:36.750 --> 00:14:59.350
او طاهر اخلصنا المخالطة بدنا نفرق. هل المخالط نجس ولا طاهر؟ اذا كان المخالط نجس هذي ندرسها في الماء النجس. على التفصيل الذي ذكرته الان باختصار اذا كان المخالط طاهر مثل دهن قطع كافور آآ وتغير الماء فان الماء يبقى طهور لكن يقولون طهور مكروه يعني

44
00:14:59.350 --> 00:15:15.700
الاولى انك ما تستعمله لكن ما في غيره راح تستعمله. لانه الطهور المكروه. متى دعت الحاجة اليه زادت كراهيته واما اذا وقع شيء في الماء وكان ممازجا يعني بيختلط معه بجزئياته

45
00:15:15.750 --> 00:15:29.550
هذا الذي سنتعرف عليه في محاضرة اليوم ان شاء الله في آآ القسم الثاني من اقسام المياه وهو الطاهر. المهم انا فقط رتبت افكار المحاضرة السابقة وختمنا المحاضرة السابقة بقولنا

46
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
الماء الطهور غير المكروه. قال وماء لا يكره كماء البحر والابار والعيون والانهار. والحمام والمسخن بالشمس والمتغير وبطول المكث كلها ما فيها مشكلة طهور غير مكروه. او بالريح من نحو ميتة. هذي اللي قلت لكم اكتبوا فوقها من نحو ميتأي تغير بمجاورة

47
00:15:49.550 --> 00:16:08.300
ميتة حتى تفهموا المجاورة هذا مثالها آآ بالريح من نحو ميتة او تغير بما يشق صون الماء عنه. وهذه قاعدة عامة ان اي شيء طاهر يشق صون الماء عنه يشق صون الماء عنه

48
00:16:09.250 --> 00:16:33.500
وتغير الماء بسببه فانه لا يؤثر على الماء الطهور وتستطيعون ترى ان تدخلوا الافكار السابقة في قصة ما يشق وصون الماء عنه يعني قوله والمتغير بطول المكث هذا شيء يشق صون الماء عنه او بالريح من نحو ميتة. هذا ايضا شيء يشق صون الماء عنه. لان الجياف اخواني تكون منتشرة خاصة في الزمن القديم

49
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
على ضفاف الانهار وبالقرب من الابار الا الماء يصل اليه شيء من هذه الروائح. سواء روائح ميتة اشياء نجسة او روائح اشياء طاهرة. فهذا ايضا مما يشق صون الماء عنه. لذلك او بما يشق صون الماء عنه ترى هذا مفهوم كلي. تستطيع ان تدخل فيه مجموعة نقاط. جيد

50
00:16:53.500 --> 00:17:16.300
قال او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر. الان الطحالب التي تنبت في الابار والينابيع يصعب ان اه نصون الماء عنها مشقة شديدة في ذلك وكذلك سقوط اوراق الشجر في فصل الخريف في الانهار وفي عيون الماء. ايضا شيء يشق صون الماء عنه. فلو ان طحلب او ورق شجر سقط

51
00:17:16.300 --> 00:17:36.450
في الماء طحلب او ورق شجر. سقط في الماء وحده في فصل الخريف او ما شابه ذلك وتغير هذا الماء به. تغيرت الرائحة او الطعم او اللون. يبقى ماء طهور لا حرج فيه. لذلك كثير من الاخوة يكونون في رحلات في

52
00:17:36.450 --> 00:17:52.650
نزهة ويجدون مياه ابار او مياه ينابيع وهذه المياه تكون لها رائحة او تقول لها لون مختلف. هل يجوز نتوضأ منها يا شيخ؟ نعم يجوز ان تتوضأوا منها. لان هذا التغير فيها تغيرا يشق صون الماء عنه. تغير يشق صون

53
00:17:52.650 --> 00:18:10.750
الماء عنه الشريعة قاعدتها ان المشقة تجلب التيسير. لذلك استثنى فقال او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق ما لم يوضعا. وعرفنا ايش قصده بما لم يوضعا؟ يعني ان الطحالب او ورق الشجر خصوصا

54
00:18:10.800 --> 00:18:29.750
الطحالب وورق الشجر لو اننا وضعناها بانفسنا الماء اه هنا اختلفت القضية هنا انت وضعت ورقة الشجر بنفسك باختيارك وليس شيء يشق صون الماء عنه. فاذا نحن القينا الطحالب او ورق الشجر

55
00:18:29.900 --> 00:18:52.300
بالماء اه هنا اختلفت القضية وسنبدأ ننظر باثر هذا الورق او اثر هذه الطحالب في الماء. فننظر اولا مثلا هل ورق الشجر او الطحالب لما دخل في الماء كان مخالطا او ممازجا ترى تدخل هذه القسمة. فان كان مخالطا

56
00:18:52.350 --> 00:19:11.300
يعني لم تختلط بجزئيات الماء لأ كان تأثيره في الماء بمجرد المخالطة بحيث كان هناك طبقة فاصلة بينه وبين الماء. اذا كان مخالطا وغير الماء فيأخذ حكم قطع الكافور والدهن والعود. اذا القيت في الماء

57
00:19:11.450 --> 00:19:34.200
وغيرت فان الماء يكون طهور مكروه. لانه تغير عن مخالطة لكن اذا القينا الطحالب او ورق الشجر في الماء وحدثت ممازجة. لاحظوا الممازجة اشد من المخالطة حدثت ممازج اختلطت الطحالب

58
00:19:34.250 --> 00:19:55.850
بالماء ولم تنفصل عنه. او فرضنا انه ورق الشجر فتفتناه والقيناه في الماء. وامتزج بالماء. ما شكل طبقة امتزج مسجا. اه هنا سننتقل للممازجة وهي التي سنتكلم عنها الان باذن الله في اقسام الماء الطاهر فننتقل الى محاضرة اليوم. يعني انا احب المراجعة احيانا المراجعة ترتب الافكار

59
00:19:55.850 --> 00:20:11.050
محاضرة اليوم نبدأ بها بالقسم الثاني من اقسام المياه. وهو الماء الطاهر. عرفنا الماء الطهور بانواعه. الان الماء الطاهر قال الثاني طاهر الماء الطاهر اخواني ايش الفرق بينه وبين الماء الطهور

60
00:20:11.150 --> 00:20:33.050
الماء الطهور طاهر بنفسه مطهر لغيره يرفع الحدث في الجملة ويزيل الخبث الماء الطاهر يقولون فيه هو طاهر بنفسه. لكنه لا يطهر غيره فلا يستطيع ان يرفع الحدث ولا ان يزيل الخبث. ما عنده قدرة

61
00:20:33.150 --> 00:20:46.650
انه يرفع الحدث بالتالي ما بينفع تتوضأ به. وما بنفع تغتسل به من الحدث وكذلك لا يزيل الخبث فلو كانت هناك نجاسة على ثوب او بدر او ارض واستعملت ماء طاهر

62
00:20:46.750 --> 00:21:03.900
ما بنفع لا تزال النجاسة بالماء الطاهر لكن الماء الطاهر يجوز استعماله في غير الطهارة فيجوز ان يشرب يجوز ان يطبخ به. يجوز المرأة ان تستعمله في تنظيف المنزل استعمله كما شئت. لكن

63
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
لا تستعمله في رفع الحدث او في ازالة الخبث. لذلك قال الشيخ مرعي في بيان حكمه قال يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث ولو انه قال في غير رفع الحدث وازالة الخبث لكان اولى. في هذا المقام لان هنا

64
00:21:23.950 --> 00:21:39.250
عن الفعل الفعل هو رفع الحدث والفعل هو ازالة الخبث فكنت اتمنى من الشيخ مرعي ان يكون دائما يسير على قاعدة مطردة. بما اني قلت رفع الحدث اذا قل وازالة الخبث بدل زوال. وهذا انا تعليق سريع

65
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
المهم الماء الطاهر اذا حكمه يجوز استعماله لكن في ايش؟ كما قلنا شرب الطبخ في امور الحياة بغير رفع الحدث وازالة الخبث. استعمله كما شئت لكن في غير رفع الحدث وازالة الخبث. اما في رفع الحدث وازالة الخبث

66
00:21:59.250 --> 00:22:20.250
للاسف لا يصلح لا يصلح. طيب الان سيذكر الشيخ مرعي للماء الطاهر ثلاثة صور او ثلاث صور فيذكر للماء الطاهر ثلاث صور وان شاء الله في المستقبل اه تتعرفون على صور اكثر له لكن هذه الصور هي الصور الاساسية ولعلي ازيد صورة

67
00:22:20.250 --> 00:22:40.650
رابعة اه ان شاء الله لعلي ازيد سورة رابعة لانها تتعلق باحدى الصور تمام؟ لذلك زدتها والا في الاصل انني اقتصر على ما ذكره الشيخ مرعي ولا ازيد عليه الان سيبدأ رحمة الله عليه ببيان صور الماء الطاهر. فبدأ بالسورة الاولى اكتبوا فوقها واحد وهو

68
00:22:40.700 --> 00:23:04.800
ما تغير كثيرا هذه كثير ضعوا تحتها خط من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر انتهى كلام الشيخ مرعي. الان زيدوا ما ساقوله لتتم الفائدة بشيء طاهر لا يشق صون الماء عنه وكان التغير عن ممازجة

69
00:23:06.050 --> 00:23:21.800
اعيدها مرة اخرى يقول الشيخ مرعي في الصورة الاولى للماء الطاهر قال وهو ما تغير يعني كل ماء تغير كثير هذا قيد من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر

70
00:23:21.800 --> 00:23:40.350
اليس بشيء نجس وانا زدت بعد ذلك بشيء طاهر لا يشق صون الماء عنه بشيء طاهر لا يشق صون الماء عنه. لانه اذا كان يشق صون الماء عنه هذا بكون معنا في الماء الطهور. شرحته قبل قليل. بشيء طاهر

71
00:23:40.350 --> 00:24:02.600
لا يشق صون الماء عنه وكان التغير عن ممازجة لاخرج المخالطة والمجاورة ممتاز احبائي. طيب نعيد تصور هذه المسألة الان عندي كوب من الماء ممتاز اتيت بشيء طاهر ورق الشاي نعطي من ورق الشاي اتيت بورق الشاي

72
00:24:03.050 --> 00:24:23.250
ووضعته في الماء ممتاز ثم بعد ذلك جعلته ينتقع. ماذا حدث في الماء تغير لونه هذا اول اشي بتغير يصبح لونه مصبوغ باللون الاحمر طبعا حسب نوع الشاي. المهم عندي ماء

73
00:24:23.450 --> 00:24:41.050
تغير كثيرا لابد يكون التغير كثير. والكثر هنا باعتبار العرف. يعني اي واحد في عرفنا لو رأى الماء الذي القي فيه الشاي نجد ان الماء تغير لونه بكثرة. اه اذا صار تغير كثير. لان التغير اليسير ما بيأثر عندنا

74
00:24:41.150 --> 00:25:06.400
ما بيأثر لابد تغير يكون كثير ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه تغير وصف من هذه الاوصاف الثلاث لكن مهم ان يكون التغير بشيء طاهر دخل في الماء وليس بشيء نجس لانه اذا كان بشيء نجس انتقلنا للنوع الثالث الماء النجس

75
00:25:06.450 --> 00:25:29.950
بشيء طاهر ثم قلت بشيء طاهر لا يشق صون الماء عنه. لانه اذا كان يشق صون الماء عنه ها اذا كان يشق صون الماء عنه كما مر معنا قبل قليل الطحالب وما شابه ذلك. ففي هذه الحالة الماء يبقى طهور غير مكروه لانه المشقة تجلى بالتيسير ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

76
00:25:29.950 --> 00:25:51.750
وزدت القيد الاخير وكان التغير عن ممازجة حتى اخرج التغير بالقاء شيء طاهر وكان التغير عن مخالطة لانه ذكر منصور الماء الطهور المكروه انه ماء طهور تغير بقطع كافور اه او عود قماري او دهن

77
00:25:51.900 --> 00:26:07.700
كطالب ممكن الامور تختلط عنده. عم نقول له لا لا تختلط في تلك المسألة كان يتكلم عن تغير الماء بالمخالطة وهنا يتكلم عن تغير الماء بالممازجة طيب اعطيك صورة اخرى هذا ماء

78
00:26:08.100 --> 00:26:27.850
واتيت بالسكر وضعت السكر في هذه الكأس وبدأت اخلط. الان السكر ممازج مش مخالط ممازج يختلط بجزئيات الماء فاذا شربت الماء بعد ممازجته بالسكر ستجد ان الماء اختلف طعمه كثيرا. واصبح طعمه حلوا

79
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
فهذا ماء تغير كثيرا في وصف من اوصافه وهو الطعن بشيء طاهر وهو السكر وهذا الشيء الطاهر كان يمكن ان اصون الماء عن كان بامكاني ما اضع السكر انا وضعته بارادتي وكان التغير عن ممازجة. ففي هذه الحالة يسمى هذا الماء طاهرا ولا

80
00:26:47.950 --> 00:27:02.500
يسمى طهورا فالماء اللي فيه سكر ما بنفع لا اتوضأ به وما بنفع اغتسل به عن جنابة او عن حدث عموما وما بنفع ايضا اغسل به نجاسة. يعني فرضا لو اجا على ثوبي نجاسة

81
00:27:02.650 --> 00:27:14.400
ما بنفع استخدم الماء اللي فيه سكر من اجل ان ازيل هذه النجاسة لا تزال يا شيخ طب ما هو مي يعني لونه لون الماء بقول اختلف طعمه تلف احد اوصافه

82
00:27:15.050 --> 00:27:35.700
اختلافا كثيرا بهذا القيد في طعمه او لونه او ريحه فما عاد يصلح للاستعمال في الطهارة ويستعمل في غير الطهارة. ممتاز؟ ممتاز الان هل هذا الماء الطاهر يمكن اعادته الى ماء طهور مرة اخرى

83
00:27:36.050 --> 00:27:53.250
هذا الماء اللي فيه سكر او بشكل عام اي ماء تغير كثيرا في احد اوصافه بشيء طاهر هل يمكن اعادته الى ماء طهور؟ اه هنا الشيخ مرعي يقول لكم فان زال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته

84
00:27:53.350 --> 00:28:11.700
يعني الماء الطاهر هذه الصورة من صور الماء الطاهر هذه الصورة. من صور الماء الطاهر يمكن اعادة الماء فيها الى طهور. من خلال ذكر ان يزول التغير بنفسه يعني فرضا وضعت شيء طاهر في هذا الماء من سكر او غيره

85
00:28:11.750 --> 00:28:35.150
وتغير به تغيرا كثيرا فاصبح طاهرا. ممتاز؟ الان مع الوقت زال هذا التغير زال هذا التغير في اللون او الريح او الطعم زاد وعاد الماء كما كان اه اذا زال التغير وعاد الماء كما كان فحينئذ يعود هذا الماء طهور ما في اي مشكلة

86
00:28:35.600 --> 00:28:52.650
نفرض السكر اتبخر من هذا الماء فعاد طعم الماء كما كان قبل وضع السكر فيه. اذا يعود الماء طهورا. فاذا هذه طريقة لاعادة الطاهر الى طهور. في هذه الصورة هو ان يزول التغير بنفسه. هناك طريقة اخرى ما ذكرها الشيخ

87
00:28:52.650 --> 00:29:13.250
انا اذكرها لكم آآ ان اضم الى هذا الماء ان اضم الى هذا الماء الطاهر ماء طهور فلما اضم الماء الطهور ادى هذا الى زوال التغير تماما او بقاء شيء يسير منه

88
00:29:13.350 --> 00:29:26.150
في هذه الحالة ايضا الماء الطاهر يعود الى ماء طهور هذه طريقة اخرى بدل ما تستنى وتنتظر وحدك ان يزول التغير بنفسه لا احنا بدنا نساعدك حتى ما يضيع الوقت. نقول هذا الماء الطاهر

89
00:29:26.400 --> 00:29:42.800
اضف اليه ماء طهور اضف اليه ماء طهور حتى يزول التغير فاذا اضفت اضفت اضفت رأيت التغير قد زال او بقي شيء يسير منه فانه لا يؤثر عاد طهورا والحمد لله. اذا هناك طريقتان

90
00:29:42.800 --> 00:29:58.850
طريق ان يزول التغير بنفسه او طريقة اخرى ان اساعد انا في ازالة التغير من خلال اضافة ماء طهور اليه انتهينا من الصورة الاولى منصور الماء الطاهر نذهب الى الصورة الثانية قال ومن الطاهرين

91
00:29:59.200 --> 00:30:19.400
ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث ومن الطاهرين ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث. هذه الصورة الثانية اخواني صورة تحول الماء الطهور الى ماء طاهر قال ما كان قليلا ماء

92
00:30:20.000 --> 00:30:38.250
طهور في اصله لكنه قليل وعرفنا اذا قلنا ماء قليل او ماء يسير مباشرة يعني اقل من قلتين يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر. ممتاز ماء قليل استعمل في رفع حدث

93
00:30:39.250 --> 00:30:55.700
ما هي سورة المسألة؟ بدي اياكم تركزوا على ما هو الماء المستعمل ما هو الماء المستعمل؟ لانه بعض الطلبة يخطئون في تصوره افرضوا احبائي ان هناك قسط ماءي او امامي نهر من الماء

94
00:30:56.100 --> 00:31:17.950
امامي ماء. ممتاز فبدأت اغرف من هذا الماء واتمضمض وابصق في وعاء اخر بقربي ثم اخذت قرفة اخرى من هذا الماء في القسط الاول فغسلت وجهي والماء الذي يتساقط من وجهي ومن لحيتي. اجمعه في وعاء

95
00:31:18.400 --> 00:31:36.650
ثم اخذت غرفة اخرى فغسلت يدي الى المرفق والماء الذي يتساقط من المرفق اجمعه في وعاء ثم اخذت غرفة اخرى فغسلت اليد الاخرى. والماء المتساقط اجمع في وعاء وهكذا حتى فرغت من الوضوء وكل ما يتساقط

96
00:31:37.050 --> 00:32:01.700
من اعضاء الوضوء اجمعه في وعاء فجمعت وعاء كامل من القطرات المتساقطة من اعضاء الوضوء الان اخواني يقول الحنابلة هذا الماء الذي جمعته من القطرات المتساقطة من وضوئك يسمى ماء مستعملا. وليس الماء اللي في الطست الاول انتبهوا. بعض الطلاب يخطئ فيفهم المسألة

97
00:32:01.700 --> 00:32:22.950
الماء المستعمل هو الماء الذي جمع من القطرات المتساقطة من اعضائك. وليس الماء الذي تغرف منه الان هذا الماء المستعمل الذي جمعته من قطرات الوضوء اذا كان ما اقل من قلتين لاحظ ما كان قليلا اذا كان اقل من قلتين

98
00:32:23.150 --> 00:32:41.400
يعني اقل من مية وواحد وتسعين وهذا في العادة سيكون اقل من مية وواحد وتسعين واستعملته في رفع حدث فانه يصبح طاهرا لا يصح ان تستعمله مرة اخرى في عملية التطهير

99
00:32:41.550 --> 00:32:56.250
لا يصلح ان تستعمله مرة اخرى في عملية التطهير فهمتوا الان ايش هو الماء المستعمل؟ انا لسا بدي اشرحها اكثر واكثر. لكن بدي اياكم اولا تتصوروا ما هو الماء المستعمل؟ ان الماء المستعمل هو المتساقط من اعضاء

100
00:32:56.250 --> 00:33:14.550
وضوء وجمعته وكان اقل من قلتين يعني اقل من مية وواحد وتسعين ممتاز. اذا الماء مستعمل واقل من قلتين واستعملته كما نص في رفع حدث ركز وانه قال استعمل في ماذا؟ في رفع حدث

101
00:33:14.800 --> 00:33:42.250
لماذا قال في رفع حدث؟ ليخرج الماء المستعمل في طهارة مستحبة ليخرج الماء المستعمل في الطهارة المستحبة. لانه اذا بتذكره في المحاضرة السابقة مر معنا انه الماء القليل استعمل في طهارة مستحبة في اصلها كتجديد الوضوء او غسل الجمعة او في وصفها كالغسلة الثانية او

102
00:33:42.250 --> 00:34:08.150
الثالثة في الوضوء. الماء المستعمل وكان قليلا في طهارة مستحبة في اصلها او وصفها هذا يبقى طهور لكنه مكروه هذا من انواع الطهور المكروه هنا لا هنا بيتكلم عن ماء قليل مستعمل ايضا لكن مستعمل في طهارة واجبة. يعني في طهارة رفع حدث

103
00:34:08.750 --> 00:34:27.450
وضوء او غسل واستعملته في الاركان. انه ممكن انت تتوضأ عن رفع حدث لكن تفعل سنن الوضوء. لان سنن الوضوء ايضا طهارة مستحبة فلما يقول لك ماء قليل استعمل في رفع حدث

104
00:34:27.650 --> 00:34:48.600
يقصد به الماء المستعمل في وضوء لرفع حدث او في غسل لرفع حدث واستعمل في الغسلة الاولى الاعضاء واما الغسلة الثانية والثالثة فهذه تدخل ضمن الطهارات المستحبات. ولا تدخل ضمن الطهارة الواجبة. ممتاز

105
00:34:48.800 --> 00:35:13.500
فهذا قيد ايضا  في هذه الصورة فنعيد طرح المثال مرة اخرى حتى اوضح لكم الفكرة. كما قلت عندي طست من الماء الان اخذت تمضمضت المضمضة الاولى هي الواجب. يعني انا قام بي حدث. هاي اول اشي مش طهارة مستحبة. قام بحدث فاردت ان ارفع الحدث الاصغر من خلال الوضوء فاتيت

106
00:35:13.500 --> 00:35:40.100
الى طست من الماء فتمضمضت. المضمضة الاولى واجبة صح؟ عند الحنابلة بصقتها الان هذا قليل مستعمل في رفع حدث. هاي الاولى ثم اخذت غرفة فغسلت وجهي الغسلة الاولى وتساقطت القطرات جمعتها. اه الغسلة الاولى واجبة صح؟ فالماء المتساقط ماء متساقط من غسلة واجبة

107
00:35:40.600 --> 00:36:01.250
ينضاف الى نفس الوعاء غسلت يدي غسلة اولى. الغسلة الاولى القطرات المتساقطة قطرات متساقطة عن غسلة واجبة لرفع حدث. كذلك الغسلة الاولى لليد الاخرى مسحة الرأس واحدة هي اصلا غسلة الرجلين الاولى. هذه هي الماء القليل المستعمل في رفع حدث

108
00:36:01.600 --> 00:36:17.200
لو فرضنا انه شخص ما شا الله فاصل يعني عنده وعائين وعاء اه يجمع فيه الماء المتساقط من الغسلة الاولى للاعضاء وعاء اخر يجمع فيه الماء المتساقط من الغسلة الثانية والثالثة

109
00:36:17.600 --> 00:36:30.900
تمام؟ فهو لما تمضمض البصقة الاولى في هذا الوعاء. البصقة الثانية والثالثة في وعاء الثاني. غسل وجهه. الغسلة الاولى بجمع قطراتها في هذا الوعاء الاول. والغسلة والثالثة للوجه في وعاء ثاني في الوعاء الثاني

110
00:36:31.000 --> 00:36:48.150
فممتاز صاحبنا فارس الامور ما شاء الله طبعا هذا كله مثال احبائي حتى تفهموا الصورة. صاحبنا فرز الامور فوضع وعاء يجمع فيه الماء المتساقط من الغسلات الواجبة ووعاء يجمع فيه الماء المتساقط من الغسلات المستحبة. الغسلات الثانية والثالثة

111
00:36:48.500 --> 00:37:06.600
وانتهى من الوضوء. الان بدنا نفرز نقول هذا الوعاء الاول الذي جمعت فيه الماء المتساقط الماء المتساقط من الغسلة الاولى الواجبة وكان قليلا اقل من قلتين هذا اسمه ماء طاهر

112
00:37:07.000 --> 00:37:31.400
ما بنفع تستعمله مرة اخرى في الطهارة واما هذا الوعاء الثاني اللي كنت تجمع فيه اه الماء المتساقط من الغسلة الثانية والثالثة. اه هو صحيح ماء قليل مستعمل لكنه استعمل في الغسلات المستحبة الثانية والثالثة. فهو ماء طهور مكروه. يصح ان تستعمله في طهارة

113
00:37:31.400 --> 00:37:45.150
قادمة باذن الله لا مع كراهته. واذا لم تجد غيره زالت الكراهة فعرفت اخواني الكلام بالدقة ماذا يقصد به الحنابلة؟ لاحظوا كل هذه التفاصيل احبائي تدل على عظمة المذاهب الفقهية

114
00:37:45.200 --> 00:38:08.400
وكيف انهم وصلوا الى مرحلة عالية من تدقيق المسائل وتحريرها اذا ماء قليل مستعمل في رفع حدث رافع حدث اصغر او رفع حدث اكبر وعرفنا ان المراد بهذا الماء القليل المستعمل في رفع حدث انه المستعمل في الغسلات الاولى

115
00:38:08.500 --> 00:38:32.250
واما المستعمل في مستحبات الوضوء او مستحبات الغسل فهذا ماء طهور مكروه في حالة انك قمت بجمعه على حدة. ممتاز يلحق اخواني بالماء القليل المستعمل في رفع الحدث الماء المستعمل الماء المستعمل او القليل المستعمل في اه غسل الميت

116
00:38:33.050 --> 00:38:48.500
لاننا عرفنا في المجالس السابقة ان غسل الميت هو في معنى رفع الحدث ليه؟ لان الموت حدث لا يرتفع يعني انت لو غسلت الميت بده يرجع يعيش ما رح يرجع يعيش

117
00:38:48.700 --> 00:39:08.700
فالموت حدث دائم. وامرنا الله بتغسيل الميت. فقال العلماء غسل الميت في معنى رفع الحدث. لكنه في النهاية طهارة واجبة فالحقوا غسل الميت برفع الحدث في اه قضية الماء القليل المستعمل. فلو ان هناك ميت على سرير تغسيل وغسلنا

118
00:39:08.700 --> 00:39:32.300
هذا الميت الغسل الواجب الغسل الواجب. الماء المتساقط من جسد الميت. والمجموع بعد ذلك في وعاء اذا كان اقل من قلتين لا يستعمل في طهارة اخرى واما الماء الزائد عن حد الوجوب في غسل الميت. وتساقط وجمعنا فهو ماء طهور مكروه

119
00:39:32.750 --> 00:39:56.500
خلص القاعدة احفظوها ممتاز احبائي هذه هي الصورة الثانية الماء القليل المستعمل في رفع الحدث عرفنا ايش معنى قليل عرفنا ايش يعني مستعمل وعرفنا بالدقة ماذا يعني فان حدث وانها الغسلات الواجبة في الوضوء الذي يكون عن حدث والغسلات الواجبة في الغسل الذي يكون عن حدث اكبر. ننتقل للنوع الثالث

120
00:39:56.500 --> 00:40:21.900
من انواع الماء الطاهر النوع الثالث احبائي من انواع الماء الطاهر قال او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب. الان قضيت وذلك واجب دعوا لي اياها

121
00:40:22.550 --> 00:40:44.550
اخواني حتى نفهم هاي المسألة لابد اقدم بمقدمة. وهي ان الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يرون وجوب غسل اليدين الى الكفين للمسلم المكلف الذي يستيقظ من نوم الليل نوم الليل قيل ليس نوم النهار

122
00:40:44.700 --> 00:41:08.650
من نوم الليل الناقد للوضوء لان هناك نوم لا ينقض الوضوء كما سنتعرف عليه ان شاء الله الحنابلة يرون وجوب غسل اليدين الى كوعين يعني غسل الكفين فقط وجوب غسل اليدين الى الكوعين لكل مسلم مكلف استيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء

123
00:41:10.550 --> 00:41:32.500
ويشترطون النية ويوجبون التسمية يعني يجب انك تروح تنوي ان هذه العبادة انها قربة من القربات تنوي هذه العبادة فلو غسلتها من دون نية ما بينفع لابد تأتي الى صنبور الماء تنوي في قلبك

124
00:41:32.800 --> 00:41:54.500
وتقول بسم الله بلسانك ثم تغسل الكفين ثلاث مرات الى الكوعين في حال انك استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء فمن اين اتوا بهذا الوجوب من قوله صلى الله عليه وسلم اذ استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى

125
00:41:54.500 --> 00:42:10.550
ثلاث مرات وثم علل صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده لاحظوا ما هي العلة بهذا الحكم؟ بينها صلى الله عليه وسلم ان الانسان اخواني لما ينام

126
00:42:10.800 --> 00:42:22.700
لا يعرف يده اين تسقط قد تسقط على شيء نجس قد تسقط آآ على آآ الاعضاء التي يخرج منها البول او الغائط. فتتلوث هذه اليد وانت لا تدري ان فيها لوث

127
00:42:23.250 --> 00:42:39.400
ثم تستيقظ الصبح سامحك الله بتذهب للثلاجة تبدأ تأخذ منها الطعام والشراب وتشرب طب قد تكون يدك ملوثة والاسلام اخواني اهتم بادق تفاصيل النظافة تنظر النبي صلى الله عليه وسلم المعلم الاول كيف يعلمنا اسس النظافة

128
00:42:39.550 --> 00:42:57.650
فيخبرنا انه اذا استيقظت من نومك لا تغمس يدك في اناء ماء طبعا قديما اخواني ما كان عندهم صنابير مياه كانت المياه عبارة عن اوعية المياه كانت عبارة عن اوعية وجرار وما شابه ذلك يضعون ايديهم فيها ويغرفون

129
00:42:57.800 --> 00:43:17.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلم المكلف الذي استيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء ان يغمس يده في اناء ماء قبل ان يغسلها ثلاث مرات بنية وتسمية يعني لازم تنوي وتسمي وتغسل ثلاث مرات الثلاث مرات واجبة

130
00:43:17.750 --> 00:43:31.600
ثم بعد ذلك ضع يدك في اناء الماء ما عندنا مشكلة وهذا حرصا على صحتك وعلى نظافتك وعلى نظافة الماء وفيها العديد من الحكم. وحتى لو لم نعرف الحكم فاننا نتبع امر نتبع امر ابي القاسم

131
00:43:31.600 --> 00:43:56.400
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ممتاز ممتاز الان اخواني تصوروا هذه الصورة معي. شخص استيقظ من نوم ليل طب نشرح القيود بعد ذلك نأتي لهذه المسألة افضل حتى تكون الامور واضحة عندكم

132
00:43:57.100 --> 00:44:16.850
آآ اعود لشرح قيود الاستيقاظ من النوم التي ذكرها الشيخ مرعي الكرمي. الان قلنا الحنابلة يجيبون على كل مسلم مكلف مكلف يعني عاقل بالغ يوجبون على كل مسلم مكلف يعني عاقل بالغ

133
00:44:17.000 --> 00:44:29.650
استيقظ من نوم الليل اه اذا بالتالي نوم النهار لو نمت في النهار اتناشر ساعة ما عندنا مشكلة. لا يجب عليك ان تغسل يديك. نوم الليل فقط. طب من اين اتى الحنابلة

134
00:44:29.650 --> 00:44:43.300
التقييد بالليل. اهو الحنابل اخدوا التقييد بالليل من قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده. قالوا لفظ البيات هذا يستعمل عند العرب في نوم الليل فقط

135
00:44:43.350 --> 00:45:03.350
ولا يستعمل في نوم النهار الا على تجوز والا فالحقيقة في البيات انه في الليل. فلما قال صلى الله عليه وسلم انه لا يدري اين باتت يده قالوا هذه هذا فيه اشارة الى ان هذه المسألة متعلقة بنوم الليل فقط. ولا يدخل فيها نوم النهار

136
00:45:03.350 --> 00:45:18.400
ممتاز اذا عرفنا مسلم مكلف استيقظ من نوم الليل قال نوم ناقض للوضوء اه اذا في نوم ليل يا شيخ او في نوم عموما ما بنقض الوضوء سنتعرف ان شاء الله اخواني ان هناك نوم

137
00:45:18.600 --> 00:45:34.050
لا ينقض الوضوء وهو النوم اليسير من القائم او القاعد النوم اليسير من القائم يعني شخص واقف هكذا في الليل وهو واقف يصلي ولا واقف بعمل له شغلة نام نوما يسيرا وهو قائم

138
00:45:34.250 --> 00:45:44.250
هذا النوم يسير وهو قائم هذا ما بنقض الوضوء. بالتالي لو استيقظت منه لا يجب عليك ان تغسل يديك. كذلك من استيقظ من نوم يسير وهو جالس. جالس زي هيك متمكن

139
00:45:44.250 --> 00:45:57.850
كان مش مركي انه راح نعرف ايضا هيئات الجلوس. انسان جالس متمكن مثلي الان ونام نوما يسيرا اخذته اغفاءه ثم استيقظ وانتبه من نوم الليل فبما انه نوم يسير من جالس

140
00:45:58.000 --> 00:46:16.000
متمكن فانه في هذه الحالة احبائي ايضا لا يجب عليه ان يغسل يديه. فلابد يكن نوم ليل وينقض الوضوء يكون الإنسان نايم على فراشه وماخذ راحته هذا هو نوم الليل الذي ينقض الوضوء. جميل

141
00:46:16.650 --> 00:46:36.850
اذا عرفنا قيود المسألة. يجب على المسلم المكلف اه النائم ليلا نوما ينقض الوضوء اذا استيقظ ان يذهب مباشرة الى صنبور المياه قبل ان يضع يده في انية المياه تذهب الى صنبور المياه. تفتح الحنفية تنوي

142
00:46:37.250 --> 00:46:59.700
تسمي ثم تغسل كفيك الى الكوعين. ثلاث مرات ممتاز فبنفرض الان نأتي للمسألة. نفرض ان شخص استيقظ من نومه سريعا سامحه الله قبل ان يذهب الى صنبور المياه ليغسل كفيه ثلاثا الى آآ الكوعين قبل ان يفعل هذا الواجب الشرعي

143
00:46:59.950 --> 00:47:22.950
ذهب وغمس يده في اناء ماء وجده امامه. نسي نفرض انه نسي يروح يغسل ايديه ووجد اناء ماء امامه اخونا طمعه الله وضع يديه فيه وضع يديه في هذا الماء. او وضع يد واحدة. ممكن يضع تلتا يديه. ممكن يضع واحدة. لكن يشترط ان يضع

144
00:47:22.950 --> 00:47:43.800
كل اليد للكوع لذلك قال كل يد لاحظوا القيد الاول ان اوصل يده الى الكوع بهذا الاناء وكان هذا الاناء اقل من قلتين. لانه هذي ايضا يشترط فيها الماء القليل. انه عطفها عليها قال لاحظوا ايش قال؟ ومن الطاهر ما كان

145
00:47:43.800 --> 00:48:04.350
واستعمل في رفع حدث او انغمست فيه اي في الماء القليل. انغمس في هذا الوعاء اللي فيه ماء قليل كل اليد لعند الكوع كل يد هذا المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل ان يغسلها ثلاثا بنية وتسمية. يعني صاحبنا قبل ما

146
00:48:04.350 --> 00:48:23.450
يديه ثلاثا بنية وتسمية وضع يده في هذا الاناء ووضع كل اليد للكوع ماذا يحدث في هذا الماء القليل؟ يتحول من طهور الى طاهر ولا يصلح ان يستعملها. لا يصلح ان يستعمل في رفع الطهارة

147
00:48:23.500 --> 00:48:38.100
لانه اصبح طاهرا وما عاد طهورا بصير تشربه تطبخ فيه تعمل فيه اللي بدك اياه. لكن لا يصلح ان يستعمل في الطهارة. اصبح من القسم الثاني من الماء الطاهر عرفتم هذه الصورة يا اخواني

148
00:48:38.150 --> 00:48:58.150
لذلك قال او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها. غمسها في هذا الاناء للاسف قبل ان يغسلها خارجه على صنبور مياه او على اي مكان اخر قبل ان يغسلها ثلاثا بنية وتسمية. ثم قال وذلك واجب اراد ان يستطرد هنا

149
00:48:58.150 --> 00:49:18.150
استطراد هذا يعطيك حكم غسل اليد للمستيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء. يقول ذلك واجب غسل اليد للمسلم المكلف المستيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء. ثلاث غسلات بنية وتسمية واجب. لكن سنتعرف ان شاء الله على ان

150
00:49:18.150 --> 00:49:38.400
التسمية بالتحديد التسمية بالتحديد تسقط جهلا او نسيانا. يعني لو هو غسل ايديه ثلاثا للكوعين ونسي ان يسمي نسوه خلص الامور مشت وطهرت اليد ما عندنا مشكلة او يجهل الحكم. كثير من الناس تجهل وجوب التسمية

151
00:49:38.450 --> 00:50:04.500
ايضا يسقط الحكم. فالتسمية تسقط جهلا او نسيانا. اما اذا ترك التسمية متعمدا وهو ذاكرا وهو ذاكر عالم اه هنا بده يعيد غسل الكفين ثلاث مرات من جديد ويسمي ممتاز اذا عرفنا ان التسمية تسقط بالجهل والنسيان. اما النية فلا تسقط بحاله. واحد قال انا نسيت انوي لا ما بنفعش. او جهلت وجوب النية ما راح ينفع

152
00:50:04.500 --> 00:50:23.700
النية لا تسقط. واما التسمية فانها تسقط بالجهل والنسيان. ممتاز. اذا عرفنا هذه الصورة الثالثة الماء الذي انغمست فيه اليد او كل اليد من مسلم مكلف استيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء ولم يغسل يديه ثلاثا بنية وتسمية

153
00:50:24.900 --> 00:50:42.200
هذه الصورة الثالثة ساضيف انا صورة رابعة وانما اضفتها لانها تتعلق بهذه المسألة بالتحديد الصورة الرابعة اخواني منصور الماء الطاهر انه هذا الشخص نفسه هذا الشخص نفسه صاحبنا اللي استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء

154
00:50:43.000 --> 00:51:03.350
لو انه فعل الواجب الشرعي فعلى الواجب الشرعي وذهب الى صنبور المياه عندما استيقظ وبدأ يغسل كفنوى وسمى وبدأ يغسل كفيه ثلاثا الى الكوعين والماء الذي يتساقط من يديه يجمعه في وعاء

155
00:51:03.850 --> 00:51:21.050
يقول الحنابلة ايضا هذا ماء مستعمل صح هو مش مستعمل في رفع حدث لكنه مستعمل في طهارة واجبة انه غسل الكفين اتفقنا واجب عند الحنابلة ماء مستعمل في طهارة واجبة

156
00:51:21.200 --> 00:51:42.300
وهو اقل من قلتين فايضا هذا الماء المستعمل المجموع المتساقط من يديه اثناء غسلهما يسمى ماء قليلا مستعملا في طهارة واجبة فيكون طاهرا ولا يكون طهورا ولا يجوز ان نستعمل هذا الماء الذي جمعناه في طهارة اخرى

157
00:51:42.350 --> 00:52:04.150
فهذه صورة رابعة يمكن اقول ادخالها في الصورة الثانية يعني حتى ما تجعلها صورة رابعة يمكن تدخلها في الصورة الثانية وهي صورة ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث تقول مثلا في الصورة الثانية الماء القليل المستعمل في رفع حدث يلحق به غسل الميت لانه في معنى رفع الحدث ويلحق به

158
00:52:04.150 --> 00:52:20.350
بالماء القليل المستعمل في غسل الكفين لمن استيقظ من نومه ليل ناقض للوضوء لانه ايضا في معنى رفع الحدث وان لم يكن هناك حدث بالمعنى الشرعي ممتاز احبائي فهذه اما تجعلونها صورة رابعة

159
00:52:20.500 --> 00:52:36.600
واما تدخلونها تحت الصورة الثانية ما كان قليلا مستعملا في رفع حدث. وتقول ما كان قليلا واستعمل في رفه حدث او في معنى رفع الحدث ونقصد به هنا في معنى رفع الحدث هنا يقصد به غسل الميت وغسل يدي القائم من نوم الليل

160
00:52:36.900 --> 00:52:50.250
ممتاز هكذا نكون انتهينا من الماء او من صور الماء الطاهر وعرفنا ان هذه السور الثلاث او الاربع يكون الماء فيها طاهرا ومعنى انه طاهر انه يستعمل في غير الطهارة لكن لا يصح

161
00:52:50.250 --> 00:53:07.800
استعماله في الطهارة. دعونا ننتقل الان للماء الاخير من انواع المياه وهو الماء النجس. قال الثالث نجس اي ماء اون نجس وفي الحقيقة هو ليس نجس العين. هو اصله طاهر او طهور عفوا اصله طهور

162
00:53:08.700 --> 00:53:31.500
لكن تنجس فالنجس هنا معناها اي متنجس لو قلتم نجس اي متنجس لاتضحت اكثر لان الماء ليس نجسا بعينه وانما اصله انه طهور ثم تحدث او تطرأ عليه النجاسة لسبب من الاسباب. فقولهم نجس اي الماء المتنجس. ممتاز

163
00:53:31.650 --> 00:53:49.250
ما حكمه؟ بدك تعرف كل ما ما حكمه؟ عرفنا الطهور حكمه وعرفنا الطاهر وحكمه. نذهب الى الماء النجس او المتنجس فنقول حكمه يحرم واستعماله الا لضرورة الماء النجس اخواني يحرم استعماله مطلقا

164
00:53:49.300 --> 00:54:02.800
لا في طهارة ولا في غير طهارة ما بنفع لا تشرب ولا تطبخ فيه ولا المرة تمسح فيه الارض ولا تتوضأ منه ولا تغتسل. يحرم استعماله باي شكل من اشكال الاستعمال. قال الا لضرورة

165
00:54:03.300 --> 00:54:15.800
هناك ضرورة الضرورات تبيح المحظورات كما هو معلوم لديكم. مثل ايش ضرورة يا شيخ؟ مثل شخص يعني غص بلقمة بده يموت لم يجد امامه الا ماء نجس. بنقول له اشرب

166
00:54:16.150 --> 00:54:35.500
حتى تحافظ على الحياة حفظ الحياة والنفس مقدم على قضية الماء النجس كذلك اندلع حريق في بيت جارك وما وجدت الا ماء نجس ماذا تفعل؟ تقول والله هذا ما نجس لاطفئ به الحريق بالتأكيد لن تفعل ذلك. بل اذا تركت انت اثم

167
00:54:35.550 --> 00:54:56.750
تأخذ الماء مباشرة حتى لو كان نجس وتطفئ به الحريق. لانه هذه ضرورة اذا يحرم استعمال الماء النجس مطلقا الا للضرورة هذا حكمه ثم فصل اكثر قال ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. يعني لو فرضا شخص قال لا انا بدي استعمل الماء النجس في الوضوء. او في ازالة النجاسة

168
00:54:56.750 --> 00:55:14.300
بنقول لا يرتفع حدثك ولا يزول خبثك. فهو لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث  ممتاز يعني حتى لو استعملته لأ لن ينفع ابدا ثم بدأ يعرفنا ما هو الماء النجس عند الحنابلة؟ قال

169
00:55:14.450 --> 00:55:33.400
وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل. هذه الصورة الاولى. الان اخواني الماء بدنا نقسمه الى قسمين حتى تفهموا الماء النيلس لا بد نقسم الماء الى قسمين. نقول الماء اما اقل من قلتين وهو الماء القليل اليسير. اقل من مية وواحد وتسعين لتر

170
00:55:33.550 --> 00:55:50.350
او قلتان فصاعدا وهو مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا جميل جميل الان طبعا تحديد القلتين هذا وارد في الاحاديث النبوية. اذا كان الماء قلتين لم يحمد الخبث كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:55:50.450 --> 00:56:06.700
لكن انا الان كما قلت ساشرحه لكم بطريقة ميسرة سهلة ان شاء الله. اذا نقسم الماء الى ماء اقل من قلتين وماء من قلتين فصاعدا. الماء اقل من قولتين اللي يسمى الماء القليل هذا اخواني بمجرد بمجرد

172
00:56:06.750 --> 00:56:30.300
وقوع النجاسة فيه خالطته او مازجته فانه ينجس. حتى ولو لم يتغير الماء القليل بمجرد وقوع النجاسة فيه خالطته او مازجته فانه ينجس مباشرة ولو لم تتغير صفة من صفاته

173
00:56:30.400 --> 00:56:54.300
لذلك يقولون ينجس بمجرد الملاقاة يعني بمجرد ملاقاته للنجاسة تنجس هذا الماء هذا حكم الماء القليل ينجس بمجرد ان يلاقي نجاسة خالطته هذه النجاسة او مازجته ما بتفرق غيرت شيء من اوصافه او ما غيرت لا تفرق ايضا. بما انه لاقاها نجوسة

174
00:56:54.850 --> 00:57:12.800
تمام. لذلك قال وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل. يعني اقل من قلتين خلص هذا صار نجس الصورة الثانية للماء النجس قال او كان كثيرا يعني قلتان فصاعدا وتغير بها احد اوصافه

175
00:57:13.000 --> 00:57:34.000
اه اذا كان الماء اللي عندنا قلتين فصاعدا هنا يشترط التغير فاذا وقعت نجاسة في ماء من قلتين فصاعدا ننظر. هل تغير وصف من اوصاف الماء ولو تغيرا يسيرا هنا

176
00:57:34.050 --> 00:57:56.900
نكتفي بالتغير اليسير وهذه من الفوارق بين هذه المسألة وبين الماء الطاهر. احنا قبل قليل تذكروا قلنا الماء الطهور اذا وقع فيه شيء طاهر لا يشق صون الماء عنه وتغير بممازجة تغيرا كثيرا او بصورة منصور الماء الطاهر ارجعوا لها. اشترطنا التغير الكثير

177
00:57:57.000 --> 00:58:13.550
لأ هون ما بتفرق هنا ما بتفرق كما يقولون. فهنا في الماء النجس نقول اي ماء كثير. من قلتين فصاعدا سقطت نجاسة فيه فغيرت احد الاوصاف الثلاث اللون او الطعم او الريح

178
00:58:13.750 --> 00:58:33.750
تغيرا ولو كان يسيرا فان هذا الماء الكثير ينجس. فالماء الكثير باختصار يشترط وقوع التغير فيه ولو كان تغيرا يسكرا والماء القليل ينجس بمجرد الملاقاة ولا يشترط وقوع التغير فيه. ممتاز هكذا تعرفنا على انواع الماء النجس باختصار. فعندي هنا

179
00:58:33.750 --> 00:58:55.300
ها واجت قطرة بول قطرة واحدة. هذا الماء اقل من قلتين صحيح؟ وقعت قطرة بول مباشرة خلص من دون ما انظر وقع تغير ولا لأ. هذا الماء نجس  نفرض فرضا انه هذا الماء من قلتين فصاعدا. وقعت قطرة بول فيه. هنا نعم ننظر ننظر هل وقع تغير ولا ما وقع؟ ما وقع تغير؟ اذا هو ما طهور

180
00:58:55.300 --> 00:59:18.200
وما في اي مشكلة وقع تغير ولو يسير اه اصبح هذا الماء نجسا. او متنجسا الان الشيخ مرعي سيبين لنا احبائي طرق اعادة الماء المتنجس الكثير الى ماء طهور لم يتكلم الشيخ مرعي عن الماء المتنجس القليل كيف نعيده الى ماء طهور

181
00:59:18.450 --> 00:59:35.350
ممتاز انا ساتكلم عن ذلك ان شاء الله. لكن الشيخ مرعي تكلم فقط عن الماء الكثير الذي تغير بسقوط النجاسة فيه. كيف نعيده الى ماء طهور هل يمكن ذلك؟ نقول نعم هنالك هناك ثلاثة طرق. ذكرها الشيخ. الطريقة الاولى قال

182
00:59:35.400 --> 00:59:57.450
فانزال تغيره بنفسه ضعه هنا عنوان هكذا صغير بالقرب تقولون كيفية تطهير الماء المتنجس الكثير ثم تقول هناك ثلاثة طرق. الطريقة الاولى انزال تغيره بنفسه يعني ماء كثير وقعت فيه نجاسة فتغير بها

183
00:59:57.750 --> 01:00:16.600
الان ننظر اذا زال هذا التغير بنفسه فان الماء يعود الى ماء طهور. سهلة هاي صح؟ كما انه تذكره قبل قليل في الماء الطاهر. الماء الطاهر اول صورة له. الماء الطاهر الذي اه تغير بشيء طاهر عن ممازجة. قلنا كيف يعود الطاهر الى

184
01:00:16.600 --> 01:00:34.650
في تلك الصورة اذا زال التغير بنفسه. هنا نفس الفكرة فالماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة فاحدثت فيه تغييرا اذا زال هذا التغيير بنفسه تبخر هذا التغيير. فهنا يعود الماء الكثير الى ماء طهور. الطريقة الثانية

185
01:00:34.950 --> 01:00:55.600
او باضافة طهور اليه اضيف قيد هو لم يذكره لكنه مراد عند الحنابلة او باضافة طهور كثير اليه كلمة كثير ضعوها بعد كلمة طهور. او باضافة طهور كثير اليه. يعني عندي ماء كثير كما اتفقنا وقعت فيه نجاسة فاحددت فيه

186
01:00:55.600 --> 01:01:18.550
بتغييرا فانا ناديت صهريج ماء صهريج ماء فيهما طهور كثير مية وواحد وتسعين فصاعدا. فاضفت طهورا كثيرا الى هذا الماء الكثير المتنجس فزال التغير من خلال الاضافة ايضا هذه طريقة تصلح

187
01:01:18.750 --> 01:01:37.050
فيعود الماء المتنجس الى ماء طهور. وهذه نفس الطريقة ايضا اللي ذكرتها في الماء. الطاهر قبل قليل اضفتها لكم. لما قلت لكم الماء الطاهر اذا كانت يعني الصورة الاولى من صور الماء الطاهر الذي اه مازجه شيء طاهر فغيره كثيرا. قلت تستطيع ان تضم اليهما

188
01:01:37.600 --> 01:01:59.100
فيزول التغير فيزول التغير لكن هناك فرق بين تلك الصورة وهذه الصورة انه في باب ارجعوا معاي سريعا الى الماء الطاهر الماء الطاهر اه في الصورة الاولى لما قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعم او ريحه بشيء طاهر لا يشق صون الماء عنه وكان التغير عن ممازجة كما اضفت. قال

189
01:01:59.100 --> 01:02:16.850
ان زالت غيره بنفسه عاد الى طهوريته. انا اضفت لكم طريقة اخرى ان نضم اليه ماء هنا لما نضم طهور الى ماء طاهر لنزيل التغير الذي في الماء الطاهر. هنا هذا الماء الطهور

190
01:02:17.450 --> 01:02:33.300
الذي نضيفه ما بهمنا ان يكون قليل او كثير ما بهمنا يكفي ان نضيف ماء طهور الى الطاهر ليزول هذا التغير الذي حدث في الطاهر عن ممازجة. فما بفرق اضفت ماء طهور كثير ولا قليل

191
01:02:33.300 --> 01:02:50.800
لكن في هاي المسألة نعم هناك فرق لازم الماء الطهور الذي ستضيفه على الماء المتنجس لازم يكون طهور كثير بهذا القيد ليش يا شيخ ليش يشترط انه يكون طهور كثير

192
01:02:51.400 --> 01:03:06.450
طيب لو اضفت طهور قليل وعلى هذا الماء المتنجس. فهذا الطهور القليل ازال لي التغير. ايش المشكلة؟ لأ المشكلة هون اخواني ما هي؟ انه الماء الطهور القليل لو انت اضفته

193
01:03:06.650 --> 01:03:25.400
اضفته الى ماء متنجس الطهور القليل مر معنا قبل قليل انه ينجس بمجرد الملاقاة فهو لا يقوى في الحقيقة على ان يدفع النجاسة عن هذا الماء. ماء طهور قليل القيت على ماء متنجس

194
01:03:25.800 --> 01:03:46.400
فاختلط به ماذا سيحدث؟ الماء القليل بمجرد ان لاقى الماء المتنجس اصبح هذا الماء القليل المضاف نجس. ينجس بمجرد الملاقاة لذلك اشترطوا ان يضاف ماء طهور كثير لان الطهور الكثير لا ينجس بالملاقاة. لا ينجس الا بالتغير. فاذا اضفنا ماء طهور كثير

195
01:03:46.550 --> 01:04:04.100
ورأينا الماء بعد الاضافة رأينا التغير قد زال. هنا الحمد لله اصبح كل الماء بمجموعه طهورا لا اشكال فيه. عرفتم شو الفرق بين هاي المسألة وتلك المسألة ممتاز. او باضافة طهور كثير اليه. الطريقة الثالثة

196
01:04:04.650 --> 01:04:19.200
او بنزح منه ويبقى بعده كثيرا طهور طبعا كلمة طهر تعود على الطرق الثلاث. او بنزع منه ويبقى بعده كثير. الطريقة الثالثة لتطهير الماء الكثير المتنجس. يقول الشيخ مرعي ان تنزع

197
01:04:19.200 --> 01:04:34.300
من هذا الماء الكثير المتنجس. تجيب مغرفة ولا فنجان ولا ابريق اللي بدك اياه. وتبدأ تنزح وتلقي في الخارج. تنزح وتلقي في الخارج وتنزح وتلقي في خارجه بدأت تفرغ تفرغ منه مع كثرة النزح

198
01:04:34.350 --> 01:04:51.000
اه عاد الماء الى حالته الطبيعية وزال التغير عنه بالنجاسة رأيت زال التغير عنه ولكن هناك شرط ان يزول التغير عنه بالنزح ويبقى كمية كثيرة من الماء يعني قلتان فصاعدا

199
01:04:51.400 --> 01:05:12.450
نزحت زال التغير وبقي كثير لانه اذا بقي قليل برضو ما راح ينفع خلص لانه القليل هو نجس بالملاقاة. لازم بعد النزح يبقى كثير ويكون هذا الكثير غير متغير حينئذ نقول انك نجحت في عملية اعادة الماء المتنجس الى ماء طهور. اذا هذه الطرق الثلاث

200
01:05:12.550 --> 01:05:35.350
ان يزول التغير بنفسه اضافة طهور كثير اليه طريقة النزح. طيب انا ساعلمكم الان الماء المتنجس القليل كيف يمكن ان اعيد الى ماء طهور الماء المتنجس القليل اخواني عرفنا ان الماء المتنجس القليل هو تنجس بالملاقاة بمجرد ان لاقى النجاسة. ممكن تكون النجاسة غيرته

201
01:05:35.350 --> 01:06:05.850
يمكن ما تكون غيرته لكنه تنجس بمجرد الملاقة. فيقولون ان كان هذا الماء القليل. تنجس بمجرد الملاقاة والنجاسة لم تغير فيه شيئا فوظيفتنا ان نضيف اليه ما طهور كثير بدك تعيده الى طهور هذا الماء القليل. اضف اليه ماء طهور كثير. اللي هي الطريقة الثانية. اللي ذكرناها قبل قليل. تضيف الى هذا الماء المتنجس

202
01:06:05.850 --> 01:06:26.750
القليل ماء طهور كثير فمجرد ان اضفت الماء الطهور الكثير خلاص يعود او يصبح هذا الماء في جملته ماء طهورا طيب اذا كان هذا الماء القليل المتنجس هو تنجس بالملاقاة لكن ايضا وقع فيه تغيير فنقول تضيف اليه ماء طهور كثير

203
01:06:26.750 --> 01:06:47.250
لكن لما تضيف الماء الطهور الكثير بدك تتأكد بعد عملية الاضافة ان التغيير قد زال وعاد الماء كله الى طبيعته الى اوصافه الاساسية. وفي هذه الحالة يعود طهورا بمجموعه فاذا الطريقة باختصار لاعادة الماء المتنجس القليل الى طهور

204
01:06:47.300 --> 01:07:05.050
هي عملية الاضافة ما بنفع لا النزح ولا بنفع انك تنتظر يزول التغير بنفسه اصلا. هو تنجس بالملاقاة. ممكن وقع في تغير وممكن ما وقع فيه تغير. هو تنجس بالملاقاة. فالماء المتنجس القليل طريقته واحدة. اضافة ماء طهور

205
01:07:05.050 --> 01:07:24.900
اليه. الان اذا كان قليلا ومتغيرا لازم يزول التغير بالاضافة الى ذلك. لازم يزول التغير ايضا جميل؟ هكذا نكون احبائي انتهينا من الكلام عن اقسام المياه باعتبار استعمالها في عملية الطهارة. طهور وطاهر

206
01:07:24.900 --> 01:07:46.950
و اه طهور وطاهر ونجس. الان الشيخ مرعي سيضع لكم ضابط عام لكلمة الكثير والقليل او اليسير. انها مرت معكم كثيرا في ثنايا هذا الباب فبده يعطيك بده يقول لك متى قلت لك ماء كثير؟ فهو قلتان فصاعدا وما تقول لك يسير فهو ماء دون القلتين. فقال

207
01:07:46.950 --> 01:08:09.350
قلتان تقريبا. واليسير ما دونهما. واحنا فسرناها باللغة المعاصرة. لان كثيرا منا بل نحن لا نعرف اه القلال يتكلمون عنها هي قلال هجر لكن خلال هجر في المدينة النبوية نحن لا نعرفها. فعلماؤنا الحمد لله جزاهم الله عنا خيرا قدروها لنا. فقالوا القلتان

208
01:08:10.000 --> 01:08:27.350
مية وواحد وتسعين لتر تقريبا. مية وواحد وتسعين لتر تقريبا. فالكثير اذا لما ناخذ الكثير قلتان يعني الكثير مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا واليسير ما دونهما يعني اليسير اقل من مية وواحد وتسعين لتر. جميل

209
01:08:27.450 --> 01:08:45.450
الان سيختم الشيخ ببعض المسائل يعني في ختام فصل الماء يختم الشيخ فيقول فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة. يعني عندي ماء طهور كثير فوق المية وواحد وتسعين فصاعدا

210
01:08:45.500 --> 01:09:08.500
سقطت فيه النجاسة ولم تغير شيء من اوصافه ايش حكم هذا الماء؟ يبقى طهورا لانه ما تغير وكثير ولم يتغير. فيبقى ماء طهور ما فيه اي اشكال قال فهو طهور ولو مع بقائها فيه. يعني حتى يا شيخ لو انا شايف النجاسة بعيني في هذا الماء بضله طهور نعم لان العبرة بالتغير

211
01:09:09.000 --> 01:09:25.850
فحتى لو كانت النجاسة موجودة في الماء وهذا الماء لم تتغير شيء من اوصافه ولم يتغير شيء من اوصافه فهو طهور ولو كنت ترى النجاسة بعينك فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقائها فيه

212
01:09:26.100 --> 01:09:40.200
طيب اذا كنت شاك قال وان شك في كثرته فهو نجس. يعني انا عندي الان ماء وقعت فيه نجاسة. وانا شاك والله. هل هو قلتان فصاعدا يعني هو وصل المية وتسعين لتر ولا ما وصل؟ شك

213
01:09:40.700 --> 01:09:59.600
يبني على الاقل لانه الاحوط ويعتبره اقل من قلتين فبالتالي يجعله نجسا بمجرد الملاقاة لذلك قال وان شك في كثرته شكها للماء الموجود اكثر ولا اقل في هاي الحالة تقول هو اقل تأخذ بالاحوط وتحكم عليها انه

214
01:09:59.600 --> 01:10:19.100
ليس بمجرد الملاقاة. جميل قال وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز. لم يتحرى ويتيمم بلا اراقة اذا هذه مسألة مسألة الاشتباه اشتباه ماء طهور يجوز ان تستعمله في الطهارة

215
01:10:19.250 --> 01:10:37.400
بماء لا يجوز ان تستعمله في الطهارة جيد لكن الماء الذي لا يجوز استعماله في الطهارة او لا يقول لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث آآ في الحقيقة هذا يصدق على الماء الطاهر ويصدق على الماء

216
01:10:37.700 --> 01:11:00.200
النجس ويصدق على الماء النجس فاي القسمين اراد هنا انه الماء الطاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث والماء النجس لا يرفع والحدث ولا يزيل الخبث. الفرق بين الطاهر والنجس ان الطاهر يجوز استعماله في غير الطهارة. النجس لا يصح استعماله مطلقا الا في الضرورات

217
01:11:00.450 --> 01:11:21.000
هنا عن اي نوع يتحدث لما يقول وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز. اه هنا في هاي المسألة يتكلم عن الماء النجس تمام؟ ولا يتكلم عن الطاهر. لكن طيب ليش ما قال مباشرة؟ وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بالنجس. في الحقيقة اراد ان يدخل شيئا اخر هنا

218
01:11:21.000 --> 01:11:41.650
نعم ما هو؟ اراد ان يدخل ايضا الطهور المحرم. اراد ان يدخل الطهور المحرم. فقوله وان اشتبه ا تجوز به الطهارة بما لا تجوز. قوله بما لا تجوز اكتبوا تحتها اكتبوا تحتها يقصد بما لا تجوز النجاة

219
01:11:41.650 --> 01:12:00.000
تانيا الطهور المحرم الطهور المحرم سواء كان محرم لحق الله او محرم لحق الادميين. الطهور المحرم اللي هو اول نوع من انواع الماء الطهور. طب والماء الطاهر يا شيخ؟ لا الماء الطاهر في الحقيقة

220
01:12:00.000 --> 01:12:20.550
لا يدخل تحت هذه المسألة يدخل في مسألة اخرى ساذكرها ان شاء الله باختصار ما هي سورة المسألة؟ عندي وعاءان انا متأكد مئة بالمئة ان احدهما فيه ماء طهور وان الاخر فيه ماء نجس او ماء طهور محرم ماء مغصوب ماء مسروق ماء مسبل للشرب

221
01:12:20.650 --> 01:12:36.350
لكني مش عارف بالضبط ايهما فيه الماء الطهور وايهما فيه الماء النجس اختلطت علي الامور. انا متأكد مية بالمية ان احدهما في ماء طهور وفي الاخر في ماء نجس او طهور محرم لكن اشتبه عليه

222
01:12:36.400 --> 01:13:01.500
هل يجوز لي آآ ان اتوضأ من احدهما بالاجتهاد هل يجوز لي ذلك في الحقيقة لا يقول الحنابلة وان اشتبه ما تجوز به الطهارة. يعني الطهور بما لا تجوز يعني بنجس او طهور محرم. قال لم يتحرى. ما بتروح تجتهد وبتقول والله خليني اجتهد واقدر وبتوضى باي واحد ما بنفع. قال لم يتحرى ما

223
01:13:01.500 --> 01:13:20.900
بتجتهد خلص مش عارف مئة بالمئة ايهما الطهور طبع الانائين على جنب وتذهب تتيمم قال ويتيمم ثم قال بلا اراقة هذي بلا اراقة اراد ان يرد بها على مذهب السادة الحنفية الذين يقولون في هذه المسألة

224
01:13:21.050 --> 01:13:38.550
انه قبل ما تروح تتيمم نريد منك ان تريق هذه الانية على الارض ان تريق الماء على الارض طب شو الهدف من اراقة الماء على الارض؟ قال الحنفية حتى تعتبر فاقدا للماء حقيقة. حتى نعتبرك فاقد حقيقة لانه ما عندك مانع

225
01:13:38.550 --> 01:13:48.550
لانه اخواني في الوضع الطبيعي ممكن شخص يقول لي طب يا شيخ هو ما فيش غير هدولا اناءين يروح يتوضأ من مكان اخر وخلص. مهو اذا في مكان اخر خلصنا احنا متفقين. احنا صورة المسألة

226
01:13:48.550 --> 01:14:08.550
في الصحراء ما عنده الا هذا الاناء وهذا الاناء. واذا فقد الاناءين خلاص ما عنده ماء. ما في الا التراب يتيمم به. هذه صورة المسألة ولا اذا كان في ماء طهور متيقن في بيته خلاص ينتهي من الاناءين ويذهب الى ماء طهور متيقن. سورة المسألة في حال عدم وجود الا هذين

227
01:14:08.550 --> 01:14:27.350
الإناءين ممتاز في هذه الحالة كما قلنا الحنابل يقول يضع الاناءين على جنب ويذهب يتيمم وقالوا ما في داعي ان يريق الماء على الارض حتى يعتبر نفسه انه فاقد للماء حقيقة. يعني هم يقولون الاصل في التيمم

228
01:14:27.350 --> 01:14:46.300
لا يجوز ان يتيمم. اذا كان فاقد للماء حقيقة وما في ماء ويقول الحنفية الانسان في هذه الصورة عنده ماء فلا يجوز له التيمم حتى يلقي هذا الماء على الارض. ليكون فعله خلاص فقد الماء. بنقول الحنابلة بقولوا عملية اراقة الماء

229
01:14:46.300 --> 01:15:04.450
الحقيقة لا معنى لها لانك في هذه الصورة انت فاقد للماء حكما مثلك مثل شخص مريض عنده ماء بس الطبيب قال له ما بصير تستعمل الماء فبنقول للمريض تيمم. هل منقول للمريض ما بتتيمم حتى تلقي الماء الذي عندك على الارض؟ هذا لا

230
01:15:04.450 --> 01:15:20.350
قيمة له يعني هذا اهدار للماء تمام فالصحيح انه لا يحتاج الى اراقة الماء حتى يصح له التيمم. خلص يضع الاناءين على جنب من دون حاجة الى اراقتهما ويذهب يتيمم

231
01:15:20.600 --> 01:15:42.700
ويصلي هذا في حال الاشتباه. اذا وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز وقصده بما لا تجوز هنا. النجس والطهور المحرم. قال لم يتحرى ويتيمم بلا اراقة. ما في داعي انك تريق والله حتى تعتبر نفسك انك فاقد للماء حقيقة. يلا الان بتيمم لا لا الامور سهلة عند الحنابلة. يقولون

232
01:15:42.700 --> 01:16:03.050
يضع الماء على جنبه ويذهب يتيمم من دون حاجة الى اراقة طيب اذا اشتبه طهور بطاهر اه هاي المسألة لم يذكرها الشيخ مرعي لو كان الاناء احدهما فيه ماء طهور. والاخر في في ماء طاهر واشتبه عليك ما عرفت. ايهما الطهور ايهما الطاهر؟ في هاي الحالة

233
01:16:03.050 --> 01:16:21.300
اخواني ما في داعي لعملية اراقة ولا لعملية تيمم ولا شيء ماذا يفعل؟ قال الحنابلة يتوضأ وضوءا واحدا يغرف من احد الانائين مرة ومن الاناء الاخر مرة لانه بالتأكيد واحد منهم طهور

234
01:16:21.500 --> 01:16:41.800
ووضع اليد في الماء الطاهر وضع اليد في الماء الطاهر ما في مشكلة شرعا. بخلاف الماء النجس والطهور المحرم. الماء النجس والطهور المحرم ما بصير تضع يدك فيه اصلا لانه اذا كان نجس يدتك تنجست. واذا كان طهور محرم هذا ما بصير تضع يدك في هذا ليس لهذا. هذا لحق غيرك

235
01:16:42.100 --> 01:17:02.100
اما الطاهر فالحمد لله يجوز وضع اليد فيه لكنه ما بينفع في التطهير. فالحنابلة يقولون الماء الطاهر مشكلته اخف. فان اشتبه طهور قم بطاهر توضأ وضوءا واحدا تغرف من احد الاناءين مرة ومن الثاني مرة مثلا تتمضمض من هذا مرة ومن هذا مرة ثم تغتسل وتغسل

236
01:17:02.100 --> 01:17:12.100
وجهك من هذا مرة ومن هذا مرة. ثم تغسل يدك الى المرفق من هذا مرة ومن هذا مرة. الى ان تنتهي. مرة مرة. كن واحدة من هنا وواحدة من هنا. بالتأكيد

237
01:17:12.100 --> 01:17:30.300
انك صادفت ماء طهورا والغسلة الاخرى التي بالتأكيد وقعت بالماء الطاهر. الحمد لله غير مؤثرة عليك فاذا اشتبه الطهور بالطاهر تتوضأ وضوءا واحدا تغرف من احد الاناءين غرفه من الاخر غرفة. لكن ان اشتبه الطهور بالنجس او الطهور

238
01:17:30.300 --> 01:17:48.350
طهور المحرم هنا ما في مجال الا التيمم ولا يتحرى ولا كن لا يحتاج الى اراقة. ثم فقال ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله يعني انا احبائي

239
01:17:49.050 --> 01:18:07.400
شخص اعلم ان هذا الماء نجس فرأيت شخصا اتى الى هذا الماء يريد ان يشربه هل يجب علي ان اخبره يا فلان ترى هذا الماء نجس لا تشرب منه؟ الحنابلة يقولون نعم يجب علي ذلك. ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان

240
01:18:07.400 --> 01:18:23.750
استعمله طيب هل هذا الشخص اللي اعلنته يجب عليه ان يقبل خبري انا الان يجب علي ان اعلمه عملت الواجب الشرعي. طيب هو هل يجب عليه ان يقبل خبري؟ قال الحنابلة يجب عليه ان يقبل خبرك

241
01:18:24.450 --> 01:18:43.300
بثلاثة اشياء اذا كنت عدلا ظاهرا يعني بالنسبة للشخص الذي اخبرته اذا رآني عدلا في الظاهر بعرف اني عدل وانا كنت مكلف وبينت له سبب النجاسة في هذه بهذه الشروط الثلاث يلزمه ان يقبل خبري

242
01:18:43.500 --> 01:19:02.850
اذا هو يعرفني عدلا في الظاهر اما اذا هو بعرفني فاسق لا يلزم ان يقبل خبري يكفيه ان يعرف عدالة الظاهرة وكنت مكلفا بالغا عاقلا واخبرته بسبب نجاسة الماء ليش لازم اخبره بسبب النجاسة؟ لانه المذاهب الفقهية يا اخواني تختلف في بعض النجاسات، فهناك

243
01:19:02.850 --> 01:19:12.850
جاءت تكون نجسة عند الحنابلة غير نجسة عند الشافعية او المالكية. فقال العلماء ايضا حتى يلزموا قبول خبرك لازم تخبره عن سبب النجاسة. لانه ممكن هذا الشيء هو نجس في مذهبك

244
01:19:12.850 --> 01:19:32.850
لكنه ليس نجلس على مذهبه فلا يلزمه. فاذا لابد ان تكون عدلا في الظاهر ايها المخبر وان تكون مكلفا وان تعين له السبب. فان ذكرت هذه ان وجدت هذه الشروط الثلاث يلزمه ان يقبل خبرك. ان وجدت هذه الشروط الثلاث يلزمه هو ان يقبل خبرك. تمام؟ اذا ويلزم من

245
01:19:32.850 --> 01:19:50.550
فعلم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله. هكذا انتهينا من الفصل الاول فصل المياه اه في ختام هذا الفصل اخواني ساعلمكم قضية تتعلق بترتيب بعض المعلومات. هذه القضية تتعلق بقضية الماء القليل

246
01:19:50.900 --> 01:20:07.950
اه والماء الكثير. مرت معنا كثير من المسائل مبعثرة في هذا الفصل بنيت على الماء القليل. الان لو تركتها يا طالب العلم هذه المعلومات او هذه المسائل المبنية على الماء القليل. لو تركت هكذا سابحة في الفصل ستبقى

247
01:20:07.950 --> 01:20:27.950
هذا القيد ويضيع عنك وتتشتت. ايش المسائل اللي اشترط الحنابلة فيها الماء القليل والمسائل التي لم يشترطوا فيها الماء القليل. او لم تبنى على الماء القليل. فالاصل في نهاية الفصل ان تقوم باعادة ترتيب بعض المعلومات التي قد تشكل عليه. فمثلا منها هذه المعلومة. انا سارتب لكم وانظروا في هذا الترتيب

248
01:20:28.450 --> 01:20:49.550
اقول المسائل التي بنيت على الماء القليل في هذا الفصل خمس مسائل المسائل التي بنيت على الماء القليل. في هذا الفصل خمس مسائل مسألتان في الطهور ومسألتان في الماء الطاهر ومسألة في الماء النجس

249
01:20:50.050 --> 01:21:11.100
طيب اذكر لنا اياها يا شيخ في الماء الطهور هناك مسألتان بنيت على الماء القليل. المسألة الاولى طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث المسألة الثانية مسألة طهور يسير استعمل في طهارة مستحبة. في اصلها او وصفها وعرفنا ان هذا طهور مكروه

250
01:21:11.450 --> 01:21:28.650
تمام؟ هاتان مسألتان في الماء الطهور بنيت على الماء القليل في الماء الطاهر هناك مسألتان بنيت على الماء القليل. مسألة ماء قليل مستعمل في رفع الحدث وما في معنى رفع الحدث من غسل الميت وغسل يدي القائم

251
01:21:28.700 --> 01:21:48.700
ثانيا ماء قليل غمست فيه كل يد المسلم المكلف القائم من نوم ليل ناقض للوضوء قبل ان يغسلها ثلاث مرات. بنية وتسمية هاتان مسألتان بنيتا على الماء القليل وفي الماء النجس هي المسألة الشهيرة ان الماء اليسير لاقل من قلتين ينجس بمجرد

252
01:21:48.700 --> 01:22:06.400
فهذه اذا خمس مسائل بنيت على الماء القليل. وقيدت بالماء القليل. ممتاز هكذا اذا جمعت هاي المسائل خلصت وحفظتها بهذا الترتيب تعرف ما هي المسائل التي اشترط فيها الحنابلة او بناها الحنابلة على القليل؟ ما هي المسائل

253
01:22:06.400 --> 01:22:18.339
التي بنيت على الماء عموما قليلا كان او كثيرا. وستكون باقي المسائل الاخرى. والله تعالى اعلم ولا اطيل اكثر من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم