1
00:00:00.900 --> 00:00:29.800
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:29.800 --> 00:00:49.800
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديدا نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب مليل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي. رحمة الله تعالى عليه. وموعدنا اليوم احبائي مع باب عقد الذمة وهو في الاصل

3
00:00:49.800 --> 00:01:09.850
بابون تبع لكتاب الجهاد. هذا الباب هو تبع لكتاب الجهاد وليس منفصلا عنه والباب الاخير تقريبا في كتاب الجهاد معنا باذن الله ما هو عقد الذمة؟ طبعا احبابي العلاقة بين المسلمين والكافرين هناك مجموعة من الاحكام التي تتعلق بها. فهناك عقد الذمة وهناك عقد الهدنة

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.700
وهناك عقد الصلح. وهذه العقود آآ هي خلاف الحالة الاصلية للعلاقة بين آآ دار الاسلام ودار الكفر. فان الفقهاء ان العلاقة بين دار الاسلام ودار الكفر هي علاقة الحرب هي علاقة الحرب وليس علاقة السلم. فعلاقة السلم هي علاقة على خلاف الاصل

5
00:01:30.000 --> 00:01:56.950
تقتضيها مصالح وامور معينة. اه علاقة السلم عند الحنابلة تكون في هذه العقود الثلاث في الجملة. عقد اه المصالحة وعقد الهدنة وعقد الذمة جميل هذه هي في الجملة عقود السلم التي تنشأ بين المسلمين والكفار ولها شروط وضوابط واحوال. يعني لن نتوسع فيها وساقتصر على عقد الذمة فقط. لكن احب ان انبهكم على

6
00:01:56.950 --> 00:02:16.950
من الاصل العام ان الاصل في علاقة دار الاسلام بدار الكفر هي علاقة الحرب. وليست علاقة السلم وما يقوله بعض المعاصرين اليوم ممن يعني تأثروا بموجة الانهزام التي مر بها العالم الاسلامي من ان اصل العلاقة بين دار الاسلام ودار الحرب او دار الكفر هي علاقة السلم والتشارك الانساني وغيرها من

7
00:02:16.950 --> 00:02:36.950
من المصطلحات الدارجة اليوم فهذا مخالف للمذاهب الاربعة. هذا مخالف للمذاهب الاربعة ولما عليه علماء الامة. وانما علماء الامة على ان الاصل في العلاقة معهم الحرب طب الا اذا كانت هناك مصلحة بعقد من العقود الثلاث التي ذكرناها عقد الذمة او الهدنة او المصالحة. وسنقتصر كما قلنا على عقد الذمة كونه هو الذي

8
00:02:36.950 --> 00:02:54.400
يتكلم عنه الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه حتى لا نطيل عليكم. فالان ما هو طبيعة عقد الذمة؟ عقد الذمة اه عقد الذمة احبابي ساعرفه لكم الشيخ لم يعرفه انا سأعرفه لكم بعد ذلك ننطلق هو اه معناه هو اقرار بعض الكفار

9
00:02:54.400 --> 00:03:18.450
اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية منهم والتزام احكام الملة بقول يدل على ذلك اعيد عقد الذمة هو اقرار بعض الكفار على كفرهم. انه احنا الدولة المسلمة نقر بعض الكفار الذين يعيشون في الدولة المسلمة نقرهم على كفرهم بشرط

10
00:03:18.600 --> 00:03:44.100
ان يبذلوا جزية للدولة المسلمة وان يلتزموا احكام الملة وان يلتزموا احكام الملة ويكون هذا العقد من خلال قول ينطقون به هؤلاء الكفار يدل على ذلك قول ينطق به هؤلاء الكفار يدل على ذلك. يقرون به انهم سيدفعون الجزية ويقرون به انهم سيلتزمون احكام الملة وبناء على

11
00:03:44.100 --> 00:04:11.100
كلامهم نحن نقرهم نقرهم في بلادنا. هذا هو تعريف عقد الذمة. اذا اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط التزامهم بدفع الجزية والتزامهم باحكام الملة بقول يدل على ذلك. جيد وهذا العقد هل يعقد لكل كافر يقيم في ديار الاسلام ام لنوع معين من الكفار؟ هذه حقيقة مسألة اختلف فيها الفقهاء عموما هل

12
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
بالذمة يثبت لكل كافر مهما كان وثنيا بوذيا هندوسيا يهوديا نصرانيا ام هو خاص بطائفة معينة؟ الحنابلة رضوان الله تعالى يرون ان عقد الذمة خاص باهل الكتاب ومن له شبهة كتاب كالمجوس. هكذا يقولون. وهذه اول مسألة بدأ بها

13
00:04:31.100 --> 00:04:50.800
الشيخ مرعي فقال لا تنعقد اي لا ينعقد عقد الذمة الا لاهل الكتاب اليهود والنصارى اصحاب كتب سماوية ومن له شبهة كتاب سماوي ومن له شبهة كتاب كالمجوس فان المجوس يقال انه كان لهم آآ شبهة كتاب يعني كتاب سابق لكن

14
00:04:50.800 --> 00:05:10.800
انه لم يوجد ولم ينقل فعاملهم اهل الاسلام معاملة الكتابيين. فمن كان من اهل الكتاب او من له شبهة كتاب كالمجوس فهؤلاء يعقد لهم عقد الذمة. واما وثنيون والبوذيون ومن كان على هذه الاديان والصابئة وغيرهم. فهؤلاء يا احبابي لا

15
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
وقد لهم عقد الذمة وعلاقتنا معهم لا تصل الى عقد الذمة يمكن ان تعقد معهم مصالحة او هدنة في بلادهم بحسب يعني شروط ضوابط معينة والا باختصار لا يقرون في بلاد الاسلام على كفرهم. البوذيون الهندوسيون الوثنيون وغيرهم ممن ليس لهم كتاب ولا شبهة

16
00:05:30.800 --> 00:05:48.950
لا يقرون في دار الاسلام على كفرهم ولا نأخذ منهم الجزية ولا نأخذ منهم الجزية. اذا اضطرينا نعمل معاقدة معهم مصالحة هدنة لامر معين هذا يدرس في حاله والا والا

17
00:05:49.050 --> 00:06:09.050
فالاصل في علاقتنا معهم الحرب التام. واما ان يسلموا واما ان يقتلوا. واما ان يعيشوا في بلادنا بعقد الذمة فهذا لا يكون. فهذا لا يكون جيد. الان عرفنا تعريف عقد الذمة عرفنا مع من يكون مع اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب. الفائدة الثالثة هو من الذي له احقية ان

18
00:06:09.050 --> 00:06:30.350
هذا العقد هل اي مواطن في الدولة المسلمة له احقية ان يعقد عقد الذمة مع اليهود والنصارى والمجوس؟ كلا. الذي يعقد هذا العقد والذي له صلاحية انشاء هذا العقد هو الحاكم المسلم او نائبه فقط. بخلاف عقود اخرى هناك عقود اخرى احبابي لا يعني يجوز ان ان يقيمها

19
00:06:30.350 --> 00:06:53.200
رأى المواطنون المسلمون طبعا بشروط وضوابط. لكن عقد الذمة لا يقيمه المواطن المسلم. المواطن المسلم لا ينشئه مع اليهود والنصارى والمجوس. وانما الذي ينشأه هو الحاكم مسلم او نائبه فهو متعلق كما يقولون بالاحكام السيادية للدولة. جيد. الان طيب ما حكم اه قيام الامام المسلم او

20
00:06:53.200 --> 00:07:16.250
بعقل الذمة مع اليهود والنصارى ومن له شبهة كتاب كالمجوس. يعني هل عقد الذمة عقد على الاستحباب اذا احب آآ الحاكم المسلم ان يعقده مع اليهود والنصارى؟ عقده اذا لم يحب فله الخيار ام هو على الوجوب؟ يقول الحنابلة ويجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم هكذا هي القاعدة

21
00:07:16.250 --> 00:07:32.150
عقد الذمة ليس على باختيار الامام او مستحب او مباح لا واجب يجب على الامام لاحظوا ان يعقد عقد الذمة مع اليهود والنصارى ومن له شبهة كتاب الذين يقيمون في ديار المسلمين بشرط

22
00:07:32.450 --> 00:07:52.200
حيث امن مكرهم ان امنا مكرهم. اما اذا الامام او نائب الامام شم منهم رائحة خيانة ومكر وتواصل مع العدو الخارجي فهنا لا يقيم معهم هذا العقد بتاتا حفاظا على مصلحة الدولة المسلمة. فاذا هو على الوجوب يجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم بهذا الشرط

23
00:07:52.300 --> 00:08:12.400
لكن سيقول بعد ذلك والتزموا لنا باربعة احكام. هذه القضية الاولى. اذا لابد ان يأمن الامام الامام مكرهم وعليهم في المقابل ان يلتزموا باربعة احكام اذا لم يلتزموا بها ايضا الامام الامام يبطل هذا العقد ولا ينشئه

24
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
اذا ايش هو قال؟ ويجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم. هذا بتقدر تسميه الشرط الاول. والشرط الثاني والتزموا لنا باربعة احكام. هذا الشرط الثاني ليجب على الامام ان يعقد العقد معهم. اولا ان يأمن مكرهم. ثانيا التزامهم للدولة المسلمة باربعة احكام

25
00:08:32.700 --> 00:08:52.150
واحد قال احدها ان يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون. الجزية ان يعطوا الجزية. الجزية ما هو؟ او ما هي احبابي؟ الجزية هو المال الذي يدفعه اليهود والنصارى ومن له شبهة كتاب للدولة المسلمة. مقابل ان تقوم الدولة المسلمة بالسماح لهم

26
00:08:52.400 --> 00:09:09.400
بالاقامة في ديار الاسلام وعدم قتلهم. لاحظوا يعني هذه الجزية مال يدفعونه للدولة المسلمة مقابل ماذا؟ السماح لهم بالاقامة في دار الاسلام اثنين عدم قتلهم لانهم اذا ما اعطوا الجزية ورفضوا سيقتلون

27
00:09:09.900 --> 00:09:20.850
فحتى نسمح لكم بالاقامة وحتى لا تقتلوا وفي الحقيقة هناك شيء ثالث وان كان البعض لا يذكر في التعاريف مقابل حمايتهم في الحقيقة. يعني هم اذا قاموا في ديار الاسلام ودفعوا الجزية

28
00:09:20.950 --> 00:09:36.900
فالحاكم المسلم والدولة المسلمة من وظيفته ايضا ان تحميهم يعني ليس فقط لا نقتلهم بل ايضا نحميهم نحميهم ممن يمسهم بسوء فاذا الجزية استطيع ان اقول انه هذا المال يعطيهم ثلاث ميزات

29
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
اه اولا السماح لهم بالاقامة في ديار الاسلام. ثانيا الا يقتلوا. ثالثا ان يحموا من الدولة المسلمة. هذه هي الجزية. هذا المال الذي يدفع مقابل هذه الخدمات التي توفرها الدولة المسلمة. لكن شرط هذه الجزية ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. والحنابلة في كتبهم ينصون على ان الجزية حينما تؤخذ من اليهود والنصارى

30
00:09:56.950 --> 00:10:16.950
نصارى وبلغوا شبهة كتاب تؤخذ منهم وهم في اشد صور الذلة. لا تؤخذ منهم وهم يعني رافعون انوفهم وفي عزتهم اتوا بحلتهم لا لا تؤخذ منهم كما امرنا ربنا. يعني هذا ليس خيار لنا. هذه امر الله سبحانه. قال سبحانه في كتابه في سورة التوبة حتى يعطوا

31
00:10:16.950 --> 00:10:30.600
الجزية عن يد وهم صاغرون انا يأتي شخص يقول يعني الفقهاء كانوا متشددين او كانوا يعني ما عندهم آآ عدالة في التعامل معهم. هذا امر الاله احبابي. والله سبحانه وتعالى

32
00:10:30.600 --> 00:10:53.050
عاد اراد ان يذل من اشرك به الله سبحانه وتعالى يريد ان يذل من اشرك به ولم يرعه حق رعايته سبحانه وتعالى. احبابي الشرك بالله ظلم عظيم. سوء ادب من افجر الفجور في الارض ان يشرك الانسان بالله وان ينسب له الولد وان يكفر بهذا الاله العظيم. فالاله العظيم سبحانه وتعالى امر اهل الاسلام بان

33
00:10:53.050 --> 00:11:15.250
ذل هؤلاء الذين لم يتأدبوا معه وتواقعوا ونسبوا اليه الولد والشريك وما شابه ذلك. فلذلك نحن ننفذ امر الاله سبحانه ان في الدولة المسلمة خذوا الجزية منهم على صغار تؤخذ منهم على صغار والحنابلة يذكرون في المطولات سورة الصغار كيف انهم يوقفون ويجرون وآآ انهم

34
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
يعنفون حينما تؤخذ منهم ولا يسمح لهم ان يدفعوها بكل اريحية وبكل هدوء يعني يدفعها ويطلع لأ لا ينبغي ان يكون صاغرا دليل حينما يأتي ليدفعها ولا اريد ادخل في يعني صور الصغار والذل التي ذكروها لهم تجدونها في المطولات. المهم لابد اذا ان يعطوا الجزية عن يد

35
00:11:35.750 --> 00:11:49.050
هم صاغر وهم صاغرون. فاذا قال ان اعطي الجزية لكنني اعطيها بالطريقة التي اريدها انا. نقول له لأ. عليك ان تعطي الجزية وانت غير هذا حكم الله سبحانه وتعالى فيك

36
00:11:49.100 --> 00:12:02.650
اذا هذا هو الحكم الاول الذي يجب ان يلتزموا به الينا. ان يعطوا الجزية للدولة المسلمة عن يد وهم صاغرون. ثاني الحكم الثاني الذي يجب ان يلتزموا به الا يذكروا دين الاسلام الا بالخير

37
00:12:02.950 --> 00:12:17.150
فنقول لهم هذا الحكم بدكم تلتزموه ايضا الا تذكروا دين الاسلام الا بخير. ما لكم ان تسبوا هذا الدين او تسبوا شعائره وتستهزئوا بها. فاذا لم يلتزموا بهذا الحكم لا يعقد معهم عقد الذمة ابدا

38
00:12:17.150 --> 00:12:35.150
اذا الا يذكروا دين الاسلام الا بالخير. ثالثا الا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين. اياكم ان تفعلوا اي تصرف صغير او كبير فيه ضرر على المسلمين فيجب ان يلتزموا بهذا. اذا لم يلتزموا به لا يعقد معهم. رابعا واخيرا قال ان تجري عليهم احكام الاسلام فيما

39
00:12:35.150 --> 00:12:55.750
علق بماذا؟ بالنفوس يعني اذا اعتدوا على نفس بالقتل او ما شابه ذلك او بالاموال اذا اعتدوا على الاموال او في الاعراض اذا اعتدوا على الاعراض وفي اقامة حد فيما يحرمونه في دينهم كالزنا. لا ما يحلونه في دينهم كالخمر. اذا عليهم ان يعرفوا

40
00:12:55.750 --> 00:13:19.350
ان يعني يجب عليهم ان يقروا بالتزام احكام الاسلام. هذا هو الحكم الرابع الذي يجب عليهم ان يلتزموا به. الحكم الرابع نقول لهم عليكم ان تلتزموا باحكام الاسلام في اولا الاعتداء على النفوس. فمن قتل نفسا يقتل. ومن جرح يجرح تطبق عليه احكام الاسلام في الاعتداء على الانفس. كذلك تطبق عليهم احكام

41
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
كان الاسلام في الاعتداء على الاموال وحقوق الناس. وتطبق عليهم احكام الاسلام في الاعتداء على الاعراض. وتطبق عليهم الحدود الشرعية فيما ايعتقدون تحريمه هذا قيد يطبق عليهم الحدود الشرعية فيما يعتقدون تحريمه في دينهم كالزنا. اما الامور التي لا يعتقدون تحريمها في دينهم كل

42
00:13:39.350 --> 00:13:59.350
خمر فهذا لا يطبق عليهم الحد فيه. فلهم ان يشربوا الخمر لكن بشروط ان يستتروا بها ولا يعلنوها كما سيأتي معنا ان شاء الله. فهذه اربعة احكام لازم يلتزموا بها. اولا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ثانيا لا يذكر الاسلام الا بخير. ثالثا الا يتسببوا بضرر لاحد من المسلمين

43
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
رابعا انه يلتزموا باحكام الاسلام في اربعة اشياء في النفس والمال والعرض وفي الحدود الشرعية فيما يعتقدون تحريمه. واما فيما يعتقدون حله كالخمور فهذه لا تقام عليهم الحدود فيها فهذا يعني شأنهم الخاص كما يقولون. لكن عليهم ان يستتروا بذلك ولا يظهروه. فاذا الحاكم المسلم

44
00:14:19.350 --> 00:14:36.200
يجب عليه نعود الى اصل المسألة. يجب على الحاكم المسلم ان يعقد عقد الذمة بشرطين. حيث امن مكرهم. اثنين حيث التزموا احكام الاربعة ان يلتزموا بالاحكام الاربعة التي ذكرناها للتو. الان

45
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
هل كل اليهود والنصارى والمجوس رجالا صغارا ذكورا اناثا آآ الشيوخ والشباب كلهم يجب عليه من يدفع الجزية او احكام الاسلام ايضا مع فرضها الجزية بكل حذافيرها وبكل هاي احكامها المنضبطة. راعت بعض الاحوال الانسانية المتعلقة

46
00:14:56.300 --> 00:15:14.250
لا في الحقيقة الشريعة الاسلامية راعت بعض الاحوال الانسانية المتعلقة باهل الذمة. فقالوا لا تؤخذ الجزية من امرأة لانها ليست اهل للعمل. فبالتالي المرأة يمكن ما يكون هناك من يعولها. بالتالي لا تجد ما تدفعه للدولة المسلمة. جيد. فلا تؤخذ الجزية من امرأة

47
00:15:14.300 --> 00:15:28.750
ولا من خنثى الانثى الذي هو بين المرأة والرجل هنا عاملوه معاملة المرأة في انه لا يدفع الجزية. والصبي الصبي الذي لم يبلغ ليس اهلا للعمل رابعا المجنون القن القن هو العبد

48
00:15:29.000 --> 00:15:45.150
آآ سادسا الزمن الزمن هو المقعد المشلول سابعا الاعمى الاعمى. ثامنا الشيخ الفاني يعني الكبير في السن اللي استوى كما يقولون. ثامنا ولا دي تاسعا الراهب الذي بالصومعة. يعني الراهب اذا كان

49
00:15:45.150 --> 00:16:05.150
بصومعته وليس له علاقة بدنيا الناس فهذا ايضا لا آآ تؤخذ منه الجزية. لانه الراهب اصلا في الوضع الطبيعي جاء الاسلام بالنهي عن قتله. يعني حتى لو المسلمون هاجموا الكفار اه كانت وصايا النبي صلى الله عليه وسلم ووصايا الصحابة لجيوش المسلمين الا يقتلوا راهبا في صوم عفوا. الراهب اللي في صوم

50
00:16:05.150 --> 00:16:25.150
هو في الوضع الطبيعي لا يقتل. كذلك الشيخ الفاني كان ينهى عن قتله عموما حتى في الحروب. والزمن والاعمى والامرأة والخنثة والصبي هؤلاء اصلا في الوضع الطبيعي لا يقتلون. طبعا اللهم الا في احوال معينة يقتلون فيها. فمثلا يقولون المرأة اذا شاركت برأيها او عاونت في المعركة

51
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
قال تقتل لا حرج في ذلك ولذلك الشيخ الفاني او الراهب اللي في الصوم وعاده ونزلوا وشاركوا في القتال سيقطرون لكن نحن نتكلم عن الحالة الاصلية الحالة الاصلية المرأة والخنثى والصبي والمجنون والزمن والاعمى والشيخ الفاني والراهب اللي بيصور مع هؤلاء لا يقتلون. اصلا في الميادين المعارك. جاء النهي عن قتلهم الا في

52
00:16:45.150 --> 00:16:55.150
احوال استثنائية هم تعرضوا في هذا القتل. والا في الاصل انهم لا يقتلون. فما انهم في الوضع الطبيعي لا يقتلون لا تفرض عليهم الجزية. فحتى لو اقاموا في ديار الاسلام

53
00:16:55.150 --> 00:17:12.400
لا نفرض على هؤلاء الجزية. جميل الا من اصبح منهم اهلا. فالصبي اذا بلغ الصبي اذا بلغ لا هنا اصبح اهلا لان تفرض عليه الجزية فتفرض المجنون اذا افاق العبد اذا اصبح حرا الاعمى اذا رد اليه بصره فمن اصبح منهم اهلا

54
00:17:12.450 --> 00:17:22.450
لان تفرض عليه جزية تؤخذ منه. واما من لا يمكن ان يصبح اهلا مثل المرأة. المرأة يعني هي لا يمكن ان تتحول الى شخص مؤهل. تنتقل من حالة الى اخرى

55
00:17:22.450 --> 00:17:35.850
نرى بطبيعتها لا تفرض عليها الجزية هي والخنثى اذا كان مثلا ظهر امره وبان انه ذكر يمكن تمر معنا في الفرائض ان الخنثى يمكن ان يظهر امره ويظهر انه ذكر. اذا ظهر انه ذكر خلاص

56
00:17:35.850 --> 00:17:55.850
ان يتطبق عليه احكام الذكور فتؤخذ منه الجزية. فالمهم هؤلاء في احوالهم المذكورة هنا الطبيعية المرأة الخنثة الصبي المجنون القن الزمني الاعمى الشيخ الفن والراهب هؤلاء لا تفرض عليهم الجزية ولا تؤخذ منهم جيد. وان يقيمون في ديار الاسلام من دون ان تؤخذ منهم. طيب ثم قال

57
00:17:55.850 --> 00:18:05.850
من اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية. من اسلم منهم المرد منهم هنا ليس الاصناف الثمانية السابق. لا لا هو يتكلم عن من هو اهل لان تؤخذ منه الجزية

58
00:18:05.850 --> 00:18:31.700
فاذا كان شخص رجل ممن تؤخذ منه الجزية آآ احنا الجزية نأخذها متى؟ هاي فائدة تأخذها كل سنة منهم ضريبة المثقفات عندنا في بلادنا. فالجزية تؤخذ منهم كل سنة جيد على رأس السنة نأخذها منهم. فلو ان رجلا ممن عليه الجزية لو ان رجلا ممن عليه الجزية. الان جاء وقت استحقاق الجزية منه. هذه السنة

59
00:18:32.050 --> 00:18:49.050
اقامها في بلاد الاسلام وعقدنا معها عقد الذمة وعلى رأس السنة جاء وقت استحقاق الجزية. لما جاء وقت استحقاق الجزية من بعد الحول اسلم هل نقول له اه لا انت اسلمت الان. احنا بدنا الجزية عن العام الماضي بدك تدفعها لأ. اذا اسلم

60
00:18:49.200 --> 00:19:05.700
من عليه الجزية ولو بعد الحول ولو بعد الحول يعني بعد ان استحقت الجزية عليه فانها تسقط عنه ولا نأخذها جيد اذا شخص لم يدفع الجزية بعد استمر عام كامل في ديار الاسلام بعد هذا العام لما جاء وقت الدفع اسلم

61
00:19:05.750 --> 00:19:21.450
هل نقول له اه لا ما بنفع بدك تدفع الجزية لانك اقمت سنة عندنا وانت كافر؟ لأ الاسلام اخواني دين الرحمة ايضا في هذه الامور ويحب للناس ان يدخلوا في دين الله افواجا ويحب ان يرغب الناس في هذا الدين. فهذا الرجل جاء ليسلم فنحن نقول له

62
00:19:21.450 --> 00:19:34.150
عنك كل الجزية. قالوا يعني هناك بحث بحثه اه حفيده صاحب المنتهى. قال حفيد المنتهى فلو مضى سنون ولم يكن دفعها فهل تسقط كلها؟ ظاهر التعليل في الحول السقوط في اكثر منه

63
00:19:34.350 --> 00:19:50.450
ولان في السقوط ترغيبا في الاسلام. يعني هذا بحث بحثه بعض الحنابلة انه لو كان هذا الكافر الذمي اليهود او النصراني جالس تمن سنين متخبي. في ديار الاسلام ما بدفع عندنا الجزية. بعد ثمان سنين مسكناه. قلنا له تعال يا فلان. صار لك ثمن سنين بتهرب. وما بدك تدفع الجزية

64
00:19:50.450 --> 00:20:09.900
قال لنا ترى انا اسلمت الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اسلام حقيقي تمام؟ ففي هاي الحالة نطالبه بالجزية عن ثمان سنوات؟ كلا نقول بما انك اسلمت احنا مسامحينك حتى نرغبه في الاسلام وهذا منطقي. اذا من اسلم منهم اي من اهل الذمة الذين عليهم الجزية. بعد الحول سقطت عنه الجزية

65
00:20:09.900 --> 00:20:32.050
حتى لو اسلم بعدها عدة سنوات وكان لم يدفع الجزية عنها عن السنوات السابقة ايضا تسقط عنه من باب ترغيبه في الاسلام. والله تعالى اعلم طيب بسم الله الان سيذكر اه الحمد لله. الاحكام التي تترتب على عقد الذمة. يعني اه اهل الذمة نحن سنأخذ منهم الجزية. سنأخذ منهم الجزية لنا. طب هم ماذا

66
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
يستحقون ذكرت لكم قبل قليل يستحقون الحماية والا يقتلوا. فلذلك ماذا قال في هذا الفصل؟ سيبين ما هي حقوق اهل الذمة على الدولة المسلمة؟ فقال فصل ويحرم قتل اهل الذمة. لانه الجزية تحميهم من القتل. فما بصير ياخذ منه الجزية واقتله. يحرم قتل اهل الذمة. وهناك احاديث فيها وعيد شديد

67
00:20:52.050 --> 00:21:10.500
على كل مسلم يقتل ذمة احاديثها وعيد شديد من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. شوفوا شدة الوعيد لان اهل الاسلام والدين الاسلامي قائم على الوفاء وعدم الخيانة وابغض شيء على الله سبحانه وتعالى ان يأتي شخص يشوه صورة الاسلام بتصرفات لا تليق مع الاحكام الصحيحة

68
00:21:10.550 --> 00:21:21.150
فاذا يحرم قتل اهل الذمة ويحرم ايضا اخذ اموالهم. خلص ما لك علاقة في اموالهم كدولة مسلمة. نأخذ منهم الجزية فقط. ونصف العشر اذا كان هناك تجارة كما مر معنا

69
00:21:22.000 --> 00:21:39.800
ويجب على الامام حفظهم ومنع من يؤذيهم اذا يجب على الامام اذا ان يحميهم وان يمنع من يؤذيهم. لكن بدنا نطالبهم ايضا باحوال انه لا يجوز لاهل الذمة ان تكون مظاهرهم وهيئاتهم في الدولة المسلمة كمظاهر المسلمين

70
00:21:39.850 --> 00:21:54.750
الان اخواني اعطيكم فائدة هذا الذي يسمونه اليوم آآ التسوية بين المواطنين والمواطنة العادلة بين جميع الاديان في الدولة المسلمة هذا ليس كلام علماء الربانية رحمة الله عليهم هذا ليس كلام العلماء الربانيين

71
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
العلماء الذين يقرأون كتب المذاهب وارجو من ان يدرس المذاهب الفقهية ويتشدق بها اليوم ان يدرس المذاهب بحذافيرها. المذاهب اخواني تقول المواطن الذمي ليس ابدا كالمواطن المسلم. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ الله سبحانه وتعالى يقول لكم افنجعل للمسلمين كالمجرمين

72
00:22:14.850 --> 00:22:36.850
وبعض الناس اليوم للاسف من دعاة السوء والعمائم المنهكة يصرخ باعلى صوته وجوب المواطنة والتسوية بين كل المواطنين مهما اختلفت هذا ليس بصحيح هذا كلامك انت ليس هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله ليس كلام الصحابة ليس كلام العلماء والفقهاء على مدار التاريخ. الفقهاء كلهم يقرون ان

73
00:22:36.850 --> 00:22:57.750
امي في حاله في الدولة المسلمة ليس كحال المسلم ابدا. كيف اسوي بين الموحد لله وبين المشرك به الذي يسيء الادب مع الله. فانظروا يا اخواني كيف انه حتى في الدولة المسلمة الذمي مواطن درجة ثانية وانا لست يعني ممن اخشى ان اتكلم بهذا الكلام او ممن اهاب ان الناس تقول لا شوفوا للشيوخ يعني لاحظوا

74
00:22:57.750 --> 00:23:16.450
الله يعني كيف هم اه يعني الكلام اللي بتسمعوه انا كثير ما اسمع لكنه يتكلم بهذا الكلام هنا المهم فانا اقول الذمي لا يكون ابدا حاله في الدولة المسلمة الحق كحال المسلم. فانظروا ماذا يقول الفقهاء؟ قالوا ويمنعون من ركوب الخيل. الذمي ليس له في طرق

75
00:23:16.450 --> 00:23:35.450
وشوارع المسلمين في الفقه القديم لما كانت خيل وابل ليس له ان يركب الخيل وحمل السلاح ليس له ان يحمل السلاح طبعا هناك تفاصيل اكثر يعني اللي هو اختصر الشيخ مرعي على اهم الامور ولكن هناك تفاصيل كيف يلبسون وكيف يجبرون على الزنار وكيف آآ

76
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
يركبون يعني الدواب من دون ايكاف الى اخر ما تذكر في مطاولات الحنابلة. لكن عليكم ان تعرفوا هذه الفائدة يعني هو فقط اذا تؤمنوا بها تماما ايمان في نفس العزة الذي كان عند فقهائنا رضوان الله تعالى عليهم. الدمي لا يكون كالمسلم في الدولة المسلمة فلا يركب الخيل

77
00:23:55.600 --> 00:24:12.950
لا يركب الخيل لان الخيل ركوب عز. وهؤلاء يذلون مهما كان الامر. نعم انا اه لا اتعامل معه بسوء. اه لا اسيء له في التعامل نعم هذا نتفق عليه. لكن ليس له ان يرتقي ان يصبح حاله حال المسلم. فاذا لا يركبون الخيل لا يحملون السلاح

78
00:24:13.350 --> 00:24:33.700
لا يحملون السلاح قال ويقول ابن عوض في الحاشي ويمنعون من حمل السلاح ومن رمي النبل ومن اللعب بالرمح والدبوس لان في ذلك معون لهم علينا طيب ثم قال ويمنعون ايضا من احداث الكنائس. اسمعوا احبابي لتعلموا الناس

79
00:24:33.750 --> 00:24:52.550
لا يجوز لاهل الذمة للكفار في بلاد الاسلام ان يبنوا كنيسة لا يجوز حرام ويمنعون من احداث الكنائس ويمنعون من بناء من هدم منها. ايش يعني من بناء من هدم منها؟ اذا الدولة المسلمة فتحت ارض

80
00:24:52.800 --> 00:25:12.350
جديدة وضمتها الكنائس الموجودة سابقا قبل دخول الدولة المسلمة نقرهم عليها. خلص الكنائس الموجودة قبل ما نفتح هذه الديار بنخليها لكن ما بنسمح ان تحدثوا اي كنيسة جديدة الان بعد ان اصبحت هذه البقعة تحت حكم الاسلام. واي كنيسة قديمة انهدمت

81
00:25:12.550 --> 00:25:30.200
ها ليس لهم ان يعيدوا بناءهم يقول انتهى الامر هذه تعلموها احبابي. ومن اظهار المنكر يمنعون من اظهار اي منكر حتى لو كانوا يعتقدون حله. ويمنعون ايضا من اظهار اعيادهم والعيد والصليب. يمنعون من اظهار صليبهم

82
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
يعني احكام للاسف تكاد تكون مندرسة في واقعنا المعاصر. اذا يمنعونا من اظهار المنكرات ومن اظهار اعيادهم اليوم للاسف اهل الاسلام يحتفلون مع الكفار تمام ويمنعون من لبس الصليب ويمنعون من ضرب الناقوس ايضا ويمنعون من الجهر بكتابهم يعني حتى كتبهم الانجيل والتوراة وغيرها

83
00:25:50.500 --> 00:26:07.450
انما لو شبه الكتاب يمنعون من الجهر بها. بدكم تقرأوا اقرأوا في منازلكم في بيوتكم لا تجهروا بها. جيد؟ ويمنعونا من الاكل والشرب في نهار رمضان لحرمة المسلمين ولحرمة الشهر. ومن ويمنعون ايضا من شرب الخمر واكل الخنزير

84
00:26:07.650 --> 00:26:29.000
امام الناس داك آآ تاكل تشرب خمر او تعتقد حل الخنزير هذا حكم خاص فيك يعني انت تعتقده علة وتأكله سرا في بيتك. ليس له ان يجاهر بذلك يمنعون من قراءة القرآن وشراء المصحف وكتب الفقه والحديث. لا قضية يمنعون من قراءة القرآن. انا هاي مسألة يعني فيها نوع نقاش

85
00:26:29.150 --> 00:26:39.150
يعني كون البعض بيقول لك طب كيف سيسلم او كيف تدعوه للاسلام اذا انت يعني لم تسمح له ان يقرأ القرآن. طبعا الحنابلة اللي بقولوا احنا بنسمعه القرآن ونتلوه عليه لكن هو ما بقى

86
00:26:39.150 --> 00:27:02.100
تمام الان هذه قضية اجتهادية لانها ليست حسمية يعني كما يقولون. الفقهاء بينهم خلاف فيها وكل فقيه نظر بزاوية معينة. المهم الحنابلة يرون يرون انهم يمنعون من قراءة القرآن يمنعون من قراءة القرآن يمنعون من شراء المصاحف وهذا صحيح. المنع من شراء المصاحف صحيح حتى لا يمتهن. وكذلك امنعونا من شراء كتب الفقه والحديث وآآ

87
00:27:02.100 --> 00:27:21.700
ثم قال ويمنعون من تعلية البناء على المسلمين. لاحظوا حتى تعرفوا عزتنا لما كنا نكتب بعزة. ليس للذمي ان يكون بناؤه اعلى من بناء المسلم لا يسمح للذمي ان يعلي بناءه اعلى من بناء المسلم. بدك تبني عمارة

88
00:27:21.750 --> 00:27:38.650
اه ما بتبنيها اعلى من بناء المسلم اما على محاذاة او اقل منه. اما اعلى منه ما بترتفع فانت الله عز وجل وضعك في الدنيا ونحن سنضعك في الدنيا. والله وضعك في الاخرة وهو سبحانه وتعالى يحاسبك في الاخرة. فيمنع من تعلية البناء

89
00:27:38.900 --> 00:27:54.050
على اه اه بناء المسلم لكن لا يمنعون من التسويح. لا يمنعون من التسوية. يكونوا على مساواة بعضهم. ثم قالوا ويلزمهم انظر ايش قال؟ التمييز عنا بلبسهم حتى لباسهم بدهم يتميزوا

90
00:27:54.300 --> 00:28:16.950
ما بتلبسه كما يلبس اهل الاسلام ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم تمام طبعا ذكر الشيخ ابن عوض صفات كثيرة للملابس التي كانوا يلبسونها في الدولة المسلمة ليمتازوا بها عن اهل الاسلام لكنه ادخلكم في تفاصيلها. عموما الدولة المسلمة

91
00:28:16.950 --> 00:28:36.950
بالتميز بلباس خاص حتى يعرف ان هؤلاء اهل الذمة وليسوا من اهل الاسلام. قال ويكره لنا التشبه بهم. الان الحنابلة يا اخواني في اعتمد في الفتوى عندهم ان التشبه باليهود والنصارى والكفار عموما مكروه. لكن ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه يرى ان التشبه اقل احواله ان يكون

92
00:28:36.950 --> 00:28:53.350
حراما وقد يصل للكفر. فهذه مسألة فيها خلاف. هذا التشبه بالكفار مكروه ام حرام؟ الان الحنابلة فالمعتمد يقولون انه مكروه اه ابو العباس وهو من اسياد الحنابلة المتوسطين. وهو مرجعية مهمة جدا يقول انه حرام

93
00:28:53.850 --> 00:29:10.150
جيد فعليكم ان تعرفوا ان المسألة ايضا مسألة فيها خلاف وان كان المذهب على الكراهة. ثم قال ويحرم القيام لهم. وانظروا انظروا المعاملة الان. كيف نعاملهم؟ نحن ما باذيك لا اشتمك لكنني لا احترمك. يعني بدك تفرق بين

94
00:29:10.150 --> 00:29:20.150
بين انه احنا لا نسيء لهم ما بصير اجي اشتم وهو مش عامل حاجة. ما بصير اضربه في الشارع فرضا هو مش عامل حاجة. لكن التعامل معه في الاداب العامة ليس

95
00:29:20.150 --> 00:29:45.700
كما اتعامل مع اخواني المسلمين كلا افنجعل المسلمين كالمجرمين تذكروا هذه الاية. فقالوا يحرم القيام لهم. يعني اذا كنتم جالسين في اخواني وجاء ذمي ومر ما بصير يحرم حرمة ان نقوم له احتراما له ابدا. يحرم القيام لهم ويحرم تصديرهم في المجالس. اه والله ابعدوا تفضل ابو فلان. ابو جورجة ولا ما شابه ذلك. خلينا نحطه عراس

96
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
مجلس هذا يحرم ويحرم تصديرهم في المجالس ويحرم بداءتهم بالسلام يحرم ان تقول لهم ابتداء يعني انت تبدأهم بالسلام او باي تحية كانت لذلك قال وبكيف اصبحت وامسيت. بصيرش تقول له كيف اصبحت؟ ولا كيف امسيت ولا مرحبا ولا عم صباحا كل هذه الامور

97
00:30:05.700 --> 00:30:22.300
لا يحيون بها ولا وكيف انت او حالك تصوروا الحنابلة وصلوا لهاي المرحلة انه يحرم يعني الكلام عن الحرم الان ويحرم ان تقول كيف انت وكيف حالك هذه طبعا احبابي كما قلنا

98
00:30:22.450 --> 00:30:42.750
يعني الاحكام هاي تطبق عندما تكون الدولة مسلمة في عز للاسلام في احكام مطبقة يأتي المسلم يتعامل بهذه الامور. يعني في واقعنا المعاصر هل نستطيع نحن ان نطبق ولا هذه الاحكام؟ اقول لك بالطبع لا. للاسف هل تستطيع ان تطبقه لهذه الاحكام؟ بل من الحكمة تأخير بعضها. بل من الحكمة اقول تأخير بعضها. فلو انك

99
00:30:42.750 --> 00:30:52.750
يعني بعض الناس بيقول لك نضطر ان نتعامل مع اليهود او النصارى في بلادنا بيع شراء وما شابه ذلك. فاضطر ان اقول له يعني عمت صباحا او كيف اصبحت صباح

100
00:30:52.750 --> 00:31:08.300
الخير كيف حالك فاقول له يعني لك في ذلك وجه فضلا انه هاي المسائل هنا انه لا يقال له كيف اصبحت وكيف امسيت ولا كيف حالك؟ ليست اصلا مساء مجمع عليها بين الفقهاء يعني تحريمها هذا رئيس هذا الحنابلة بعض الفقهاء

101
00:31:08.300 --> 00:31:28.300
يرى انه لا حرج وقلت له كيف انت او كيف حالك؟ فليست المسألة حتمية نبدع فيها المخالف او نحصر فيها على الناس. وانما الانسان يتبع مذهب ويعرف انه هيدي الاحكام ان في لغة العز في زمن العز. لكن في احكام الاستضعاف لعل وعسى هناك تكون احكام اخرى اخف من هذه الاحكام تصلح

102
00:31:28.600 --> 00:31:48.300
يعني استمرار الدعوة الاسلامية يعني انتعاشة اكثر واكثر في ضمن هذا الخضوع الذي نحن فيه ثم قال ايضا وتحرم تهنئتهم. يحرم انك تهنئه تمام باعيادهم وبغير ذلك يحرمون ان تهنئهم عموما هكذا الحنابلة وتعزيتهم وعيادتهم

103
00:31:48.600 --> 00:32:09.100
يحرم انك تهنئه ولا تقول له اي شيء في التهنئة. بعيده ولا بغير ذلك. ويحرم انك تعزيه ويحرم ان تعوده اذا مرض جيد الان قضية يعني تحرم تهنئتهم وتعزيلتهم وعيادتهم الحنابلة هذا المعتمد عندهم. هناك روايات اخرى في المذهب تجيز آآ تعزية الكافر

104
00:32:09.200 --> 00:32:29.200
رواية اخرى تجيز تعزية الكافر وتجيز عيادة الكافر. ولعل الاثار حقيقة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هديه لتدل على شيء من ذلك. تدل على لانه مسألة عيادة الكافر او تعزية الكافر قد يكون اخواننا ترى فيها مصلحة احيانا برضه احنا يعني نحاول ان نتفهم انه هذه المسائل ليست مسائل متفق عليها

105
00:32:29.200 --> 00:32:49.200
وهناك وجهات نظر يعني تقبل النظر فانا اناقش في مسألة العيادة لو انني عدت كافرا مريضا فلعلي وعسى اذكره بالله وبالموت والدار الاخرة لعله يستيقظ من غفلته ويتوب ويسلم. وكذلك اعزيه. فينظر في اخلاق اهل الاسلام فيبدأ يفكر. التهنئة بالاعياد هذه قطعا محرما قولا واحدا. لكن

106
00:32:49.200 --> 00:33:08.200
من التهنئة مثلا بالمولود اه او تهنئته بنجاح دنيوي هل هذا ايضا محرم على اطلاقه؟ يعني انا اقول لك بعض المسائل اعطيها مجال للنظر عندك والتفكير ولا تعتبرها شيئا قاطعا لا قول غيره. بس انا فقط بدي يعني اخليك تعرف انه في مسائل فيها مساحة من الاجتهاد. لكن

107
00:33:08.200 --> 00:33:25.100
هذا المذهب عندنا تحرم تهنئتهم عموما تحرم تعزيتهم تحرم عيادتهم. ثم قال ومن سلم على ذمي ثم علمه تصوروا اين وصلت عزة هكذا كان يصاغ الفقه قال ومن سلم على ذمي ثم علمه سنة قوله رد علي سلامي

108
00:33:25.500 --> 00:33:39.450
تصور؟ اذا سلمت على ذمي وانت لا تعرف انه ذمي بعد وقليل جاءك صاحبك فقال ليش يا فلان سلمت على كذا وكذا فقال ليش ماله؟ قال هذا ذمي يسن خلاص يسن

109
00:33:39.650 --> 00:33:56.700
يسن ان تذهب اليه وتقول له تعال انت اطلع الذمي رد علي سلامي رجع لي سلامي اذا ومن سلم على ذمي ثم علمه ان عرف انه ذمي سنة ان يأتيه ويقول له رد علي سلامي الذي سلمته. طيب. طب اذا سلم الذمي

110
00:33:57.000 --> 00:34:15.850
اذا اهل الذمة سلموا علينا لقوانا الزي ما الرد. لاحظوا يعني صح الحنابلة بيشده مسائل لكن بيرقوا في مسائل. بقول لك اذا هو سلم عليك يجب ان ترد له لكن كيف ترد؟ قال فيقول وعليكم نقطة ما تقول وعليكم السلام اذا هو قال لك السلام عليكم بتقول وعليكم فقط

111
00:34:16.050 --> 00:34:35.750
جيد. وان شمت كافر مسلما اجابه. يعني اذا الكافر قال للمسلم آآ لا المسلم المسلم عطس مسلم عطس. فقال الحمد لله الكافر قادره يرحمك الله المسلم يرد عليه ويقول له يهديكم الله

112
00:34:35.850 --> 00:34:52.600
من هو دعاء بالهداية؟ جيد؟ قال وان شمت كافر مسلما اجابه. ثم قال رحمة الله عليه وتكره مصافحته اسمعوا يا من تستمرئون التعامل مع اليهود والنصارى في بلادكم وكأن هذا التعامل لا ضير فيه. يعني بعض الناس

113
00:34:52.650 --> 00:35:09.050
يريد ان يظهر التميع في الاحكام ويفقد هويته من اجل ان يظهر اليهود والنصارى انهم متسامح وانه انساني. يقول الحنابل وتكره مصافحة الذمي نصا اي نص عليه الامام المبجل احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه

114
00:35:09.050 --> 00:35:24.750
عندنا ايضا في المذهب يكره التعرض لما يوجب المودة بينهما يكره التعرض لما يوجب المودة بينهما يعني حتى لا تظهر له انك بتحبه وصاحبك وعزيزك او تشكل صداقة معه وتسهر معه

115
00:35:25.100 --> 00:35:42.550
هذا كله مكروه ثم قال ومن ابى من اهل الذمة بذل الجزية احنا الان عملنا عقد مع اهل الذمة ابتداء عملنا مكرهم. وقالوا احنا راح نلتزم قالوا هم سيلتزمون بالشروط للدولة المسلمة. هم يعني اقول نحن

116
00:35:42.550 --> 00:36:03.200
هم سيلتزمون بالشروط للدولة المسلمة. فالامام عقد معهم العقد بعد سنة اذا باهل الذمة قالوا ما بدنا ندفع الجزية. ابوا دفع الجزية بعد ان تم العقد معهم قال ومن ابى منهم اي من اهل الذمة بذل الجزية او ابى الصغار نحن قلنا انه انت مطلوب منك مش بس تدفع الجنسية تدفعها وانت صاغر

117
00:36:03.250 --> 00:36:13.250
فاذا ابى الجزية او قال لا انا بدفعها بس من دون صغار فاذا ابى الجزية او ابى الصغار او ابى التزام احكام الاسلام او سبب ضرر لمسلم او لمسلمة يعني

118
00:36:13.250 --> 00:36:30.600
خالف واحد من الاحكام الاربعة السابقة. ابا دفع الجزية وابا الصغار. اه اه لم يلتزم باحكام الاسلام يعني اعتدى على نفس او عرض او مال ورفض ان يلتزم احكام الاسلام. اذا سبب ضرر لمسلم كان زنا بمسلمة او اصابها

119
00:36:30.600 --> 00:36:44.200
ابي نكاح يعني يزني فيها يا انه ينكحها هذا كله او قطع الطريق هذا كله منصور الاذى للمسلمين او ذكر الله او رسوله بسوء. واحنا عرفنا انه يجب ان لا يذكر الاسلام الا بخير. هذه احد الاحكام

120
00:36:44.200 --> 00:36:58.450
اربعة. فاذا ذكر الله او رسوله بسوء هذا اختل اختل عنده هذا الشرط او تعدى على مسلم بقتل هذا شكل من اشكال الضرر للمسلمين. او فتنة عن دينه حاول ان يفتن مسلما في دينه. ان

121
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
انتقض عهده باختصار احبابي هناك اربعة احكام اللي هي دفع الجزية عن ندر ومصغرون ان لا يذكروا الاسلام الا بخير لا يضر مسلما ان يلتزموا بالاحكام. متى خالفوا ونقضوا واحد من هاي الاحكام الاربعة بصور من هاي السور التي ذكرتها لكم حينئذ ينتقض العهد. ينتقض العهد. لكن اذا مثلا حدثت مشكلة بسيطة

122
00:37:18.450 --> 00:37:38.450
بين ذمي ومسلم مشكلة بسيطة سب بسيط ضرب بسيط لا هذا لا يصل لمرحلة اه الضرر اه الذي ينقض به العهد يعني هسا هو ما بحق له ويؤنبه الحاكم اذا كان الذمي هو الظالم اذا كان الذمي هو الظالم يؤنبه. لكن اذا كانت مشكلة بسيطة محدودة لا ينتقد بها على احد. اما اذا وصلت

123
00:37:38.450 --> 00:37:56.200
هذا انه يقطع الطريق او يتعدى على مسلم بقتل او فتنة اه او يزني بمسلم او يصيبه بنكاح يعني جرائم كبرى خلينا نقول ضر بها المسلمين. هنا ينتقد عهده والحاكم يخير فيه. اذا انتقض عهده ماذا يصبح؟ قال ويخير الامام فيه كالاسير

124
00:37:56.400 --> 00:38:16.400
الان اي واحد ذمي ينتقد عهده الامام مخير فيه كالاسرى اللي ذكرنا حكمهم سابقا. الاسرى احبابي عرفنا ان الامام مخير فيهم النوع الثاني طبعا صار اللي هم الرجال الاحرار المقاتلون. عرفنا ان الامام مخير فيهم بين اربعة اشياء. اما المن ان يمن عليهم يعني سامحوا واما الفداء واما القتل

125
00:38:16.400 --> 00:38:38.800
واما الرق والاستعباد. جيد؟ ويخير فيه كالاسير جيد وماله شيء. يعني اولا يخير الامام فيه كالاسير بنعطيه الامام صلاحية بدك تقتله اقتله بدك توخد منه فداء خذ. بدك تمن عليه من؟ بدك اه تستعبده استعبده. خلص هذا كان اسير

126
00:38:38.850 --> 00:38:54.450
آآ وماله فيه والامام له ان يتسلط على ماله ويأخذه فيء وهذا شكل من اشكال الفي. لانه عرفنا الفئ ما يؤخذ من الكفار حقا بغير قتال. وهذا بالتالي نستطيع ان نقول ينطبق عليه تعريف الفيفا. فمال هذا الذمي الذي

127
00:38:54.450 --> 00:39:12.950
لنقض عهده قال ولا ينتقض عهد نسائه واولاده. يعني اذا هذا الذمي الرجل الذمي نقض عهده هو وحده يعتبر ناقض للعهد ولا يعني نأخذ نساؤه واولاده بجريرته لا نأخذ نساءه واولاده بجريرته فنقول انت نقطع

128
00:39:12.950 --> 00:39:24.500
اكبس نساءك واولادك احنا يعني رح نضل معهم على العهد لانهم ما نقضوا. انت الذي نقضت. فاذا انتقض عهد الذمي لا ينتقد عهد نسائه واولاده تبعا له كلا قال فان اسلم

129
00:39:24.600 --> 00:39:46.600
الان مسألة اه سيختم بها مسألة الذمي اذا اسلم. الان الذمي اذا نقض عهده ثم اسلم بنقول للامام وقف هذا الرجل يحرم قتله الذمي اذا نقض عهده ثم اسلم حرم على الامام قتله. الا اذا كان قتله لحق ادمي

130
00:39:47.300 --> 00:40:05.350
ايش يعني؟ يعني اذا كان هو قتل مسلما بعدين اسلم هنا احنا سنقتل قصاصا سنقتله قصاصا وليس لانه نقض عهده. جيد؟ او كان زنا بمسلمة واستوجب الحد. حد الرجم. هنا سنقيم عليه

131
00:40:05.350 --> 00:40:25.150
حد الرجم لحق يعني ما هو فعل لكن ليس لانه نقض عهده اما اذا كان الامر يتعلق يعني نقض العهد بانه ابى بذل الجزية وابى الصغار او مثلا ذكر الله يعني حقوق الله ذكر الله او رسوله بسوء. فهنا اه

132
00:40:25.150 --> 00:40:42.300
آآ هذه الجرائم اذا ارتكبها فنقض بها عهده ثم اسلم بعد ذلك لا هنا يحرم قتله لا نخطر في ذلك قال فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم. الان اه اخواني يعني في موجة هذه الشتائم يعني او الرسوم

133
00:40:42.300 --> 00:40:52.000
للنبي صلى الله عليه وسلم جاء هذا الحكم فيما يتعلق بالذمي. الان اخواني الذمي اذا كان من اهل الذمة وبقي ذميا لكنه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يقتل بلا نزاع

134
00:40:52.350 --> 00:41:10.750
طب ذمي سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم قبل ان يقدر عليه الان هذا فيه خلاف هل يقتل ولا لا يقتل الحنابل يقولون الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم الان انتقض عهده والاصل ان نقتله لسبه للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة والاصل ان لا يخير الامام

135
00:41:10.750 --> 00:41:20.200
وفيه لما قالوا اين يخير ولم فيه كالاسير ليظهر ان هذا لا ينطبق على من سب النبي صلى الله عليه وسلم لكن عموما اه الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:41:20.400 --> 00:41:36.750
ثم اسلم المذهب عندنا انه لا يقتل شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه لا يقتل يقول شيخ الاسلام بتكلم عنه كاعتبار احد الحنابلة او الاعمدة الاساسية في المذهب. شيخ الاسلام يقول لا حتى الذمي اذا سب النبي سلم ثم اسلم فانه يقتل

137
00:41:37.150 --> 00:41:54.250
يقتل حدا الاسلام مقبول لكنه يقتل حدا جيد بخلاف الحربي الحربي اخواني الحربي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء كفره يعني هؤلاء الكفار ببلاد الغرب لو احدهم سب النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء كفره ومحاربته للاسلام ثم تاب

138
00:41:54.400 --> 00:42:08.500
واسلم ورجع الى هذا الدين فانه لا يقتل اجماعا انه لا يقتل لانه يعني الكافر الحربي يتصور ان هو ليس تحت قدرة اهل الاسلام ويتصور من الكفار الحربيين ان يكونوا شتموا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وقد وقع

139
00:42:08.500 --> 00:42:18.600
حتى يعني من بعض الصحابة قبل ان يسلموا ان قد يعني يضرب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بسوء او شتمه او ما شابه ذلك ثم اسلم خاصة من مسلمة الفتح

140
00:42:18.700 --> 00:42:31.950
مسلمة الفتح بعضهم كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم في اشعاره جيد واسلموا وقبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلامهم وتجاوز عنهم. فمن هنا عرف الفقهاء ان الكافر الحربي اذا كان من يشتم النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب واسلم وعاد الى الله فان

141
00:42:31.950 --> 00:42:52.350
انه تقبل توبته. اما الذمي وقع فيه خلاف. المذهب عندنا الذمي اذا نقض عهده بسب النبي صلى الله عليه وسلم فانه هل آآ تقبل توبته اذا يعني اذا اسلم ولا يقتل يقولون نعم اذا اسلم الذمي حرم قتله ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:42:52.400 --> 00:43:10.950
فالذمة اذا باختصار اذا نقض عهده بمخالفة من المخالفات ثم اسلم يحرم على الامام ان يقتله ولو كانت مخالفة سب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يقتل اذا كان سيقتل اذا كانت جريمته التي نقض بها عهده

143
00:43:11.000 --> 00:43:25.750
جريمة قتل لمسلم. فهنا سيقتل قصاصا وليس لنقد العهد او الذي يظهر لي اذا كان زنا بمسلمة وهو محصن فهنا سيرجم تطبيقا للحد عليه. ولكن ليس لنقضه للعهد. جيد؟ فهذه مسألة اخرى

144
00:43:25.750 --> 00:43:37.500
اه حتى انا يعني يعمم الكلام والله تعالى اعلم. وهذا نهاية كلامنا في باب الجهاد. وهكذا انتهينا من قسم العبادات. اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان ان يتقبل منا هذا الجهد

145
00:43:37.800 --> 00:43:58.200
يعني هي رحلة اظن تسعة وخمسين محاضرة في كتاب العبادات وباذن الله نشرع في رحلة اخرى في باب المعاملات والانكحة والشهادات نعم يعني اظن اخواني انتم ترون العلم ليس بالشيء السهل بمعنى انه يؤخذ باليومين. خاصة علم الفقه علم الفقه من علوم المقاصد. هذا علمي

146
00:43:58.200 --> 00:44:15.050
يجلس فيه السنوات ومثل هذا الكتاب كان مشايخنا يدرسونه في السنتين والثلاث بعض الطلاب يظن اننا يعني نسير ببطء نحن اخواني نسابق في سير هذا الكتاب حقه ان يجلس معه يعني سنتان ثلاث سنوات

147
00:44:16.400 --> 00:44:30.950
لكن يعني نحن نحاول ان نسرع ما يمكن اسراعه لكن ليس على حساب الفهم والعلم لان المقصود هو ان يتعلم الانسان احكام دينه وان تصبحوا ان شاء الله فقهاء بحق وليس ادعياء للاسف الدراسة الجامعية الهزيلة

148
00:44:31.050 --> 00:44:52.493
تكونوا فقهاء بحق درستم مذهبا من اكمله عرفتم كيف تفكرون كيف يفكر مثلا بالسادة الحنابلة نظرتهم للمسائل تتوسع مدارككم والله المسئول ان ينفع بنا وان يغفر ذنوبنا وان يغفر زلاتنا واخطائنا هذا جهد مقل. ونلتقي في محاضرة قادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم