1
00:00:00.900 --> 00:00:33.850
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبي

2
00:00:33.850 --> 00:00:53.850
وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس اذ نعقده. في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي. رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة

3
00:00:55.000 --> 00:01:12.200
وقبل ان نشرع احبائي في محاضرة اليوم اذكر نفسي واحبائي من طلبة العلم باية من كتاب الله يجب ان يقف عندها طالب العلم مرارا وتكرارا هذه الاية هي قوله تعالى

4
00:01:12.750 --> 00:01:38.800
فكره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين هذه الاية اخواني كما قلت يجب ان يحسب لها طالب العلم حسابا يا طالب العلم اذا انقطعت عن طلب العلم وعن حضور مجالس التعلم وعن المذاكرة والمطالعة والحفظ والمراجعة

5
00:01:39.450 --> 00:01:59.250
وانشغلت بالدنيا بملهياتها. يعني لم يقعدك شيء عن طلب العلم الا ملهيات الحياة الدنيا الا الكسل الا الفتور الا حب الدعة والابتعاد عن الجد. هناك اناس تنقطع بهم السبل وتضيق بهم الحياة فيتركون العلم

6
00:01:59.550 --> 00:02:15.000
وعيونهم تفيض من الدمع فالله سبحانه وتعالى يجبر كسرهم. لأ هنا انا اتكلم عن ذاك النوع من الطلبة الذين خاضوا في مجالس العلم وفي مصنفات العلم وجلسوا وحفظوا ونظروا ثم فجأة

7
00:02:15.200 --> 00:02:34.000
اذا هم ينقطعون واذا هم يعودون بادراجهم الى الوراء يصيبهم الكسل والعجز ويذهبون ليفتشوا عن ملذات يوم الهيات الحياة الدنيا. اذا قلت له يا فلان لماذا تركت مجالس العلم لماذا تركت

8
00:02:35.250 --> 00:02:56.200
تلك الراحة تلك اللذة ذاك الانس ذاك الجمال باعمال العقل واشغاله في تحرير كلام الائمة وفي تنقيحه آآ وفي جمع المتفرقات وفي تصنيف الكتب وفي حفظ المنظومات وفي تدريس العلوم الشرعية. لا تجد جوابا واضحا عنده

9
00:02:56.500 --> 00:03:12.400
والكسل والفتور يا شيخ. هذا كلام كثير من الطلبة الكسل الفتور. اشغلتني الحياة الدنيا. كثرة النوم ملهيات الحياة اقعدتني وهذا في الحقيقة امر مقلق اذا حدث لك يا طالب العلم

10
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
لان هذه الاية اخشى ان تكون قد انطبقت عليك. هذه الاية التي جاء سياقها ابتداء في اهل النفاق لا تظنها بعيدة جدا عنك. بعض الناس بس حينما يسمع الايات التي تتكلم عن المنافقين او عن الكفار يسمعها كانها تتكلم عن اشخاص لا يمكن هو ان يكون منهم لا اخواني. من اراد ان يتعظ بكتاب

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
فبالله فعليه ان يكون دائما على وجل وعلى حذر من ان يكون داخلا في هذه الاية ولو كان الخطاب فيها للمنافقين. فهل ضمنت لنفسك السلامة من النفاق؟ هل ضمنت لنفسك الا يجعلك الله عز وجل من اهل النار؟ الانسان ينبغي ان يبقى على وجل وعلى خوف

12
00:03:52.700 --> 00:04:12.250
من مولاه سبحانه وتعالى يا عبادي فاتقون يا عبادي يتقون الله سبحانه وتعالى يقول ذلك فاذا هذه الاية اذا نظرت فيها يا طالب العلم ولكن كره الله انبعاثهم الله سبحانه وتعالى

13
00:04:12.400 --> 00:04:33.900
يكره انبعاث الهمة في بعض الناس لطلب العلم الله عز وجل يكره انبعاث الهمة في بعض الناس لطلب العلم كره الله انبعاثهم ان تبعث الهمم والايرادات والعزائم فيهم كره الله ذلك. لما في نفوسهم

14
00:04:33.900 --> 00:04:55.050
ان من الخبث لما في نفوسهم من ادمان الذنوب والمعاصي لما انهم في غفلة عن مولاهم سبحانه وتعالى ولم يزكوا انفسهم ولم يخشوا الله سبحانه وتعالى حق ولم يراقبوا الله في الخلوات والجلوات. لما كانت تلك النفوس خبيثة وتطلب العلم بذاك الخبث. لما كانت تلك القلوب هزيلة

15
00:04:55.050 --> 00:05:14.600
بعيدة عن حقائق الايمان وتطلب العلم بهذه القلوب الله سبحانه وتعالى بعد ان امدها وامهلها ومنحها فرصة تلو الفرصة في لحظة معينة كره الله انبعاثها كره الله ان تكون هذه القلوب حاضرة في مجالس العلم

16
00:05:14.650 --> 00:05:32.200
كره الله سبحانه وتعالى ان ينزل نور العلم. هذا الضياء هذا الشرف ان ينزل على تلك القلوب التي خبثت ولم تتنقل لله عز وجل ولم تخلص لربها ولم تكن حريصة على التنقية وعلى التوبة وعلى الاستغفار

17
00:05:32.200 --> 00:05:49.100
وعلى المراقبة وعلى ان يورثها العلم خشية وقربا منه سبحانه. لما نظر الله الى تلك القلوب فرآها لا تصلح لهذا الشرف ولا لهذا المقام كره الله انبعاثهم فثبطهم جعلهم يشعرون بالكسل

18
00:05:49.200 --> 00:06:05.300
جعلهم يشعرون بالفتور التام. جعلهم يشعرون ان لا رغبة لهم في استماع المحاضرات العلمية ولا في المثابرة على اتقان العلوم ولا هم عندهم في مدارسة متن ولا حفظ نظم ثبتهم

19
00:06:05.700 --> 00:06:28.300
وثم وقيل اقعدوا مع القاعدين يا الله ما اصعب هذه الكلمات! حينما تقال لانسان خاض في مجالس العلم سنوات تلو السنوات ثم يقال له بعد ذلك اذهب فلست باهل لها اقعد مع القاعدين. كن مع الكسالى كن مع اصحاب اللهو والعبث

20
00:06:28.450 --> 00:06:43.500
اشتغل مع الناس في دنياهم فلست والله باهل. ان يشغلك الله عز وجل بهذا الشرف وبهذا المقام الكريم. فعلا اخواني اية ينبغي ان نعد لها عدة وان نعيد النظر فيها مرارا

21
00:06:43.700 --> 00:07:00.600
اية اخواني يمكن ان تنطبق على اي شخص منا حينما لا يلتفت الى هذا القلب فلا يزكيه بالتوبة والاستغفار آآ وتجديد مع الله سبحانه وتعالى وتجديد النظر في النية والاخلاص لمولاه. وتجليته

22
00:07:00.850 --> 00:07:18.650
بالابتعاد عن الذنوب قدر الامكان الابتعاد عن مواطن الفتن قدر الامكان. وجعله دائما مجتمعا على مولاه سبحانه وتعالى من كان غافلا عن قلبه وهو في مجالس العلم وما حلقات العلم انا لا اضمن له السلامة احبائي

23
00:07:18.850 --> 00:07:37.650
ولا اضمن لنفسي ولا لاي واحد منا السلامة. تذكروا دائما ولكن كره الله انبعاثهم. الله جل في علاه حينما كره ان يبعث الارادة والهمة في قلوب بعض طلبة العلم. اليست هذه والله من اقصى العقوبات

24
00:07:37.950 --> 00:08:00.200
اليست هذه من اقصى العقوبات التي يمكن ان تحل بك يا طالب العلم ان يكره الله انبعاثك ان يكره الله رؤيتك بين طلبة العلم ان يكره الله سبحانه وتعالى ان يراك تمسك كتابا وتحفظ للامة دينها وان تروي حديث نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكره الله رؤيتك فيها

25
00:08:00.200 --> 00:08:21.400
هذه الاماكن لما يعلمه عز وجل من خبث تلك النفس ومن سوء الطوية التي آآ اضمرتها في قلبك لما يكره الله انبعاثك فيجعلك تشعر بالكسور بالكسل والفتور ولا تكمل في مشوارك العلمي. اليست بالله عليك عقوبة قاسية جدا والاقسى من ذلك ان لا تشعر بهذه

26
00:08:21.400 --> 00:08:42.350
العقوبة والله الادهى والامر عند كثير من طلبة العلم احبائي الذين انقطعوا عن مجالس التعلم انه لا يشعر بهذه العقوبة. كما ان الذين ثبتهم الله عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعروا بتلك العقوبة. لم يشعروا بالقسوة لم يشعروا

27
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
بالعقاب لم يشعروا بتأنيب الضمير. الله كره انبعاثنا فثبطنا. لم يتألموا لم تبك اعينهم. يا طالب العلم. اذا صرفت عن العلم فتورا وكسلا فابك على خطيئتك. ابك على العقوبة التي حلت بك. ابك على ان الله كره انبعاثك. فثبطك

28
00:09:02.600 --> 00:09:27.350
وقيل اقعدوا مع القاعدين. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينجينا بفضله وكرمه وان يتولانا وان يجعل قلوبنا دائما تتجه الى تزكيتها والى اصلاحها والى التوبة انابة وفتح الصفحات الجديدة معه سبحانه وتعالى. نسأله ان يكون عز وجل ولينا ومولانا ان يكون الله عز وجل وليك ان يكون

29
00:09:27.350 --> 00:09:43.900
الله سبحانه وتعالى وليك في الدنيا والاخرة والله اخي انه لشرف عظيم ان يتولاك الله وان يرعى قلبك وان يجعل الملائكة دائما تحتف بك وان يجعل مدد الخير والمعاني الخيرة وحقائق الايمان هي التي تعشعش في

30
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
بهذا القلب فتبقى الهمة دائما مستعرة لطلب العلم. دائما النفس تتشوف لكتاب بعد كتاب ولدرس بعد درس. ولنظم بعد نظم ولمجلس بعد مجلس هذه الروح النشيطة المتفاعلة مع الحياة العلمية الشرعية. هذه لا ينالها الا اصحاب القلوب الزكية الطاهرة. الذين وفقهم

31
00:10:03.900 --> 00:10:18.750
الله سبحانه وتعالى لتنقية قلوبهم فاصبحت قلوبهم مهيئة لان ينزل فيها ذاك النور. ذاك العلم ذاك الشرف الالهي. ولذلك الامام ما لك رضي الله عنه لما قال للشافعي يا بني

32
00:10:19.200 --> 00:10:34.600
اني ارى الله اني ارى الله سبحانه وتعالى قذف في قلبك نورا الا تطفئه بظلمة المعصية يا بني اني ارى الله قد قذف هذا الامام مالك يقول الامام الشافعي حينما كان يطلب عنده

33
00:10:35.150 --> 00:10:49.350
وهو في ريعان الشباب يقول له يا بني اني ارى الله قد قذف في قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. انظروا الى فقه الائمة انظروا الى معرفتهم ان طلب العلم والاستمرار في هذا الميدان لا

34
00:10:49.350 --> 00:11:15.500
كونوا الا بتطهير هذا القلب وتخليته وتحليته بحب الله سبحانه وبذكر الله عز وجل وبشيء من قيام الليل وبشيء من قراءة القرآن وبشيء من المناجاة وبدمعات العيون. هكذا تجعل هذا القلب مهيئا لان تفيض عليه حقائق العلم فتتكلم بالحكمة ويكون لك نظر في المسائل الشرعية ويرزقك الله سبحانه وتعالى فهما عنه

35
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
اللهم اجعلنا ممن فهم مرادك. اللهم ثبتنا على هذا النهج حتى نلقاك ولا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. انك انت الوهاب بعد هذه التذكرة في بداية هذا المجلس دعونا ننطلق الى محاضرة اليوم يا رعاكم الله في المحاضرات السابقة انتهينا احبائي من الموضوع الاول

36
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
من مواضيع كتاب المعاملات الا وهو التأسيس لمفهوم البيان تكلمنا عن البيع من حيث مفهوم البيع من حيث شروط البيع من حيث اه طبعا اتكلمنا عن شروط صحة البيع. البيع مفهوما واركانا وشروط صحة البيع ثم تكلمنا عن البيوع المنهي عنها لوصف خارجي ثم

37
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
فتكلمنا عن الشروط في البيع التي يشترطها احد المتعاقدين. وعرفنا ما منها صحيح وما منها فاسد يبطل العقد وما منها فاسد لا يبطل العقد. ثم انتقلنا الى الى باب الخيار فذكرنا ان الخيار سبعة وعرفنا ان الحنابل يزيدون واحدا فتصبح ثمانية لكن هو اقتصر السبعة الاساسية وعرفنا هذه السبعة بتفاصيلها

38
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
واحكامها ثم انتقلنا وختمنا باحكام القبض وعرفنا اه احكام القبض السلع وما الذي يترتب على قبض المشتري للسلعة؟ واذا لم يقبضها بعد ماذا سترى ماذا ستترتب من احكام ايضا؟ كل هذه التفاصيل ترسم لك المشهد شبه كامل. دعني اقول لاحكام عقد البيع. ترسم لك المشهد

39
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
شبه الكامل. لماذا قلت شبه الكامل؟ لانه ستبقى هناك بعض التفاصيل ان شاء الله تتضح لك اكثر واكثر كلما مشينا في هذا الكتاب المبارك. وبالتأكيد هذا الكتاب هو هذا من مراحل تعلمك لحقيقة البيع وشروطه واساسياته. لكن ان شاء الله في الكتب الاعلى ستبقى بعض التفاصيل الدقيقة تضيفها الى معرفتك

40
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
باب البيع لكن انت الان اذا فهمت هذا الكتاب وما شرحته لك خلال المجالس السابقة اظن انك حصدت جزء كبير جدا بشرط الفهم حصلت جزء كبير جدا من اه البيوع واحكامها. اليوم موعدنا مع عقد يقابل البيع. وذكرنا سابقا في تعريفنا للبيع ان

41
00:13:15.500 --> 00:13:31.500
هذا العقد الشريعة جعلته مقابلا للبيع ولم ترتضي ان يكون جزءا منه. الا وهو عقد الربا او باب الربا كما يقولون. البعض يسميه عقد الربا والبعض مثلا هنا قال باب الربا لا اشكال. الربا

42
00:13:31.650 --> 00:13:51.650
لما تذكروا لما عرفنا البيع في بداية شرحنا لكتاب المعاملات عرفنا ان البيع مبادلة لعيد ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد وليس قرضا او ربا. هكذا تم التعريف لعقد البيع. وعرفنا لماذا قال وليس قرضا ثم بينا

43
00:13:51.650 --> 00:14:09.850
لماذا قال وليس ربا؟ لانه اراد ان يبين ان الربا كصورة صورته صورة البيع هناك سلعة او شيء خلينا نقول هناك شيء ينتقل من البائع الى المشتري وشيء ينتقل من المشتري الى البائع. كصورة كصورة صورة

44
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
بيع موجودة. انتقال سلعة من بائع الى مشتري وانتقال سلعة من مشتري الى بائع. فيه صورة البيع. لكن الله سبحانه وتعالى لم يرتض لنا ان نجعله بيعا لانه محرم مدمر ممحق للبركة. فقال عز وجل في كتابه واحل

45
00:14:29.850 --> 00:14:54.650
لله البيع وحرم الربا. اية فاصلة تبين الفرق بين البابين. واحل الله البيع وحرم الربا. فلم يجعل الله سبحانه ربا بيعا. بدليل انه فصل وفرق بينهما. احل الله البيع وحرم الربا. اذا الشريعة تريد ان تجعل الربا امرا منفصلا عن البيع. وليس داخلا تحته. وان كان في افهام العرب

46
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
وان كان في افهام العرب وفي افهام الجاهلين قبل ان يأتي الاسلام كاد الربا هو صورة من صور البيع. كان يشكل صورة من صور البيع لكن الاسلام جاء ليفصل بينهما طيب الان احبابي اه بعد ان عرفنا ان الربا شيء مقابل للبيع وانه وان كان في الاصل في ذهن العرب ان الربا بيع فان

47
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
اسلام جاء ليفرق بينهما آآ ساتكلم في مقدمة صغيرة فاقول آآ الربا على نوعين الربا على وهذه انتبهوا لها الفكرة. ان كثير من طلبة العلم يبقى في خلط في معاني الربا وحقائقه ومسائله لعدم ادراكه لهذه القاعدة

48
00:15:34.900 --> 00:16:16.650
المبدئية الربا اخواني على نوعين بسم الله اللهم يسر واعين لماذا ما خشنت الخط  هناك ربا يسمى يعني يسميه الفقهاء ربا البيوع وفي المقابل هناك ربا يسمى ريبة القروض  الذي في تصور الناس عن الربا لما يسمع مثلا طالب العلم المستجد او العام بمفهوم الربا هو ذهنه فقط يذهب الى هذا النوع. ربا القروض

49
00:16:16.650 --> 00:16:32.450
شخص يقرض انسان مئة دينار ويقول له ردها لي مئة وخمسين هذا اسمه ربا القوط يأتي شخص يستدين منك يطلب منك قرض فتقول له هذه مئة دينار ورجعها مئة وخمسين او ممكن تطلب اه ان يرجعها كما هي

50
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
ولكن تطلب معها منفعة. ولذلك جاء الاثر كل قرض جر منفعة فهو ربا. فتقول له يلا انا بعطيك مية دينار بس بدي اخد سيارتك اه اه شهر الف فيها في الاسواق. او اريد منك تعمل لي مثلا اه مواسير البيت. فانت باختصار اقرضته بشرط ان تحصل منه منفعة بهذا القرض

51
00:16:52.450 --> 00:17:08.950
هذا ربا هذا الربا هو الذي في اذهان الناس ربا القروض من اقرض شيئا ومقابل القرض طلب اما زيادة او منفعة من منافع الحياة الدنيا. هذا شكل من اشكال اسمه ربا القروض ويكون في القرض. لكن القسم الاول

52
00:17:09.500 --> 00:17:21.350
كثير من الناس في غفلة عنه وهو ربا البيوع. وهذا الباب الذي عقده الشيخ مرعي والذي يعقده عادة الفقهاء بعنوان باب الربا هم يتكلمون فيه. في العادة عن ربا البيوت

53
00:17:21.350 --> 00:17:35.850
واما ربا القروض فهذا يدرس في باب اخر باب القرض هذا يدرس ليس في باب البيع وانما يدرس في باب ماذا؟ في باب القرض. فانتبهوا يا رعاكم الله. ان باب الربا هنا يتكلم فيه الشيخ مرئي

54
00:17:35.850 --> 00:18:03.800
عن ربا البيوع يعني عقد هو في صورته عقد بيع لكن وقع فيه ربا الشريعة لم تسمه بيعا. هيك باختصار الفكرة. عقد في صورته صورة بيع بمعاوضة بين طرفين. فكان الاصل ان يسمى بيعا. لكن لما وقع على صورة الربا رفضت الشريعة ان تسميه

55
00:18:03.800 --> 00:18:20.800
وسمته ربا وقال الله احال الله البيع وحرم الربا. فالكلام اذا يا رعاكم الله هنا عن ربا البيوع تمام؟ طيب. الان دعونا نحلل كلمة الربا. الربا احبائي باللغة اه الزيادة

56
00:18:21.250 --> 00:18:45.200
ربا يربو اذا زاد. هذا معناها اللغوي واما معناها الشرعي فانا الان ساعرف ربا البيوع. يعني هو الذي ندندن حوله. ربا البيوع معناه الشرعي قالوا قوى تفاضل في اشياء مخصوصة اكتبوا هذا التعريف ان الشيخ مرعي لم يذكر

57
00:18:46.900 --> 00:19:16.850
ونسيئة   باشياء مخصوصة  حددها الشارع واختصارا وهو حرام. يعني هذا من باب بيان الحكم ابتداء اذا ربا البيوع هو تفاضل في اشياء مخصوصة يعني في سلع مخصوصة خلينا نقول معينات مخصوصة

58
00:19:17.600 --> 00:19:37.200
تفاضل في اشياء مخصوصة ونسيئة في اشياء مخصوصة يعني التأخير التأجيل وسنفهم ان شاء الله على التفصيل. ونسيئة في اشياء مخصوصة حددها الشارع. يعني هاي الاشياء المخصوصة اللي في التفاضل او في النسيئة مين اللي حددها وضبطها لنا الشارع؟

59
00:19:37.300 --> 00:19:55.050
وما حكم هذا التفاضل في الاشياء المخصوصة؟ وهذه النسيئة في الاشياء المخصوصة ما حكمها؟ حرام وكبيرة من الكبائر عافانا الله واياكم منها. اذا الان طبعا انت لما توخذ التعريف وانت بالتأكيد هناك اكثر الامور ما زالت مبهمة لكن هو

60
00:19:55.050 --> 00:20:16.500
التصور العام لعام الجملة عن طبيعة ما هو ربا البيوع. ربا البيوع اذا هي عملية تفاضل. التفاضل يعني الزيادة  والنسيئة اكتبوا معناها التأخير او التأجيل التأجيل تمام؟ اذا زيادة في اشياء مخصوصة

61
00:20:16.750 --> 00:20:32.500
كما سنوضحها ان شاء الله بالامثلة بعد قليل و نسيء في اشياء مخصوصة هذه الاشياء المخصوصة حددها الشارع بين لنا ايش هي هاي الامور التي يجري فيها التفاضل؟ وما هي هذه الاشياء المخصوصة التي يجري فيها

62
00:20:32.500 --> 00:20:49.500
واخبرنا الشارع ان هذا التفاضل وهذه النسيئة في هذه الاشياء المخصوصة حرام وكبيرة من الكبائر جميل وانت من خلال هذا التعريف ستعرف ان ربا البيوع اذا له صورتان ربا الفضل

63
00:20:49.700 --> 00:21:06.000
وربائا نسيئا وهذا واضح من خلال التعريف. اننا في ربا البيوت نتكلم عن نوعين من الربا. ربا الفضل في اشياء مخصوصة وربا نسيئة في اشياء مخصوصة جايين فإذا هذا من الأساسيات المهمة ان تكون واضحة عندك يا طالب العلم

64
00:21:06.950 --> 00:21:30.250
هم دعونا الان بعد ان ذكرنا التعريف واظن انكم كتبتموه عندكم ان نقسم حتى تكتمل الصورة ويكتمل التشجير وانا احب دائما التشجيرات اخواني لانها تجلي الصورة للطالب وتوضحها وتعمل تسلسلات ذهنية. فاذا نقول ربا فضل

65
00:21:30.750 --> 00:21:50.850
وربا نسيئة  اذن الربا هناك ربا بيوع وربا قروض. ربا البيوع هو الذي ينقسم الى ربا فضل وربا نسيئة. ممتاز ممتاز الان فهمتم هذا التصور ممتاز. الان اول شيء سيسير فيه الشيخ مرعي

66
00:21:51.000 --> 00:22:12.450
ان يبين لك ما هي هذه الاشياء المخصوصة التي حددها الشارع والتي يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة. هذا اول موضوع دخل فيه الشيخ مرعي في هذا الباب. وحقيقة اريد ان امدح الشيخ مرعي عليه رحمة الله في تصنيفه لباب الربا. يعني باب الربا حقيقة كلام الشيخ مرعي فيه

67
00:22:12.450 --> 00:22:26.050
منظم لدرجة عالية جدا قل ان تجدها بهذا التنظيم في كتب اخرى. كثير من الكتب الاخرى تذكر يعني مسائل الربا بصورة متداخلة بحيث طالب يشعر بالتشتت. لأ الشيخ مرعي في الحقيقة اتقن

68
00:22:26.100 --> 00:22:43.450
اتقن في ترتيب المسائل بشكل عالي فاستحق ان يحمد على ذلك. اذا الموضوع الاول قال الشيخ مرعي يجري الربا في كل مكيل وموزون ولو لم يؤكل. يعني لو كان هذا المكيل او الموزون ليس مما يؤكل

69
00:22:43.500 --> 00:23:23.050
ممتاز. اذا الان هذي انتهينا منها اول شيء سنبدأ به ما هي الاشياء المخصوصة هكذا تعنون. ما هي الاشياء المخصوصة التي يجري  فيها  ربا البيوع عموما ربا طبعا هذا السؤال البعض يختصره طبعا وهذا ستجدونه في كثير من الكتب يختصروا بطريقة اخرى فيقول

70
00:23:23.900 --> 00:23:42.300
يعني صيغة اخرى للسؤال مختصرة ومتداولة. لكن انا احيانا بعطيك الصيغة المفصلة لانها بتوضح لك اين نحن نتكلم؟ الصيغة المختصرة ان يقول ما هي علة ربا البيوع هذي صيغة مختصرة

71
00:23:42.350 --> 00:23:58.450
اذا الصيغة المطولة ان تقول ما هي الاشياء المخصوصة التي يجري فيها ربا البيوع بنوعيه ثم تختصر اكثر واكثر وبلغة دارجة عند اهل الفقه فتقول ما هي علة ربا البيوع؟ فاذا احبابي

72
00:23:58.500 --> 00:24:17.550
الان سنتكلم عن علة ربا البيوع. يعني ما هي العلة التي اذا وجدت في سلعة من السلع او في شيء من الاشياء تجعل هذا الشيء هذه السلعة تسمى سلعة ربوية. لما نقول سلعة ربوية

73
00:24:17.600 --> 00:24:34.450
معناتها يمكن ان يجري فيه الربا يعني ليس مجرد كون السلعة ربوية معناتها انه هي الان محرم الاعتياض عليها. لأ لانه بعض الناس يفهم الموضوع بصورة خاطئة. لما نقول هذه السلعة فيها علة الربا فهي

74
00:24:34.450 --> 00:24:54.850
بالتالي سلعة ربوية ما معنى مصطلح او مفهوم سلعة ربوية؟ يعني سلعة يمكن ان يجري فيها الربا اذا حدثت صور الربا ربا الفضل وربا النسي. الان ربا الفضل له صورة محددة سنتحدث عنها بعد قليل. وهنا وله ايضا وربا نسيئة له

75
00:24:54.850 --> 00:25:16.400
محددة سنتحدث عنها بعد قليل. الربا الفاضل له صورة محددة. له صورة محددة. هذه الصورة المحددة للربا الفاضل انما وتمشي كما يقولون في سلع مخصوصة هاي السلع المخصوصة هي التي وجدت فيها علة الربا. وكذلك ربا النسيئة صورته

76
00:25:16.600 --> 00:25:35.550
انما تتحقق في سلع مخصوصة. هذه السلع المخصوصة هي التي وجدت فيها علة الربا. فنسمي هذه السلع المخصوصة التي وجدت فيها علة الربا نسميها سلعة ربوية. ايش يعني سلعة ربوية؟ انه يمكن يمكن ان يحصل فيها ربا. اذا

77
00:25:35.550 --> 00:25:54.400
وجدت صورة ربا التفاضل فيها او وجدت صورة ربا نسيئة فيها. فهمتم الفكرة؟ طيب فالان نقول ما هي علة ربا البيوع هناك علتان لربا البيوع لانه الان في ربا البيوع

78
00:25:54.500 --> 00:26:08.700
يعني الفقهاء والمذاهب الفقهية تختلف في تحديد علة الربا. فالحنفية الهم رأي في تحديد علة الربا. وان كان الحنفية هناك قرب كبير بينهم وبين الحنابلة في العلة. المهم المالكية لهم رأي اخر فيما هي علة الربا

79
00:26:09.200 --> 00:26:32.500
والشافعية لهم رأي والحنابلة لهم رأي المذاهب الفقهية تختلف في تحديد ما هي علة الربا. يعني ما هو الشيء الذي يجعل هذه السلعة الربوية وهذه السلعة ليست ربوية هذه بهمني جدا تفهم ايش يعني علة الربا. يعني ما هي العلة التي تجعل هذه السلعة ربوية؟ بينما هذه السلعة الاخرى ليست ربوية

80
00:26:33.050 --> 00:26:50.250
المالكية يقولون العلة كذا وكذا الشافعي يقولون لا العلة كذا وكذا. الحنابل يقولون كلا لا اوافق لا المالكية ولا الشافعية. العلة عندنا كذا وكذا. فانت الان تدرس مذهب الحنابلة. فنقول علة الربا احبابي يا رعاكم الله عند السادة الحنابلة

81
00:26:50.250 --> 00:27:17.750
الكيل  والوزن. هذه هي علة الربا فيقول الحنابلة اي شيء اي سلعة مكيلة عرفنا كثيرا ما معنى مكي لانها تباع بالكيل. او موزونة انها تباع بالوزن اي سلعة مكينة او موزونة فهي سلعة ربوية

82
00:27:18.050 --> 00:27:35.150
لما اوصفها انها سلعة ربوية معناته انه يمكن يمكن ان يجري فيها الربا اذا وجدت صورة ربا الفضل او ربا النسيئة فيها. هذا معنى نزلة ربوية. مش معناته انه لا يجوز التعاقد عليها مطلقا. فالرز سلعة ربوية

83
00:27:35.150 --> 00:27:55.400
انه مكيل الشعير سلعة تسمى ربوية بالنسبة لباب الربا هي سلعة ربوية. ما معنى لما اقول الرز مكيل فيه علة الكيل؟ الرز فيه علة الشيخ امثلة امثلة الشيخ مرعي امثلة على المكيلات وامثلة على الموزونات لكن بس بدي اوضح الصورة. لما نقول الرز

84
00:27:55.450 --> 00:28:20.250
ماكيل يعني الرز العربية ما معنى لما اقول الرسل عربية؟ يعني يمكن ان يجري فيه الربا اما ربا الفضل واما ربا النسيئة. اذا وجدت صورة ربا الفضل نسيء فيه والا مش معنى انه سلعة ربوية انه يحرم التعاقد عليها وما بصير الشخص يشتري رز. لأ. يعني هذا اكيد اظنه معلوم بين الدين بالضرورة لكم. انه جواز شراء الرز

85
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
الشعير وغير ذلك من المكيلات والموزونات وانما المراد اخواني لما نقول اي سلعة مكيلة او موزونة فهي سلعة ربوية لوجود علم قلة ربا البيوع فيها يعني ان هذه السلع المخصوصة وهي السلع المكيلة والموزونة يمكن ان يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة اذا

86
00:28:40.250 --> 00:28:57.100
لو وجد ضابط ربا الفضل. واذا وجد ضابط ربا النسيئة الذي سيأتي معنا ان شاء الله. وتتضح لكم الامور اكثر واكثر. ممتاز اذا عرفنا الحنابلة ما هي علة ربا البيوع عندهم ان يكون الشيء اما مكينا

87
00:28:57.450 --> 00:29:24.000
واما موزونة السلعة اذا كانت مكيلة او موزونة فانها تعتبر سلعة وجدت فيها علة ربا البيوع فهي سلعة ربوية. هذه هي فكرة باختصار سواء كانت السلعة ما يؤكل او من غير ما يعني او شيء لا يؤكل. سواء كانت السلعة المكينة او الموزونة. اشياء تؤكل او اشياء لا تؤكل. لذلك قال ولو لم يؤكل

88
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
فما بدي اياك تفكر انه المكيل والله هذا خاص بالمكيل المأكول. او الموزون المأكول؟ لا لا اي سلعة يجري فيها او يعني تباع بالكيل او بالوزن فانها احبابي وجدت فيها علة ربا البيوع مأكولة كانت او غير مأكولة. الان سيذكر لك امثلة الشيخ مرعي لاحظوا كيف رتب الافكار. قال فالمكيلات مثل

89
00:29:44.000 --> 00:30:06.550
ايش؟ قال كسائر الحبوب سائر الحبوب يا اخوان انا ذكرته سابقا. سائر الحبوب تباع بماذا؟ بالكيل القمح والشعير والرز والذرة المجففة والترمس وحمص الحب. هذا كله يباع بماذا؟ بالمكيال كله يباع بالمكيال والعبرة كما قلنا ليس بوقتنا المعاصر

90
00:30:07.150 --> 00:30:24.500
وانما على ما كان عليه الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اه الحبوب يذكر امثلة على المكيلات حتى فما حبوب. اه الابازير الاباء زير يعني اشوف الشيخ ابن عوض ايش ذكر في الابازير

91
00:30:25.350 --> 00:30:39.700
يعني هي البزر يعني عموما بس انا ساذكر الامثلة يعني قال كبزر الكتان وبزر القطن البزر الذي احيانا يلقى في الارض لتنبت النبتة فهذا البزر بزر الكتان بزر القطن بزر الفجل

92
00:30:39.750 --> 00:31:04.750
فهذه الاباذير ايضا كلها كانت تباع بالكيل. المائعات يعني السوائل. اي سائل اخواني عصير زيت اه ايش عندكم كمان؟ لبن اي سائل فانه مكيل يباع بالكيل. ذلك كانوا يبيعونه بالصاع او بالمد او ما شابه ذلك بالكيل وليس بالوزن. لكن سنستثني من المائعات شيء. اذا ذكرنا الحبوب

93
00:31:04.750 --> 00:31:20.650
الابازير المائعات الا الماء الان الماء هل يعني لما نقول الا الماء يعني الماء مش مكيل؟ لا الماء مكيل مثله مثل سائر المائعات. فالمائعات لا تباع الا بالكيل. لكن الماء

94
00:31:20.700 --> 00:31:41.300
استثني فلم يجعل سلعة ربوية الا يجري فيه الربا عند الحنابلة استثناء خاص بالماء الماء وان كان مكيلا فكان في الاصل ينبغي ان يكون سلعة ربوية لكن استثني فلم يجعله الحنابلة سلعة ربوية فلا يجري فيه اي شيء من الربا. لماذا

95
00:31:41.300 --> 00:31:56.550
لهم طبعا تعاليل قالوا لان الماء بطبيعته لا يتمول يعني لا يستعمل كمال. وفي اصله من المباحات ايش يعني من المباحات؟ انه مباح جميع وانما يحصله الانسان في ملكه من خلال الحيازة

96
00:31:56.650 --> 00:32:12.550
مش قلنا مثلا مثله مثل العشب الذي في البراري مش قلنا الاعشاب في البراري. هذه مباحات للجميع وقلنا مياه الينابيع والانهار هاي مباحة للجميع. طب كيف يمتلكها الانسان؟ لا يمتلكها الا بالحيازة. فقالوا الماء اصله من المباحات

97
00:32:12.700 --> 00:32:22.700
والناس شركاء فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في العادة في العادة لا يتمول. الماء في العادة ليس من السلع التي تتمول وتقصد. وان كان الان في زمنا يعني

98
00:32:22.700 --> 00:32:36.300
اصبحت هناك محطات تنقية المياه ومحلات بيع المياه الصالحة للشرب وما شابه ذلك. هذه قضية اخرى. لكن الحنابلة خلص يعني عندهم قاعدة عامة ان الماء لانه في العادة لا يتمول

99
00:32:36.350 --> 00:32:52.300
ولانه في الاصل كان مباحا للجميع فحتى لو صار عندهم سلعة لا تجري فيه الربا او لا يجري فيه الربا. هيك افهموا. الماء لان اصله اصله مباح. ولانه لا يتمول عادة فحتى لو اصبح سلعة قالوا لا يجري فيه الربا فاحفظوا هذا الاسم

100
00:32:52.300 --> 00:33:12.650
باستثناء المهم اذا الحبوب الابازير المائعات ثم قال ومن الثمار الان ساعطيك امثلة من الثمار. التمر الزبيب الفستق البندق اكتبوا عندكم ما بدي اشغل الوقت على الشاشة. التمر مكين كان يباع بالكيل. الزبيب يباع بالكيل الفستق البندق

101
00:33:12.700 --> 00:33:36.350
اللوز البطن الزعرور العناب معروف نمرة العناب. المشمش الزيتون طبعا المشمش هنا يعني هل يقصد مشمش مجفف او المشمش يعني الحب لانه يعني هالمشمش الحب كان يباع عندهم بالكيل هذا ظاهر يعني الكلام قال عن المشمش

102
00:33:36.550 --> 00:33:57.950
اذا تحتاج الى يعني النظر فيها. المشمش الزيتون معروف الزيتون كان يباع بالكيل. والملح. فهذه اشهر المكيلات. يعني كيس ملح اه الملح مكيلات فهذه اشهر المكيلات. فذكر لك اذا الشيخ عدد كبير من المكيلات حتى تتصورها في ذهنك. ثم سينتقل الان لذكر امثلة الموزونات

103
00:33:58.050 --> 00:34:22.800
قال كالذهب والفضة. فقال والموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد فاشهر امثلة الموزونات اكتبوا عندكم باختصار المعادن ولاحظوا المعادن ليست مأكولة فالمعادن عموما اي معدن يستخرج من الارض المعادن ما كانت تكال يعني المعادن اصلا يصعب ان يكال بالكيل. المعدن يوضع على الميزان ويوزن. فالمعادن كالذهب

104
00:34:22.800 --> 00:34:51.400
الفضة النحاس الرصاص الحديد هذا كله اخواني اه من الموزونات. اجمعها تحت كلمة المعادن. ايضا قال اه وكغزل الكتان وكغزل اه الكتان والقطني والحرير والشعر لاحظوا الكتان غزل الكتان وغزل القطن والحرير والشعر كل هذه كانت تباع بماذا

105
00:34:51.600 --> 00:35:17.450
بالوزن. كلوها تباع بالوزن ثم قال اه والشمع والزعفران والخبز والجبن كلها كلها تعتبر من قبيل موزونات. فهذه اذا امثلة تكتبونها عندكم في بالنسبة الموزونات وتتصورون بها حقيقة الوزن. اذا هكذا نكون عرفنا

106
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
على مكيلات وعرفنا امثلة على موزونات. فكل ما قيل خلص اسمه اه مال ربوي. ايش يعني مال ربوي؟ يمكن ان يجري فيه الربا اذا وجد ضابط ربا الفاضل او ربا النسيئة هذه اياكم ان ينساها احد. وكذلك اي شيء موزون فهو مال ربوي يعني يمكن ان يجري فيه ربا الفضل وربا النسيئة

107
00:35:37.450 --> 00:35:50.700
اذا وجد ضابط ربا الفضل او ضابط ربا نسيئة. ثم قال وما عدا ذلك بعد ان عدد لك قسما من المكيلات وامثل عليها وقسما من الموزونات ايش قال؟ قال ما عدا ذلك ما عدا المكيل والموزون

108
00:35:50.800 --> 00:36:12.900
يعني باختصار لا يجري فيه الربا. ثم ذكر امثلة. وما عدا ذلك فمعدود لا يجري فيه الربا ولو مطعوما. كالبطيخ والقثاء والخيار طبعا الثاء هو اقرب الى الفقوزني. طبعا في ان اجد له شروح عديدة يعني كل شخص يصوره بطريقة لكن من اشهر او

109
00:36:12.900 --> 00:36:32.050
اقرب ما وجدت لي في تفسير الخثاء انه مثل اه الفقوس عندنا في وقتنا الحاضر. اذا والقثاء والخيار والجوز البيض والرمان. تمام؟ فاذا المعدودات اه المعدودات اخواني هذه كلها يا رعاكم الله ليست من

110
00:36:32.100 --> 00:36:48.850
الاموال الربوية. فاي ثمرة او سلعة تباع بالعد بالحبة يعني هذه ليست ربوية لانها ليست مكيلة ولا موزونة. وذكر لك يعني امثلة كثيرة عليها من الثمار. قال ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن

111
00:36:48.950 --> 00:37:02.500
كذلك اه لا يجري الربا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن. هو في الحقيقة يعني قبل ادخل لهذه القضية ولا فيه ما اخرجته الصناعة عن الوزن. خليني اقول انه اي شيء غير مكيل وغير

112
00:37:02.500 --> 00:37:29.300
لا يجري فيه الربا. سواء كان من المعدودات او كان من المزروعات اه او كان مما يؤخذ بالالتقاط باليد. او كان مثلا من العقارات والعمارات والسيارات فانت خذها قاعدة كل شيء ليس مكيلا ولا موزونا فهو ليس مال ربوي. سواء كان معدودا او مزروعا او غير ذلك او

113
00:37:29.300 --> 00:37:53.150
غير ذلك مهما كان هذه السلع عقارات مش عقارات سيارات اه حيوانات كل شيء لا يباع بالكيل ولا بالوزن هذا ليس ربوية. ثم ذكر قضية ايضا يعني حتى ينبهك عليها. قال ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن. هذا فقط لينبهك. الان هناك اخواني اشياء في الاصل انها من الموزونات

114
00:37:53.850 --> 00:38:11.700
اشياء من الموزونات. احنا عرفنا ان المعادن موزونات صح المعادن موزونات فالان المعادن مثل الرصاص والحديد وكذا هي ابتداء كمادة خام اه موزونات فهي ربوية يعني او مال ربوي. لكن

115
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
اذا اخذنا هذه المعادن وادخلناها في عملية التصنيع فصنعنا بالحديد اواني وطناجر وطاولات وكراسي وصنعنا بالرصاص ايضا بعض السلع وصنعنا ايش مثلا النحاس اه كثير من الاموة حتى مثل الفلوس حتى الفلوس

116
00:38:31.700 --> 00:38:55.450
مثل الفلوس مثل الاواني النحاسية. باختصار اي شيء موزون آآ اخرجته الصناعة عن الوزن. الان الحديد ابتداء هو موزون. لكن لما صنعنا بالحديد اه طناجر احنا في عرفنا منسميها لما صنعنا بها اواني الطبخ واواني الطهي اه الان هل الاواني لما تشتريها من البياع بتوزنها

117
00:38:55.450 --> 00:39:08.900
الان لما تذهب تشتري انية او قدر ما في احد بيشتريه بالوزن وانما تنظر في القدر في شكله في نوعه فتقول له كم سعر هذا القدر فتأخذه. فالقدر اذا ليس موزونا اصبح الان مع انه

118
00:39:08.900 --> 00:39:27.750
نوع من الحديد والحديد اصله ايش؟ موزون فبده يقول لك الشيخ مرعي انه اي شيء كان في الاصل موزون ثم دخل في صناعة فصنعنا منه سلعة من السلع. اواني كراسي طاولات اي شيء. اي شيء اصله موزون

119
00:39:27.750 --> 00:39:43.900
ثم دخل في صناعة فصنعنا به شيئا. فهذا الشيء المصنوع الان حاليا لا يباع بالوزن فهل نقول والله اه هذه الاواني والله ربوية لانه اصلها ومادتها الخام حديد والحديد ربوي لا لا انتهى الامر. اذا

120
00:39:43.900 --> 00:40:04.050
فدخل الموزون في صناعة فتحول الى شيء غير موزون حينئذ لا يعود ربويا بعد التحول. لذلك قال ولا فيما اخرجته عن الوزن لا يجري الربا في السلع التي مادتها الخام موزونة لكن الصناعة التي دخلت عليها

121
00:40:04.250 --> 00:40:20.750
اخرجتها عن الوزن فلم تعد تباع بالوزن بل اصبحت تؤخذ بالالتقاط او بالعد او اه يعني تشترى بعينها من دون حاجة الى شيء من الاشياء. جميل لذلك قالوا ولا يجري الرباي فيما اخرجته الصناعة من الوزن كالثياب

122
00:40:20.950 --> 00:40:36.750
الثياب. ممكن يكون انت عندك اه كما قال لك غزل المصنوع اه ثياب مصنوعة من الحرير والقطن احنا عرفنا قبل قليل انه الحرير والقطن والكتان موزونات مش هو ذكرها من الموزونات

123
00:40:36.800 --> 00:40:51.650
الكتان الحرير القطن اصلا موزونة طيب صنعنا منها ثياب والان انت المرأة لما تذهب مثلا تشتري جلباب لها او انا حينما اشتري هذا الثوب هل اقول للبائع والله هذا الثوب ضع لي اياه بيعني اياه بالكيلة

124
00:40:51.650 --> 00:41:11.650
او نضعه على الميزان ما في احد بشتري ثياب وملابس بالكيل او الوزن. مع انه اصله كان كيل كان موزونا. اصلها كانت كتان او اصلها كانت قطن او واصل مثلا ثوب المرأة كان حرير صح؟ فالحرير والكتال والقطن لما دخل في صناعة فاصبح ثوبا والثوب لا يباع بالكيل والوزن. اه حينئذ بنقول لأ

125
00:41:11.650 --> 00:41:28.200
اذا الثياب ليست ربوية وان كان المادة الخام لها كانت ربوية. فاي شيء باختصار موزون دخل في صناعة فتحول الى شيء لا يكال ولا يوزن فهو ليس ربوي. اذا مثل بالثياب السلاح المصنوعة من المعادن. الاسلحة

126
00:41:28.750 --> 00:41:44.300
لا تباع بالكيل ولا بالوزن. الفلوس ركزوا فيها. بتعرفوا الان العملات النقدية الفلوس؟ يعني نص دينار احنا قديما كان اظن عندنا دينار حتى. اه لكن الان نص دينار مصنوع من معدن. اه العشر قروش الخمسطعشر قرش الشلن. القروش هاي

127
00:41:44.300 --> 00:42:01.400
كلياتها مصنوعة من ايش؟ من معادن. هذه عند الحنابلة اخواني في الاصل ليست ماء ربوي. في الاصل ليست مالا ربويا. ليه؟ لانه ربا  ليس علته عند الحنابلة الثمانية هذه عند الشافعية

128
00:42:01.750 --> 00:42:17.550
عند السادة الحنابل رضوان الله تعالى عليهم علة ربا البيوع الكيل والوزن وليس الثمنية. بالتالي الحنابلة يقولون الفلوس المصنوعة من نحاس او من حديد او ما شابه ذلك من المعادن

129
00:42:17.600 --> 00:42:34.700
غير الذهب والفضة الان اذا الفلوس مصنوعة من ذهب وفضة لا الذهب والفضة الها وضع استثنائي يا اخواني وسيستثني الاهل لانه قال والفلوس والاواني غير الذهب والفضة. الذهب والفضة هدول بحد ذاتهم حطوا لي اياهم عجانب. راح اتكلم عنهم اخر شي. لكن الفلوس المصنوعة من النحاس ومن الحديد

130
00:42:34.700 --> 00:42:53.100
حتى لو كانت عند الحنابلة يعني تستعمل في آآ البيع والشراء ليست مالا ربويا ولا يجري فيها الربا. اللهم بس يعني خلينا نقول محدود وقع بينهم في مسألة محدودة. هل قاسوا فيها الفلوس وليس كل الحنابلة حتى

131
00:42:53.250 --> 00:43:07.250
في مسألة محدودة ربما نأتي عليه ربما لا نأتي عليها اصلا. قاس الحنابل الفلوس على الذهب والفضة. في مسألة محدودة. والا الاصل وانا هذا ليس اركز عليه ما دخلك الان في الاستثناءات في الاصل الفلوس ولو كانت

132
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
يباع بها ويشترى ما دامت مصنوعة من نحاس ومن حديد من غير الذهب والفضة فهي ايضا ليست اه مالا ربويا. طب ايش يا شيخ ما هي من نحاس ومن حديد وانت قلت المعادن موزونات والموزونات ربوي بنقول لك صح النحاس اللي صنعنا منه الفلوس

133
00:43:27.500 --> 00:43:50.100
المادة الخام الحديد المادة الخام هي التي كانت تباع بالوزن. فبالتالي هي التي كانت ربوية. لكن لما دخلت الصناعة فيها فادخلنا هذا النحاس في قوالب ووضعناه على شكل دوائر وختمنا عليه ختمة دولة. واصبح الان هذه الفلوس لما انت يعني عفوا المشتري يسلم البائع

134
00:43:50.100 --> 00:44:04.200
نص دينار او العشر قروش هل والله البائع بوزنها او بكيلها لأ بقول يبيعها يأخذها بالعدد في العادة اصلا بقول له اعطيني منها والله هذه عشرة فتعطيه مثلا انت عشر قطع معدنية

135
00:44:04.450 --> 00:44:19.150
تمام وبقول لك اعطيني نصف دينار فتعطيه ان تقطعه معدنية واحدة. يعني خذها بالرقم نصف دينار عشر قروش. ما بوخذها البائع منك لا بوزن ولا بكيل بالتالي الفلوس اصلها معادن لكن دخلتها الصنعة

136
00:44:19.200 --> 00:44:39.500
هذه المعادن فاصبحت فلوس فهي مثلها مثل اي شيء كان اصله موزونا ودخلته صنعة فما عاد يباع بالوزن فلذلك استثناء قال كالثياب والسلاح والفلوس والاواني زي ما ذكرت لكم غير الذهب والفضة. الان الذهب والفضة الهم وضعية خاصة اخواني

137
00:44:40.050 --> 00:45:07.350
الذهب والفضة الهم وضعية خاصة الفهب والفضة يجري فيهم او فيهما الربا مطلقا حتى ولو تحولوا الى اشياء غير مكيدة وغير موزونة الذهب والفضة يجري فيهما الربا مطلقا حتى ولو تحول الى اشياء غير مكينة وغير موجودة. يعني الان احنا عرفنا اصلا اصلا الذهب والفضة ما عادل. فالاصل انها

138
00:45:07.350 --> 00:45:24.300
ممتاز استخرجنا من الارض في الضوء وديناها للمصانع المصانع صنعت بالفضة اه هواتف وصنعت اه اه مثلا اكواب وصنعت بالفضة اقلام. الان الاكواب والهواتف والاقلام اه هذه كلها ليست موزونة

139
00:45:24.600 --> 00:45:37.500
وليست مكيلة ايضا. فالاصل على القاعدة تبعتنا انه اصبحت غير مكيلة ولا موزونة. الاصل انه ما يجري فيها الربا. لكن هناك استثناء خاص بالذهب والفضة ان الاصل ان يجري فيها الربا

140
00:45:37.550 --> 00:45:57.900
الاصل ان يجري فيها الربا. سواء اصبحت اواني ممكن تعمل اواني في اواني دهب او اصبحت كراسي او اصبحت شاشات او اصبحت هواتف الذهب والفضة ليجري فيها الربا مطلقا دائما

141
00:45:58.050 --> 00:46:18.050
يجري فيها الربا حتى ولو خرجت عن كونها مكيدة او موزونة بدخل بدخول الصناعة عليها. طبعا قضية مكين اصلا ما اذكرهاش. يعني حتى لو خرجت عن كونها موزونة ده ابو الفضة مش راح يكون مكين راح يكون موجود. حتى لو خرجت عن كونها موزونة بدخول الصنعة عليها. فاكتبوا عندكم. الذهب والفضة يجري فيه

142
00:46:18.050 --> 00:46:38.500
ربا مطلقا حتى ولو اخرجته الصنعة عن كونه موزونا. فحلي المرأة المرأة بتشتري قلادة من الذهب عندها خواتم عندها اقراط هذه كلها ربويات. طب يا شيخ اه طب ممكن هذه ما عادت تباع بالوزن. طبعا هي الان لسا الان تباع بالوزن في العادة. لكن ممكن بعض يقول لك مثلا

143
00:46:38.500 --> 00:46:59.100
اما ببيعها بالوزن بنقول له بهمنيش الذهب والفضة مهما كان حتى ولو لم يعد يباع بالوزن يبقى الربا جاري فيه على مذهب السادة الحنابلة ممتاز فانتبهوا على هذا الاستثناء الاستثناء اخر شيء. قال غير الذهب والفضة بده يقول لك عن الاواني لو كان الذهب وفضة. الفلوس لو كان الذهب وفضة. السلاح لو كان ذهب وفضة

144
00:46:59.100 --> 00:47:14.850
هذا كله سيجري فيه الربا لوجود الذهب والفضة فيه ممتاز. هيكا بنكون انتهينا من الفصل الاول. الشيخ مرعي في الفصل الاول اهتم. يعني ترتيبه جيد كما قلت لكم. اهتم ببيان ما هي علة الربا

145
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
فانت متى وجدت علة الربا وهي الكيل او الوزن يعني هذه في سلعة من السلع يعني كانت هذه السلعة تباع بالكيل او هذه سلعة تباع بالوزن فاعلم حينئذ ان هذه السلعة سلعة ربوية. ايش يعني ربوية؟ يعني يعني هي من الاشياء المخصوصة

146
00:47:35.650 --> 00:47:56.850
التي يجري فيها ربا البيوع يمكن ان يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة اذا وجد ضابط ربا الفضل وربا النسيئة. جيد احبائي طبعا استثنينا هون الماء هذا ما انه الماء لا يكون ربويا بحال من الاحوال. وفي المقابل قلنا الذهب والفضة ربوي دائما في كل احواله حتى ولو لم يكن موزونا واخرجته الصناعة عن

147
00:47:56.850 --> 00:48:18.500
كونه موزونا. هيك انتهينا من الفكرة الاولى. ننتقل الان بعد ما ابين لك علة ربا البيوع بده ينتقل ليبين لك صورة ربا الفضل وصورة ربا النسيئة طيب  الحمد لله الان يريد ان يبين لك صورة

148
00:48:18.550 --> 00:48:34.900
يبقى الفاضل وصورة ربا النسيئة التي متى وجدت في المال الربوي اصبح العقد اسمه ربا اصبح العقد اسمه ايش؟ ربا وهو كبيرة من الكبائر. اذا العنوان الان الجديد ما هي

149
00:48:34.950 --> 00:49:05.900
سورة ربا الفضل التي متى تحققت  في المال الربوي ها المال الربوي بدي احط لك هون عشان تفهم. ماذا اقصد به يعني المال الذي وجدت فيه علة الربا. اكتبها هاي عندك. راح ارجع امسحها العشاء قلت له راح يكفي معي

150
00:49:05.950 --> 00:49:26.150
اذا ما هي صورة ربا الفضل التي متى تحققت في المال الربوي كان العقد ربا ويكون محرم وكبير من الكبائر. ايش صورته؟ هذا الذي سيبدأ فيه. ثم سيكون ما هي صورة ربا النسيئة؟ يعني السؤال الثاني هي ما هي صورة ربا النسيئة التي متى تحققت في

151
00:49:26.150 --> 00:49:41.200
مالي ربوي كان العقد ربا. ممتاز. زي ما قلت لكم مضطر انا امسح هادي هون الشيخ مرعي انتقل اذا لهذه المعلومة الثانية وهو تقارن صحيح جيد في موطنه في ترتيب الذهن. فقال فصل فاذا بيع المكيد

152
00:49:41.200 --> 00:50:06.250
كتمر بتمر او الموزون بجنسه كذهب بذهب صحة بين صحيح ما عنا مشكلة ابتداء لكن بشرطين ما تختل شرط منهما اصبحنا في مشكلة قال صح بشرط المماثلة في القدر حتى لا يحدث

153
00:50:06.550 --> 00:50:20.450
بيبقى فضل والقبض قبل التفرق حتى لا يحدث ربا نسيئة. فهو في الحقيقة تكلم عن ربا الفضل وربا النسيئة في موطن واحد قال نعيد الجملة مرة اخرى فاذا بيع المكيل بجنسه

154
00:50:20.800 --> 00:50:43.150
كتمر بتمر او الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة في القدر والقبض قبل التفرق واذا بيع يعني المكيل بغير جنسه او الموزون بغير جنسه. واذا بيع بغير جنسه كذهب بفضة

155
00:50:43.650 --> 00:51:06.100
وبر بشعير صحة بشرط القبض قبل التفرق وجاز التفاضل بس هون في كلمة جوهرية اه كنت اتمنى انه يذكرها لانه هي التي ستجلس صورة اكثر واكثر وتضبط المسألة. يعني هناك كلمة جوهرية كان ينبغي ان تقال. لما قال واذا بيع بغير

156
00:51:06.100 --> 00:51:27.350
كان الاصل ان يقول واذا بيع بغير جنسه مما اتحد معه في العلة يعني بعد شيء بغير جنسه لكن الاثنين يتحدان في علة الربا وساوضح هذا لكن اضيفوها هنا. واذا بيع بغير جنسه مما يتحد معه في العلة. هذي كان لازم

157
00:51:27.350 --> 00:51:40.400
اذكرها. واذا بيع بغير جنسه مما يتحد معه في العلة. كذهب بفضة وبر بشعير صح العقد بس في هناك شرط اذا ما وجد هذا الشرط تحول من عقد بيع صحيح لعقد ربوي

158
00:51:40.450 --> 00:51:58.750
ما هو هذا الشرط؟ قال بشرط القبض قبل التفرق وجاز التفاضل في هذه الصورة ثم قال وان بيع المكيل بالموزون يعني لاحظ يا شيخ مريم برتب لك اياها كقواعد. قال وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا. اهنا؟ بيع الشيء بغير جنس

159
00:51:58.750 --> 00:52:22.100
مما يخالفه في العلة اصلا. هيك اكتبوا. واذا بيع المكيل بالموزون يعني باختصار اذا بيع الشيء بشيء من غير جنسه ويخالفه في العلة واذا بيع المكير بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل وجاز التفرق قبل القبض ولا حرج. الان بدي ارتب هذه الافكار

160
00:52:25.950 --> 00:52:39.150
الان اخواني اه الشيخ مرعي رتبها على هذه الطرق الثلاث انا بس سامحوني بدي اعدل طريقة الترتيب حتى ان شاء الله تكون اوضح لطالب العلم اقول ما هي سورة ربا الفطر؟ انا الان ساتكلم عن ربا الفضل فقط

161
00:52:39.200 --> 00:52:50.100
الشيخ مرعي تكلم عن ربا الفاضل وربا النسية مرة واحدة. انا ساتكلم عن ربا الفضل اولا وحده ما هي صورة ربا الفاضل التي متى تحققت في المال الربوي كان العقد ربويا مش هيك حطينا السؤال ممتاز

162
00:52:50.250 --> 00:53:46.250
فاقول احبابي صورته  اذا بيع  المكيل  بجنسه او  الموزون بوزنه  وحدث  والموزون بجنسه نقول اذا به على المكيلو بجنسه او الموزون بجنسه وحدث تفاضل  بينهما اهذا ربا الفضل  الان اخواني هكذا هي القاعدة

163
00:53:46.850 --> 00:54:06.850
من احب ان يصوغ بطريقتي فهي ان شاء الله واضحة جدا لكم. والذي فهم كلامي ثم اعتمد كلام الشيخ مرعي فهو خير. يعني هذه طرق في طريقة ايصال الفكرة. انا بتكلم عن صورة ربا الفض يعني ما هي صورة ربا الفضل المحرمة؟ هذا اللي بتكلم عنه. سورة ربا الفضل المحرمة. ان تبيع شيئا مكينا بنفس

164
00:54:06.850 --> 00:54:36.850
جنسه مثل التمر الان التمر مكيل عرفناه قبل شوي وعده من المكيلات اذا بعت تمر وهو مكيل بتمر ها لاحظ نفس الجنس تمر بتمر اتحد الجنس. اذا بيع المكيل بدك يشوف ايش عندك مكيلات؟ اه والله بتذكر مثال التمر. او الزبيب او اه زيت الزيتون او العصير. فاحنا قلنا مقيلات قلنا صح ولا لا؟ او القمح

165
00:54:36.850 --> 00:54:55.650
او الشعير او الملح ما يكون لها مكيلات اذا بيع مثلا ملح بملح شعير بشعير ها بيع الشيء المكير بجنسه لازم نفس الجنس قمح قمح شعير شعير تمر تمر آآ زبيب زبيب

166
00:54:55.900 --> 00:55:14.400
اذا بيع الشيء المكين بجنسه. طيب ننطلق الان للحالة الثانية. او الموزون بجنسه. الان احنا عرفنا امثلة الموزونات. فاذا بعت موزون بنفس جنسه حديد بحديد رصاص برصاص نحاسب نحاس ذهب بذهب

167
00:55:14.700 --> 00:55:33.800
فضة بفضة حرير بحرير. قطن بقطن هذا معنى ان يباع بجنسه اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه وحدث تفاضل بينهما يعني كان الكيل في جهة اكثر من الكيل في الجهة الاخرى

168
00:55:33.900 --> 00:55:50.700
او كان الوزن في جهة اكثر من الوزن في جهة اخرى فهذا حرام واسمه ربا الفضل يعني اذا بعت تمر بتمر البائع سلم تمرا للمشتري. والمشتري سلم تمرا للبائع اه

169
00:55:50.750 --> 00:56:16.500
بعنا تمر بتمر السلعة تمر والثمن تمر. اهنا اذا نقول هناك بيع المكيل بجنسها. التمر مكيل وبيع بمثله تمر بتمر اه بنقول لهم استنوا اذا بدكم تبيعوا التمر بتمر لازم الكيل يكون متساوي من كلا الطرفين. انت بتقدم خمسة كيلو تمر كبائع والمشتري بقدم خمسة كيلو تمر اخرى. بغض النظر ايش

170
00:56:16.500 --> 00:56:31.500
اعيد مثلا البائع قدم خمسة كيلو تمر من تمر العجوة. والمشتري قدم خمسة كيلو تمر من تمر السكري ما به من النوعية بيهمنا بما انهم جنس واحد تمر بتمر بغض النظر عن نوع التمر

171
00:56:31.550 --> 00:56:51.900
لازم يحدث تساوي هنا خمسة كيلو من الماء اذا خمسة كيلو من المشتري بالضبط بالضبط ولا يجوز التفاضل ولو بتمرتين ولو بتمرتين ولو بادنى القليل عند الحنابلة لا يجوز التفاضل. طيب نيجي عالملح ايضا مثال على ماكيلات

172
00:56:51.950 --> 00:57:02.700
اذا هذا اعطى كبائع عشرة كيلو ملح المشتري يجب يعطي اذا اذا اثنين بدهم يتبادلوا ملح بملح هذا ما عندوش الا الملح وهذا ما عندوش الا المهدي. يتبادروا الملح بملح

173
00:57:03.000 --> 00:57:21.100
فالبائع يجب ان يعطي اذا اعطى عشرة كيلو ملح المشتري لا يجوز ان يزيد ولا ان يقلل عن ذلك فيسلم عشرة كيلو ملح تمام؟ طبعا هذا وين ممكن يحدث احبائي تبي تقول يعني هو في واحد ببيع ملح بملح طب ايش فايدته؟ هذا ممكن اخونا احبائي يعني يجري لما يكون شخص عنده تمر ممتاز نخب

174
00:57:21.100 --> 00:57:43.250
اول وشخص عنده تمر رديء النفوس الضعيفة يسول لها الشيطان ايش يقول لها؟ روحي خذي كيلو من التمر الجيد واعط البائع خمسة كيلو من التمر الرديء لانه الباقي ما رح يرضى انه يعطي كيلو تمر جيد. ويوخذ مقابله كيلو اه تمر سيء

175
00:57:44.050 --> 00:57:56.100
النفوس ايش بتسوي لها الشيطان؟ انه اعطيه خمسة كيلو تمر سيء وخذي كيلو تمر جيد. هذا لا يجوز. حتى لو كان هذا تمر جيد وهذا تمر سيء يجب ان يحدث التساوي

176
00:57:56.450 --> 00:58:08.500
تعطيه كيلو بكيلو طيب لأ طبعا طبعا البيع هونا ما راح يرضى ما فيش بائع بقول لك انا بقول لها خذ اه كيلو تمر جيد واعطيني كيلو تمر رديء. فهنا ايش بنقول؟ هذه القصة حدثت مع سيدنا

177
00:58:08.500 --> 00:58:26.600
سيدنا بلال بن رباح كان عنده مجموعة تمر رديء بده يوخد تمر جيد فذهب بهذه الكمية من التمر الرديء كان كأنه عنده صاعين تمرديء فراح اعطى الصاعين لبائع واخذ من هذا البائع صاع واحد

178
00:58:26.750 --> 00:58:37.900
تمر جيد وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن هذا الصاع من التمر فقال والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هيك هيك صار عندي صاعين تمر رديء رحت بدلتهم بصاع

179
00:58:37.900 --> 00:58:47.900
تمر جيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال شو اللي عملته؟ عين الربا عين الربا وقعت في ربا الفضل يا بلال بالرباح. طبعا هو ما كان عارف. هو اكيد معذور في ذلك

180
00:58:47.900 --> 00:59:02.800
وما كان عارف عين الربا لا تفعل ما تعمل هيك مرة ثانية. بع الجمع بالدراهم. الجمع نوع اه رديء من التمر اسمه الجمع ويكون خليط من اه انواع مختلفة من التمر الرديء

181
00:59:02.950 --> 00:59:12.150
فالمهم الجماع اسم نوع رديء من انواع التمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم شف ايش قال له قال يا بلال اذا انت بدك تمر جيد خذ هذا التمر الرديء اللي عندك

182
00:59:12.500 --> 00:59:36.150
اه لا تروح تبدله بتمر ممتاز مع تفاوت في الكل لأ. هذا التمرين الرديء روح بيعه بمصاري ونقود وسنعرف الان ان الاموال النقدية حتى لو كانت من الذهب والفضة يعني لا يجري فيها الربا مع المكيلات. لانه الذهب والفضة خاصة الاموال النقدية الذهبية والفضية في زمنهم. كانت تعتبر من ايش؟ من الموزونات وليست من

183
00:59:36.150 --> 00:59:52.150
فحدث يعني ايه اختلاف باختصار اختلاف في العلة اصلا كما سيتضح لكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا المكيل بتروح تبيعه بالذهب او الفضة. بتوخذ نقود في ايديك ثم بتروح بتشتري بالنقود التي بيدك هذا الصاع الجيد من

184
00:59:52.300 --> 01:00:09.350
آآ التمر واما انك تعطي صاعين ثلاث صياعان تمر رديء وتوخذ مكانها صاع تمر جيد هذا هو ربا الفضل بعينه. اذا ذكرنا مثال على بيع المكينة بجنسه متفاضلا وهذا حرام. وكذلك الموزون. الان

185
01:00:09.500 --> 01:00:32.550
اه عنا خمسة اه كيلو غرام عنده خمسة كيلو غرام حديد  خمسة كيلو غرام حديد انا البائع عندي خمسة كيلو غرام حديد. جاءني مشتري المشتري معاه اربعة كيلو غرام حديد

186
01:00:34.200 --> 01:00:55.750
قال لي شو رأيك اعطيك الاربعة كيلو غرام وتعطيني الخمسة كيلو غرام بنقول هذا حرام لاحظوا اتحد الجنس حديد ابحديد والحديد موزون طبعا فهو مال ربوية ابتداء اه تقول مال ربوي لانه موزون بيع بجنسه حديد بحديد ووقع تفاضل بين البائع والمشتري

187
01:00:55.750 --> 01:01:14.200
فنقول هذا هو ربا الفضل. طيب مثلا آآ قطن بقطن البائع عنده قطر والمشتري عنده قطن. هذا عنده عشرة كيلو غرام وهذا عنده سبعة كيلو غرام. هل يجوز التبادل بينهم؟ هذا يعطيه عشرة كيلو غرام قطن. وهذا

188
01:01:14.200 --> 01:01:33.600
استلم سبعة كيلو جرام قطن يقول استنوا. القطن اه من الموزونات. اذا ومال ربوي. وبيع بجنسه قطن بقطن فيجب التساوي. واذا حدث تفاضل سواء من جهة الباع او من جهة المشتري فهذا هو ربا الفضل وهو حرام وكبيرة من الكبائر

189
01:01:34.000 --> 01:01:51.800
جيد اذا اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه وحدث تفاضل بينهما. صار في تفاضل. خمسة باربعة. عشرة بسبعة. فهذا ربا الفضل. هذه هي صورة ربا الفضل احبائي انتصار ممتاز

190
01:01:52.650 --> 01:02:07.350
هذي صورة ربا الفضل اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه وحدث تفاضل بينهما فهذا ربا الفضل. ثم تكتب مثلا هنا اما اذا بيع بجنسه او الموزون بجنسه وكان متساويين

191
01:02:07.350 --> 01:02:37.500
فهذا ايش اخواني؟ فهذا ليس ربا الفضل. هذا جائز طيب بدي اعطيكم فائدة آآ يقول الحنابلة الجهل بالتساوي   يساوي العلم بالتفاضل عندي قاعدة بدي اقدمها لكنها مهمة هنا في اتمام الصورة

192
01:02:37.750 --> 01:02:59.900
يقول الحنابلة الجهل بالتساوي مثل مثل العلم بالتفاضل كيف يعني يعني اذا انا بائع عندي اه كمية من الحديد   مش عارف كم هي كم من الغرامات كم هي لا اعلم كم تساوي من الغرامات

193
01:02:59.950 --> 01:03:17.850
وجاءني مشتري عنده كمية من الحديد لا يعلم كم تساوي من الكيلوغرامات اه الان الحديد مال ربوي. ممتاز. والان سيباع حديد بحديد سيباع موزون بجنسه الحديد سيباع بجنسه من الحديد

194
01:03:18.700 --> 01:03:40.350
طيب احنا عرفنا انه اذا بعنا حديد بحديد بادلنا حديد بحديد لازم التساوي. هنا هل يمكن ان يتساوى؟ الحديد مع الحديد بتقول لي لا يا شيخ ليه؟ لاننا نجهل كمية الحديد الاولى وكمية الحديد الثانية. او ممكن انه واحد منهم كمية الحديد عنده معلومة. والثاني كمية

195
01:03:40.350 --> 01:03:59.850
الحديد عنده مجهولة. برضه هذا ممكن اه اذا كانت كمية الحديد مجهولة في اثناء التبادل فنحن هنا نجهل هل العقد وقع متساويا او في تفاضل في جهل فيقود الحنابلة اذا كان هناك جهل في التساوي

196
01:03:59.950 --> 01:04:16.800
فهو حرام ايضا مثل مثل العلم بالتفاضل. يعني هؤلاء الذين باعوا كميات من الحديد لبعضهم وهم يجهلون وزنها هؤلاء وقعوا في ربا الفضل. مثلهم مثل اللي اعطى خمسة كيلو غرام حديد واخذ اربعة

197
01:04:16.900 --> 01:04:32.250
مش احنا قبل شوي حكينا انه اذا شخص اخذ خمسة كيلو غرام واعطى اربعة كيلو غرام مقابلها انه هذا ربا فضل لوجود التفاضل صح وكذلك هناك صورة اخرى لربا الفاضل اذا كان الطرفان

198
01:04:32.350 --> 01:04:53.650
اذا كان الطرفان يجهلان التساوي اذ هم مش عارفين انه هاي الكميات المتبادلة من الحديد بينا هي متساوية ولا لأ. بنقول لهم جهلكم بالتساوي يساوي عندنا علمكم التفاضل. يعني كانكم علمتم بالتفاضل فباختصار انتم وقعتم في الحرام ايضا

199
01:04:53.800 --> 01:05:15.850
فانا احيانا احب ان اقول اذا بيع يعني احيانا مصوغ العبارة بطريقة اخرى فاقول اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه وحدث تفاضل بينهما او جهلت تساوي لذلك طبعا انا ما حبيت ادخلها ابتداء لانني يعني يعني اعتمد عبارة الفقهاء

200
01:05:16.650 --> 01:05:33.800
الفقهاء بيتكلموا بهاي العبارة الاولى ثم يذكرون الجهل بالتساوي في اثناء امثلتهم كقاعدة يعني اه اخرى. لكن الحقيقة استطيع ان اقتصر على الطالب مسافة في الفهم فاعيد صياغة العبارة فاقول

201
01:05:33.850 --> 01:05:57.000
فقط الجزء الاخير منها. اقول اذا بيع المكيد بجنسه او المجون بجنسه. وحدث التفاضل بينهما او ها او جهل التساوي فإذا هناك حالتان في الحقيقة حالة حدوث تفاضل والبائع والمشتري عارفين انه في تفاضل فهذه صورة الف

202
01:05:57.300 --> 01:06:11.050
من ربا الفاضل. الحالة الثانية حالة انه البائع والمشتري لا هم عارفين انه في تفاضل متأكدين منه بالزبط. مش متأكدين انه في تفاضل. وفي نفس الوقت مش متأكدين انه في تساوي في الكميات

203
01:06:11.650 --> 01:06:32.000
لانه احد الاطراف او كلاهما الكمية اللي عنده غير معروفة الوزن. او غير معروفة الكي. فاذا حدث تفاضل كلاهما علموا او جهلت تساوي فهذا ربا الفضل. فهذا ربا الفضل وضحت صورة ربا الفضل

204
01:06:32.050 --> 01:06:47.600
اذا الربا الفضل يمكن ان يتحقق في حالة التفاضل اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه او اذا جهل التساوي اذا بيع المكيد بجنسها والموزون هيك انا انتهيت من موضوع ربا الفضل. انطلق الان لربا النسيئة

205
01:06:49.250 --> 01:07:19.050
قال لي اني اختصر السؤال فيقول متى يتحقق لمن نسيئه. النوع الثاني من انواع ربا البيوع او ما هي سورة ربا النسيئة طيب قبل ان ادخل في سورة الب النسيئة يعني حتى اتمم كلامي عن ربا الفضل حتى اتمم كلامي عن ربا الفضل اه انه هو احنا فهمنا انه ربا الفاضل

206
01:07:19.050 --> 01:07:36.550
اذا بيع المكيل بجنسه او الموزون بجنسه مع حدوث تفاضل او جهل بالتساوي صح؟ طيب مفهوم المخالفة لتعريف ربا الفضل مفهوم المخالفة ما هو؟ هو اننا هو انه اذا بيع المكيل بغير

207
01:07:36.550 --> 01:07:54.700
انساه حتى ولو كان مكيلا او اذا بيع الموزون بغير جنسه. حتى ولو كان موزونا فهنا لا يوجد شيء اسمه ربا فضل نذكر امثلة نذكر امثلة. الان سيبوكم من هنا فوق خلوكم معي الان

208
01:07:54.900 --> 01:08:23.500
تمر لماذا عصير الان التمر مكيل صح؟ مو ذكروا من المكينات عندكم. والعصير من المائعات فهو مكيل اذا باع شخص تمر بعصير اذا باع الشخص تمر بعصير بس طبعا ما يكون عصير تمر سنعرف ان شاء الله ليش؟ اذا باع مثلا بعصير اه عنب

209
01:08:24.050 --> 01:08:45.700
اذا بقى شخص تمر بعصير عنب. الان هذا مكيل وهذا مكيل بس يختلفان في الجنس لانه هذا تمر وهذا عصير عنب الجنس مختلف ويتحدان في العلة وهذه القضية بدي اياكم تبلشوا تفهموها شوي شوي معي. انه هناك سلع تتحد في العلة. يعني تكون كلاهما مكيلة لكن هذه من جنس وهذه

210
01:08:45.700 --> 01:09:03.150
من الجنس الاخر. مثل هذا المثال تمر وعصير عنب. فالعلة الكيل موجودة في السلعة هنا وموجودة في السلع المقابلة فاذا تم مبادلتهما مع بعضهما نقول هنا اختلف الجنس صحيح هم متحدين في العلة لكن الجنس اختلف

211
01:09:03.250 --> 01:09:25.550
فاذا اختلف الجنس وهنا لا اشكال في حدوث تفاضل. ما عنا اشكال. فيجوز انه البائع يعطي المشتري عشرة اه اكيال من التمر والمشتري في المقابل يعطيه خمسة اكيال من عصير العنب. هذا اعطى عشرة وفي المقابل ذاك اعطى خمسة

212
01:09:25.550 --> 01:09:40.900
حدث تفاضل هذا ما في مشكلة. ليه؟ لانه لم يبع مكيل بجنسه بل بيع مكيل بغير جنسه لاحظوا فاذا هنا عشرة اكيال في المقابل خمسة اكيال في تفاضل لكنه ليس حراما

213
01:09:40.950 --> 01:09:58.000
فبالتالي يكون هذا عقد بيع. عقد بيع صحيح مية بالمية. ممتاز؟ ومن باب اولى اه اذا كانت السلعة المقابلة اصلا ليست مكيلة من باب اولى. اذا كانت السلعة المقابلة ايش؟ موزونة. مثل مثلا حديد

214
01:09:58.350 --> 01:10:17.450
حديد او ذهب او فضة الان هذي ايش؟ التمر مكيل وهذه موزون ويعني من باب اولى كما قلنا انه يجوز بيع التمر آآ المكيل باي شيء موزون متفاضلا. لان صورة التفاضل

215
01:10:17.450 --> 01:10:39.900
المحصورة فقط في امر واحد وهو ان يباع مكيل بجنسه او موزون بجنسه متفاضلا او مع الجهل بالتساوي هذه فقط صورة ربا الفضل. اما اذا بع مكيل بغير جنسه حتى ولو اشتركا في العلة. مثل قضية التمر والعصير او بيع مكيل بغير

216
01:10:39.900 --> 01:10:53.900
بجنسه واختلفا في العلة. فالتمر مكيل والحديد موجود في كل هذه الاحوال وفي غيرها. خلاص لا يوجد ربا فضل هذا من باب يعني اتمام الكلام عن ربا الفاضل. الى ان ننتقل كما قلنا لرباء نسيئة

217
01:10:56.900 --> 01:11:21.100
في لبن نسيه يا احبائي نقول هذا ضابط ربا نسيئة  صورته اذا بيع المكيل انتبهوا لان ايش رح احكي. ما رح احكي اذا ابيع لأ رح تختلف العبارة شوي. اذا باع المكيل

218
01:11:21.400 --> 01:11:56.400
او اذا بيع الما كيلو بما يشترك معه في العلة او بيعة الموزون بما يشترك والبعض يقول يتحدوا نفس الاشي معه في العلة  وحدث تأخير  في قبض احد العوضين  عن مجلس العقد

219
01:11:57.000 --> 01:12:19.800
فهذا ربا النساء النساء لانه كلمة النساء معناها التأخير انما النسيء زيادة في الكفر كيف كانوا يؤخرون الاشهر الحرم هذه صورة ربا النساء اخواني ان تبيع مكيلا بما يشترك معه في العلة

220
01:12:20.750 --> 01:12:40.500
سواء كان من جنسه او من غير جنسه المهم بيع المكيل بماء يشترك معه في العلة يعني بمكيل اخر سواء كان هذا المكيل الاخر من نفس جنس المكيل الاول او من غير جنسه. مثال ذلك ناخذ مثال على السريع مثل كما قلنا قبل قليل

221
01:12:40.500 --> 01:13:06.950
اه القمح خلينا نطبق القمح كمكيلات حبوب ادان القمح هدا مكيل اذا بيع القمح بمكيل اخر سواء كان هذا المكيل الاخر من نفس جنسه يعني قمح ايضا او من غير جنسه كأن كان شعيرا او تمرا او عصيرا مش هذه كلها مكيلات صح؟ فاذا بيع القمح وهو مكيل

222
01:13:07.500 --> 01:13:25.850
بما يتحد معه في العلة يعني بمكيل اخر سواء كان هذا المكيل الاخر من جنس المكيل الاول او من غير جنسه شيء اخر سلعة اخرى ففي هذه الحالة يقول الحنابلة يجب قبض كلا العوضين في المجلس في مجلس البيع

223
01:13:26.000 --> 01:13:48.100
فان تأخر تسليم احد العوضين عن مجلس البيع فهذا اسمه ربا النساء. ربا التأجيل اذا اي سلعة مكيلة بيعت بسلعة مكيلة كانت من جنسها ومن غير جنسها. وتأخر قبض احد العوضين عن مجلس العقد

224
01:13:48.200 --> 01:14:01.250
فهذا مباشرة اسمه ربا بس ربا مش فاضل لأ ربا نساء اسمه ايه بقى النساء لانه مشكلته هي التأخير مش التفاضل لا لا المشكلة هي التأخير ممكن يكون مثلا خمسة كيلو

225
01:14:01.450 --> 01:14:23.650
اه او خمسة اكيال قمع خلينا نقول خمسة اكيال  خمسة اكيال قمح مع خمسة اكيال قمح الان ها خمسة بخمسة يا شيخ يعني قمح قمح اه هنا شف لما تشوف قمح قمح بتخاف انه يكون في ربا فضل اصلا

226
01:14:23.800 --> 01:14:43.450
لانه هنا بيع المكيل بجنسه. قمح بقمح فبتتأكد من الرقم خمسة بخمسة. اه لا اذا فش اللي بفضل. ممتاز. الان استنى في احتمالية بنقول لهم هل تم قبض هذه الخمسة وهذه الخمسة في مجلس العقد ان قالوا لا والله. البائع سلم الخمسة تبعته. لكن المشتري اخرها قال له بجيب

227
01:14:43.450 --> 01:15:01.400
لك اياها بعد يومين بنقول مباشرة العقد ربا نسيئة باطل طيب نأخذ مثال اخر خلينا على خمسة اكيال قمح لكن في المقابل كان عندي ايش اه سبعة اه اكيال رز. والرز مكيل

228
01:15:02.050 --> 01:15:14.200
الان هنا لاحظ بدي اياك تصير يلا تختبر نفسك هنا في احتمالية لربا الفضل بتقول لي لا يا شيخ لانه اختلف الجنس هنا قمح وهنا رز. القمح جنس والرز جنس

229
01:15:14.500 --> 01:15:27.050
ممتاز فاحتمالية ربا الفضل مش موجودة. بالتالي اختلاف الرقم انه هون خمسة وهونا سبعة ما بتخوف عادي لانه ما في ربا فضل طيب لكن وايش اللي بخوف انه القمح مكيل

230
01:15:27.250 --> 01:15:41.350
والرز مكيل ففي احتمالية يحدث ربا نسيئة نريد ان نسيء لا يشترط مبادلة الشيء بجنسه. بل يمكن ان تبادل الشيء بغير جنسه بشرط ان يكون متحدا معه في العلة. خلينا نقول العلة هنا حتى

231
01:15:41.350 --> 01:15:54.700
افتح لك اياها علة الربا فعلة الربا في القمع ايش هي؟ بتقول للكيل وعلة الربا في الرز. ليش الرز مال ربا؟ وبتقول لي كيل. اذا اتحدت علة الربا بين البائع والمشتري. اذا هنا

232
01:15:54.700 --> 01:16:06.350
استنوا شوي لازم يتم التقابض في مجلس العقد. فاذا تم تأخير القمح فلم يقبض في مجلس العقد او الرز وقعنا في ربا النسيئة وهذا حرام وكبيرة من الكبائر تبطل العقد

233
01:16:07.350 --> 01:16:23.150
ممتاز؟ طيب اه الحالة الاخرى لربا النسيئة في الموزونات او بيع الموزون بما يشترك معه في العلة او بيع الموزون بما يشترك معه في الحلة في العلة بسم الله الحمد لله

234
01:16:24.650 --> 01:16:39.600
وحدث تأخير في قبض احد العوضين. الان ركزوا معي شوي في الموزون. انه في شغلة واحدة بدي استثنيها. في شغلة بدي استثنيها. بس خلوكم معي نفس الاشي الموجود الان وجود ابتداء زيه زي الماكينات. حديد

235
01:16:40.050 --> 01:16:57.250
خمسة طن خمسة طن. مال اطنان هاي من الاوزان. خمسة طن حديد اه بستة طن. نحاس خمسة طن حديد مقابل ستة طن نحاس هيك العقد. الان بتقول لي شيخ آآ الحديد موزون

236
01:16:57.850 --> 01:17:16.700
ممتاز وترتب امورك والنحاس موزون صح؟ اذا العلة واحدة علة الربا متحدة بينهما بين السلعة التي سيقدمها البائع وبين الثمن الذي سيقدمه المشتري. العلة الربا متحدة هذا وزن وهذا وزن. لكن الجنس متحد ولا لا؟ بتقول لي لا هذا حديد

237
01:17:16.950 --> 01:17:32.600
وهذا نحاس. اذا بدك تفرق بين علة الربا وبين جنس السلعة. فهنا العلة واحدة لكن الجنس مختلف. اذا اختلف الجنس اذا ما تخاف من موضوع ربا ما في ربا فضيل. اختلف الجنس. لكن من ايش بتخاف الان؟ من موضوع ربا النسيئة

238
01:17:33.050 --> 01:17:50.750
انه علة الربا واحدة بينهم هذا وزن وهذا وزن فنخشى ان يحدث ربا نسيئة ونقول لهم يجب ان يقبض الحديد في المجلس ويقبض النحاس في المجلس. متى تأخر قبض احد العوضين؟ اصبح نفي ربا نسيئة فالعقد باطل وحرام

239
01:17:52.050 --> 01:18:20.900
عقد باطل وهو محرم وكبيرة من الكبائر استثنى الحنابلة في قضية الموزونات شيء ايش قالوا قالوا اللهم الا اه بيع الموزونات بنقدها من الذهب والفضة اذا بيع الموزون بنقد من الذهب او الفضة

240
01:18:21.650 --> 01:18:40.700
فقالوا هذا يستثنى من موضوع ايش من موضوع التأجيل اذا بيع موزون بنقد من الذهب او الفضة فهذا يستثنى من موضوع ربا النسيئة ليش؟ قالوا حتى لا ينسد لا يغلق

241
01:18:40.800 --> 01:18:57.850
باب السلم عقد السلم الذي سيأتي معنا في الموزونات. شو يعني هاي العلة التي تقرأونها في كل كتب الحنابلة؟ يستثنون هذه المسألة فيقولون الا اذا بيع ذهب او فضة يعني نقود ذهبية او نقود فضية بموزون فهذا يجوز فيه التأخير

242
01:18:58.150 --> 01:19:17.650
تأخير تسليم الموزون وان كان هذا على خلاف الاصل لكن هاي حالة استثنائية. لماذا استثناها الحنابلة؟ قالت وحتى لا ينسد يعني لا يغلق اه باب السلم في الموزونات حتى لا يغلق باب السلم في الموزونات. ايش يعني اخواني؟ الان باختصار بدي افهمكم اياها باختصار لكن ركزوا معي سريع

243
01:19:17.650 --> 01:19:37.600
عقد السلام كتير منكم بيعرفه انه هو المشتري يدفع الثمن معجلا والبائع يأتي بالسلعة بعد اشهر مؤجلة هادي فكرة عقد السلام باختصار. المشتري يدفع الثمن وهذا بصير مثلا انه انا بدي زيتون من مزارع اه شمال الاردن. مزارع عجلون

244
01:19:38.000 --> 01:19:51.600
فباجع البائع بقول له اسمع باجي متى؟ باجيه في شهر اه سبعة بعز الصيف تقول له اسمع يا بائع انا الان بدي اعمل وياك عقد سلام بدي ادفع لك الان في شهر سبعة الف دينار

245
01:19:51.800 --> 01:20:10.050
مقابل عشر تنكات زيت تسلمني اياهم متى تسلمني اياهم شهر عشرة لما يأتي موسم القطاف او كانوا يفعلونه في التمر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العقود. كذلك مثلا انا بدي تمر

246
01:20:10.050 --> 01:20:29.450
من مزارع القصيم في بلاد الحرمين. تمر عالي جدا ولسا ما اجا موسمها. فبذهب للبائع حتى اضمن. بقول اسمع يا بائع خذ هذه خمس مئة دينار لما يأتي موسم القطاف بدي منك تعطيني اه ثلاث مئة صاع تمر

247
01:20:29.500 --> 01:20:53.150
من تمر القصيم فهنا المشتري يسلم الثمن معجلا والبائع يسلم السلعة مؤجلا بعد اشهر لما يأتي موسمها لما يأتي موسمها وهذا فيه مصلحة للبايع والمشتري لانه البائع ممكن يكون الحرام محتاج مصاري حتى يقلم هذه الاشجار يزبطها يسقيها. فهو بستفيد من هذا المال المعجل اللي سلمه اياه المشتري. والمشتري في نفس الوقت بضمن

248
01:20:53.150 --> 01:21:10.350
انه لما يأتي الموسم ياخذ تمر ولا زيت او ما شابه ذلك. هذا هو عقد السلام الحنابلة قالوا لو انه اه سنطبق قاعدة ربا النسيئة على الموجونات تطبيق مطلق سيسبب لنا هذا اشكالية في عقد السنم

249
01:21:10.400 --> 01:21:31.700
ليه؟ لانه الان النقود ايامهم النقود ايام الصحابة وايام التابعين وايام الائمة وكل القرون. يعني جديد بس اختلفت كانت عبارة عن دهب وفضة النقود كانت عبارة عن الدنانير الذهبية او الدراهم الفضية. واحنا عرفنا احبابي انه الذهب والفضة شو ما كان مصنوع مش مصنوع

250
01:21:31.700 --> 01:21:50.350
الذهب والفضة دائما يجري فيه الربا فدائما يعامل على انه موزون دائما يعامل على انه موزون ويجري فيه الربا. هذه قضية الذهاب والفضة طيب فاذا شخص عنده نقد ها نقد

251
01:21:50.700 --> 01:22:11.700
ذهبي او فضي. الان بتقول لي هذا النقد الذهبي او الفضي. مباشرة اول ما تشوف كلمة ذهب او فضة بتقول هذا موزون  نقد طاولة شاشة اه اواني. خلص كلمة ذهب او فضة معناتا موزون بغض النظر كيف كان شكل الذهب والفضة

252
01:22:11.850 --> 01:22:27.050
كان النقود كان اواني كان حائط كان شاشة. بما انه ذهب وفضة ذهب والفضة مباشرة بتكون موزون. اذا شخص معه نقود انا مشتري معي نقود ذهبية او فضية. اذا معاي شيء موزون

253
01:22:27.950 --> 01:22:47.150
طيب واريد ان اشتري اه قطن من مصر لما يأتي موسم القطاف اريد اشتريها بعقد السلام. الان القطن مر معنا انه من الموزونات. مم بدي اشتري عشرة طن من القطن

254
01:22:47.300 --> 01:23:06.150
من مصر والان عرفنا ان القطن موزون اه راح تقول لي يا شيخ في مشكلة والله النقد الذهبي او النقد الفضي بغض النظر ايش معك لا فضة موزون والسلعة التي يريدها المشتري

255
01:23:06.200 --> 01:23:19.650
برضو موزونة والقاعدة تقول اذا بيع الموزون بما يشترك معه في العلة موزون بموزون. الان الجنس مختلف مختلف. احنا مش خايفين من ربا الفضل. احنا مشكلتنا انا في ربا النسيئة. انه اذا

256
01:23:19.650 --> 01:23:40.500
بيع الموزون بما يشترك معه في العلة موجود موزون وحدث تأخير في قبض احد العوضين عن مجلس العقد فهذا ربا نسيئة اذا اذا انا بدي اشتري بالذهب او بالفضة عشرة طن من قطن مصر لازم انا اسلم الذهب في مجلس العقد ولازم البائع

257
01:23:40.500 --> 01:23:57.300
يعطيهن القطن في مجلس العقد الان وبالتالي لا يمكن ان اجري عقد سلم لا يمكن ان يجرى عقد سلم في القطن ما دامت النقود هي نقود ذهبية او نقود فضية. هذه هي النقود التي كانوا يتعاملون بها في الاعصار

258
01:23:57.500 --> 01:24:16.600
وهي موزونات والسلعة عبارة عن قطن وهو موجود. اذا لا يمكن ها لو لم نستثني هذه الحالة لا يمكن ان يصح السلم بالموزونات ابدا. لانك تحط مكان القطن حرير. حط مكانه كما قال لك مثلا حديد. نحاس. اي شيء موزون

259
01:24:16.950 --> 01:24:34.500
تريد تشتريه بنقود ذهبية او فضية عن طريق عقد السلام. انا كمشتري بدي احط الان دنانير ذهبية. بدي احط الان والقطن لسا ما اجاش من موسمه. او الحرير لسا ما اجاش موسمه. او المعدن الذي يستخرج من جنوب افريقيا لسا ما اجاش وقت الاستخراج

260
01:24:34.850 --> 01:25:00.350
لكن انا بدي اشتري بالسنم لو اننا لم نستثني هذه الصورة قال الحنبلي لانسد باب السلم وعقد السلم لالغي تماما في الموزونات. لما استطعنا بالاموال النقدية اللي انا الذهبية او بالفضية ان نعقد عقد سلم على موزون. هذا هو باختصار. لو لم تستثنى هذه الصورة لم نستطع بما معنا من

261
01:25:00.350 --> 01:25:19.750
القود الذهبية والفضية ان نعقد عقد سالم على موزون. والشريعة اباحت عقد السلام على المكيل والموزون. وما سيأتي معنا ان شاء الله من السلع التي تقبل عقود السلم من السلع التي تقبل اجراء عقود السلام علينا في الشريعة لم تمنع عقود السلام في الموزونات

262
01:25:19.900 --> 01:25:35.350
بالتالي اه قاد الحنابلة بما ان الشريعة اباحت عقود السلم في الموزونات مع انه الثمن الذي سيدفع مقابل هذه السلع هو ايضا موجود. اذا الشريعة تريد منا ان نستثني هذه الحالة. لماذا

263
01:25:35.550 --> 01:25:55.550
لحاجة الناس. هو اصلا استثناء كله لحاجة الناس حتى لا يقعوا في الحرج. وهذا كله استثناء على خلاف القاعدة. فاذا تقول اه صورة ربا نسي اذا بيع المكيل بما يشترك معه في العلة. او بيع الموزون بما يشترك معه في العلة. وحدث تأخير في قبض احد العوضين عن مجلس

264
01:25:55.550 --> 01:26:18.750
عقد فهذا ربا النساء ونستثني حالة واحدة تقول اذا اه اه بي عن نقده اذا بيع النقد اه بموزون اذا بيع النقد بموزون على صورة السلام. فهذا جائز. اذا بيع النقد بموزون طبعا لازم يكون هذا الموزون

265
01:26:18.750 --> 01:26:35.100
من غير جنس النقد. يعني بنفعش يكون هنا ذهب وهنا ذهب لأ هنا لانه هنا ستصبح مشاكل كبرى. او هنا فضة وهنا فضة. هي باختصار اذا بيع النقد بموزون على صورة السلم فهذه حالة استثنائية يجوز فيها تأخير قبض الموزون

266
01:26:35.500 --> 01:26:51.050
حتى لا ينسد باب السلم في الموزونات. لذلك تم استثناءها. فقط هذه حالة استثنائية كما وضحتها لكم. اذا فهمتم يا اخواني شو ربا نسيه انا خلص هاي الحالة الاستثنائية فهمتوها حطوها عجنب. خلونا نرجع للحالة الاصلية

267
01:26:52.300 --> 01:27:13.300
اذا الحالة الاصلية انه اذا اي مكيل بيع بما يشترك معه في العلة يعني مكيل اخر سواء كان من جنس او غير جنسه او موزون بها ما يشترك معه في العلة سواء كان من جنسه او غير جنسه. وحدث تأخير في قبض احد العوضين فنحن اذ نتكلم الان عن ربا

268
01:27:13.300 --> 01:27:27.100
تاء جيد ممتاز طيب الان فهمتم سورة ربا الفضل فهمتم سورة ربا النساء. الان خليني اتكلم في ربا النساء ايضا وبين قضية. انه قلنا اذا بيع الماكينة بما يشترك معه في العلة

269
01:27:27.850 --> 01:27:39.600
وتأخر قبض احد العضوين فيه لما نساء او بيع الموزون بما يشترك معه في العلة وحدث تأخير في قبض احد العوضين احدث ربا النساء. بالتالي انتم ماذا ستفهمون؟ انه واذا بيع المكيل

270
01:27:39.700 --> 01:28:05.350
بما لا يشترك معه في العلة بما لا يشترك معه في العلة. كان بيع المكيل بموزون خمسة خمسة اكيال تمر مقابل اه خلينا نقول ذهب او فضة خلص نقود ذهبية وفضية

271
01:28:05.700 --> 01:28:23.300
بتقول لي يا شيخ الذهب او الفضة هذا موزون مباشرة. والخمسة اكياس تمر التمر مكيل هنا اختلفت العلة بين السلعتين فهذا مكين وهذا موزون فيصح ها فيصح تأجيل احد العوضين عن مجلس العقد

272
01:28:23.450 --> 01:28:43.450
بصير انه الذهب والفضة يندفع في مجلس العقد. والخمسة اكيال تمر تيجي بعدين. وبصير العكس انه اه خمسة اكيال تمر تستلم في مجلس العقد والذهب او الفضة تؤخر وتسلم بعدين. يجوز التأخير. لماذا؟ نقول لاختلاف العلة. هذا مكيل وهذا موجود. وممكن يكون عفوا هنا

273
01:28:43.450 --> 01:29:10.400
مثلا في المقابل ليس موزونا اصلا مش ممكن انا اشتري خمسة اكيال تمر ويكون السلعة مقابلها مثلا اشياء معدودة او مثلا هاتف ممكن يكون كرسي نكون كتاب فشخص يقول لي خلص خذ هذا الكتاب واعطني مكانه خمسة اكيال تمر. اذا هذه الهاتف الكرسي الكتاب هذه اصلا ليست من كل الوكيلات ولا

274
01:29:10.400 --> 01:29:30.200
خارج كل الطاقم. فبالتالي هنا بيع مكيل بشيء اخر ليس مكينا ولا موزونا. فهذا من باب اولى يجوز التأخير فيمكن ان تسلم الخمسة اكيال ويؤخر الشيء هذا الهاتف او الكرسي ممكن يحدث العكس. يؤخر الهاتف او الكرسي وتسلم الخمسة اكياس. فهنا لا حرج اذا في

275
01:29:30.200 --> 01:29:47.800
التأخير في احد العوضين. بالتالي الان اصبح عندك تصور انه احنا لما كنا سابقا نتكلم عن اه تأخر تسليم احد العوضين من البائع او المشتري عن مجلس العقد نحن نتكلم عن الصور التي يجوز فيها

276
01:29:47.850 --> 01:30:07.850
تأخير وتسليم احد العوضين عن مجلس العقد. لانه اه اليوم اتعلمنا واكتشفنا انه في صور لا يجوز فيها تأخير وتسليم احد العوضين عن مجلس تنعقد وبمجرد تأخير التسليم نقع في الربا المحرم. وهي هذه الصورة المكيل بما يشترك معه في العلة والموزون بما يشترك معه في العلة وحدث

277
01:30:07.850 --> 01:30:22.800
في التسليم. هذا النوع من البضائع لا يجوز تأخير تسليم احد العوضين عن مجلس العقد ما بصير. ما بصير اتنين يتفرقوا قبل ما يستلموا في هذا الضابط ممتاز احبائي؟ تمام. هيك اتكلمنا عن ضابط ربا الفضل وضابط ربا النسيئة

278
01:30:23.950 --> 01:30:37.600
قال الشيخ مرعي اذا الشيخ مرعي يعني ما سلك الطريق اللي انا بينتهلا. الشيخ مرعي يعني اعطاك قواعد نفس الكلام اللي حكيته. لكن صاغ بطريقة اخرى. فايش قال لك؟ قال اذا

279
01:30:37.600 --> 01:31:02.250
دع المكي له بجنسه تمر بتمر او الموزون بجنسه ذهب بذهب هل هذا يصح؟ تقول نعم يصح بس بشرطين الشرط الاول لابد من المماثلة في القدر يعني التساوي لابد من التساوي انك بعتها مكينا بنفس جنسه. هو موجود بنفس جنسه. فلابد ان تحقق التساوي. فلا يجوز التفاضل ولا يجوز الجهل بالتساوي

280
01:31:02.250 --> 01:31:16.050
الاثنين ما بصير الشرط الثاني قال والقبض قبل التفرق لا بد ان يتقابض قبل التفرق. لانك في النهاية بعت مكيل بمكين وموزونة بموزون فهنا لابد من التقابض في مجلس العقد

281
01:31:16.500 --> 01:31:36.750
جيد؟ تمام اما اذا بيع المكيل بغير جنسه. بس اكتبوا بعدا زي ما قلت لكم. مما يتحد معه في العلة. اذا بيع مكيل بمكيل اخر هيك بعبارة مفصلة اكثر واوضح. يعني عبارة الشيخ هونكا بامكانه يفصلها بشكل اوضح. كان الاصل يقول واذا بيع المكيل بمكيل اخر

282
01:31:38.550 --> 01:32:00.000
بمكين اخر. الان هذا المكين الاخر هنا شرط ان يكون من غير جنس المكيل الاول لانه سيبيح التفاضل في هذه الحالة لكنه لن يبيح النساء ولذلك تقول واذا بيع مكين بغير جنسه. وهو اصلا قال لك عفوا بغير جنسه

283
01:32:00.100 --> 01:32:20.700
هو اصلا قال لك واذا بيع بغير جنسه لكنه اتحد معه في العلة. اذا نصلح العبارة فنقول هو قال لك اذا بيع مكيل بغير جنسه تمر ببضاعة اخرى لكن هذه البضاعة الاخرى تتحد مع التمر في نفس العلة. يعني فيهم نفس علة الربا الكيل. اذا بيع المكيل بغير جنسه

284
01:32:20.700 --> 01:32:37.550
بيع الذهب بفضة. اختلف الجنس لكن العلة بينهم واحد الكيل او بر بشعير البور جينس والشاير جينس لكن العلة فيهم علة الربا فيهم واحدة كيل بكيل. صح العقد برضه ما عنا مشكلة لكن بشرط. هنا سيكون شرط واحد مش شرطين

285
01:32:37.550 --> 01:32:53.400
بشرط لابد من القبض قبل التفرغ ان يقبض السلعة والثمن قبل التفرق من مجلس العقد حتى لا يحدث رباء النساء. وجاز التفاضل. بصير التفاضل هون. ليه؟ لاختلاف الاجناس. فالقضية اصبحت عندكم واضحة

286
01:32:53.750 --> 01:33:10.500
طب ونفس الكلام اللي قلته لكن هو بساغه بطريقة اخرى. قال وان بيع المكيل بالموزون يعني هنا مش فقط اختلف الجنس. لأ هنا اختلف الجنس البائع والمشتري واختلفت العلة فهذا عنده مكين وهذا عنده موجود

287
01:33:10.600 --> 01:33:33.850
واذا بيع المكيل بالموزون كبر البر مكين. بذهب هذا اعطى بر وذاك اعطى ذهب. البور مكين والذهب موزون. كبر بذهب مثلا. فتقول هنا يجوز التفاوض  ويجوز التفرق قبل القبض. كلمة التفرق قبل القبض اللي هي ايش؟ النساء. دائما هو ما قال لك بشرط القبض قبل لما قال لك ويجوز التفرق قبل القبض يعني

288
01:33:33.850 --> 01:33:53.850
يجوز النساء. ولما قال لك فوق لا يشترط القبض قبل التفرق تقول خشية من وقوع النساء. جيد. فاذا بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جهزت تفاضل وجاز التفرق قبل القبض يعني جاز النساء التأخير في احد العوضين يعني في تسليم احد العوضين لان اختلاف العلل خلاص يسقط ربا

289
01:33:53.850 --> 01:34:15.800
ويسقط ربا النسيئة ثم قال ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا الموزون بجنسه كيلا زيدوا عندكم عبارة انا انقلها لكم اكتبوا الا اذا علما تساويهما في المعيار الشرعي ايش معنى هذا الكلام؟ نريد ان نقول لك الشيخ مرعي

290
01:34:16.000 --> 01:34:32.500
اذا شيء بطبعه في اصله يباع بالكيل. مثل الرز والقمح وما شابه ذلك اذا شيء في الاصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يباع بماذا القمح عفوا يباع بالكيل

291
01:34:34.550 --> 01:35:01.300
اذا اردت ان تبيعه بجنسه عندي رز وكان يباع بالكيل اذا اردت ان ابيعه بجنسه برز اخر لا يجوز ان يتم البيع هنا باستخدام اسلوب الوزن اني استعمل اسلوب اخر غير لكي للوزن. وكذلك العكس اذا كان شيء يباع بالوزن مثل المعادن. مثل القطن والكتان

292
01:35:01.650 --> 01:35:24.150
اذا كان شيء يباع بالوزن فلا يجوز لان ابيع شيئا موزونا بجنسه واغير الطريق الى ايش؟ الى الكيل. باختصار لا يجوز اللعب بالمقادير فتحول المكيل الى موزون او الموزون الى مكيل في حالة بعت الشيء

293
01:35:24.400 --> 01:35:49.600
بجنسه في حالة انك بعت الشيء بجنسه ليه؟ لانهم هنا يخافون ان يحدث تفاضل في حالة اللعب بالمقادير. يخشون من وقوع التفاضل في حالة اللعب بالمقادير او على الاقل الجهل بالتساوي. يا اننا نعلم انه سيقع تفاضل او على الاقل انه احنا في حالة جهل بالتساوي

294
01:35:49.600 --> 01:36:05.200
واذا علمنا وقوع التفاضل او جهلنا بالتساوي فسيحدث ربا الفضل في حالة بيع الشيء المكيل بجنسه او الموزون بجنسه. يعني صورة هذه المسألة اعرف ان عندنا تمر. التمر مكيل ممتاز

295
01:36:05.450 --> 01:36:28.950
الان لا يجوز اذا كان الطرف الاخر برضه عنده تمر هم   الان الطرف هذا قدم تمر البائع. والمشتري قدم تمر  الان التمر بتقول لي ماكيل ماكيل فلما اها لما ابيع

296
01:36:29.100 --> 01:36:41.850
شيء مكيل بجنسهم بشيء مكيل هسه هون احنا بنخاف من شغلتين ازا حكينا من التفاضل من ربا الفضل ومن ربا النسيئة بس هسه خلوني من ربا النسيئة هو الان بده يركز لك على قضية ربا الفاضل

297
01:36:41.900 --> 01:37:02.450
اذا بيع مكيل بجنسه هنا لازم يباع بالمقدار الشرعي له او بالمكيال الشرعي له هذا مكيل. هيك الشرع ايام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مكيل. فما بصير الاثنين يتفقوا انه ايش رأيك نبيع التمر

298
01:37:02.450 --> 01:37:22.000
اه بالوزن بدل الكيل وهذا بقول لك اه والله خلينا نبيع التمر بالوزن بدل الكيل. الاصل انه هادا لا يجوز. انه هادا اصله مكيل. تحوله لموزون وتبيعه بجنسه لا لا هادا ما بنفع. ليه ؟ ليش ما بنفع ؟ هو ما بنفع هنا قالوا خشية

299
01:37:22.100 --> 01:37:51.950
من وقوع التفاضل او على الاقل يجهل التساوي من معيار الشرعي   الان احنا الشرع بقول لنا اذا بدك تبيع خمسة اكيال تمر وتستلم تمر لازم تستلم برضه خمسة اكيال مش هيك اتفقنا؟ فالشخص عنده خمسة

300
01:37:52.400 --> 01:38:12.500
خمسة اكيال من التمر اذا بده يشتري بها تمر في المقابل بده برضه فقط خمسة اكيال بالمكيال بالمكيال ها بدك تعطي خمسة اكيال بدك تعطي مثلا خلينا نقول صاع نصها احد المكاييل

301
01:38:13.700 --> 01:38:28.300
بدك تعطي صاع تمر بدك ترجع يعني او تستلم صاع فقط الان اذا انت تحولت من الصاع من المكيال الى الوزن وتحولت ايضا هنا من الصعب المكياج للوزن. الان اخواني

302
01:38:28.500 --> 01:38:46.450
لما الشيء يباع بالكي بطريقة الكيل يختلف لما يباع عن طريق الوزن الشيء لما يباع عن طريق الكيل يختلف عما يباع عن طريق الوزن ففي الوزن ممكن انا آآ اعطيك

303
01:38:46.500 --> 01:39:05.750
وزن تمر واحد كيلو غرام واستلم منك وزن تمر واحد كيلو غرام كوزن لكن لو ان هذه الكميات عدنا بها الى المقدار الشرعي او المعيار وهو الكيل ربما لا تتساوى

304
01:39:05.900 --> 01:39:24.900
فيكون هذا مثلا يعني لاحظوا وين ممكن تحدث المشكلة انا بحب الطالب يفهم مش حافظ مش فاهم كما يقولون يعني ممكن اشياء اخواني تتفق في الوزن مع انها تختلف في الكيل. هاي هي الفكرة. فممكن يكون انا عندي واحد ها واحد

305
01:39:24.900 --> 01:39:45.800
الغرام تمر والمشتري اعطاني واحد كيلو غرام تمر. طبعا كيلو غرام هاي وحدة وزن. هذي وحدة وزن مش وحدة كيل. جيد؟ فانا هو البائع اعطى واحد كيلو من التمر. والمشتري سلم واحد كيلو غرام وزن من التمر. لكن لما حولنا فقلنا ممتاز. الوزن مع الوزن

306
01:39:46.500 --> 01:40:03.000
متحدين. طب رجعوا لنا اياهم للمكاييل. يلا فراح البائع جاب المكيال تبعه وحط الواحد كيلو غرام فيه. فطلع الواحد كيلو غرام فيه صاع واجا المشتري ووضع الواحد كيلو غرام تبعه في مكيال

307
01:40:03.050 --> 01:40:24.550
فطلع نصف ساعة او ثلاث ارباع صاع ممكن يصير هذا اخواني؟ اه ممكن يصير. بسبب اختلاف حجم الحبات هناك احيانا حبات بتكون كبيرة التمر هذا ممكن هون يكون حبات صغيرة. ولما تكون الحبات صغيرة بكون الفراغات بينها اقل في الصاع. في المكيال. لكن لما تكون حبات كبيرة حجم

308
01:40:24.550 --> 01:40:44.550
بينها بتكون اكبر صح ولا لا؟ انتم جربوا في حياتكم. لما تكون حبة التمر زي هيك اخواني. هل هي مثل لما تكون حبة التمر زي هيك صغيرة في المكيال لا بتختلف. فهذا اعطى واحد كيلو. وهذا اعطى واحد كيلو وزن. فهم متحدين في الوزن لكن في المعيار الشرعي احنا بنقول لهم يا جماعة الخير التمرة مش موجود في المعيار الشرعي. في معيار

309
01:40:44.550 --> 01:40:55.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم الديني التمر مكيل. فرجعوا لنا اياها للكيان نشوف. والله رجعوها. هذا طلع صاع وهذا طلع نصف صاع ما نقول لهم اذا في المعيار الشرعي

310
01:40:55.500 --> 01:41:15.350
الواحد كيلو غرام تمر اللي سلمها البائع لا تساوي الواحد كيلو غرام تبن اللي يسلمها المشتري. ونحن المعتبر عندنا في الدين ليس اعراف الناس اذا اصطدمت بالمعيار الشرعي بين المعتبر المعيار الشرعي. انه هنا في صاع وهنا في مقابلها نصف صاع. حتى لو الوزن واحد ما بهمني انا بهمني المعيار الشرعي

311
01:41:15.350 --> 01:41:40.150
لانه تامر مكين مش موزون بالمعيار الشرعي فيه اختلاف. فالعقد باطل فبذلك قال لك لا يصح بيع المكين بجنسه بنفس جنسه تمام؟ لانه اذا بيع المكين بنفس جنسه ولعبنا بالطريقة القياس فحولناهم هو مكيل والله بعناية بجنسه بالوزن. بنقول اذا بعناه بالوزن نحن لسنا متأكدين يعني باختصار نحن نجهل

312
01:41:40.150 --> 01:41:58.350
بالتساوي. وبالتالي اذا جهلنا التساوي اذا هذا ربا فضل لانه في ربا الفضل سواء علمت بالتفاضل او جهدت بالتساوي كل ربا فضل. هنا نحن نجهل التساوي مش مش متأكدين انهم متساويين. طب كيف يا شباب مش متأكدين؟ هي واحد كيلو واحد كيلو لأ

313
01:41:58.450 --> 01:42:16.700
نحن نجهل التساوي باعتبار المعيار الشرعي وهو الكيل وليس باعتبار الوزير. ايش بدي في الوزن؟ فهمتم؟ طيب لكن قال الحنابلة اذا علما تساويهما في المعيار الشرعي يصح بيع المكيل بجنسه وزنا. هاي انا اضفتها لكم. ايش يعني

314
01:42:16.750 --> 01:42:36.050
اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي يصح بيع المكير بجنسه وزنان. اه بقول الحنابلة هناك حالة نسمح فيها ان يباع بجنسه وزنا متى؟ قالوا اذا علم ان تساويهما في الوزن

315
01:42:36.250 --> 01:42:52.950
هو يدل وهو اكيد ومتيقن انه يدل على تساويهما في الكيل اذا عرف هذا باي طريق بطريقة متيقنة فحينئذ يصح بيع التمر بجنسه وزنا بسيرة العبد اذا عرف ان الوزن

316
01:42:53.250 --> 01:43:11.600
في هذا العقد ويساوي الكيل او مش يساوي الكيل انه بيعهم وزنا بوزن في هذا العقد هو ايضا متيقن تساويه ما فيه في المكيال الشرعي. يعني باختصار اذا عرف انه الواحد كيلو غرام تمر هنا. والواحد كيلو غرام تمر هنا هي تمثل صاع

317
01:43:12.300 --> 01:43:33.400
بالمعيار الشرعي هنا وتمثل ايضا صاع  في المعيار الشرعي هنا تمام؟ عرفنا انها تمثل صاع هنا وتمثل صاع هنا. اه حينئذ بنقول خلص ما في مشكلة ان تبيع التمر بجنسه بالوزن. وتغير الطريقة

318
01:43:33.400 --> 01:43:46.600
لان مع تغييرنا للطريقة نحن متأكدون انهما باعتبار المعيار الشرعي ايضا متحدا فهنا مثلا هذا واحد حط واحد كيلو غرام تمر وهذا سلم واحد كيلو غرام تمر. قلنا لهم تعالوا

319
01:43:46.700 --> 01:43:59.300
روحوا تأكدوا لنا انهم الاثنين نفس الكيل فهذا راح وضع الكيلو وراهم تمر في صاع طلع صاع. وهذا راح وضع الكيلو غرام التمر في صاع برضه طلع صاع. قلنا خلص اذا عرفنا ها شف تأكدنا انه هنا صاع وهنا صاع

320
01:43:59.300 --> 01:44:19.950
بدكم الان تبيعوه وتشتروا بالوزن لمصلحة لكم ما عنا مشكلة. انه الحمد لله نحن تأكدنا الان انه من حيث المعيار الشرعي هذا صاع وهذا صعب  فبالتالي لو اردتم ان تبيعوا وتشتروا بالوزن بعد التأكد ما عنا مشكلة. فلذلك هذا الاستثناء مهم. فقال ولا يصح بيع المكين بجنسه وزنا ولا الموزون بدنسه

321
01:44:19.950 --> 01:44:36.950
كيلا. يعني لو غيرنا المثال تماما وجينا على الموزونات وسرقوا لنا حرير. الحرير موزون مش هيك ذكره الشيخ الان موزونات. وهذا عنده برضه حرير اهو الان موضوع الحرير بتخاف انه يقع فيه ربا فضل. صح ولا لأ ؟ لانه حرير بحرير نفس الجنس

322
01:44:37.550 --> 01:44:52.200
فلازم تبيعه بالمعيار الشرعي وهو الوزن اذا اجى شخص بائع ومشتري قال له لأ بدنا ناكس بدنا نبيعهم بالكيل قالوا بدنا نبيع هادا بالكيل نعكس المعيار الشرعي. ونبيع هادا بالكيل. بنقول لهم تعالوا

323
01:44:52.650 --> 01:45:12.700
انت الان كم بدك تبيع؟ قال والله عندي خمسة اه صاع حرير لاحظوا الصاع هذا مكيال والمشتري قال انا عندي خمسة صاع حرير ونقول ايضا هذا مكيال فبقول البيع والمشتري ها هاي انا عندي خمسة وهو عنده خمسة صاع. اذا في تساوي. بقل لهم لأ

324
01:45:12.850 --> 01:45:33.400
نحن هنا نجهل التساوي كيف يا شيخ بتجهل التساوي؟ هاي خمسة بخمسة. بنقول له هذا خمسة بخمسة مكيال بالكيل والتساوي المعتبر في الشرع في الحرير هو ليس التساوي في الكيل. بل التساوي في الوزن لان الحرير موزون عند الشارع

325
01:45:33.900 --> 01:45:53.900
اه العبرة مش اعرافكم الى الشيء فيه عرف عند الشارع ثبت الشارع عليه فالمعيار الشرعي هو المعتبر فمنقول لهم العبرة ليس ان يتساوى المكيال في الحرير مع الحرير. بل العبرة ان يتساوى الوزن فيهما. فمن قول لهم تعالوا. الان نحن نجهل التساوي. نجهل التساوي

326
01:45:53.900 --> 01:46:10.550
معيار الشرعي وهو الوزن. احنا عرفنا انه متساويين بس مش عارفينهم متساويين وزن ولا لأ. فاذا هم ما راحوا تأكدوا انهم متساويين في الوزن. ومشوا العقد على الكيل بنقول لهم هذا

327
01:46:10.550 --> 01:46:30.550
ربا فضل لاننا نجهل التساوي ها مش لاننا متأكدين انه في تفاضل في المعيار الشرعي لأ احنا مش متأكدين بس في نفس الوقت انه متساويين ولا لا؟ فالجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. فهذه تتفرع عن تلك القاعدة. عن قاعدة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. فمنقولهم اذا بعتوا من

328
01:46:30.550 --> 01:46:42.000
بدون ما تتأكدوا انه الخمسة صاح حرير تساوي وزنا الخمسة صح حاليا تبعت المشتري فبيعكم ربا فضلا اما اذا الاثنين راحوا قالوا خلص يا سيدي احنا ما بدناش نبطل العقد

329
01:46:42.200 --> 01:46:56.100
خلينا نروح الخمسة صح حرير نحطها عالميزان ونشوف كم وزنها. والله طلعت يا شيخ ما شاء الله سبعة كيلو غرام وهذا المشتري وضع لنا الخمسة كيلو الخمس مكاييل تبعونه على الوزن. فطلعوا برضه سبعة كيلو غرام

330
01:46:56.500 --> 01:47:10.750
بنقول اه ممتازة. بما انه ثبت انه هادا سبعة كيلو. وهادا سبعة كيلو. اذا عرفنا انهما متساويان في الوزن في معيارهما الشرعي. فالان بدكم تبيعوهم بالكيل بدكم تبيعوهم بالوزن ما النا مشكلة. اهم شي تطمنا

331
01:47:10.900 --> 01:47:27.000
ان المعيار الشرعي وهو الوزن فيهما متساوي. جيد. قبل المعرفة بهذا التساوي لا يجوز بيع المكيد بجنسه متفاضلا وعفوا لا يجوز بيع المكير بجنسه وزنا ولا يجوز بيعه العكس الموزون بجنسه كيلا

332
01:47:27.100 --> 01:47:42.900
لا بد نعرف الا كما قلنا اذا عرف تساويهما في معيارهم الشرعي فحينئذ يجوز بيع المكيل بجنسه وزنا وبيع الموزون بكيله آآ بجنسه كي لا الان لماذا هو فقط تكلم عن بيع المكيل بجنسه

333
01:47:43.750 --> 01:48:06.550
طيب مثلا لو كان هنا حرير ومثلا خليه يمسح كل الشاشة. لو كان هنا حرير وهو موزون صح؟ وهنا قطن من قبل المشتري وهو موزون عادي يعني نبيع هم يعني هم الان الحرير موجود والقطن موزون. عادي انه الاثنين نبيعهم بالكيل. هذا نبيعه بالكيل وهذا نبيعه بالكيل ونترك

334
01:48:06.550 --> 01:48:21.200
وزن فيهما اه في الحقيقة عادي نعم بصير انه يتحول البيع والمشتري من الوزن فيهما للكيل. طب شيخ ما بنخاف من التفاضل؟ شو بتقول لي؟ اللي فهم معانا سابقا القواعد بقول بجواب مباشرة. ايش تقولوا؟

335
01:48:21.450 --> 01:48:43.200
بتخافوا من التفاضل؟ ما بنخاف خليه يقع تفاضل لان هنا اختلف الجنس واذا اختلف الجنس لا يوجد ربا فضل ولا اشكال في التفاضل. هنا حرير وهنا قطن فاذا اختلف الجنس احنا ما عنا مشكلة انه يقع تفاضل فلو كان هذا خمسة مثلا خمسة صاع

336
01:48:43.250 --> 01:49:00.500
بيع مثلا بالكيل هذا خمسة صاع حرير. وهذا ثمانية صاع اه قطن. في مشكلة؟ اصلا ما في مشكلة لو كان هذا خمسة صاع وهذا خمسة ثمانية صاع لا اشكال اصلا في التفاضل لاختلاف الجنس. لكن هنا وين الاشكال اللي بنخاف فيه؟ موضوع النساء

337
01:49:00.700 --> 01:49:13.750
بتصير هاي قضية اخرى ما لهاش علاقة بالوزن والكيل موضوع النساء بنقول لهم لانه هذا موزون وهذا موزون العلة واحدة فلازم هذا يسلم الحريري في مجلس العقد والمشتري يسلم القطن في مجلس العقد. موضوع

338
01:49:13.750 --> 01:49:31.300
النساء ما لوش علاقة بقضية المكاييل والموازين. يعني ما بتأثر انه والله اعتمدنا على الكيل ولا اعتمدنا على الوزن لانه يتعلق بموضوع التأخير. لذلك قالوا ولا يصح بيع المكيد بنسه وزنا ولا الموزون بنسه كيلا. طيب في الحقيقة ما بدي اطول عليكم اكثر من هيك

339
01:49:31.450 --> 01:49:42.253
انا كنت اظن انني استطيع ان اغلق الباب اليوم لكن ظني في غير محله القاكم على خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم