1
00:00:00.900 --> 00:00:26.100
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:26.250 --> 00:00:45.800
وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي

3
00:00:45.900 --> 00:01:03.000
رحمة الله تعالى عليه على مذهب السيدة الحنابلة. ووصلنا في مدارستنا لكتاب الحج الى شروط صحة الطواف سيتكلم الشيخ مرعي في هذا الفصل عن شروط صحة الطواف وسنن الطواف. الطواف حول الكعبة

4
00:01:03.200 --> 00:01:20.750
ثم سيتكلم عن شروط صحة السعي بين الصفا والمروة وعن سنن السعي بين الصفا والمروة. طبعا احبائي بشكل عام اعمال الحج المختلفة سواء الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة المبيت بمنى ايام التشريق رمي الجمار. عماد الحج عموما

5
00:01:20.850 --> 00:01:36.550
كل عمل من هذه الاعمال له شروط في صحته وله سنن ومندوبات تتعلق به. اليس كذلك لكن الشيخ مرعي لان كتاب في النهاية هذا لا يعتبر كتاب مطول جدا كتاب مختصر نوعا ما اه ركز على

6
00:01:36.600 --> 00:01:55.550
اهم اعمال الحج والعمرة وهي الطواف والسعي. ركز عليها في بيان ما هي شروط صحتها وما هي سننها لكن ان شاء الله في المطولات ولما تدرس الكتب الموسعة ستجد انه كل عمل من اعمال الحج في النهاية له شروط لصحة وله مثلا سنن وله واجبات تتعلق به

7
00:01:55.550 --> 00:02:15.550
ممتاز يعني هو يصعب على الشيخ مرعي ان يأتي لكل عمل من اعمال الحج الوقوف بعرفة. ما هي شروطه؟ ما هي سننه؟ ثم المبيت مزدلفة ثم رمي الجمار ثم الحلق ثم الذبح ستجد ان الكتاب لحاله كتاب الحج سيصبح موسوعة وبعض الحنابلة الامام البعلي كتب مجلدا كاملا ضخما في الف

8
00:02:15.550 --> 00:02:38.000
ورقة تقريبا اسمه مفيد الانام هذا اوسع كتاب في احكام الحج والعمرة على مذهب السادة الحنابلة. كتاب كامل ضخم خاص باحكام الحج والعمرة وهو كتاب نافع للطالب الحنبلي. مفيد وجمع فيه اقوال متأخري الحنابلة وحرر المسائل بحيث يستطيع الطالب ان يجعله مرجعا له لمعرفة احكام الحج والعمرة بالتفاصيل الدقيقة

9
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
الدقيق على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. لكن كما قلنا نحن نتعامل بما هو موجود بين ايدينا. وان شاء الله فيه خير كبير لمن ضبطه اه قال الشيخ مرعي فصل وشروط صحة الطواف احد عشر احد عشر اه اذا شرطا سيتكلم عنهم الشيخ مرعي الان شروط صحة

10
00:02:58.000 --> 00:03:10.550
الطواف ايش يعني شروط صحة يعني اذا اختل شرط من هذه الشروط ايش حكم الطواف باطل ملغي عليك ان تعيده من جديد. دعونا ننظر في هذه الشروط الاحد عشر. قال اولا النية

11
00:03:11.200 --> 00:03:30.850
فلو ان انسانا طاف حول الكعبة من دون ان ينوي نية الطواف لله سبحانه. هل يجزئ هذا الطواف قال مثلا بدي اعمل رياضة لف حوالين الكعبة الطواف الاول الطواف الثاني الثالث بعد ما خلص قلنا له انت ايش نويت؟ قال والله نويت تنشيط الجسم بالرياضة. يعني ما نويت قربة لله لا والله يا شيخ اذا

12
00:03:30.850 --> 00:03:45.050
عليك راح عليك الثواب. فلابد اذا من نية التقرب الى الله بالطواف. لابد من نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى بماذا؟ بالطواف فين الاسلام تمنطاف وهو كافر لا يجزئ. العقل

13
00:03:45.500 --> 00:04:00.400
او لا يصح ان نقول لا يصح اذا طاف الكافر لا يصح طوافه العقل بالتالي اذا طاف الانسان وهو غير عاقل وهنا غير العاقل تشمل كما ذكرنا المجنون والمغمى عليه والسكران اذا طاف الانسان وهو غير عاقل لا يصح طوافه

14
00:04:00.400 --> 00:04:15.700
ودخول وقته الان هذا الشرط دخول وقته هو في الحقيقة يتعلق بنوع معين من الطواف. وهو طواف الافاضة الان احبابي ركزوا معي في قضية الطواف حتى يعني نلخص احكامها سريعا

15
00:04:22.150 --> 00:05:03.150
الطواف الان احبابي في الحج هناك ثلاثة انواع من الطواف  تمام؟ هناك ثلاثة انواع من الطواف في الحج هناك طواف  القدوم  كتبت المياه مرة ثانية خطأ الله المستعان اخ  طواف

16
00:05:04.450 --> 00:05:38.200
القدوم هذا للمفرد والقارن كما اخذنا في المحاضرة السابقة والله القلم اليوم لا يطاوعني وطواف العمرة اليمين للمتمتع  الان احنا عرفنا المتمتع والقارن اول ما يأتي الى مكة الطواف الذي يطوف اسمه طواف القدوم. واما الذي اتى سيحج بالتمتع فانه لما

17
00:05:38.200 --> 00:05:53.950
فيأتي مكة فانه سيطوف طواف عمرة عمرة التمتع فهو طواف عمرة طبيعي طواف عمرة التمتع ممتاز فاذا بالنسبة لطوافات الحج اول طواف هو طواف القدوم لمن كان مفردا او قارنا وايش حكم هذا الطواف؟

18
00:05:54.750 --> 00:06:16.800
سنة واما بالنسبة للمتمتع فانه يطوف طواف العمرة وهذا الطواف ركن من اركان العمرة الطواف الثاني هو طواف الافاضة الطواف الافاضة. وهذا يكون على الجميع هذا ركن على الجميع المتمتع والمفرد

19
00:06:17.300 --> 00:06:33.050
والقارن يعني ما في احد يسقط عنه هذا الطواف وهو ركن الطواف الثالث هو الطواف ايش؟ الوداع طواف الوداع. ومر معنا في المحاضرة السابقة انه ايش حكم طواف الوداع؟ واجب مش ركن ها. واجب

20
00:06:33.400 --> 00:06:54.150
عرفنا فرق بين الركن والواجب في المحاضرة السابقة فهذا الامر مهم جدا ان يضبطه طالب العلم. طبعا طواف الوداع واجب ايضا على الجميع متمتع مفرد قارن فاذا طوافات الحج هكذا تقول في هناك اشي اسمه اول طواف طواف القدوم للمفرد والقارئ انه هذا سنة في حقهم اذا لم يأتوا به لا حرج. واما بالنسبة للمتمتع

21
00:06:54.150 --> 00:07:08.150
لأ اول ما يدخل مكة عليه ان يطوف طواف العمرة. وهذا ركن في حقه حتى تصح عمرة التمتع  الطواف الثاني طواف الافاضة وهذا يقول للمتمتع والمفرد والقارن لا يسقط عن احد

22
00:07:08.450 --> 00:07:25.250
وهو ركن من اركان الحج كما مر معنا الطواف الثالث هو طواف الوداع وهذا واجب ايضا على كل متمتع مفرد وقارن لكن يكون خارج مكة يعني يسكن خارج مكة ويريد ان يخرج خارج الحرم. اما من كان يسكن داخل حرم مكة وحج

23
00:07:25.350 --> 00:07:35.350
ولا يغادر اصلا مكة هو ساكن داخل حرم مكة فهذا لا لا يوجد عليه طواف وداع. فطواف الوداع انما هو واجب في حق من هو خارج حرم مكة. ادى الحج

24
00:07:35.350 --> 00:07:51.450
ويريد ان يعود الى بيته او منزله خارج الحرم المكي. ممتاز الان احبابي طواف الوداع ما في اله وقت محدد. وانما وقته اذا اردت ان تغادر مكة. صح؟ ما في اله ساعة محددة شرعا

25
00:07:51.500 --> 00:08:09.950
كل انسان بحسب الوقت الذي سيغادر فيه مكة عليه ان يطوف طواف الوداع. بالتالي ليس له وقت محدد شرعا كل انسان بحسبه وكذلك طواف القدوم ليس له وقت محدد. كل انسان متى قدوم مكة نقول له اذا كنت مفردا او قارنا يسن لك ان تطوف طواف القدوم. واذا كنت متمتعا

26
00:08:10.100 --> 00:08:28.600
عليك ان تطوف طواف العمرة فهذا ينبني على وقت وصوله. اليس كذلك؟ او الوقت الذي سيؤدي فيه هذا المشعر اما الذي له وقت محدد شرعا هو فقط طواف واحد. طواف الافاضة. هذا الذي له وقت محدد شرعا ووقته المحدد في البداية ايضا وليس في النهاية

27
00:08:28.800 --> 00:08:48.150
فذكرنا اظن في المحاضرة السابقة ان طواف الافاضة متى تبدأ مشروعيته للحجاج وقت للجميع من بعد منتصف ليلة النحر لمن كان قد وقف بعرفة. ايش قلنا البارحة فهذا الذي له وقت محدد ابتداء بداية

28
00:08:48.250 --> 00:09:12.300
يبدأ طواف الافاضة وقته للحجاج من متى؟ تقول وقته يبتدأ من بعد منتصف الليل ليلة النحر لمن كان وقف بعرفة و هاي ذكرتها في المحاضرة السابقة. طب متى وقت النهاية؟ هلأ وقت نهاية؟ قلنا لا ليس له وقت نهاية. يبقى في ذمتك حتى تؤديه ولو جلست عشرين سنة. لن تتحلل حتى

29
00:09:12.300 --> 00:09:29.850
التحلل الكامل حتى تؤديها. فقول الشيخ مرعي ودخول وقته اكتبوا هذا خاص باي طواف. طواف الافاضة فقط. هو الذي له وقت يبتدأ فيه ووقته كما ذكرناه في المحاضرة السابقة من بعد منتصف ليلة النحر

30
00:09:30.000 --> 00:09:49.850
لمن كان قد وقف بعرفة اذا النية والاسلام والعقل ودخول وقته اي وقت طواف الافاضة بالتحديد وستر العورة. الاعز يعود الى شروط تتعلق بجميع الانواع. يعني النية والاسلام والعقل هذه شروط صحة اي طواف سواء طواف افاضة

31
00:09:49.900 --> 00:10:08.600
ولا طواف قدوم ولا طواف عمرة ولا طواف وداع. ممتاز؟ دخول الوقت لا هذا الشرط خاص طواف الافاضة بعد ذلك راح يرجع للشروط التي تتعلق بجميع اشكال الطواف ستر العورة. فاي طواف حول الكعبة لا يصح لمن لم يستر عورته. لانه اه

32
00:10:08.600 --> 00:10:30.900
الطواف حول الكعبة هو شبيه بالصلاة فكثير من الشروط التي تعتبر شروط صحة للصلاة تعتبر شروط صحة للطواف شروط صحة للطواف لانهم يعاملون الطواف انه كالصلاة فلذلك كما ان في الصلاة يجب ستر العورة على التفصيل الذي ذكرناه في ستر العورة في الصلاة

33
00:10:30.950 --> 00:10:54.550
يجب ايضا في الطواف ومن شروط صحة الطواف ماذا؟ ستر العورة. اجتناب النجاسة فمن شروط صحة الطواف اي طواف قدوم افاضة وداء جميع انواع الطواف. اجتناب النجاسة فاذا طاف وعليه نجاسة لا يعفى عنها ومرت معنى النجاسات التي تعفى عنها. ومن طاف وعليه نجاسة لا يعفى عنها

34
00:10:54.800 --> 00:11:13.950
طوافه ليس بصحيح اثنين احنا وصلنا النية الاسلام العقل دخول وقت طواف الافاضة ستر العورة اجتناب النجاسة. ستة اه سبعة الطهارة من الحدث لانه كما قلت هو صلاة لكن يباع فيها الكلام فقط هذا هو الفرق الاساسي بينهم

35
00:11:14.150 --> 00:11:42.950
فالطهارة من الحدث ايضا شرط لصحة الطواف. فمن طاف ركزوا من طاف حول الكعبة وهو محدث لا يصح طيب ومن طاف واحدث في اثناء الطواف ايضا التغى طوافه نعم ليه؟ لاننا ذكرنا يا احبائي ان الطواف مثله مثل ايش؟ الصلاة. لو واحد احد اثناء الصلاة. بقدر يروح يتوضأ ويكمل على الركعة الثالثة والرابعة ما رح ينفع

36
00:11:42.950 --> 00:11:53.850
لا انت احدثت اثناء الصلاة. بنفع تقول يا شيخ انا والله وصلت الركعة الثانية بعدين احدث. خليني اروح اتوضأ وارجع اكمل الركعة الثالثة والرابعة بقول لك لا بدك تعيد الصلاة

37
00:11:53.900 --> 00:12:13.100
من جديد وكذلك الطواف اذا احدثت في اثناء الطواف التغى الطواف وعليك ان تعيد من جديد. اذا الطهارة من الحدث طيب تكميل السبع هذا الشرط الثامن تكميل السبع لا يصح اي طواف

38
00:12:13.300 --> 00:12:32.700
الا اذا كان كم شوط سبعة اشواط فاي انسان طاف بالكعبة اقل من سبعة اشواط لا يعتبر طوافه لا يعتبر طوافه لانه خلص الطواف عبادة مؤقتة او عددها سبعة اطواف سبعة اشواط

39
00:12:32.900 --> 00:12:48.450
فاذا اديت على غير هذا الوجه اديت بخمس اشواط او اربعة او ثلاث لا تصح. فلابد اذا من تكميل السبع حتى تصح العبادة الذي يليه جعلوا البيت عن يساره هادا الشرط التاسع

40
00:12:48.600 --> 00:13:04.150
انك تطوف حول الكعبة والبيت والكعبة تكون عن يدك اليسار. فمن طاف والكعبة عن يده اليمين هو فعليا يطوف بالعكس. فطوافه ليس بصحيح صح؟ اذا واحد طاف الكعبة عيمينه بكون هو بالتأكيد بالعكس

41
00:13:05.000 --> 00:13:27.200
ولابد تكون الكعبة عن يسارك حتى يكون طوافك بالشكل الصحيح ممتاز. هاد الشرط اه القضية هذا الشرط التاسع صح؟ طيب وكونه ماشيا مع القدرة الشرط آآ العاشر ان تطوف وانت على آآ على قدميك ان تطوف ماشيا

42
00:13:27.700 --> 00:13:44.000
فمن طاف راكبا وهو يقدر على المشي ايش الحكم؟ طوافه ليس بصحيح من طاف راكبا وهو يستطيع ان يمشي طوافه ليس بصحيح. اما اذا كان الانسان عاجز عن المشي كبير السن وجاء ابنه بعربة وداره هنا لا

43
00:13:44.000 --> 00:13:57.850
مشكلة لانه هو عاجز عن المشي. فانتبهوا مثله مثل الصلاة في الصلاة اليس من شرط من طبعا من اركانها القيام مع القدرة؟ فمن جلس وهو قادر على القيام ما تبطل صلاته. فنقول من شروط صحة الطواف

44
00:13:57.850 --> 00:14:12.250
ان تكون ماجيا على اقدامك مع القدرة فان عجزت ما في لا اشكال ان تركب. اما اذا كنت قادرا على المشي وركبت فطوافك ليس بصحيح الموالاة انتبهوا على هذا. هذا الشرط العاشر

45
00:14:12.400 --> 00:14:32.200
الموالاة يعني التتابع الا تفصل الا تفصل بين الاشواط الا تفصل بين الاشواط بفاصل والان سنستثني بعض الامور لكن خلونا نتكلم عن اصل الفكرة. انه الطواف حول الكعبة لابد فيه من الموالاة. فلو انه انسان طاف ثلاثة اشواط

46
00:14:32.300 --> 00:14:45.650
بعدين قال خليني استريح لي ساعة على جنب الكعبة فوضع راسه فنام ساعة بعد ذلك استيقظ وقال الان يلا بكمل المشوار. طبعا بدناش نعتبره نام لانه اذا نام انتقض وضوءه خلينا نعتبره انه جلس يتكلم مع اصحابه

47
00:14:45.850 --> 00:14:58.650
قال لك والله الشيخ مستريح قاعد خليني بعد ذلك ساكمل الاشواط بنقول له لا اذا فصلت بين الاشواط بطل الطواف وعليك ان تعيد من جديد فمن شروط صحة الطواف الموالاة التتابع في الطواف

48
00:14:58.750 --> 00:15:13.050
فاذا طاف ثلاثة اربعة بعدين ذهب يستريح نصف ساعة بعدين جاء مرة ثانية يكمل الطواف لا يصح طوافه انتهى الان سيستثني اشياء لكن قبل ان يستثني انظروا يا اشقر. قال والموالاة فيستأنفه لحدث

49
00:15:13.100 --> 00:15:33.650
فيه. لان لاحظوا ايش قال فيستأنفه لحدث فيه. اه يعني اذا انسان احدث اثناء الطواف ايش صار التقى طوافه ليش اولا لانه احدث هذا فعليا انه احدث اثنين لانه اذا بدي اذهب يتوضأ ويأتي ذهبت الموالاة

50
00:15:34.300 --> 00:15:51.650
تمام فقوله فيستأنفه لحدث فيه وجعلها يعني كأنه يوهمك انه المشكلة مش الحدث المشكلة هي ايش وجود اه انقطاع الموالاة لكن احنا بنحكي لأ يعني هو قوله فيستأنفه لحدث فيه

51
00:15:52.000 --> 00:16:08.700
وذكره في اثناء كلامه عن ايش؟ عن الموالاة فانت كقارئ ابتداء ايش رح تتوهم انه سبب استئناف الطواف لمن احدث هو انه حينما يذهب ليتوضأ ويعود ستكون الموالاة قد انقطعت. نقول هذا احد الاسباب

52
00:16:09.150 --> 00:16:24.550
في وجوب الاعادة. والا هناك سبب اخر انه نفس الحدث نفس احداثك في اثناء الطواف يبطله. مثله مثل الصلاة. اذا احدثت في اثناء الصلاة تبطل ليه؟ لانه يا اخواني بدي افرض انه انسان

53
00:16:24.700 --> 00:16:38.850
احدث اثناء الطواف وكان معه قنينة زجاجة ماء واول ما احدث ما شاء الله كب على حاله دشت الماء وتوضأ ومشي سريع وفي اي مقطع الموالاة يعني دقائق معدودة. دقيقتين كان ما شاء الله بكمل طوافه. صح؟

54
00:16:39.000 --> 00:16:59.450
اذا المشكلة في الحقيقة في قضية الحدث ليس مجرد انه اذا احدث اثناء الطواف عندما يذهب ليتوضأ ويعود ستنقطع الموالاة. لأ المشكلة هي نفس الحدث تمام؟ المشكلة هي نفس الحدث فاذا اضطر هو ان يذهب ليتوضأ ويعود اصبحت مشكلة اخرى مشكلة انقطاع الموالاة. عرفتم؟ يعني انا ايش تعليقي او

55
00:16:59.450 --> 00:17:21.350
لنقول محاورتي للشيخ مرعي ان هو بيتكلم في قضية الموالاة فقال لما هو بيتكلم الان عن الموالاة بيقول فيستأنفه لحدث فيه انت ايش بتفهم من هاي العبارة؟ انه فيستأنفه لحدث فيه انه انت بتكلم عن الموالاة فاذا انسان احدث اثناء الطواف انقطعت الموالاة. طب ليش انقطعت الموالاة

56
00:17:22.800 --> 00:17:38.200
يعني ليش انقطعت الموالاة؟ بدك تروح عشان بده يتوضأ؟ طب ممكن نتوضأ سريع هو اصلا ممكن يكون معه زجاجة يتوضأ بها في خمس ثواني. لأ هي المشكلة ليست الحقيقة انه اه ستنقطع الموالاة. المشكلة انه احدث. نفس الحدث بحد ذاته هو مشكلة

57
00:17:38.250 --> 00:17:55.300
كأنه في صلاة واحدث في اثنائها. فان صلاته ستلتقي فكذلك طوافه فذكره لقضية الحدث هنا يعني اشعر فيها يعني تحتاج لنظر تحتاج لنظر طيب فيستأنفه لحدث فيه قال وكذلك لقطع طويل

58
00:17:55.600 --> 00:18:16.050
اهنا كلام صح. الان هنا بنتكلم عن الموالاة. الان في الموالاة اذا الانسان قطع بين الاشواط بفاصل طويل انقطعت الموالاة صح فبالتالي عليه ان يعيد الطواف من جديد. واما ان كان الفاصل يسيرا او اقيمت الصلاة في الحرم. بتشوفوا الناس بتطوف لما يقيم المسجد الحرام

59
00:18:16.050 --> 00:18:34.800
الصلاة الناس بتوقف عن الطواف والامام يأتي عند الكعبة ويبدأ الناس بالصلاة معه. طب ممكن هذا يكون واحد مثلا في الشوط الثالث واقيمت الصلاة ايش بنقول لهم نقول له خلاص بعد ما تخلص الصلاة مع الامام عليك ان تعيد من جديد لان الموالاة انقطعت لأ. اذا انقطعت الموالاة بسبب اقامة الصلاة فلا

60
00:18:35.250 --> 00:18:51.450
آآ لا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك ويبني يعني لا عبرة بانقطاع الموالاة بذلك او حضرت جنازة وكذلك اذا حضرت صلاة جنازة وصلي عليها في المسجد الحرام فيصح ويجوز للذي يطوف ان يقطع طوافه ويصلي الجنازة

61
00:18:51.450 --> 00:19:13.650
ثم يكمل فلا تنقطع الموالاة باختصار اذا كان الفاصل يسيرا اذا كان الفاصل بسبب اقامة الصلاة اذا كان الفاصل بسبب  صلاة الجنازة جيد اما اذا كان قطع طويل لغير صلاتي مكتوبة او صلاة جنازة فهذا الذي يقطع الموالاة وبالتالي اه

62
00:19:13.650 --> 00:19:32.150
يبطل الطواف ثم قال اذن وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة ايش قال؟ صلى بدك تصلي الصلاة المكتوبة مع الناس. وتصلي الجنازة مع الناس قال وبنا من الحجر الاسود. هاي معلومة مهمة. اه هاي معلومة هون مهمة

63
00:19:32.250 --> 00:19:46.000
انه اذا انت كنت مثلا في الشوط الرابع تطوف حول الكعبة في الشوط الرابع وبدأت فيه يعني ما شاء الله انجزت نصف الشوط الرابع وفي اثناء توافقك للشوط الرابع وانت في نصفه اقيمت الصلاة

64
00:19:46.250 --> 00:20:08.500
فاضطررت الان ان تصلي صلاة الجماعة مع امام الحرم المكي وبعد ان سلم تريد الان ان تكمل طوافك صح هل يجوز ويصح ان تكمل الشوط الرابع من حيث وقفت واللي يلزمك ان تعيد الشوط الرابع من البداية. اه يقول الحنابلة لا يلزمه ان يعيد الشوط الرابع من البداية فتعود للحجر الاسود من جديد

65
00:20:08.500 --> 00:20:24.050
وتبدأ الشوط الرابع من عنده مرة اخرى فهمتم الفكرة؟ فلذلك قال وبنى من الحجر الاسود اي اذا اقيمت الصلاة او حضرت الجنازة وانت في اثناء شوط فصليت مع الامام او صليت الجنازة فانه الان

66
00:20:24.550 --> 00:20:44.000
بدك تبني لما بدك تبني وتكمل ما بنفع تكمل من اثناء الشوط. بل عليك ان تعيد هذا الشوط من بدايته فتعود الى الحجر الاسود جيد احبابي الكرام طيب هذا كله كلام عن الموالاة وهي الشرط العاشر الشرط الحادي عشر

67
00:20:44.200 --> 00:21:06.250
وبه انتهى من الحديث عن شروط صحة الطواف. اذا شروط صحة الطواف احد عشر شرطا. النية الاسلام العقل. دخول وقت طواف الافاضة ستر العورة اجتناب النجاسة. الطهارة من الحدث. تكميل السبع. جعل البيت عن يساره ان يكون ماشيا مع القدرة

68
00:21:06.250 --> 00:21:26.250
حادي عشر الموالاة. وعرفنا الموالاة اذا كان الفاصل طويل. نعم. تنقطع الموالاة. اما اذا كان الفاصل يسيرا او بسبب صلاة اقيمت او جنازة فانها لا تنقطع الموالاة. والله تعالى اعلم. ثم بعد ذلك انتقل الى سنن الطواف فقالوا وسننه. ايش الاشياء المسنونة

69
00:21:26.250 --> 00:21:43.700
محبة وان لم تكن واجبة. قال استلام الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود الى ان هو الاصل قدم الحجر الاسود لان الحجر الاسود هو الاهم في هذه القضية. الحجر الاسود احبابي يستحب ها يستحب ان تستلمه وان

70
00:21:43.850 --> 00:22:11.400
تقبله تمام ان تقبله فان عجزت عن تقبيله بسبب الزحام فينتقد الحنابلة معك يقول يسن ان تلمسه وتقبل يدك فان لم تستطع ان تلمسه بيدك وتقبل يدك فانه يستحب الخطوة الثالثة ان تضع شيئا كعصاة طويلة تمد عصا طويلة او ما شابه ذلك فتجعل هذه العصا تلمس الحجر

71
00:22:11.900 --> 00:22:25.750
وتقبل انت العصا فان عجزت عن كل هذه الامور فانك تشير الى الحجر من بعيد وهنا لا تقبل يدك يعني هنا الناس يخطئون. هنا الناس اذا اشار من بعيد تجده يعمل لك ويقبل يده. لأ

72
00:22:25.850 --> 00:22:41.700
اذا اشرت من بعيد فانك تقتصر على الاشارة من دون تقبيل اليد. جيد واما الركن اليماني فلا يوجد فيه هذه الخطوات. الركن اليماني وهو الذي يكون يعني اذا انت اتيت انسان طاف حول الحجر الاسود

73
00:22:41.700 --> 00:23:06.250
هذا هو صمت الرسمة يعني لو اعتبرنا هذه الكعبة ما بنعرفش لا ما زبطتش. نعيدها مرة اخرى طرفين جنب بعض طيب تمام هذا الان نرسم مربع ثاني هكذا اعين احسنت يا شيخ

74
00:23:09.000 --> 00:23:23.050
تمام الان اعتبر هذا الحجر الاسود جيد انسان الان بدأ يطوف من عنده يطوف يطوف يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور حتى يأتي الى هذا. هذا اسمه بكم اليماني

75
00:23:23.400 --> 00:23:41.150
تمام؟ اللي هو قبل الحجر الاسود مباشرة يسمى الركن اليماني   فانت تبدأ من الحجر الاسود تدور الى ان تصل الى هذا الركن. هذا هو الركن اليماني. وهذا المشروع في الاستلام. ولا يشرع التقبيل

76
00:23:41.200 --> 00:23:53.550
هذا المشروع في ماذا؟ ان تستلمه بيدك فقط ولا يشرع التقبيل. فاذا عجزت عن استلامه بيدك خلاص انتهى الامر. ما في اشارة له من بعيد تمام احبائي طيب اذا نعم

77
00:23:54.550 --> 00:24:15.400
نعم بعصا او ما شابهها يعني. تمام؟   ويقبل العصب اذا استلام الركن اليماني بيده اليمنى ولا يوجد الا الاستلام باليد فيه وكذا الحجر الاسود. اه الحجر الاسود لا فيه تفصيل. يعني لاحظتم انه خطوات لانه اعظم من الركن

78
00:24:15.500 --> 00:24:31.600
اليماني قالوا وتقبيله الحجر الاسود يسن لك ان تقبله ان استطعت ان لم تستطع وكان في زحام لا خلص ابتعد والدعاء من سنن الطواف ان تدعو الله سبحانه وتعالى اثناء الطواف. وهذا معلوم لديكم

79
00:24:31.700 --> 00:24:42.650
والذكر من سنن الطواف ان تذكر الله سبحانه وتعالى ايضا. فالدعاء ذكر الله هذا كله من سنن الطواف. الدنو من البيت من سنن الطواف ان تحاول ان تكون قريب من البيت

80
00:24:43.250 --> 00:24:59.550
تمام؟ فان عجزت خلاص تبعد هو الكلام معنى القدرة يعني في حال وجود قدرة هل ادن من البيت ولا ابتعد؟ لا السنة ان تدنو من البيت تمام والركعتان بعده الركعتان بعد الطواف وهاتان الركعتان بعد اي طواف

81
00:24:59.750 --> 00:25:17.950
سواء طواف قدوم طواف عمرة طواف افاضة طواف وداع. كل طواف يسن ان يصلى بعده كم ركعة يسن ان يصلي الانسان ركعتين وهاتان الركعتان مرة معنا انهما يصليان حتى ولو كان الوقت وقت نهي

82
00:25:18.100 --> 00:25:36.850
اليس كذلك؟ يصليان حتى ولو كان الوقت وقت نهي لانهما تبع للطواف لانهما تبع للطواف وليستا مستقلتين بعد ذلك احبائي الكرام انتقل الشيخ مرعي للكلام عن شروط صحة السعي. انتقل للحديث عن شروط صحة السعي فقال رحمة الله عليه وشروط

83
00:25:36.850 --> 00:25:58.350
حد السعي ثمانية. اذا شروط صحة الطواف احد عشر شرطا وشروط صحة السعي بين الصفا والمروة ثمانية. ما هي هذه الشروط اولا النية فهذا يشترك فيه الطواف والسعي لابد من النية. فاذا سعى بين الصفا والمروة من دون نية التقرب الى الله دون نية السعي

84
00:25:58.700 --> 00:26:22.900
لا يصح هذا السعي قربة اتنين الاسلام هل اسلام فلو سعى الكافر لا يصح سعيه العقل فلو سعى غير العاقل لا يصح سعيه ايضا كالمجنون والسكران والمغمى عليه. ولكن لاحظوا هنا انه لم يذكر التمييز لا في شرط صحة الطواف

85
00:26:22.900 --> 00:26:46.250
ولا في شرط صحة السعي. ما بينما في العبادات السابقة كالصوم والصلاة والطهارة. كان يتحدث ان من شروط صحة هذه العبادات التمييز. لماذا في الحج والعمرة لم يذكر من شروط صحة الطواف او السعي التمييز. انه مر معنا احبائي ان الحج والعمرة يصحان من غير المميز

86
00:26:46.950 --> 00:27:06.950
الحج والعمرة بما فيها من المناسك الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وما شابه ذلك يصحان حتى من غير المميز لكن غير المميز له احكام تتعلق به. ندرسها ان شاء الله في المطولات. لكن يصحان. لذلك لا يذكران في شرط صحة الطواف ولا او لا يذكر التمييز في شرط صحة الطواف. هنا في شرط

87
00:27:06.950 --> 00:27:20.850
صحتي السعي. لذلك اقتصر على النية والاسلام والعقل ثم قال والموالاة. فالموالاة هي شرط في صحة السعي كما هي شرط في صحة طوافه يجب ان يكون هناك موالاة في اه اشواط

88
00:27:21.050 --> 00:27:38.700
السعي بين الصفا والمروة فاذا فصل بفاصل طويل يعني طاف ثلاثة اشواط بين الصفا والمروة بعدين نرتاح ساعة ساعتين. بعدين رجع يكمل هذا لا يصح سعيه اذا كان الفاصل طويلا. اما اذا كان الفاصل يسيرا

89
00:27:38.750 --> 00:28:00.500
او فصل لصلاة اقيمت او لجنازة فهذا يصح ولا يعتبر قاطعا للموالاة. مثله مثل الطواف حولين الكعبة يعني هو لم يذكر هذه الاستثناءات هنا لانه ذكرها في الطواف حول الكعبة. فاذا كان الطواف حول الكعبة لا تنقطع الموالاة فيه اذا كان الفصل يسيرا او اقيم

90
00:28:00.500 --> 00:28:19.300
الصلاة او حضرت الجنازة فمن باب اولى كذلك السعي لانه اخف من الطواف ان الموالاة لا تنقطع اذا كان الفاصل يسيرا او اقيمت مكتوبة وحضرت جنازة. واما اذا كان الفاصل طويل من دون مبرر من هذه المبررات فان السعي لاغن ولا يصح

91
00:28:19.400 --> 00:28:34.550
الرابع المشي مع القدرة. المشي مع القدرة فلا يصح احبائي ان يسعى الانسان بين الصفا والمروة وهو يركب العربة. كثير من الناس يتساهلون في هذا الامر ويظن انه يصح بمجرد اي ارهاق بسيط

92
00:28:34.700 --> 00:28:46.150
انه خلص والله انا تعبت من الطواف حول الكعبة الان الساعة بين الصفا والمروة استأجر عربة بمئة ريال. واجعلهم يطوفون به. المطوفين هذول تجدونهم عند الصفا والمروة هذا احبابي لا يصح

93
00:28:46.450 --> 00:28:59.200
من كان قادرا على المشي رجلا او امرأة عليه ان يسعى ان يسعى ماشيا. اما اذا كان انسان مريض انسان كبير لا يستطيع المشي. نعم فهذا الذي يجوز له ان يركب

94
00:28:59.350 --> 00:29:23.400
الذي يليه الخامس وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم. الان احبائي السعي بين الصفا والمروة ركزوا في هاي الفكرة السعي بين الصفا والمروة لا يشرع الا بعد طواف ما يشرع الا بعد طواف. يعني ما في اشي اسمه سعي بين الصفا والمروة وما في قبله طواف

95
00:29:23.800 --> 00:29:44.000
لا يوجد شيء اسمه انسان دخل مكة وخلص بدي اسعى بين الصفا والمروة مثلا المفرد والقارن خليه يحكي عن المفرد والقارن. المفرد والقارن طواف القدوم في حقهم ايش؟ سنة فقال احد المفردين او احد القارنين انا ما بديش اطوف طواف القدوم ما هو سنة. خلينا نسعى

96
00:29:44.200 --> 00:30:00.650
سعي الحج مباشرة بينفعوا ان يسعى سعي الحج ابتداء مباشرة من دون ان يطوف طواف القدوم حوالين الكعبة ما بنفع ركزوا هاي الفكرة. السعي بين الصفا والمروة لا يصح الا ان يكون قبل طواف

97
00:30:01.000 --> 00:30:16.000
لذلك قال وكونه بعد طواف ولو مسنونا يعني ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف القدوم. فلو ان مفردا او قارنا دخل مكة هذا اول قدومهم مكة دخل مكة. هم بعرفوا انه السعي يا بقدموه

98
00:30:17.550 --> 00:30:31.900
بعد طواف القدوم يا باخروه بعد طواف الافاضة فقالوا احنا بدنا نقدم السعي بدنا نسعى الان بس طواف القدوم مش سنة في حقنا ما بدناش نطوفه بدنا نسعى مباشرة بين الصفا والمروة. بنقول لهم ما بنفع

99
00:30:32.350 --> 00:30:57.400
اذا اردت ان تقدموا السعي الان لازم ان تطوفوا حول الكعبة ابتداء طواف القدوم صح هو طواف مسنون ابتداء لكن هنا من حيث انه هو الذي سيبيح لكم او يأذن لكم ان تتسعوا بين الصفا والمروة اصبح شرطا. لاحظتم؟ اصبح شرطا من هذه الجهة. فاذا قالوا لنا بدنا نسعى بنقول لهم ما بنفع حتى تطوفوا. طب مو ايش

100
00:30:57.400 --> 00:31:07.500
طواف القدوم في حقنا السنة ونقول هو سنة الاصل كاصل. فاذا انتم ما بدكم تطوفوا ما عنا مشكلة. بس اذا ما طفتوا ما بنفع تسعوا بعده ها ركزتوا هيك ؟

101
00:31:07.550 --> 00:31:22.800
اذا ما طفتوا طواف القدوم لستم اثمين. لكن لا يصح ان تسعوا لا يصح ان تسعوا الان. اما اذا طفتم طواف القدوم طواف القدوم كانه البوابة اللي يسمح لكم او يسمح لكم من خلالها ان تدخلوا الى

102
00:31:22.900 --> 00:31:46.000
السعي بين الصفا والمروة. فلا يوجد سعي من دون ان يسبق بطواف حتى ولو كان الطواف ايش؟ مسنونا كطواف القدوم  آآ وايضا لا يصح ركزوا هذه ايضا فيها. لا يصح تقديم السعي على الطواف. يعني لو شخص قال يا شيخ اه انا اتيت اعمل عمرة او اتيت

103
00:31:46.000 --> 00:32:11.150
اعمل حج وقدمت السعي على الطواف يعني انسان الان جاري اعمل امري خلينا نطبقها في العمرة فسعى قال انا بدي اسعى بين الصفا والمروة بعد ذلك اطوف نقول له ما بنفع. الطواف يجب ان يقدم على السعي. الطواف يجب ان يقدم على السعي. لذلك الشيخ منصور اه او الشيخ الحجاوي في الاقناع قال ويشترط

104
00:32:11.150 --> 00:32:35.900
تقدم الطواف على السعي. فباختصار هناك نقطتان. النقطة الاولى لا يجوز تقدم السعي على الطواف   فاولا طواف بعدين سعي. فاذا كنت في عمرة اولا بتطوف حوالين الكعبة ثم بعد ذلك يأتي السعي. اذا كان مثلا متمتع وهو الان مثلا في

105
00:32:35.900 --> 00:32:50.350
حج وبده يطوف طواف الافاضة وعليه السعي بعده بنقول بتطوف طواف الافاضة بعدين بتسعة ممتاز او مفرد او قارن ما سعوا ابتداء. خلص اخروا السعر لبعد طواف الافاضة. بنقول لهم بتطوف طواف الافاضة ثم تسعى

106
00:32:50.450 --> 00:33:16.350
ما بنفع تقدم السعي على الطواف. فاذا لا يجوز تقدم السعي على الطواف المعلومة الثانية لا يصح السعي الا بعد طواف اصلا لا يصح السعي الا بعد طواف. هذه فكرة اخرى وان كانوا يعني فكرتين متلازمات فعليا. يعني هاي الفكرة هاي فكرة فيها نوع من التلازم. لانه لما تحكي لا

107
00:33:16.350 --> 00:33:28.850
يصح السعي الا بعد طواف شو معناها؟ معناتها انه لا يجوز تقدم السعي على الطواف بس انا ليش بركز عهاي ؟ انه بدك تفهم ما في اشي اسمه انه انا بدي اسعى من دون ما اطوف

108
00:33:30.250 --> 00:33:44.000
بدي اسعى خلص بدي اسعى مجرد سعي من دون ما اطوف ما بنفع لا يجوز سعي الا ان يكون بعد طواف. وهذا بالتالي يلزم منه انه ايش؟ انه لا يجوز تقدم السعي

109
00:33:44.400 --> 00:33:58.350
على الطواف. يعني هذه ثمرة على هذه. فيها بينهم ترابط طبعا اخواني اللي هي المسألة هل يجوز الانسان ان يتطوع بالسعي كما يتطوع في الطواف حول الكعبة هذه مسألة من المسائل الفقهية

110
00:33:58.600 --> 00:34:11.600
انه الان الانسان في الوضع الطبيعي لو هو مش حاج ولا معتمر. ساكن في مكة من سكان مكة دخل الحرم المكي قال والله حاب اتطوع بالطواف حوالين الكعبة. هل يصح التطوع بالطواف؟ نعم

111
00:34:12.000 --> 00:34:22.500
لكن لو قال هذا المكي اللي دخل مكة اللي دخل الحرم قال والله انا بعد اليوم اتطوع بالسعي بين الصفا والمروة بنقول له لأ السعي بين الصفا والمروة لا يكون الا نسكا

112
00:34:22.600 --> 00:34:41.450
لا يكون الا ايش نسكا ركنا يعني مش بس نسك لا يكون الا ركنا في حج او عمرة ما في اشي اسمه عنا سعي مسنون. انتم ملاحظين يعني هل مر عليكم في كتب الفقه عندنا الحنابلة؟ انه في سيء وهناك سعي مسنون

113
00:34:41.900 --> 00:34:55.000
ما في اشي وسعي مسنون. تمام احصائيات ما في وقوف بعرفة مسنون ما في مبيت من الزلفة مسنون. لأ وعندنا سعيركن فقط. اذا كان في عمرة بكون ركن من اركان العمرة

114
00:34:55.000 --> 00:35:08.400
واذا كان في حج بكون ركن من اركان الحج فلا يوجد اصلا سعي اسمه السعي المسنون. او السعي التطوع النفل ما في لكن الطواف لا في. الطواف حوالين الكعبة يوجد هناك طواف نفل

115
00:35:08.500 --> 00:35:25.650
ابدا ليس له علاقة بالنسك. وهناك طواف النسك هو في النسك مثل طواف القدوم مثل طواف الايش؟ الافاضة ومثل طواف الوداع اللي ذكرناه. بس ما في اشي اسمه كما قلنا سعي مسنون. وانما هو سعي النشط

116
00:35:25.700 --> 00:35:41.100
يا سعي العمرة يا سعي الحج طيب اذا السعي لا يجوز ان يتقدم على الطواف بدك تركز فاذا جاء شخص قال انا شيخ بدي اسعى بعدين اطوف يعني انا بدي اجمع بين السعي والطواف بدي اجمع بينهم بس

117
00:35:41.100 --> 00:36:00.200
اول اشي بدي اقدم الساعي على الطواف. نقول له ما بنفع تمام؟ والمعلومة الثانية كما قلنا انه اصلا لا يوجد سعي لا يوجد سعي الا بعد طواف. بس طبعا الكلام هنا يعني اذا اردتم ان تكتموا النقطة الثالثة السعي لا يكون الا

118
00:36:00.200 --> 00:36:19.500
شو كان ركنا في حج او عمرة. هذه خلوها نقطة ثالثة. برضه بتفيدكم انه السعي لا يكون الا نسكا في حج او عمرة وهذه الافكار كلياتها تجل الامر. انه السعي اصلا ما في الا سعي عمرة او سعي حج. وسعي العمرة او بالحج لازم يكون بعد الطواف

119
00:36:19.800 --> 00:36:34.500
بعد الطواف واذا كان بعد الطواف قد يكون هذا الطواف ركن مثلا انسان معتمر يطوف طواف العمر وهو ركن ثم يسعى سعي الركن. وقد يكون هذا الطواف الكعبة سنة ما في مشكلة مثل طواف القدوم

120
00:36:34.550 --> 00:36:52.050
بالنسبة للمفرد والقارئ هم طافوا طواف قودهم هو سنة. بعدين سعوا سعي ركن وهو سعي الحج فلا يشترط يعني ان يكون السعي الذي يسعى وهو ركن ان يكون بعد طواف ركن البعض يظن هيك. لا وهاي الفكرة اللي ارادها

121
00:36:52.050 --> 00:37:09.400
في قوله ولو مسنون كطواف القدوم. انه ممكن البعض يتوهم انه السعي للحج او العمرة لازم يكون بعد طواف ركن. لأ ممكن يكون الطواف حوالين الكعبة سنة بس السعي اللي سعيته بعده ركن. في مشكلة ما في مشكلة. وهذا اصلا وين بكون ؟ يعني هادي عفوا هاي الحالة يقولها وين بتكون ؟ هي حالة واحدة مش غيرها

122
00:37:09.650 --> 00:37:26.400
طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن. لانه هذا هو طواف السنة الذي يتعلق بالانساك واللي بعده يكون ماذا اه سعي بين الصفا والمروة ركن فلا ممكن يا شيخ حالة اخرى انه عادي زي ما حكيت انت المكي

123
00:37:26.650 --> 00:37:40.900
دخل مكة ودخل الحرم وطاف حوالين الكعبة سنة وبده يسعى بعديها بنقول له ما بنفع السعي بين الصفا والمروة لا يكون تطوعا السعي بين الصفا والمروة ما في اسمه سعي بين الصفا والمروة تطوع

124
00:37:41.150 --> 00:38:05.600
بالتالي الحالة الوحيدة التي يكون فيها طواف مسنون وبعده سعي هي حالة طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن اذا سعى بعدها سعي الحج. هاي هي الفكرة باختصار واما ما سوى ذلك راح يكون الطواف ركن وبعديه سعي ركن. هاي الفكرة. وضحت الفكرة تجلت ان شاء الله. اذا وكونه بعد طواف ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف

125
00:38:05.600 --> 00:38:15.600
في القدوم. يعني قوله ولو كان مسنونا كطواف القدوم. انت بتشعر انه ولو مسنونا كطواف القدوم من هذا انه في امثلة غير طواف القدوم. لو في الحقيقة فش غير هذا المثال. وفي الحقيقة ما فش غير هذا المثال

126
00:38:16.050 --> 00:38:34.950
حتى يصح لانه السعي لا يكون الا بعد طواف كما مر معنا ولا يكون الا سعي نسك لا يكون الا سعي نسك في حج او عمرة. ثم وقال الشرط الذي يليه هو تكميل السب وتكميل السبع هذا مر معنا في في الطواف انه لابد يكون السعي سبعة اشواط

127
00:38:35.000 --> 00:38:50.750
فاذا سعى ستة او خمسة او اربعة ما بينفع لابد تكون سبعة اشواط. اه الركن الذي يليه وهو الركن اه الثامن. استيعابه ما بين الصفا والمروة. استيعاب ما بين الصفا والمروة لابد تستوعب بين الصفا والمروة. بعض الناس

128
00:38:50.800 --> 00:39:07.300
احبابي ماذا يفعل  بعض الناس هداهم الله لا يكمل السعي بين الصفا والمروة. ايش يعني؟ لا يستوعب المنطقة الان بعض الناس احبابي تجده اه يبدأ من هنا بنزل من الجبل الصفا ويذهب الى المروة

129
00:39:07.400 --> 00:39:24.100
قبل ما يوصل المروة ويكمل الطريق بتقاصر بتعاجز يعني بلغتنا العامية بشلفك مثل ما يقولوا. فقبل ما يوصل لنهاية المروة بلف من عند الرخام وبرجع ثم يصل هنا ما بغلب حاله يكمل كامل المسافة. لأ بروح بلف من عند الرخام وبرجع

130
00:39:24.300 --> 00:39:49.850
وبضله يعمل هذه الحركات فلا يستوعب المسافة التي بين الصفا والمروة لماذا بالسعي ومن فعل هذا لا يصح سعيه لابد تستوعب السعي بين الصفا والمروة كامل المسافة يا رعاك الله لابد تستوعب كامل المسافة وهذا هو الشرط الثامن. الان انتهى من شروط صحة السعي بين الصفا والمروة. بده يتكلم عن مسألة وان بدأ بالمروة

131
00:39:49.850 --> 00:40:09.950
لم يعتد بذلك الشوط. الان احبائي الذي يسعى بين الصفا والمروة يبتدأ بماين؟ بالصفا لان الله تعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فبدأ الله بالصفا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به. فالله بدأ بالصفة

132
00:40:09.950 --> 00:40:28.650
في الطواف لابد ان يبدأ او السعي لابد يبدأ من الصفاء فتبدأ تذهب من الصفا الى المروة ثم تعود وتكمل اذا بدأ الانسان بالمروة عامدا او جاهلا بدأ بالمروة ثم ذهب الى الصفاء

133
00:40:28.750 --> 00:40:50.800
هذا الشوط الاول ملغي اذا بدأ بالمروة وذهب ابتداء منه ابتداء باتجاه الصفا ثم كمل من كل الشوط الاول ملغي لانك ما ابتدأت بالصفا ابتدأت بالمروة كما قال الشيخ مرعي اذا وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط. ثم قال وسننه لا سينتقل الشيخ مرعي دبيان سنن السعي بين الصفا والمروة فقال

134
00:40:50.800 --> 00:41:12.500
وسننه الطهارة سواء الطهارة من حدث او خبث الان الطواف طواف لانه الطواف حوالين الكعبة لانه كالصلاة كانت طهارة من الحدث والخبث شرط لصحته اما السعين السعي ليس كالصلاة بالتالي يصح ان يسعى الانسان وبه نجاسة

135
00:41:12.550 --> 00:41:26.400
وبه حدث لا حرج في ذلك لكن السنة ان تكون متطهرا من الحدث ومن الخبث. اثنين ستر العورة من سنن السعي ستر العورة بينما من شرط صحة الطواف ستر العورة. راحت له الفروق

136
00:41:26.500 --> 00:41:45.850
انه ستر العورة سنة في السعي ليس واجبا او شرط لصحته لكن بالنسبة للطواف شرط صحة لان الطواف حولين الكعبة كالصلاة اذا الطهارة وستر العورة. ثالثا الموالاة بينه وبين الطواف. من السنن احبائي ان يوالي الانسان بين

137
00:41:46.000 --> 00:42:06.650
السعي وبين الطواف. لانه احنا قررنا انه لا يجوز تقديم السعي على الطواف لازم اوصي الطوف ثم بعد ذلك تسعى. الان هل يلزم الموالاة بين الطواف وبين السعي هل تلزم الموالاة بين الطواف وبين السعي؟ لا تلزم

138
00:42:07.050 --> 00:42:24.500
فيصح كما ذكر الاصحاب ان يطوف اول النهار ويسعى اخره ما عندهم اي مشكلة او يسعى بعد ذلك حتى قالوا فلا تشترط الموالاة بين الطواف وبين السعي فيمكن انسان معتمر جاي يعمل عمرة

139
00:42:25.150 --> 00:42:46.450
طاف الصبح حوالين الكعبة شعر بالارهاق ذهب نام في السكن وقال بدي اسعى بين الصفا والمروة والمسا عالبراد. بنفع بنفع لكنه خالف السنة لاحظتم؟ وهذا كله من تيسير الشريعة من تيسير الشريعة على الناس. فالموالاة بين السعي وبين الطواف حول الكعبة في الحج او العمرة. هذه الموالاة

140
00:42:46.450 --> 00:43:02.100
مسنونة وليست اه شرط للصحة. قالوا وسنة ايضا ان يشرب من ماء زمزم لما احب يسن احبائي للانسان ان يشغلوا للمحرم يعني ان يشرب من ماء زمزم لما احب. يعني ان يشرب من ماء زمزم

141
00:43:02.250 --> 00:43:17.950
وينوي ما يحب ان يحققه في هاي الحياة تمام؟ هذا معنى لما احب ان تشرب ماء زمزم بنية الصلاح لذريتك. او بنية ان ترزق بزوجة صالحة. او بنية ان الله يجعلك حافظ من حفاظ الامة

142
00:43:17.950 --> 00:43:33.700
فيما اذكر انه احد الائمة شرب ان اظن ابن حجر العسقلاني شرب ماء من ماء زمزم بنية ان يكون كالحافظ الذهبي او شيء من ذلك رزقه الله سبحانه وتعالى ذاكرة حديدية. الامام ابن حجر

143
00:43:33.750 --> 00:43:49.900
ينقل عنه انه شرب من ماء زمزم باحدى زياراته بنية ان يكون كالحافظ الذهبي تمام في الذاكرة والحفظ رزقه الله سبحانه وتعالى ما اراد. فكان اماما حافظا رحمة الله عليه. فالانسان لا يتساءل في هذه القضايا

144
00:43:49.950 --> 00:43:59.950
او يظن انه ايش يا شيخ ايش راح يصير يعني اذا شربت ماء زمزم لأ فيها من الشفاء والخير العظيم. والله سبحانه وتعالى به اعلم. لذلك قال وسنة اذا ان يشرب آآ او ان

145
00:43:59.950 --> 00:44:15.800
يشربا من ماء زمزم لما احبه وان يرش منه اي من ماء زمزم على بدنه وثوبه لاحظ كيف كانوا مش مجرد شرب ماء زمزم يعالج يعالج به احبائي انسان يغتسل به في بدنه. قال ويضع على ثوبه

146
00:44:16.000 --> 00:44:32.550
ويقول اذا شربه بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك. طبعا هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما وردت

147
00:44:32.550 --> 00:44:49.400
مادته عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كابن عباس  تمام اه اذا ماء زمزم اعطاك الاحكام المتعلقة به ثم قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما في نهاية الحج ويقولون اه

148
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
المناسك اذا انسان عاد الى وطنه واستطاع ان يمر بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابو بكر وعمر فيسلم عليهما يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم على ابي بكر ويسلم على عمر. يعني هذه يعني يذكرها الحنابلة في اخر المناسك. يقولون كما ذكر الشيخ ابن

149
00:45:09.400 --> 00:45:19.400
اذا فرغ الحاج من الحج وما يتعلق به ومن طواف الوداع سن له ان ان يذهب الى المدينة النبوية وان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر

150
00:45:19.400 --> 00:45:37.450
مر فيسلم عليهما طبعا الاحاديث التي يعني انبنت عليها هذه السنية في الحقيقة ليس تحديث قوية حديث فيها ضعف لكن الحنابل يقولون الحديث الضعيف فضائل الاعمال يخبرون حديث الضعيف فضائل الاعمال

151
00:45:37.500 --> 00:45:51.700
طيب ثم قال وتستحب الصلاة بمسجده. الان يعني نوع من الاستطراد قال وتستحب الصلاة بمسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة. يعني كم عدد الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كم تعدل كم صلاة

152
00:45:52.650 --> 00:46:08.300
الف صلاة فيما سواه من المساجد والصلاة في المسجد الحرام تعدل كم صلاة مائة الف فيما سواه من المساجد. واما المسجد الاقصى فالصلاة فيه تعدل كم صلاة اه هذه مسألة التي فيها خلاف كبير بين اهل العلم

153
00:46:08.400 --> 00:46:23.300
هنا الشيخ مرعي ذهب الى انها تعدل خمسمائة صلاة. وفي الحقيقة مسألة خلافية وهناك اشهر ثلاثة اقوال في المسألة القول الاول ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل آآ مئتين وخمسين صلاة فقط

154
00:46:23.600 --> 00:46:36.250
وهذا قول مشهور بناء على هذا الحديث الذي رواه الحاكم والطبراني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في بيت المقدس حديث رواه الحاكم والطبراني ورجاله ثقات

155
00:46:36.550 --> 00:46:57.300
وآآ وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه ان صلاة في مسجدي هذا تعدل ايش اربع صلوات في بيت المقدس. طب الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ الف اذا كانت الالف بتعدل اربع صلوات ببيت المقدس اذا الصلاة في بيت المقدس عبارة عن ميتين وخمسين لانه الالف قسمها على اربعة ميتين وخمسين. حديث اخر

156
00:46:57.300 --> 00:47:09.750
هو قوله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل خمسمائة صلاة وهذا الحديث اه حسنه ابن حجر العسقلاني والبزار يعني بعض طلبة العلم يظنوا ان الحديث هذا متفق على تضعيفه

157
00:47:09.850 --> 00:47:20.050
انه خمس مئة صلاة لا لسان متفق على تضعيفه وانما ابن حجر حسنه والبزار حسنه وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. يعني يقال والاشبه انها خمسمئة صلاة

158
00:47:20.500 --> 00:47:35.450
هذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه كثيرا ما ينقل عن ابي العباس القول الثالث ان الصلاة في مسجد بيت المقدس تعدل الف صلاة مثلها مثل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

159
00:47:35.500 --> 00:47:48.400
وهذا فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ضاعفه كثير وحسنه ايضا بعض اهل العلم فالعراقي في طرح التثويب الامام العراقي معروف الامام العراقي في طرح التدريب حسن هذا الحديث

160
00:47:48.850 --> 00:48:05.000
ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل الف صلاة وحقيقة الطحاوي في شرح مشكل اثار له كلام جيد في هذا وبديع يقول والذي يظهر من تتبع الاثار ان الصلاة او فضل الصلاة في المسجد الاقصى تدرج به

161
00:48:05.500 --> 00:48:19.250
هكذا يرى الطحاوي ان فضل الصلاة في المسجد الاقصى تدرج به في الشريعة فبدأ بميتين وخمسين صلاة ثم رفعه الله الى خمسمائة صلاة ثم انتهى الى الف صلاة وهذا اسلوب لايش؟ للجمع وهو اولى من الترتيب

162
00:48:19.250 --> 00:48:32.200
وهكذا يقول الطحاوي. اليس الجمع فان الاحاديث اولى من الترجيح فاذا كانت احاديث صحيحة او مقبولة. لماذا ما نجمع بينها؟ فنقول انه تدرج في فضل الصلاة في المسجد الاقصى فكانت ميتين وخمسين ثم اصبحت

163
00:48:32.200 --> 00:48:45.650
خمسمية ثم اصبحت الف صلاة وهذا يدل على شرف بيت المقدس والمسجد الاقصى والصلاة فيه. نسأل الله ان يرده الى حياض المسلمين وان يرزقنا فيه صلاة قبل الممات. انه ولي ذلك والقادر عليه. الان سننتقل احبابي الى

164
00:48:45.650 --> 00:49:02.850
ما بالفوات والاحسان وهو اخر باب يتعلق حقيقة بقضايا الحج والعمرة. ثم سيكون الدرس الختامي في قضية الاضحية والعقيقة. بالنسبة لكتاب الحج ما هو مفهوم الفوات وما هو مفهوم الاحصاء؟ اللي كتير ما دندنا حوله في المجالس السابقة وقلنا سنتكلم سنتكلم عنه. الان ما معنى الفوات والاحصار

165
00:49:03.450 --> 00:49:15.950
قال عليه رحمة الله من الان سيبدأ بمفهوم الفوات. بدنا نفهم اول اشي الفوات. بعدين هنتكلم عن الاحصار بانواعه. مفهوم الفوات وركزوا فيه. قال من طلع عليه فجر يوم النحر

166
00:49:16.350 --> 00:49:44.750
ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج وانقلب احرامه عمرة ولا تجزئوا عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام القابل. نقف هنا. هذا مفهوم الفوات. ضعوا هنا نقطة. انه بعديها سيبدأ يتكلم عن الاحصار. هو الشيخ ما فرز كثير. حقيقة هذا الباب كنت اتمنى انه فرزه. وبين مسائله

167
00:49:44.750 --> 00:50:02.350
كل وحدة على حدة لكن في نوع من التداخل فيه لذلك سنتكلم اولا عن الفوات. اذا الفوات احبائي كمفهوم واضح الكلام اذا طلع فجر يوم النحر على الحاج انسان حاج محرم بالحج ممتاز؟

168
00:50:02.500 --> 00:50:21.750
بغض النظر ايش نسكه الان متمتع مفرد قارن. الان خلص هو محرم بالحج دخل في هذا المشروع مشروع الحج لكن للاسف انه لم يستطع ان يقف بعرفة خلال الوقت المشروع للوقوف بعرفة. احنا مر معنا في المحاضرة السابقة انه الوقت المشروع الوقوف بعرفة

169
00:50:21.950 --> 00:50:44.700
من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر فاذا انتهى الوقت المشروع للوقوف بعرفة. وهذا المسكين لم يوفق للوقوف بعرفة بنقول ايش؟ فاته الحج لانه عرفة الحج عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا انتهى وقت الوقوف بعرفة وانت ايها الحاج لم تستطع ان تقف فيه لعذر او لغير عذر

170
00:50:44.700 --> 00:51:00.450
نطلق عليك انك فاتك الحج ويأتي مفهوم اشي اسمه الفوات. هذا هو الفوات واضح فكرته؟ تمام؟ الان الفواط كما قلنا قد يكون له عذر وقد يكون بغير عذر ممكن انسان كان عابث لاهي

171
00:51:01.150 --> 00:51:19.900
الى ان ذهب اليوم. هذا مش معذور لكن النهاية خلاص اصبح حكم حكم الفوات. وقد يكون معذور معذور والاحصار للمفهوم الثاني الذي يأتي معنا اصلا الاحصار قد يؤدي في كثير من احواله الى الفوات. الاحصار قد يكون اصلا هو سبب من اسباب

172
00:51:20.100 --> 00:51:33.300
الفوات فلذلك ايش قال؟ قال لعذر حصر اه اذا الاحصار رح ياتي معنا ان شاء الله المفهوم الثاني قد يؤدي الى الفوات نعم قد يؤدي الى الفوات كما سيظهر معنا. اذا باختصار اي انسان

173
00:51:33.600 --> 00:51:48.100
فاته الوقوف بعرفة بحيث طلع فجر يوم النحر وهو لم يقف فيه لعذر او لغير عذر فاته الحج. طيب فاته الحج ايش بده يعمل فاتك الحج ماذا تفعل قال اول شيء

174
00:51:48.250 --> 00:52:05.750
انقلب احرامه عمرة الان في الحقيقة في عندي هنا قيد هو ما ذكره لكن لابد نذكره انقلب احرام وعمرة انت بتفكر انه تلقائيا خلص بما انه فاته تلقائيا راح ينقلب احرام وعمرة. ليش قال؟ انقلب احرامه عمرة

175
00:52:06.000 --> 00:52:20.800
ظاهر العبارة انه تلقائيا احرامه بالحجز لينقلب عمرة. لا ليس بهذا الامر في الحقيقة ان ينقلب احرامه بالحج الى عمرة هذا يتوقف على اختياره. ايش يعني هذا اختياره؟ الان هو مخير بين امرين

176
00:52:21.050 --> 00:52:36.150
اذا اختار قالوا ان يبقى على احرامه مت بالحج مدة عام كامل حتى يحج العام القابل له ذلك ممكن شخص يعمل هيك يا شيخ؟ ممكن بعض الناس بده يعاقب نفسه

177
00:52:36.350 --> 00:52:58.250
فقال انا ما بدي اتحلل سابقى على احرامي بالحج حتى السنة القادمة واحج بهذا الاحرام السنة القادمة يجوز ذلك يبقى سنة كاملة محرم الان في اشخاص بقول لك لا انا ما بقدر. فغن الشريعة تأتي بالتيسير. فتقول من لم يختر البقاء على احرامه للعام القابل هو الذي يقلب احرامه بالحج

178
00:52:58.250 --> 00:53:18.250
ايش عمرة ممتاز اذا عرفنا القيد انه وانقلب احرامه وعمرة هذا قالوا اذا لم يختر ان يبقى على احرامه بالحج حتى يحج به العام القادم اما اذا اختار البقاء عليه خلاص يبقى محرما بالحج الى العام القادم. اذا وانقلب احرامه عمرة كما قلنا في هذه الحالة

179
00:53:18.550 --> 00:53:30.350
طيب الان انقلب احرام وعمرة الان هاي العمرة ايش اللي يستفيد منها؟ ليش انقلب احرام وعمرة هذه العمرة هي التي ستسمح له ان يتحلل فباختصار ما بتتحلل مجانا وبتروح لأ

180
00:53:30.650 --> 00:53:47.200
بدك تعمل عمرة هي رح تسمح لك انك تتحلل وتخلع ملابس الاحرام وتعود مواطن عادي طبيعي. جيد؟ طيب هاي العمرة ركزوا معنا. هاي العمرة اللي انا رح اتحلل فيها انا انسان وقعت في فوات

181
00:53:47.400 --> 00:54:04.400
وانا ما بدي اظلني محرم بالحج للسنة القادمة. بدي اتحلل. فبنقول لك ما بنفع تتحلل مجانا خلص انه فوات اخلع ملابسي واذهب لأ. بدك تتحلل لازم تعمل  فينقلب احرامك بالحج عمرة تذهب تعمل عمرة هل هاي العمرة اللي عملتها الان حتى اتحلل بها

182
00:54:04.900 --> 00:54:22.100
تجزئ عن عمرة الاسلام الواجبة في ذمتي يعني اذا انسان كان ايش مفرط يعني ايش مفرط؟ وعمره سابقا ما عمل عمرة الاسلام فهي واجبة في ايش؟ في ذمته هذا المسكين المفرط

183
00:54:22.150 --> 00:54:37.450
فاته الوقوف بعرفة فاصبح من اهل الفوات فقال يا ابن شيخ انا بدي اتحلل بعمرة هناء العمرة اللي راح اعملها تجزئ عن عمرة الاسلام الواجبة في ذمتي. ايش بنقول له؟ بنقول له لا. هاي العمرة لا تجزئ عن عمرة الاسلام

184
00:54:37.500 --> 00:54:52.750
التي في ذمتك هاي عمرها خلص خاصة بالتحلل من اجل ان تتحلل بها. وعمرة الاسلام الواجبة ستبقى في ذمتك حتى تفعلها مرة اخرى. لذلك قال ولا تجزوا عن عمرة في الاسلام فيتحلل بها. اذا

185
00:54:53.100 --> 00:55:14.450
من قلب حجك الى عمرة بتعمل عمرة وبتتحلل. طيب فقط هيك انتهى الامر؟ لأ الان ركزوا معي اذا كان صاحبنا هذا اللي وقع في الفوات كان ممن اشترط عند الاحرام فقال ان حبسني حابس. فمحلي حيث حبستني هذا خلاص خلص اموره وانتهى. ما عليه اي شيء في ذمته

186
00:55:14.700 --> 00:55:29.750
استفادت من هاي الاشتراط اما اذا لم يكن اشترط ما قال ان حبسني حابس محلي حيث حبستني لا هذا سيقع في اشكاليات سيجب عليه امران اولا ايش قال؟ وعليه دم

187
00:55:30.050 --> 00:55:51.350
والقضاء في العام القابل اكتبوا هذان الامران لمن لم يشترط اكتبوا هذا نعم نعم حتى القضاء طبعا هو اذا آآ ما كان ادى حجة الاسلام هي ستبقى حجة الاسلام في ذمته بده يؤديها مرة ثانية بس انه قضاء هذا النسك ما عليه

188
00:55:51.550 --> 00:56:06.200
فلو كانوا حج حج الاسلام سابقا خلص ما عليه ان اه يقضي هذا النسك مثلا اذا كان هو الان حج نفل ممكن يكون حج نفل او فات حدث فيه فوات. هل عليه ان يقضيه؟ لا ليس عليه ان يقضيه. اذا

189
00:56:06.250 --> 00:56:26.300
نقول اذا كان الانسان لم يشترط عندما يحدث فوات بتحذر بعمرة ممتاز. لكن عليه دم وعليه ان يقضي هذا الحج به السنة القادمة فقال والقضاء في العام القابل برضو يعني قضاء فوري

190
00:56:26.900 --> 00:56:43.900
عليه القضاء فورا في العام القابل. تمام طيب الان لما نقول عليه دم احنا عرفنا كلمة دم اذا اطلقت مرمانا في المحاضرة السابقة. المراد شاة او سوبر بدنة او سبع بقرة صح

191
00:56:44.050 --> 00:56:57.500
هذا هو الدم. لكن عموما هذا الدم متى يذبحه؟ لما قال وعليه دم يعني عليك دم يعني شا كما ذكرنا في المحاضرة السابقة او السبع بدنة او سبع بقرة آآ متى تذبح هذا الدم؟

192
00:56:57.650 --> 00:57:13.100
متى تهديه هل في هذا العام الذي حدث فيه الفوات ولا في عام القضاء السنة الجاي هيك باختصار المسألة الصحيح عند الحنابل انه هذا الدم وجب في عام الفوات لكنه يذبح

193
00:57:13.150 --> 00:57:25.150
في عام القضاء وجب في ذمتك في اي عام؟ في هذا العام اللي حصل فيه الفوات لكن متى بتذبحه؟ في اي عام؟ في العام القادم في عام القضاء. ممتاز طيب

194
00:57:25.300 --> 00:57:45.350
اذا لم يجد ده من اذا لم يجد الدم ما معه اما ان يشتري به دم. مر معنا انه مرتبة فدية مرتبة. من لم يجد دم الفوات عليه ان يصوم ماذا

195
00:57:46.200 --> 00:57:59.100
عشر ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. طب متى بصومها هي يا شيخ السبعة؟ العشر تيام في عام الفوات ولا في عام القضاء في عام القضاء في المذهب عندنا

196
00:57:59.750 --> 00:58:12.850
نعم في عام القضاء نفس الفكرة انه هاي العشر تيام وجبت عليك لانه انت الان ما معك مصاري تشتري هدية. صح؟ لكن متى بتصوم هاي العشرة ايام قالوا يصومها في عام القضاء العام القادم

197
00:58:12.900 --> 00:58:35.200
بتصوم ثلاثة ايام منها في الحج لعامل قضاء بتصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. اذا هناك عامل فوات هناك عام القضاء ممتاز  الان عامل قضاء هو العام التالي

198
00:58:36.100 --> 00:59:02.050
الهدي وجب هنا لكن يذبح هنا وجب عليك من عام الفوات في ذمتك تعلق بها. لكن تذبحه في عام القضاء السنة الجاي واذا لم تجد مالا لتشتري به الهدي فعليك ان تصوم العشرة ايام في عام القضاء مش في عام الفوات. بتصوم منها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك

199
00:59:02.200 --> 00:59:13.450
ممتاز؟ طيب طبعا هذا كلياته القصة هاي اذا كان مش مش طرد. اذا كان مش طرد ما في لا هدي ولا قضاء ما في عنا لا عام قضاء ولا عنا هدي. اما اذا ما اشترط هو اللي تورط زي ما بقولوا

200
00:59:13.650 --> 00:59:29.650
طيب اه الان خلصنا من الفوات كمفهوم عام. الان بدنا ننتقل الاحصار والاحصاء في الحقيقة ليس صورة واحدة صور. لذلك سنتكلم عنه على شكل صور وراح نعرف ان شاء الله كيف الاحصار ممكن يسبب فوات

201
00:59:30.200 --> 00:59:45.700
الان نقول الاحصار طبعا الاحصار احبابي هذه الكلمة مأخوذة في اللغة من الحصر والحصر هو المنع والحبس تمام واما الاحصار في الفقه في باب الحج. الاحصار ايضا هو حبس ومنع

202
00:59:45.750 --> 01:00:04.850
لكن اسبابه متعددة اسبابه اشكاله متعددة. فسنبدأ الان بالشكل الاول من اشكال الاحصار فقال لكن لو صد عن الوقوف اي عن الوقوف في عرفة ايش قال؟ فتحلل قبل فواته فلا قضاء

203
01:00:05.000 --> 01:00:23.600
الان اول صورة من صور الاحصار اكتبوا الاحصار عن الوقوف بعرفة. هاي اول سورة تكلم عنها الشيخ انا بدي احاول ارتب الافكار قال احبابي من احصر عن الوقوف بعرفة. ايش يعني؟ اجا عدو

204
01:00:23.900 --> 01:00:39.550
الان انت دخلت مكة بس اجى عدو وسكر بينك وبين جبل عرفة وما رضي يروح انت بتحاول تطلع تزروق مش قادر توصل عرفة الان يقول الحنابلة من احصر عن الوقوف بعرفة

205
01:00:40.150 --> 01:00:53.100
منقول له انت الان احصرت على الوقوف بعرفة منعت بس لسا ها ما خلص يوم عرفة ركزوا في الفكرة معاي لانه كثير من الكتب الفقهية لا توضح هذه المسائل كما توضح في الشرح

206
01:00:54.050 --> 01:01:08.850
انت الان اجعل عدو منعك من انك تصعد عرفة. انت بتحاول مش قادر. ممتاز؟ اذا قبل نهاية يوم عرفة قبل ما ينتهي تنتهي مدة الوقوف بعرف الاربعة وعشرين ساعة انت تحللت بعمرة

207
01:01:10.400 --> 01:01:25.800
بنقول لك خلص تحلل بعمرة وتحللك هذا مجانا. ايش يعني مجانا؟ يعني ما عليك لا هدي ولا قضاء ما عليك لا هذي ولا قضاء. حتى لو ما كنتش اشترطت حتى لو لم تكن اشترطت

208
01:01:26.250 --> 01:01:43.800
شوفوا القديش السعة اذا انت قبل ما ينتهي تنتهي الاربعة وعشرين ساعة تبعت يوم عرفة في عدو خلص واضح ان العدو قاعد واضح ان العدو ايش جالس جالس ولن يذهب هذا العدو حتى ينتهي يوم عرفة كاملا

209
01:01:43.850 --> 01:01:55.750
ايش بنقول للحجاج تحللوا بعمره قبل ما ينتهي يوم عرفة. ليش ؟ هسة بتعرفوا ليش ؟ بنقول له متحلل وعمرة خلص. روحوا اعملوا عمرة وتحللوا. اذا تحللتوا ما راح يكون عليكم

210
01:01:55.750 --> 01:02:18.250
ولا قضاء السنة القادمة حتى ولو لم تشترطوا حتى ولو لم تشترطوا ممتاز طيب الان اذا لم يتحلل الحجاج حتى انتهى يوم عرفة وطلع فجر يوم النحر تحولوا من احصار الى ايش؟ الى فوات. انقلب حكمهم من احصار

211
01:02:18.550 --> 01:02:28.500
الى فوات. اذا بقوا ما تحللوا قالوا لا يا شيخ بدنا نضلنا على احرامنا لعل وعسى هذا العدو تنزل عليه صاعقة من السماء تسخطه ونخلص من القصة ونطلع على جبل عرفة

212
01:02:28.550 --> 01:02:43.950
انتظروا انتظروا انتظروا اذا بفجر يوم النحر يأتي فنقول خلاص رجعنا لفوات تحولتم من محصرين الى ايش الى من ينطبق عليه احكام الفوات وستنطبق عليهم احكام الفوات. ايش احكام الفوات

213
01:02:44.400 --> 01:03:07.750
انه الان خلص بده يتحلل بعمره اكيد راح يتحلل بعمرة وعليهم هدي في عام الفوات يجب في عام القضاء وعليهم القضاء الا ها الا اذا ايش كانوا مشترطين فاحنا عرفنا انه في الفوات اذا كان الانسان مشترط ان حبسني حابسه محل لحي حيث حبستني ما في عليه هدي وما في عليه قضاء

214
01:03:08.350 --> 01:03:20.750
فهمتم الفكرة الاولى بدي اياها تكون واضحة تماما. انه احنا بنقول لهم حاولوا انكم تتحللوا بعمرة قبل ما يخلص يوم عرفة. لانه اذا خلص وطلع الفجر يوم النحر راح تتحولوا لفوات

215
01:03:20.750 --> 01:03:34.450
اللي فيكم ما كان مشترط هسا اللي كان مشترط شوفوا اللي كان مشترط ما راح يتأثر لانه في الفوات تبعه خلص هو راح يعمل عمرة نفس الشيء. وما في عليه هدي ولا قضاء. الذي سيتأثر هو من لم يكن اشترط

216
01:03:34.700 --> 01:03:54.050
فانه سيلزمه هدي وقضاء في العام القادم هذي اول صورة منصور الاحصار الصورة الثانية قال ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف لكن اكتبوا بعد كلمة ولو بعد الوقوف وقبل التحلل الاول

217
01:03:54.650 --> 01:04:08.400
يعني قبل ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق هذه خاصة بكلمة ولو بعد الوقوف. هذا بسموه الاحصار عن البيت. ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف اكتبوا بس هنا تعليق قبل التحلل الاول. ذبح هديا بنية

218
01:04:08.400 --> 01:04:30.250
تحلل فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية وقد حل الشكل الثاني من اشكال الاحصار  الحصار عن البيت عن البيت يعني عن الكعبة  الان انحسار عن الكعبة يا اخواني له حالتان. وهيك تقريبا بس هو ماضيا هالتفصيل هذا

219
01:04:30.550 --> 01:04:47.400
الحالة الاولى انك تحصر اي تمنع عن الوصول الى الكعبة ابتداء يعني انت الان جاي مشوار من الاردن من من اي بلد وحاولت تدخل مكة من البداية يعني لسا ما حجيت ولا عملت اشي من البداية منعت من الوصول الى البيت

220
01:04:48.400 --> 01:05:07.150
نعم ده بعد الاحرام قبل الاحرام ما لناش علاقة احنا بنتكلم عن واحد محرم بالحج او واحد محرم بالعمرة واحد محرم بالحج او واحد محرم بالعمرة لانه هذي شوف هذا النوع من الاحصار يمكن يكون في المعتمر وفي الحاج. لكن النوع الاول هذا بس في الحج لانه العمرة فش فيها وقوف بعرفة

221
01:05:07.150 --> 01:05:27.500
صح فهذا النوع اكتبه خاص بالحج قاص بالحج. اما هذا النوع يكون في العمرة وفي الحج طيب شخص الان هو اصلا النبي عليه الصلاة والسلام ايش متى وقع معه الاحصار؟ في العمرة مش كان طالع عمرة الحديبية

222
01:05:28.450 --> 01:05:42.900
ومنع وهذا يدل على ان اعصار البيت يكون في العمرة يكون في الحج. المهم انسان احبابي احرم بالعمرة احرم بالحج من الميقات. وماشي بالسيارة بده يدخل مكة وقفت للشرطة قالت له فش تدخل مكة؟

223
01:05:42.950 --> 01:05:53.800
تمام يا جماعة الخير يعني خاصة اخوانا دول اللي بيتهربوا بتعرفوه ما بعرف اخوانا عاشوا في السعودية بعرفوا اكثر من ذلك. يعني كنا نتهرب احيانا من تحت الازرق ومن تحت الشيك ومن فوق الشيك حتى نحاول

224
01:05:53.800 --> 01:06:12.150
ندخل الى مكة نعمل حج. الحج من دون تصريح كما يقولون. فالان بعض الطلاب انا بذكرها من ايام الجامعة الاسلامية. بعض الطلاب بكون احرم والفترة الاخيرة صاروا يشددوا جدا الحراسات حوالين مداخل مكة. يحاول يزروق من تحت الشيك من فوق الشيك مش زابطة

225
01:06:12.200 --> 01:06:24.500
يعجز فبيضطر انه يرجع. بقول لك خلص انا احرمت بس ما قدرتش ادخل مكة. حراسات مشددة ومعيش تصريح طب هذا رجع منع من الوصول للبيت كيف سيحل امره؟ لان انت احرمت

226
01:06:24.700 --> 01:06:37.900
انت الان ايش احرمت ماذا ستفعل الان اخواني من صد زي ما قلت لكم من صد عن البيت له حالتان. الحاجة الاولى ان يصد عن البيت ابتداء لسه ما دخل مكة. هو جاي لسا عمكة حتى يعمل عمرة ولا حج. ومنع من الدخول

227
01:06:37.900 --> 01:06:50.350
الحالة الثانية خلوا لي اياها بحكي عنها بعد شوي ان شاء الله بس خلونا في الحالة الاولى. هذا الشخص اللي حاول يدخل مكة ابتداء ومنع بده قال لك انا مش قادر ادخل مكة ولازم اتحلل وارجع لوطني. كيف يتحلل؟

228
01:06:50.400 --> 01:07:13.000
الأمن قولو اذا كنت انت اشترطت ابتداء ان حبسني حابس محلي حيث حبستني بتتحلل وبترجع من دون اي شيء ما عليك مشكلة تمام اما اذا لم تكن اشترطت ابتداء ان حبسني حابس محلي حيث حبستني فماذا سيحدث

229
01:07:13.100 --> 01:07:29.050
سيحدث معك زي ما حدث مع الصحابة الكرام عليك ان تذبح هديا عليك ان تذبح الهدي فان لم تجد الهدي او الدم عليك ان تصوم عشرة ايام عليك ان تصوم

230
01:07:29.200 --> 01:07:46.350
عشرة ايام على الترتيب بتذبح حدي ما عندك هدي عليه ان يصوم عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل قالوا وقد حل وتحل بذلك طب هل يلزمه انه يقص شعره؟ الحلق او التقصير

231
01:07:46.550 --> 01:07:57.750
هذا فيه خلاف انه هو النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يقصوا شعرهم بالحديبية. ففي خلاف البعض اللي عندنا في الاقناع قال لا لا يلزمه. ليس من شرط التحلل

232
01:07:58.100 --> 01:08:11.550
قص الشعر لانه انت ما عملتش عمرة انت ممنوع تدخل. فلا داعي يعني لا يلزمك او لا يجب عليك ان تقص شعرك المنتهى لا ظاهر المنتهى منتهى الارادات. نعم يلزمه ان يحلق او يقصر

233
01:08:11.700 --> 01:08:33.900
فمسألة هل يلزم مع الذبح الهدي بنية التحلل ان يحلق او يقصر من شعره الاقناع قال لا يلزمه ذلك. المنتهى ظاهره ظاهره انه يلزمه ذلك. ممتاز طيب  الان اخواني لسا ما خلصنا من هذا الرجل

234
01:08:34.350 --> 01:08:52.400
نذهب للحالة الثانية الحالة الثانية لهذا الانسان ان هو مثلا دخل مكة ممتاز وطلع على عرفة الان بعد ما خلص يوم عرفة اه لسا ما تحلل التحلل الاول. لم يحلق

235
01:08:52.650 --> 01:09:07.800
وهي ركزوا في الكلام هنا جيدا لم يحلق ولم يرمي جمرة العقبة الكبرى هو قال انا اول اشي بدي اعمله بدي اطوف طواف الافاضة قبل ما احلق وقبل ما ارمي جمرة العقبة. بدي اطوف طواف الافاضة

236
01:09:08.200 --> 01:09:23.150
بصير بصير فذهب المسكين بعد ما خلص يوم عرفة وباتوا بمزدلفة. مسك حاله بده ينزل على الحرم بده يدخل عالكعبة حتى يطوف طواف الافاضة اذا به يجد عدو خصم يمنعه من الدخول لطواف الافاضة

237
01:09:24.000 --> 01:09:41.750
هو ما تحلل التحلل الاول وجاي يطوف طواف الافاضة ومنع اه فقالوا من منع بعد الوقوف بعرفة وكان لم يتحلل التحلل الاول يأخذ حكم ايضا هذا الشخص الذي منع من دخول مكة ابتداء

238
01:09:42.050 --> 01:10:02.100
ياخد حكم من منع من دخول مكة ابتداء بايش بصير يعمل يحق له ان يذبح هديا ويتحلل يذبح احد بنية التحلل ويتحلل بذلك واذا لم يجد هديا يصوم عشرة ايام بنية التحلل ويتحلل بذلك

239
01:10:02.950 --> 01:10:15.750
وهل عليه ان يحلق او يقصر؟ نفس الخلاف. الاقناع لا والمنتهى نعم عليه ان يعلق او يقصر هذا كله اذا كان لم يتحلل التحلل الاول ونزل حتى يطوف طواف الافاضة

240
01:10:15.850 --> 01:10:42.550
فمنع من ذلك بنقول هذا حكمه حكم من منع ابتداء من دخول مكة فعليه ان يذبح هديا بنية التحلل وايش يعمل ويصوم عشرة ايام ويصوم عشرة ايام عفوا يذبح اذا لم يجد ما يذبح يصوم عشرة ايام. يذبح اذا لم يجد ما يذبح يصوم عشرة ايام حتى يستطيع ان يتحلل. وقضية هل يلزمه الحلقة او بالتقصير

241
01:10:42.550 --> 01:11:02.350
نفس الخلاف السابق لكن احبابي  هناك فرق دقيق بين الصورة الاولى والصورة الثانية بين من منع البيت قبل الوقوف بعرفة منين يدخل مكة ابتداء ومن منع البيت بعد الوقوف بعرفة. ايش هو الفرق؟

242
01:11:02.550 --> 01:11:24.850
الفرق احبابي بينهم هو انه الشخص الاول اللي منع البيت ابتداء منع الوصول لمكة ابتداء هذا الشخص اذا لم يتحلل بذبح الهدي او صيام العشرة ايام وبقي محرما بالحج الى ان جاء يوم عرفة وانتهى

243
01:11:25.450 --> 01:11:42.400
سينقلب حكمه الى ايش الى فوات هذا الشخص الاول نعم اه يعني هو الان جاي على مكة ومحرم بالحج صاحبنا. ركزنا جاي على مكة ومحرم بالحج مش بعمرة اذا بعمرة لأ خلص يعني عمرة واضحة

244
01:11:42.900 --> 01:11:52.900
بيزبحوا او بيصوم اذا لم يجد ذبح وينتهي الامر. لكن الكلام عن شخص جاء محرما بالحج. وركزوا هاي المسائل شوي دقيقة باب الاحصار. انا بعتبره من ادق ابواب الحج حقيقة لانه

245
01:11:52.900 --> 01:12:10.100
تجد تفصيلاته دقيقة شخص جاء الى مكة ابتداء محرما بالحج منع من دخول مكة الان احنا قلنا له بتذبح هدي اذا طبعا لم تكن اشترطت وطبعا كل الكلام هنا اذا لم يشترط يعني تحفظه. اذا حكيت عليه هادي وكذا اعرف انه اذا لم يشترط

246
01:12:10.300 --> 01:12:30.500
بنقول عليك تذبحها دي اذا لم تجد هديا بتصوم عشرة ايام وهيك بتتحلل. قضية الحلقة والتقصير خلاف فيها اذا هو قال لسا بديش اتحلل بدي استنى شوي تعلموا عستنفتحوا الامور واسمحوا لي ادخل مكة واعمل هالمشاعر واطلع على عرفة وانبسط وارجع بهالحجة. الزلمة تعبان شكى عمر يعني هو بجمع هالمال حتى يصل

247
01:12:30.500 --> 01:12:45.350
يعمل حجة فالمسكين بقي محرما بالحج قال لسا ما بدي اتحلل ما بدي استعجل لعلها تنفتح الامور بقي محرما بالحج بقي محرما بالحج حتى انتهى يوم عرفة والمسكين لم يستطع ان يصعد على عرفات

248
01:12:45.600 --> 01:13:03.200
ايش الحكم الان؟ بنقول له انت الان تحولت حكم الفوات. تحولت من موصل الى ماذا الى الى من فاته الحج. ومن فاته الحج. ايش بده يعمل؟ مم الاصل انه يتحلل بعمرة

249
01:13:03.550 --> 01:13:18.650
بس صاحبنا مش قادر يتحلل بعمره فبده يتحلل بماذا بده يتحلل بهدي او صيام عشرة ايام حتى يستطيع انه يتحلل تمام؟ حتى يستطيع انه يتحلل يعني لا يظهر لي انه عنده حل اخر غير انه

250
01:13:18.700 --> 01:13:36.300
يذبح او يهدي وسيصبح عليه حكم الفوات ايضا انه عليه قضاء وهدي في العام القادم تنسوا شو مشكلته هذا الرجل؟ انه الان هو محرم وممنوع يدخل مكة وبقي على احرامه حتى انتهى يوم عرفة

251
01:13:37.100 --> 01:13:50.150
ماذا سيحدث؟ كيف سيتحلل كيف سيتحلل؟ هذا بقدرش يعمله احنا في الفوات الطبيعي كيف يتحلل في الفوات الطبيعي؟ يعمل عمرة بس هذا مش قادر يعمل عمرة مش قادر يدخل مكة

252
01:13:50.200 --> 01:14:05.900
فالاصل انه تحلله يكون بنفس الطريقة انه عليك تذبح هدي واذا لم تجد هذي عليك عشرة ايام. ممتاز؟ اذا اهديت او عشرة ايام شو بصير في هيك الان؟ صرت حلال بس لسة ما خلصت. لانه انت اخرت الامر حتى صرت فوات

253
01:14:06.100 --> 01:14:24.950
عليك ايضا تذبح الهدي في عام قضاها يعني هدي اخر بيعامل قضاء وعليه ايضا ايش؟ القضاء. يصبح عليه القضاء و قد يفعل في عام القضاء وباختصار كم هدي صار عليه؟

254
01:14:27.050 --> 01:14:44.600
احسنت هادي مشان يتحلل منه وهادي في ذمته لانه اصبح في حكم الفائت بيذبحوا في عام القضاء وبده يقضي احنا قلنا لك يا حاج تحلل اول وريح حالك. بدك تضلك حتى صار عندك فوات. لما صار في فوات تنطبق عليك احكام الفوات

255
01:14:44.850 --> 01:14:55.750
طبعا هذا كله اذا لم يشترط انه اذا اشترط اصلا احكام الفوات ما فيها مشكلة بالنسبة الك ما في الك اي مشكلة انه سيسقط عنك كل شيء ما دام هناك اشتراط

256
01:14:56.500 --> 01:15:12.450
طيب فهمنا اذا الان اخواني اما اللي منع البيت بعد الوقوف بعرفة هذا ما فش فيه احكام فوات. ان هو اخونا وقف بعرفة الحالة الثانية اللي وقف بعرفة بعدين نزل حتى يطوف طواف الافاضة فمنع حينئذ من البيت

257
01:15:13.050 --> 01:15:29.500
ركزتوا هل هذا يمكن ان يكون في فوات؟ لا مش ممكن. لان هو اصلا طاف وقف بعرفة ووقف بعرفة وقوف صحيح. لكن مشكلته لما اجى يطوف طواف الافاضة منهى لا فهذا الشخص اخواني لا يمكن ان يصبح حاله حال

258
01:15:29.800 --> 01:15:44.600
يعني لا يمكن تنطبق على احكام الفوات. مش ممكن يكون في فوات احسنت لانه ادرك الوقوف بعرفة هو ادرك الوقوف بعرفة فيتحلل كيف بالذبح فان لم يجد فصيام عشرة ايام. طيب

259
01:15:45.350 --> 01:15:58.750
النوع الثالث احبابي من انواع الاحصار هو الاحصار ايضا عن طواف الافاضة. لكن هذه المرة بعد التحلل الاول وهذه كلمة بعد التحلل الاول مهمة جدا عبر عنها الشيخ مرعي بقوله

260
01:15:58.950 --> 01:16:11.350
وقد رمى وحلق. اكتبوا بعد وقد رمى وحلق. يعني بعد التحلل الاول. لانه الحالة اللي كنت اتكلم عنها قبل قليل في الاحصار عن البيت احنا قلنا الاحصار عن البيت اما ان يكون قبل الوقوف بعرفة

261
01:16:11.750 --> 01:16:25.000
واما ان يكون بعد الوقوف بعرفة اذا نزل يعمل طواف الافاضة بس قلت لكم قبل قليل انه الاحصار بعد الوقوف بعرفة اه عن البيت لمن لم يتحلل التحلي الاول مش هيقول لنا نقيدها

262
01:16:25.150 --> 01:16:53.900
حتى نميز هاي المسألة الجديدة التي معنا الان. الاحصار الثالث والاحصار عن طواف الافاضة بالتحديد ها الاحصار عن طواف  الافاضة بالتحديد لمن تحلل التحلل الاول. احنا عرفنا يا اخواني التحلل الاول يحدث في ثلاثة اشياء. باثنين من ثلاثة. باثنين من ثلاثة اشياء. رمي

263
01:16:54.150 --> 01:17:11.100
حلق تقصير عفوا رمي حلق اه طواف افاضة صح؟ الرمي رمي جمرة العقبة الكبرى او والحلق وطواف الافاضة اذا فعلت اثنين من ثلاث شو بصير فيك تحللت التحدي الاول فشخص اخواني وقف بعرفة

264
01:17:12.200 --> 01:17:23.600
ورمى جمرة العقبة الكبرى. راح على مينا ورمى جمرة العقبة الكبرى في الصباح وحلق الان هو عنده التحليل الاول ايش ضايل عليه حتى يحقق التحلل الثاني؟ طواف الافاضة والسعي بعده. ممتاز

265
01:17:25.000 --> 01:17:41.350
الان اذا احصرت عن طواف الافاضة وانت قد تحللت التحلل الاول هنا يقول الحنابلة لا تستطيع ان تتحلل التحلل الثاني ويبقى طواف الافاضة معلق في ذمتك طوال الدهر حتى تأتي به

266
01:17:41.850 --> 01:17:58.750
ما فيش اله حل باختصار ما في حل تبقى محرما انت الان وانت بعد التحلل الاول بتبيع لك كل شي تستطيع تخلق احرامك وتحط طيب بس مشكلة النساء. مشكلة النساء رح تضلها واقفة اه مشكلة امامك. لانه انت لسا ما تحللت التحلل الثاني

267
01:17:58.750 --> 01:18:14.600
طب متى بتحلل التحلل الثاني؟ قالوا يبقى في ذمته طوال الدهر. الى ان يأتي به ممتاز فطواف الافاضة لا يوجد له حل. ايش قال الشيخ؟ لم يتحلل حتى يطوف. من حصر عن طواف الافاضة فقط

268
01:18:14.650 --> 01:18:34.650
وقد رمى وحلق. يعني فعل التحلل الاول لم يتحلل التحلل الثاني حتى يطوف. انت رميت جملة العقبة وحلقت بدك بتعمل طواف الافاضة وتسعى بعده حتى تتحلل التحلل الثاني. نزلت عالكعبة لقيت الحراسات ودنيا مشددين وعدو ودخل ومنع الناس انهم يعملوا طواف الافاضة

269
01:18:35.250 --> 01:18:56.100
هل هناك حل انك تتحلل؟ ما في حل فيبقى في ذمتك. جميل احبابي طيب طب شيخنا في الحالة الثانية في الحالة الثانية بدي ارجع للحالة الثانية شخص وقف بعرفة وعرفنا ما تحلل التحلل الاول ما رمى وما حلق

270
01:18:56.350 --> 01:19:13.500
نزل مباشرة على الكعبة حتى يطوف طواف الافاضة. قال هذا اول اشي بدي اعمله بعد الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة الان انت قلت بقدر ايش الان هو ما تحلل التحلل الاول نزل مباشرة حتى يطوف وجد الكعبة مسكرة

271
01:19:14.050 --> 01:19:37.400
فانت قلت انه بيستطيع يتحلل هذا الشخص. صح؟ يعني اللي حصر عن طواف الافاضة قبل التحلل الاول بسطاطية حلال هادي او اذا ما وجدوا عفوا صيام عشرة ايام صح لانه هادا لسا ما تحلوا للتحلل الاول ونازل يعمل طواف افاضة. كان في احصار

272
01:19:37.800 --> 01:19:54.050
فحكينا هذا بتحلل بقدر يتحلل. بهديه فان لم يجد صيام عشرة ايام طيب هذا الشخص شيخ ليش ما يروح؟ يعني في معه مجال انه يروح يرمي جمرة العقبة الكبرى ويروح يا اما وبما انه احصل على البيت

273
01:19:54.950 --> 01:20:09.650
يروح يرمي جملة العقبة الكبرى ويروح يحلق وصار معه تحلل اولي فبالتالي بتحول احصاره للحالة الثالثة. انه محصر فقط عن ماذا؟ عن طواف الافاضة فقط فهمت علي كيف يصير الصورة

274
01:20:09.750 --> 01:20:22.550
ان هو في الحالة الثانية كنا نحكي عن شخص وقف بعرفة وما تحلل التحلل الاول نزل لحتى يطوف منع عن البيت. فقلنا انه بقدر يتحلل هذا. اما ان يذبح لي فان لم يجد صام عشرة ايام

275
01:20:22.750 --> 01:20:39.550
بس اذا طواف الافاضة منعت منه بعد التحلل الاول ما بنفعش تتحلل طيب لو انه الشخص هذا شفت القصة هاي كيف بدها تصير؟ انه شخص وقف بعرفة وما تحلل التحلل الاول وزي ما حكينا نزل يطوف طواف الافاضة

276
01:20:40.300 --> 01:20:51.600
منع من البيت. هذا بقدر يتحلل؟ لا مقدار لانه لسا ما تحلل الاتحاد الاول وبيقدر يتحلل يذبح حديثه الا ما يجوز صيام عشرة ايام طب هو قال انا لسا بديش اتحلل

277
01:20:51.750 --> 01:21:06.100
بدي اروح انا بقدر اتحلل التحلل الاول من دون ما اضف طواف الافاضة فقال بما اني منعت من البيت بدي ارجع ارمي جمرة العقبة الكبرى. وبروح بحلق وصار معي تحلل اول. فصار حكمي حكم النوع الثالث. اللي هو بنحصل عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول

278
01:21:06.150 --> 01:21:22.650
تمام وراح يضل في ذمتي بس في الحقيقة هذا مش لمصلحته في هاي الحالة ليش لانه اذا كان العدو هذا عدو يعني عدو عنيد رح يضل اذا هو تحلل التحلل الاول

279
01:21:23.800 --> 01:21:40.900
وضل عليه فقط طواف الافاضة والكعبة محاصرة وممنوع هذا الرجل سيبقى محرما ممكن لسنة سنتين ثلاث اربع فش حل يتحلل لكن هو اذا منع عن طواف الافاضة قبل التحلل الاول في معه مجال يتحلل بنقول له اذا انت رحت تحللت تحلل اول

280
01:21:41.100 --> 01:21:55.250
ان ما سكت رح يضل طواف الافاضة في ذمتك لسنين العمر مش راح تتحلل منه فهل لصالحه انه يروح يحل التحلل الاول ولا ما يتحلل التحلل الاول ويتحلل بهدي وينتهي الامر ويفسخ الحج

281
01:21:55.700 --> 01:22:10.200
صح؟ لصالحه انه اذا هو ما كان تحلل التحلل الاول ومنع من البيت انه يذبح حديد ويتحلل من هاي الحجة وربنا بعوضها بعدين صح لكن اذا كان راح يتحلل التحلل الاول

282
01:22:10.500 --> 01:22:29.550
والطواف الافاضة ما قدر يعمله سيبقى محرما الى متى الى ابد الابد حتى يستطيع ان يأتي طواف الافاضة. وما بقدر يتحلل التحلل الثاني ما في مشكلة هون يعني حنابلة عندهم اشكالية في هاي القضية انه من طاف من منع عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول ما بستطيع يتحلل

283
01:22:29.600 --> 01:22:47.400
فممكن نجلس خمس ست سنين يعني اسأل الله ان يحمي الكعبة لكن اقصد فرظيا لو انه الكعبة احتلت سبع ثمان سنوات راح يضل المسكين ثمان سنوات محرم. ما يقرب النساء ابدا. وبقول لك يا شيخ لا تمرطنا. محرم. ما احنا قلنا لك يا عمي قبل التحلل الاول

284
01:22:47.400 --> 01:23:00.450
اذا انت منعت من البيت خلص تحلل الشريعة معطيك مجال هناك تتحلل بس اذا اذا تحللت التحلل الاول وضل عليك طواف الافاضة ما في مجال انك تتحلل هذه الامور اتقنوها احبائي في مسائل الاحصار

285
01:23:01.450 --> 01:23:33.800
طيب الحالة الرابعة والاخيرة الاحصار بسبب مرض او ضياع نفقتنا  هاي الحالة الرابعة هو الاحصار بسبب المرض او ضيعنا فقط انسان احبابي احرم بالعمرة او احرم بالحج لاحظوا هاي المسألة يمكن ان تكون في العمرة وفي الحج

286
01:23:35.750 --> 01:23:48.950
شف النوع الاول في الحج فقط. النوع الثاني في العمرة وفي الحج. النوع الثالث في الحج فقط النوع الرابع في العمرة وفي الحج انسان احرم بعمرة وحج وبعد ذلك سبحان الله مرض

287
01:23:51.100 --> 01:24:09.450
او اضاع النفقة وما ليكمل الطريق باتجاه الحرم ما معه مال اما مرض واما ضاعت نفقته ممتاز هذا الشخص احبابي ايش حكمه ما معه مال اذا هذا ما في عدو

288
01:24:09.550 --> 01:24:27.250
منعه يصل للبيت لا لا هذا انسان مرض مرض هو المرض اللي مانعه يصل. او النفقة ضاعت لم يجد مال يستطيع ان يكمل به رحلته ففي هاي الحالة بنقول لهذا الانسان عليك ان تبقى محرما

289
01:24:27.650 --> 01:24:45.200
حتى تستطيع الوصول الى البيت وتؤدي المشاعر اذا الشيخ هذا ما اله مجال انه يتحلل. ما اله مجال انه يتحلل يبقى محرما حتى يستطيع الوصول الى البيت بنقول له انت مرضت

290
01:24:45.350 --> 01:24:58.300
خليك محرم حتى تتعافى من مرضك وتستطيع تصل للبيت وتعمل له العمرة او ضيعت نفقتك المذهب ايش بقول له؟ بقول له ضلك محرم حتى تجد نفقة تستطيع ان تكمل بها هذه الشعيرة

291
01:24:58.500 --> 01:25:13.300
الان اذا كانت عمرها ماشي مقدور عليها الواحد يضله ينتظر خلص بمرض بستنى بستنى في اي مكان بروح ممكن ارجع لبلدي حتى بس بضلني محرم حتى استطيع اصح بس بظلني محرم وبرجع بعمل العمرة

292
01:25:14.050 --> 01:25:28.300
او بروح بجيب مال من صديق من صاحب بدبر حالي العمر مفتوح وقتها. بس المشكلة اذا كانت حج اذا كانت حج وانت مرضت او فقدت النفقة. الحج الموعد محدد اذا

293
01:25:28.650 --> 01:25:42.650
آآ طلع فجر يوم النحر وانت لسا مش واصل لعرفة اصبحت في حكم الفوات فالمذهب عندنا بقول لهذا المريض او لهذا الذي فقد ينبغي ان تبقى محرما ما في عندك مجال تتحلل

294
01:25:43.550 --> 01:25:59.550
بالنسبة للعمرة بتضلك محرم حتى تؤديها وبالنسبة للحج بتضلك محرم محرم محرم حتى اما انك تستطيع تدبر حالك او تصل الى حكم الفوات فاذا ما استطعت تدبر نفسك في هذا العام حتى

295
01:25:59.650 --> 01:26:14.900
طلع الفجر ليوم النحر انقلبت الى ايش؟ انقلبت الى حكم الفوات وبالتالي بده نطبق عليك احكام الفوات. احكام الفوات انك بدك تتحلل بعمرة هاي مشكلة صاحبنا كامل فوات انه ايش

296
01:26:14.950 --> 01:26:29.850
بده يتحلل بعمرة. بالتالي هو اه مجبر انه ينتظر حتى يعمل عمرة اه لا لا هسه الان هو مش ممنوع من يصل للبيت فهو بيقدر يعمل عمرة. بس هو بده ينتظر حتى يشفى او يجد مال

297
01:26:30.100 --> 01:26:45.700
يصل به الى مكة فالبكة مفتوحة له تفضل بس انت معكش مصاري تكمل. بده ينتظر حتى يستطيع ان يعمل عمرة وعليه الهدي والقضاء من قابل. اذا لم يكن اشترط لانه الان تصدر احكام الفوات بالضبط

298
01:26:46.300 --> 01:27:01.800
عليه ان يتحلل بعمرة فبده يدبر نفسه حتى يصل لمكة يعمل عمرة يتحلل بها و عليه ايضا ماذا الهدي والقضاء من قابل لانه ستطبق عليه احكام الفوات ان لم يكن اشترط

299
01:27:02.300 --> 01:27:14.850
طبعا هذا النوع هو الذي لم يذكره الشيخ مرعي من احصر بسبب مرض او ضياع نفقة لذلك انظروا ايش قال الان طبعا ساختم بالمقاعد الاخيرة ذكرها الشيخ مرعي في باب الاحصار قالوا ومن شرط

300
01:27:15.100 --> 01:27:32.150
ابتداء احرامه. هذا قاعدة لكل المسائل السابقة في الفوات والاحصار ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل

301
01:27:32.250 --> 01:27:57.100
كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه ابتداء اشترط قال ان حبسني حابس منعني مانع فمحلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل. كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا

302
01:27:57.100 --> 01:28:11.100
القضاء عليه. يعني اذا كان هو حاكي ابتداء في الاحرام ان انا مرضت. او اه عجزت او ضاعت نفقتي ها فلي ان احل كان مش كرة و هاي صيغة من صيغ الاشتراط. كان له ان يتحلل

303
01:28:12.000 --> 01:28:34.150
متى شاء. فاذا باختصار الاشتراط بفيدك انه يسقط عنك اي هدي واي قضاء هذي فائدة الاشتراط لكن قضية التحلل متى كان التحلل بالعمرة لازم تأتي بالتحلل بالعمرة لكن متى كان التحلل بهدي

304
01:28:34.950 --> 01:28:54.950
لانه عرفنا في احوال التحلل فيها يكون بماذا؟ بالعمرة. مثلا الاحصار عن الوقوف بعرفة. كيف يتحلل؟ والنبي عمل عمرة صح؟ بعمل عمرة الا اذا اصبح الفوائد تتحول الى فوائد لكن اذا كان الاعصار عن الوقوف بعرفة هذا بعمل عمرة بتحلل فيها. فهذا التحلل بالعمرة فيها

305
01:28:55.000 --> 01:29:12.150
الاعصار عن البيت التحالف مش بعمرة. لانه هو ممنوع من البيت تحذر بايش؟ بالهدي فاذا كان اشترط سقطت عنه الهدية الاحصار عن طواف الافاضة قلنا هذا ما لوش حل مسكين. عن طواف الافاضة بعد التحرير الاول هذا ما لوش حل

306
01:29:12.250 --> 01:29:27.100
الا انه يأتي به. الاحصار بسبب المرض او ضياع النفقة هذا ايضا ما لوش حل ابتداء حتى يصبح فوات فاذا اصبح في حكم الفوات اه هنا رح يصير عليه تحلل بعمرة هي رح يتحلل بها

307
01:29:28.000 --> 01:29:48.350
وعليه هدي وقضاء ان لم يكن اشترط لذلك انا قلت لكم احنا ندرك باب الاحصار مسائل دقيقة مسائل احبابي دقيقة فبدكم تعرفوا في كل مسألة من مسائل الاحصار كيف والفوات؟ كيف يتم التحلل؟ فبتقول بالنسبة للاحصار عند الوقوف بعرفة

308
01:29:48.500 --> 01:30:08.100
طريقة التحلل عمرة الاحصار عن البيت طريقة التحلل هديه فان لم يزد في صيام عشرة ايام الاحصار عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول ما الهوش حل. يبقى في ذمتك لا تستطيع تتحلل منه. الاحصار بسبب مرض او ضياع نفقة

309
01:30:08.250 --> 01:30:26.550
ان كان هذا في الحج ما له حل حتى يفوتك الحج. فاذا فاتك الحج بتنتقل لاحكام الفوات وفي الفوات زي ما عرفنا التحلل ايضا يكون بعمرة الان متى ما اشترطت فقلت ان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني

310
01:30:26.650 --> 01:30:38.500
اي دم يسقط عنك. سواء الدم اللي بسبب الفوات او الدم اللي راح يكون في حالة حصارك عن البيت حتى تتحلل به. مش حكينا ما نحصر عن البيت حتى يتحلل لازم دم

311
01:30:38.800 --> 01:30:58.000
يسقط عنك هذا الدم ايضا. اذا كنت قد اشترطت فهي محتاجة الى ترتيب افكار في ذهنكم. وترتبوا المعلومات وتفهموا كيف ممكن المحصر ينقلب الى فوات. لانه هو قال في بداية اصلا باب الفوات. انه الفوات قد يكون بسبب عذر الاحصار

312
01:30:58.050 --> 01:31:10.099
او غيره بدي اياكم تفهموا كيف فعلا الاحصار باكثر من صورة ادى الى فوات. كيف الاحصار في صوره يؤدي الى الفوات. والله تعالى اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم