1
00:00:00.100 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:25.900 --> 00:00:49.000
لم تنأ وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد قد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله باب الاذان والاقامة. تفضل بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صل وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين

3
00:00:49.400 --> 00:01:10.100
قال المصنف رحمه الله باب الاذان والاقامة وهو فضل في اية في الحرب على الرجال الاحرار ويسمى بالمنفرد وفي سفر هذه النساء ولو بلا رفع صوت ولا يصحان الا مركبين متوازيين عرفها

4
00:01:10.100 --> 00:01:38.300
وان يكونا من واحد بمئة منه وجود كونه مسلما ذاتا ومعاقلا مميزا ناطقا ولا يناطحان طلب الى الوقت الى نصف الليل المغاربة يؤذن بحاضر. وصن كونه امينا عاما بالوقت. متطهرا قائما بهما. لكن لا يكره

5
00:01:38.300 --> 00:02:08.300
اذان المحزن لمن؟ اغاثته. ويسلم الامام اول الوقت. والتوسل فيه وان يكون على علو اذنيه على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولن يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. وان يقول بعدة اذان الفجر الصلاة خير من الموت. مرتين ويسمى

6
00:02:08.300 --> 00:02:35.000
ويسر ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق ومن جمع او قضى فوائد فاذن للاولى مقام الكل. وسنة لمن سمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله. الا في فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي التكوين صدقت وبغيضت. والخلاف اقامها الله وادامها. ثم

7
00:02:35.000 --> 00:03:03.750
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونقول اللهم رب هذه الدعوة تامة والصلاة القائمة اخي محمد الوسيلة والفضيلة ثم يدعو هنا ويخرج بعد الانام الخروج من نعم بعد ان انتهى المصنف رحمه الله من

8
00:03:04.250 --> 00:03:35.900
اه الطهارة وما يتعلق بها من احكام شرع بمقدمات الصلاة. لذلك لم يقل كتاب الصلاة سيأتينا بعدين كتاب الصلاة لكنه قدم قبل ذلك مقدمات اه الصلاة والطهارة منها الطهارة هي من مقدمات الصلاة ولم يتكلم عنها الفقهاء رحمهم الله قبل الصلاة الا لانها شرط للصلاة ومقدمة لها

9
00:03:36.200 --> 00:03:59.700
لذلك بدأ بعد ان فرغ من آآ احكام الطهارة باحكام الاذان والاقامة والاذان اه في اللغة الاعلام واذانوا من الله ورسوله يعني اعلام واذنتك اي اعلمتك والاذان في الاصطلاح هي اقوال

10
00:03:59.800 --> 00:04:25.150
معلومة مشروعة آآ في اوقات الصلوات للاعلام بوقتها. او آآ الفاظ او اقوال معلومة يعني محددة لا يزاد فيها ولا ينقص مشروعة في اوقات الصلوات للاعلام بوقتها قال على حد

11
00:04:25.300 --> 00:04:50.300
تعريف الامام الموفق في المغني اه قال رحمه الله وهما فرض كفاية يعني الاذان والاقامة فرض كفاية ومعلوم ان فرض الكفاية آآ يعني انها فرض على المجموع لا على الجميع. يعني فرض ان يكون هناك في كل بلد

12
00:04:50.450 --> 00:05:10.800
اذان واقامة لا جميع اه لا على جميع المسلمين فهما فرض كفاية في الحضر يعني انهما ليسا بفرظ في السفر. لو سافر اناس مثلا لا يجب عليهم الاذان لكن يسن

13
00:05:10.850 --> 00:05:37.500
لهم الاذان على الرجال الاحرار. اذا لا يجب الاذان على النساء ولا يجب كذلك على اه الارقاء  لذلك قال هنا ويسنان للمنفرد وفي السفر يعني احنا عرفنا ان الاذان فرض كفاية

14
00:05:37.600 --> 00:05:57.000
على المجموع اما المنفرد الواحد لا يجب عليه بعينه ولكن يسن ان يؤذن فان لم يؤذن لا آآ اثم عليه لكن لو فرض ان ان مسلما في بلد من بلاد الكفار لا مساجد فيها

15
00:05:57.050 --> 00:06:19.350
وغلب على ظنه انه لم يؤذن في هذه القرية او في هذا البلد هنا يجب عليه ايش؟ ان يؤذن. حتى يحقق فرض الكفاية اه والمسافر كذلك في السفر يسن هو ليس فرضا لكن يسن لا يتركه المسافرون

16
00:06:20.650 --> 00:06:45.100
قال ويكرهان للنساء يعني ليس فقط نقول لا يسن للمرأة ان تؤذن. بل يقول يكره لها ان تؤذن. لماذا لان لان الاذان من شأن ومن عمله الرجال. وفي اذان المرأة تشبه بالرجال والتشبه

17
00:06:45.300 --> 00:07:06.300
اه عندنا مكروه تشبه الاصل فيه انه مكروه طيب اه والا في تفصيل يعني تشبه بالكفار وتشبه الرجال بالنساء آآ الاصل فيه انه مكروه الا في تفاصيل معينة ها؟ موضعين في الكفار. ايوه. وهما

18
00:07:06.500 --> 00:07:30.200
لباس. ايه اللباس؟ ايه الموظعين الحرمة ولا الكراهة؟ الكراهة الا في موضع ايوه موضوع اللي فيه شيء يتعلق بدينهم مثل صليب او الزنار او نحو ذلك والموظوع الثاني ما اعرفه انا تفيدنا فيه

19
00:07:30.500 --> 00:07:50.700
والله جزاك الله خير الله يحفظك ها؟ يكره ولا يحرم. لا يحرم طبعا. يحرم ان يتشبه بالكفار فيما يتعلق بدينهم. كأن يرتدي صليبا او لباسا لا يلبسه الا الكفار مثل لباس القساوسة

20
00:07:50.800 --> 00:08:08.500
مثلا او طاقية اليهود الصغيرة هذه او نحوها. هذه يحرم لكن امر اخر يتساوى او يتشارك فيه الكفار مع المسلمين فهذا يكره فقط يكره التشبه بهم فيه ولا يحرم. نعم

21
00:08:08.600 --> 00:08:25.800
شيخنا لو المرأة قدمت تحليل صحي الاذان هذا؟ لا لا يجزئ ولا يصح ولا يشرع ان نقول له يكره ويلحق بالمرأة الخنثى كذلك يلحق بها الخنثى. قال ولو بلا رفع صوت

22
00:08:25.900 --> 00:08:39.450
لان العلة ليست في رفع الصوت وانما العلة في التشبه انها تتشبه بالرجال لو لم ترفع قالت انا اؤذن بس ما ارفع صوتي. نقول لا حتى لو بدون رفع صوت

23
00:08:39.500 --> 00:09:07.400
لا آآ تؤذن المرأة قال ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا مرتبين متواليين عرفا لا يصحان الا مرتبين. يعني جمل وكلمات الاذان لا يجوز تقديم بعضها على بعض كما وردت في السنة

24
00:09:07.500 --> 00:09:31.000
فالتكبير قبل الشهادة والشهادة قبل الحيعلة وهكذا. طيب فلا يصح لو قدم جملة على اخرى بطل الاذان ولم يصح لابد ان يكون الاذان مرتبا متواليين عرفا. يعني جمل الاذان لا يجوز الفصل بينهما

25
00:09:31.050 --> 00:09:50.350
بوقت طويل ما ضابطه ما في تحديد معين ولكن عرفا بما يعني يحكم عليه عرفا بانه فاصل زمني طويل لكنهم نصوا على ان الموالاة بين كلمات الاذان تقطع بكلام محرم

26
00:09:50.750 --> 00:10:04.850
لو واحد وهو يأذن تلفظ بكلام محرم كغيبة او لعن لمن لا يستحق اللعن او نحو ذلك من الكلام بطل الاذان ولو لم يكن هناك فاصل زمني بين كلمات الاذان

27
00:10:05.150 --> 00:10:24.650
اما لو لم يتلفظ بشيء لكن مثلا قال الله اكبر الله اكبر وسكت وطالت المدة حتى حكم العرف ان هذه مدة طويلة. نقول عليك ان ايش تعيد الاذان فلا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا

28
00:10:24.750 --> 00:10:46.800
وان يكون من واحد بنية منه يعني لا يصح ان يؤذن اثنان اذانا واحدا فيأتي واحد يقول نص الاذان ويأتي الثاني ايش؟ يكمل ما يصير اذا واحد مثلا انقطع مثلا عن الاذان لعذر مثل

29
00:10:46.950 --> 00:11:05.550
اه يعني اه انبحر صوته ذهب صوته او صار فيه غصة او نحو ذلك وانقطع عن الاذان فيأتي واحد يعيد الاذان ايش؟ من البداية ولا يكمل آآ عنه طيب انزين قال وشرط كونه الان شروط

30
00:11:05.900 --> 00:11:34.000
آآ يعني المؤذن الشروط التي يجب توافرها لكي يصح الاذان من المؤذن قال شرط كونه مسلما فلا يصح الاذان من كافر ولو اذن الكافر حكمنا ايش باسلامه اذا قال انا كنت العن نقول لا انت راحت عليك خلاص. انت مسلم تكمل ولا ولا كيفك يعني

31
00:11:34.550 --> 00:11:56.650
طيب اثنين ذكرا فلا يصح الاذان من انثى ولا خنثى مشكل ولما نقول لا يصح يعني لو كان هو الاذان الوحيد في البلد لا يحقق ايش؟ فرض الكفاية عاقلا هذا الشرط الثالث فلا يصح الاذان من مجنون

32
00:11:57.600 --> 00:12:28.050
مميزا وهذا الشرط الرابع والتمييز هو بلوغ سبع سنوات بلوغ سبع سنوات فاكثر الذي يكون الانسان اذا بلغ هذا العمر يميز غالبا بين الضار والنافع وبين يعني الخطأ والصواب  اه فلذلك حدد بسبع سنوات هناك قول اخر في المذهب يظنه بعض الناس انه تبع لهذا القول وهو ايش؟ عدم تحديد عمر وانما قال اذا ميز

33
00:12:28.100 --> 00:12:48.100
الخطاب وعرف الصواب ونحو ذلك. نقول هذا قول اخر وليس هو نفس هذا القول. المذهب تحديده بالسن سبع سنوات. سبع سنوات هو المميز. يعني لو ميز اه قبل العمر هذا وعرف وصار عنده شيء من الذكاء مثلا

34
00:12:48.250 --> 00:13:06.200
سبق عمره ما يحكم عليه انه مميز على على المعتمد في المذهب واضح؟ فلا تجري عليه احكام المميزين اما على القول الثاني لو برز منه نبوغ مثلا وفهم لا يعتبر ايش؟ مميز

35
00:13:06.500 --> 00:13:21.200
لكن الاشكالية لماذا المذهب قالوا سبع؟ قال اضبط ممكن انا اختلف معاك ان انا اقول لك هذا مميز انت تقول لي لا مو مميز الاشياء اللي لا تنظبط تختلف فيها الانظار تشكل يعني خصوصا ان هذي يترتب عليها صحة

36
00:13:21.350 --> 00:13:43.100
عبادات فضبطها بالعمر وبالسن لا شك انه اضبط وادق ناطقا يجب ان يكون ناطقا فلو كان ابكم او يعني آآ يعني لا ينطق بكثير من الحروف مثلا او ينطق بها بشكل مبهر

37
00:13:43.100 --> 00:14:00.300
ام هذا لا يصح منه الاذان عدلا ولو ظاهرا سيأتينا في كلام الفقهاء ان العدالة نوعان في عدالة ظاهرة وفي عدالة ايش؟ باطلة باطنة. العدالة الظاهرة يعني ايش انه لم يظهر منه فسق

38
00:14:00.650 --> 00:14:20.950
لا كبيرة ولا اصرار على صغيرة فلا نحتاج ان نتحرى عنه واضح؟ هذا العدل الظاهر اللي هو الاصل فيه السلامة ما ظهر لنا لم يجاهر بفسق لم يجاهر بكبيرة ولا باصرار على صغيرة نقول هذا عدل

39
00:14:21.250 --> 00:14:40.100
وهناك العدالة الباطنة التي تشترط في القاضي مثلا القاضي يشترط فيه ان يكون عدلا بس مو عدالة ظاهرة فالقاضي لا لا يجوز ان يعين قاضيا حتى ايش يتأكد من عدالته الباطنة. كيف؟ هذا علمها عند الله

40
00:14:40.150 --> 00:14:58.700
نقول لا من خلال التحري والسؤال سؤال اقرانه او اصحابه وكذلك الشهود الشهود في القضاء كما ثبت عن عمر رضي الله عنه في الاثر لما قام احد اه واتى بشاهد

41
00:14:59.000 --> 00:15:20.400
فقال من يزكيه؟ فقام رجل وقال انا اعرفه يا امير المؤمنين وازكيه. فقال له هل جاورته؟ قال لا قال هل سافرت معه قال لا قال هل عاملته بالدينار والدرهم قال لا. قال اجلس فانك لا تعرفه

42
00:15:21.800 --> 00:15:39.900
الا اذا سافرت معاه او جاورته او صار بينك وبينه ايش تعامل مالي غير ذلك ممكن انسان يعني لا يظهر منه اختلال في العدالة ما دشيت في الفلوس ولا صار في طول صحبة ليش السفر والجوار

43
00:15:40.050 --> 00:15:55.950
لانك اه بهما يظهر لك الرجل في جميع احواله تقريبا بخلاف الذي تلقاه في اليوم ساعة يجيك على قولتهم شبعان نوم ويجيك مظبط وشبعان وما في اي شي يظايقه فاكيد بيظهر لك ايش

44
00:15:56.200 --> 00:16:10.950
باحسن صورة لكن هل جربته وهو جائع ما جربته هل جربته دايخ يبي ينام؟ هل جربته؟ لذلك آآ وهذا يمكن استطراد بسيط بس ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال

45
00:16:11.150 --> 00:16:39.150
خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي يعني افضل واحد فيكم بشكل عام هو افظله واحسنهم خلقا وتعاملا وديانة مع اهله لماذا؟ لانهم يرون ما لا يرون. لانك تستطيع اذا خرجت من البيت ان تظهر للناس افضل ما لديك

46
00:16:39.500 --> 00:17:01.950
صح ولا لا؟ لانها هي كلها ساعة كلها ساعتين ثلاث ساعات بالكثير فلك ان ان تظهر لهم افضل ما عندك اما اهلك الذين تخالطهم في اه ويخالطونك في نومك وفي اه صحوك وفي جوعك وفي شبعك ها وفي انبساطك وفي عدم انبساطك

47
00:17:01.950 --> 00:17:25.200
الى اخره فاذا ظهرت خيريتك مع تغير هذه الاحوال وحكم اهلك انك من خير الناس دينا فانت فعلا من خير الناس ايش  صح ولا لا فاذا لما نقول العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة العدالة الظاهرة التي يظهر للناس دون بحث ولا تحري

48
00:17:25.650 --> 00:17:48.350
اما العدالة الباطنة فهي التي يبحث ويتحرى ويسأل اه حتى يحكم. فاذا بعض المسائل الفقهية يكتفى فيها بالعدالة الظاهرة وبعضها لا يكتفى بل يجب ان يبحث عن العدالة الباطنة. هنا في الاذان يكفي العدالة ايش؟ الظاهرة لان الاذان

49
00:17:48.550 --> 00:18:04.000
هو اعلام فقط يعني ليس في حكم مثل القاضي او الشاهد الذي يترتب على شهادته اخذ حق من احد واضح؟ فلذلك قالوا اه العدالة ان يكون عدلا يعني ولو ظاهرا

50
00:18:04.600 --> 00:18:19.750
ثم قال رحمه الله ولا يصحان قبل الوقت لا يصح هذا يعني الاذان والاقامة قبل الوقت اي قبل دخول وقت الصلاة. يعني لو اذن الانسان للظهر قبل ان يدخل وقت الظهر

51
00:18:19.900 --> 00:18:35.450
ثم دخل الوقت لا يجزئ ولا يصح هذا الاذان فلو لم يكن الا هذا الاذان فقط في البلد لم يحقق فرض الكفاية واضح؟ فلابد ان يعيده بعد الاذان. الا اذان الفجر

52
00:18:36.050 --> 00:18:57.450
الوحيد الصلاة الوحيدة التي يجوز ان يؤذن لها الاذان اذان الصلاة مش الاذان الاول. لا الاذان الصلاة نفسه يجوز ان يكون قبل ايش قبله قبل وقتها الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل

53
00:18:58.050 --> 00:19:19.500
واضح؟ الا اذان الفجر فيصح آآ بعد نصف الليل. ونصف الليل هنا يحسب من وين لوين؟ نكمله كم ومن المغرب فجرنا في المسألة هذي. ايوة عندك شي؟ من غروب الشمس الى شروق. احسنت. طبعا سيأتينا في المسائل الفقهية

54
00:19:19.600 --> 00:19:37.900
ثلث الليل ونصف الليل سيأتينا بعد شوي ثلث الليل مثلا في شروط الصلاة اللي هو وقت المختار للعشاء وسيأتينا كذلك نصف الليل في الحج وهو الوقت الواجب في المبيت في مزدلفة الى نصف الليل

55
00:19:37.950 --> 00:20:04.050
ها وسيأتينا في بعدة مسائل كل ما سيأتينا من مسائل ذكر فيه نصف الليل فالمقصود به من المغرب الى طلوع الفجر الا هذه المسألة ومسألة اخرى ثانية معاها تلحق لكن لا يترتب عليها اثر وهو ايش؟ القراءة الجهرية

56
00:20:04.100 --> 00:20:23.050
لانه عندنا يقول لك القراءة الجهرية تكون في الليل والسرية تكون في النهار طيب اذا قلنا القراءة الجهرية في الليل والسرية في النهار فيجب ان نحكم على وقت الفجر انه ليل حتى تكون قراءته جهرية لان قراءة الفجر جهرية. لكن هذه مسألة

57
00:20:23.300 --> 00:20:41.550
علمية وليست عملية مسألة علمية وليست عملية لا يترتب عليها اثر ايش اثر اه عملي. فبقي عندنا هذه المسألة الوحيدة يا اخوان حتى تضبطونها التي يحسب نصف الليل فيها الى

58
00:20:41.700 --> 00:21:07.000
طلوع الشمس لا الى آآ الفجر جزاك الله خير واضح يا مشايخ فكيف نحسبها من اذان المغرب او من غروب الشمس بشكل ادق الى طلوع الشمس كم ساعة اثنعش احدعش عشر على حسب الصيف والنهار. ثم نقسمها على

59
00:21:07.350 --> 00:21:30.200
على اثنين راح يظهر عندنا رقم زيد هذا الرقم على اذان ايش المغرب واضح؟ فمثلا لو كان يؤذن المغرب مثلا الايام هذي مثلا متى اذان المغرب خمس وربع ومتى الشروق؟ شروق الشمس او طلوع الشمس

60
00:21:30.650 --> 00:21:50.500
ها  يعني تقريبا اثنعش ساعة خل نقول في اثنعش ساعة تقريبا نقسم عند على اثنين يعني ست ساعات. زيد على المغرب ستة. فخمس وربع زائد ستة كم؟ احدعش. احدعش وربع هذا هو نصف الليل

61
00:21:51.300 --> 00:22:10.200
اذا دخل نصف الليل بعد الحادي عشر والربع فيجوز ان يؤذن لصلاة الفجر ولكن طبعا ينصون على انه ما لم يشوش على المصلين فلذلك قالوا اذا اذن يجب ان يعلم الناس ان هذا الاذان ترى قبل الوقت حتى لا يصلي الناس

62
00:22:10.250 --> 00:22:34.700
صلاة الفجر قبل وقتها واضح؟ هذي نقطة مهمة ينبغي ان ينتبه لها طيب قال الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل. قال ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر. الركن طبعا مقصود الاذان من اسمه الاعلام

63
00:22:35.700 --> 00:22:52.250
فلابد ان يتحقق الاعلام فيه ولا يتحقق الاعلام بدون ايش؟ رفع الصوت. اذا كنت تؤذن لحاضرين يعني انتوا خمسة في بر ويسمعونك الخمسة فالركن ان ترفع صوتك بمقدار ايش ما يسمعونك اما اذا كنت تؤذن لقرية

64
00:22:52.400 --> 00:23:12.900
قديما ما كان في ميكروفونات كانوا يرقون الى المنابر المنارات والسطوح فيجب ان يرفع صوته حتى يسمع ايش؟ الناس والا شو الفايدة ايش حقه صعد فوق ليش تأذن يعني؟ فلذلك قالوا ورفع الصوت ركن ما لم يؤدي لحاضر آآ فهنا رفع الصوت هو مقدار زائد

65
00:23:12.900 --> 00:23:33.550
عن الجهر رفع الصوت مقدار زاد عن الجهر. الجهر ان يسمعك من يجلس بجانبك ثم الزيادة على ذلك آآ رفع للصوت انزين هذي الشروط الان سيذكر السنن قال ويسن كونه صيتا

66
00:23:33.950 --> 00:23:58.450
مصيتا يعني جهوري الصوت صوته عالي لان هذا المقصود من الاذان امينا لماذا يسن ان يكون امينا  هاه لسببين الاول انت انت عشان ما يطلع على بيوت الجيران قبل. صحيح. السبب الثاني؟ واقي. واقيت الصلاة

67
00:23:58.700 --> 00:24:19.600
الانسان ان يكون امينا لانه حتى نأمنه على مواقيت الصلاة لاننا سنصلي بناء على اذانه خصوصا قديما طبعا ان تقيسوا على كلامهم قديما اللي هو لا يوجد التقاويم ولا اه الساعات التي تبين دخول الوقت

68
00:24:19.900 --> 00:24:45.000
وكذلك الناحية الاخرى والعلة الاخرى لان المؤذنين قديما كانوا يرتقون على منارات المساجد ومعلوم ان البيوت القديمة لا اسقف لها زين وبيوت قديما كانت عبارة عن اه حوش وغرف يعني من خلال هذا الحوش فاللي يصعد فوق يطالع البيوت كاملة

69
00:24:45.050 --> 00:25:03.400
فلذلك يسن ان يكون المؤذن امينا حتى لا يعني ايه يطلع على عورات الناس. عالما بالوقت ليش يسن ان يكون عالم الوقت؟ الا يكون شرط ان يكون عالما بالوقت لماذا جعلوه سنة لا شرطان

70
00:25:04.250 --> 00:25:23.900
ها. بالظبط. بقول له لا يشترط ان يكون عالما بالوقت لانه اه اه ممكن ان يكون هناك من يعلمه بالوقت ايوة حديث ابي محذورة حديث عبد الله بن ابي مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

71
00:25:24.650 --> 00:25:47.900
لكن الاكمل ان يكون هو الذي يعلم الوقت لانه قد يكون الذي يعلمه غائبا قد يكون عنده عذر يعني آآ لن يؤذن في الوقت فنقول الافضل ويسن ان يكون نفس المؤذن هو نفسه ذلك الرجل العالم بالوقت الذي يسمونه قديما المؤقت وهذه كانت وظيفة

72
00:25:48.150 --> 00:26:13.850
الى عهد قريب قبل خروج ظهور الساعات كان في شخص اسمه المؤقت والمؤقت هذا كان وظيفته ان يحد عنده المزولة وبعض الادوات والساعات يحدد من خلال الشمس دخول الاوقات فيقول دخل وقت المغرب دخل وقت العصر دخل وقت الظهر من خلال ساعات معينة ومحددة آآ يخبر بها المؤذن

73
00:26:13.850 --> 00:26:39.650
فيؤذن قال متطهرا يسن ان يكون متطهرا ولا يشترط يعني ليس من شروط صحة الاذان ان يكون متطهرا. طيب وكونه متطهرا في الاقامة اكد من الاذان الاذان اه ممكن ان يؤذن دون ان يكون متطهرا وعنده وقت للوضوء وعنده وقت للغسل حتى

74
00:26:39.850 --> 00:27:03.950
طيب لكن طبعا يكره ان يؤذن جنبا لكن لا يكره ان يؤذن آآ على حدث اصغر هذا بالنسبة للاذان. اما الاقامة فانه آآ يكره اه يعني اه ان اه يؤذن ويقيم

75
00:27:04.500 --> 00:27:21.550
وهو جنب يكره ان يؤذن ويقيم وهو جنب ويكره ان يؤذن وهو جنب لكن لا يكره ان يؤذن وهو عليه حدث اصغر لذلك قال لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته

76
00:27:22.700 --> 00:27:43.450
لا يقرأ اذان المحدث طبعا المحدث عندنا نوعان المحدث حدث اكبر ومحدث حدث اصغر الذي لا يكره اذانه هو المحدث حدثا اصغر لا يكره اذانه فقط اما الاقامة فيكره للنوعين فيكره اقامة

77
00:27:43.550 --> 00:27:57.400
المحدث هذا الاصغر والاقامة المحدث الحدث الاكبر لان في كلا الحالتين سيفوته ايش جزء من الصلاة صح ولا لا؟ ممكن في الحدث الاكبر سيفوته الصلاة كلها اصلا على ما يروح يغتسل

78
00:27:57.450 --> 00:28:23.000
صح ولا لا آآ اما الاذان فيكره فقط للمحدث حدثا اكبر لذلك قال لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته طيب ثم قال رحمه الله ويسن الاذان اول الوقت. بعض الناس يظن انه يجب ان يؤذن اول الوقت مو شرط

79
00:28:23.200 --> 00:28:45.300
اه ممكن يؤخر الاذان شوي. عادي لكن الافضل ان يؤذن اول الوقت لذلك لما تكون في بر مثلا في صحراء او في رحلة مع اصحابك اه مو شرط تؤذن لما يدخل الوقت. الافضل لكن لو مثلا محد اذن ما تقول والله خلاص طافوا وقت لا اذن

80
00:28:45.700 --> 00:29:05.300
حتى لو بعد ساعة من الاذان بعد ساعتين ما عندك مشكلة ليس شرطا ان تؤذن اذا دخل الوقت لكن يسن لذلك قال ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه اي ما معنى التوسل؟ الترسل هو التمهل

81
00:29:05.550 --> 00:29:27.450
والتأني التمهل والتأني وذلك لما روى ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر الحجر هو ايش سرعة والترسل التأني. لماذا؟ لان الاذان

82
00:29:27.700 --> 00:29:44.550
يخاطب الغائب الاصل فيه انه يخاطب الغائب فلذلك الغائب يحتاج الى ان تمد الصوت وتترسل حتى يصل الى اكبر قدر ممكن من الناس اما الاقامة فالاصل انها تخاطب ايش؟ الحاضر

83
00:29:44.850 --> 00:30:05.350
فالحاضر لا يحتاج ان تطيل يسمعك فلذلك يقع خطأ في بعض المؤذنين يطول في الاقامة يمطط فيها وهذا خلاف السنة اذا اقمت فاحذر خلاص حذر يعني بسرعة تقيم طيب قال وان يكون على علو

84
00:30:05.550 --> 00:30:25.750
رافعا وجهه. العلو ما الفرق بين العلو والعلو ليش ما قلنا وان يكون على علو ها العلو اللي هو المصدر ايوه العلو المرتفع ايوه العلو باسكان اللام هو المكان العالي

85
00:30:26.550 --> 00:30:45.450
اما العلو فهو المصدر على علوا ليس اسم المكان. فلما تقول وان يكون على علو خطأ اصلا هذا لحن لان العلو هذا مصدر معنوي لا حسي العلو يعني الرفعة كانك تقول ان يكون الانسان على رفعته

86
00:30:46.700 --> 00:31:09.300
زين لكن ان يكون على علو اي على مكان مرتفع كمنارة مثلا او سطح او نحو ذلك طبعا هذا قديما اما اليوم فهل نحتاج الى ذلك؟ لا لانهم استحبوا ذلك حتى يصل الصوت

87
00:31:09.500 --> 00:31:31.400
وبعد اختراع هذه الاجهزة التي تكبر الاصوات لم نعد في حاجة الى ان يكون المؤذن على علو بل اصبح آآ نستطيع ان نقول الان علو صار الان صار العلو هو الحين زين صح ولا لا؟ لان الصوت بروحه صار يصل الى الناس في مختلف آآ اماكنهم

88
00:31:31.750 --> 00:31:49.350
رافعا وجهه وقد ورد في ذلك بعض الاثار ان يرفع وجهه اثناء الاذان جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة كل هذي سنن يجعل سبابتيه في اذنيه لان هذا ارفع قالوا لانه ارفع لصوته

89
00:31:50.150 --> 00:32:15.100
وهنا سؤال هل تستمر هذه السنة مع وجود الميكروفونات نعم ولا ما تستمر وش رايكم  تستمر ليش ولو ذهب بالفائدة لكن للسنة التزام بالسنة ايه سيأتينا كذلك ان يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح

90
00:32:16.050 --> 00:32:31.850
اذا انتبهت ايه وهم طبعا يقولون يمينا لحي على الصلاة حتى يصل الى اكبر قدر ممكن من الناس. لكن الميكروفون الان يكفي ها فيصل الى اكبر قدر ممكن الناس دون التفات يعني ما يحتاج ان تلتفت

91
00:32:33.050 --> 00:32:53.450
فايش رأيكم والنظر الى التعبدية ولا نظر للعلة اه وانت ايش نظرتك؟ والله شوف هذي المسائل يا اخوان الذي يظهر والله اعلم ما ورد فيه الصنع نبوي من هذي السنن في منها ما ورد فيه نص

92
00:32:53.550 --> 00:33:09.150
وفي منها لا استحبوها دون نص مثل العلو ما اعرف نصا ان يكون الانسان ان من اذن فليؤذن على علو ما في صح؟ الا في يمكن اه مؤذني النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصعدون. ماشي

93
00:33:10.250 --> 00:33:30.100
فما كان استحبابا دون نص نبوي فيزول حكمه مع زوال علته مثل ما نقول والله يستحب شيل ميكروفونك واصعد فوق لا خلك تحت لانه ما في نص اما ما ورد فيه نص

94
00:33:30.200 --> 00:33:47.200
مثل وضع اليدين اه السبابتين في الاذن ورد فيه وليضع سبابتيه في اذنيه والالتفات يميل حي على الصلاة يمينا وحي على الفلاح ايضا ورد فالذي يظهر والله اعلم انه يبقى كما هو

95
00:33:47.250 --> 00:34:07.550
لان الاذان الاصل فيه التعبد والنصوص الواردة التي وردت فيه الاصل فيها التعبد فلا يغير لا سيما في الالتفات. لماذا؟ لان تخصيص اليمين لحي على الصلاة وتخصيص الشمال لحي على الفلاح يشعر

96
00:34:07.950 --> 00:34:24.350
بالتعبدية يعني ليش ما قال يسار حي على الصلاة مثلا صح ولا لا؟ فتخصيص اليمين لحي على الصلاة وتخصيص الشمال لحي على الفلاح يشعرنا ان هذه تعبد ولذلك لا تزول بزوال علتها

97
00:34:24.350 --> 00:34:44.600
الله اعلم وهي في في النهاية سنة لو ما فعلها الانسان اذانه صحيح انزين جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبلا قبلة يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولا يزيل قدميه. يعني هذا الالتفات

98
00:34:44.650 --> 00:35:08.550
لا يعني ان يلتفت بكليته او يمشي خطوات لا وهو ثابت قدماه للقبلة وانما فقط يلتفت جزءه العلوي قال ما لم يكن بمنارة يعني استثنى هنا آآ عدم زوال القدمين ما لم يكن بمنارة. المنارة تعرفونها. المرتفعة

99
00:35:08.700 --> 00:35:21.050
فاذا كان بمنارة يعني يريد ان يقول اذا كان بمنارة يمشي بكبره يروح يمشي يمشي الى الجهة اليمنى للمنارة ويؤذن اللي حي على الصلاة ثم اذا اراد ان يقول حي على الفلاح يمشي يمشي للجهة الثانية

100
00:35:21.450 --> 00:35:39.450
ويقول حي على وهذا خلاف المذهب لذلك هنا خالف الشيخ مرعي رحمه الله المذهب في هذه المسألة والمذهب ان انه لا يزيل قدميه ولو كان بمنارة اللي ذكره هنا قول ثاني في المذهب

101
00:35:41.800 --> 00:36:03.200
اختاره القاضي ابو يعلى واختاره المجد ابن تيمية وجمع من من ائمة الحنابلة وصوبه في الانصاف. الانصاف قال هو الصواب. لكن مع ذلك ليس هو المذهب وعللوه بانه ابلغوا في الاعلام

102
00:36:03.500 --> 00:36:24.050
طيب وهناك من توسط وهو ابو المعالي رحمه الله وقال بالتفصيل قال فان كان البلد كبيرا فانه يزيل قدميه في المنارة فيذهب يمشي يمينا ويمشي في مالا لان البلد كبير حتى يسمع اكبر قدر ممكن من الناس وان كان صغيرا فلا

103
00:36:24.200 --> 00:36:42.800
وهذا توسط قد يكون حسنا من ابي المعالي رحمه الله. وعلى كل حال فالمذهب انه لا يزيل قدميه ولو كان بمناراه قالوا ان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الحي على هو نحت يسمونه نحت الجمل

104
00:36:43.500 --> 00:37:01.400
ومعلوم طبعا عندنا نحت الجمل ايش؟ عندنا الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله البسملة بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلة  الحسبلة حسبي الله ونعم الوكيل. يمكن يمكن فيها عشرين عشرين نصيرة

105
00:37:01.750 --> 00:37:21.850
اه شنو لا البسملة في وحدة بعظها يظحك يعني ها؟ جعفرة. ها؟ الجعفلة يعني جعلني الله فداءك جعلني الله فداءه يقول والله عطاه خوش جعفلة. شلون تستعملها؟ ما ادري يعني

106
00:37:21.900 --> 00:37:34.800
اقول لا تنسى لما تروح لا تنسى لا تنسى الجعفلة ها يعني لا تنسى تقول له جعل الله فداء. فالشاهد ان الحي على هي لا اولا عفوا حي على الصلاة

107
00:37:35.250 --> 00:37:49.650
هذي اما الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله. فيقول بعد الحيعلة في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. مرتين الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ويسمى التثويب

108
00:37:49.800 --> 00:38:09.350
طيب ويسمى التثويب. تثويب من ثاب يثوب اذا رجع لانه رجع آآ من آآ بعد ما اقال حي على الصلاة حي على الفلاح ناداهم ثم رجع الى بيان اه ان الصلاة خير من النوم

109
00:38:09.700 --> 00:38:28.700
ويسمى التثويب. قالوا يسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد هذا الافضل ان يتولى الاذان والاقامة واحد الدليل على ذلك ما لم يشق طبعا الدليل على ذلك ما رواه ابو داوود والترمذي

110
00:38:29.050 --> 00:38:48.100
من حديث اه زياد ابن الحارث الصدائي من قبيلة الصداء ان النبي صلى الله عليه وسلم امره فاذن فجاء بلال ليقيم يعني اذن مرة هذا الرجل آآ اللي هو آآ زياد ابن الحارث السدائي رضي الله عنه

111
00:38:48.350 --> 00:39:13.250
فجاء بلال ليؤذن على العادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن هو اللي اذن ترى ومن اذن فهو يقيم حديث واضح وصريح وهذا دليل قولهم هنا رحمهم الله انه ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد. ما لم يشق

112
00:39:13.250 --> 00:39:33.050
ما وجه المشقة ما وجه المشقة ان يكون المؤذن بعيد في المساجد القديمة المؤذن ترى يكون ورا يعني يكون عند المنبر عند المنارة لانه يروح يأذن مثلا وبعضهم يقيم فوق

113
00:39:33.550 --> 00:39:46.150
فاذا خلينا المؤذن هو نفسه اللي يقيم قد يكون فيه مشقة او اي نوع من انواع المشقة. وان كانت المشقة في هذا الزمن منتفية يعني. لان اذانه واقامته في موقع في موضع واحد

114
00:39:46.350 --> 00:40:03.000
فلذلك نقول هو الذي آآ يقيم ما لم يشق قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل اذا واحد عنده فوائت يريد ان يصلي عدة صلوات فيكفيه اذان واحد ثم يقيم لكل صلاة

115
00:40:03.100 --> 00:40:28.450
اذا سوا كان قضاء فوائت او جمع اذا كان هناك عذر للجمع ثم قال رحمه الله ويسن لمن يسمع المؤذن والمقيم  ان يقول مثله يقول الموفق لا اعلم فيه خلافا انه يسن الترديد خلف المؤذن والمقيم كذلك. والاحاديث في الصحيحين واضحة. من قال اشهد ان لا اله الا من

116
00:40:28.450 --> 00:40:35.950
سمع المؤذن قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال من سمع قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الى اخر الحديث

117
00:40:36.950 --> 00:40:54.250
فيقول مثله والمقيم كذلك لان الاقامة اذان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة سمى الاقامة ايش؟ اذانا فيردد خلف وهذا قد يغفل عنها بعض الناس. فقط يردد وراء

118
00:40:54.500 --> 00:41:16.250
ورا ايش وراء المؤذن ولا ولا يردد وراء المقيم فيفوته خيرا وهنا السنن الواردة في الاذان بالنسبة للمستمع خمسة ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله في اه كتابه جلاء الافهام

119
00:41:16.400 --> 00:41:44.700
بالصلاة والسلام على محمد خير الانام. عليه الصلاة والسلام اولها الترديد خلف المؤذن هذي اول سنة  الثاني السنة الثانية ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان لا بشتم جهري لا هو نفسه المؤذن يصلي وانت ايضا يا من تستمع للاذان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد استماعك للاذان

120
00:41:45.050 --> 00:42:11.800
السنة الثالثة  ان تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا متى تقولها متى ها ايوة طبعا جاء في بعض يعني اظن اذا ماني خانتني الذاكرة

121
00:42:12.050 --> 00:42:28.600
في سنن البيهقي في في ترجمته لهذا الاثر هو الحديث طبعا هذا مروي في مستخرج الاسفرايين على صحيح مسلم ان يأتي بهذا الذكر وترجم له بعض الائمة كالبيهقي انه يكون بعد الشهادتين

122
00:42:28.900 --> 00:42:45.550
وبعض الفقهاء والعلماء يقول لا يقولها بعد الاذان وانا قد سألت بنفسي شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله تعالى ثم سمعته ايضا باذني ورأيته كنت في بيته فاذن الظهر

123
00:42:45.750 --> 00:43:09.100
فالشيخ طبق السنن الخمسة هذي كاملة بما في هذا الاثر ورأيته ذكر الذكر مرتين مرة بعد الشهادة ومر بعد انتهاء الاذان يعني هذا المشاهدة مباشرة مني لما بعد بعد ما قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا ردد وراها بعد ما انتهى

124
00:43:09.400 --> 00:43:22.050
قال رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وباسلام دين. وبعد انتهاء الاذان اعاد مرة اخرى. وسألته بعد ذلك فقال فيه خلاف والاحوط ان يؤتى بهما في الموظعين اذا هذه السنة ايش

125
00:43:22.750 --> 00:43:43.700
الثالثة احنا قلنا اول شي الترديد السنة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان السنة الثالثة ان يقول ايش؟ رضيت بالله ربا وبمحمد رسول الله. السنة الرابعة الذكر اللي هو اللهم ربه هذه الدعوة التامة هذه سيأتينا الحين

126
00:43:43.800 --> 00:44:00.250
والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته رواه البخاري ورواه البيهقي وزاد انك لا تخلف الميعاد. هل تقولها ولا ما تقولها؟ مسألة خلافية والاولى الاختصار على ما في البخاري

127
00:44:00.350 --> 00:44:22.100
طيب السنة الخامسة ايش الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين عفوا الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة. يعني بعد الاذان على طول فاذا كنت مؤذنا او مستمع المؤذن بعد ما ينتهي المؤذن

128
00:44:22.150 --> 00:44:35.500
مباشرة ارفع ايديك بالدعاء قول اللهم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة واتي محمدا واتي محمدا الوسيلة

129
00:44:35.500 --> 00:45:00.400
وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ثم ادعوه فان هذا الوقت تفتح فيه ابواب السماء ويكون وقت من مظان اجابة الدعاء من مظان اجابة الدعاء حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه قوم فقالوا يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا

130
00:45:01.150 --> 00:45:17.900
يعني في احاديث طبعا في فضل الاذان بل على المذهب ترى الاذان افضل من الامامة المذهب المؤذن افضل من الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن والامام ايش؟ ضامن

131
00:45:17.950 --> 00:45:33.600
قال والمؤتمن افظل من الظامن ولاحاديث كثيرة ما في ما اعرف فظلا ورد في فضل الامامة ما اعرف ما يحورني الان لكن كم فضل كم حديث ورد في فضل الاذان

132
00:45:34.600 --> 00:45:53.500
اطول الناس اعناقا اعناقا يوم القيامة ويشهدوا لهم ايش كل من بلغه صوتهم حتى الحصى والحجر والى اخره واحاديث كثيرة يمكن ما ادري شم والله لكن شنو في على احد يحفظ حديثا في فضل الامامة

133
00:45:54.100 --> 00:46:11.650
فقط انه فعل النبي عليه الصلاة والسلام لذلك لما ذكروا ذلك قالوا اما لماذا لم يتوله النبي عليه الصلاة والسلام فقال لضيق لضيق وقته لم يتوله هو ولا خلفاءه الراشدون

134
00:46:12.400 --> 00:46:32.500
قالوا لضيق وقته عن ذلك طيب لكن ما ما يحضرني انا صراحة فضل بالعكس المؤذن الامام في تبعه الامام ظامن تدري شنو يعني ضامن ظامن يعني انك اذا افسدت الصلاة

135
00:46:33.250 --> 00:47:02.350
تأثم على قدر كل من يصلي وراك لانك ابطلت صلاتهم تظمنهم انت ثم انك تتحمل عن المأمومين اه اشياء تتحمل عنهم سيأتينا ان شاء الله تتحمل عنهم الفاتحة زين؟ ها؟ والسهو اذا كان بدأ معك في الصلاة اه تحية التشهد الاوسط في بعظ هذا

136
00:47:02.450 --> 00:47:21.950
الى التسميع فاذا بطلت صلاتك او صلاتك لم تحسنها ترى تتحمل هؤلاء تتحمل تبعاتهم. ماشي؟ فطبعا هذا ليس تنفيرا من الامامة لكن آآ تقرير المسألة يعني اضف الى ذلك ان الاذان

137
00:47:22.050 --> 00:47:39.050
فيه آآ فيه مشقة اكثر من الامام. فيه التزام بالوقت اكثر من الامام ربما طيب فلذلك جاء ناس الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا

138
00:47:39.350 --> 00:47:55.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا كما يقولون فاذا انتهوا فسلوا تعطوا اذا انتهوا من الاذان فارفع ايدك وادعو تعطى ان شاء الله اذا يا اخواني هذه السنن الخمسة

139
00:47:55.800 --> 00:48:12.450
ينبغي ان نحرص عليها يعني وان يعني دراستنا لهذه المسائل في الفقه يجب ان لا تكون فقط دراسة لتحصيل العلوم بقدر ما هي  تيصير في في كم اذان من اليوم يفوتنا اجره

140
00:48:12.550 --> 00:48:25.500
حرام يعني اجور عظيمة تفوتك يأذن خمس مرات في اليوم كم مرة نطبق هذه السنن او جزء منها على الاقل وانت قد تستهين في هذه آآ السنن لكن لها فضل عظيم

141
00:48:26.650 --> 00:48:53.700
نسأل الله ان يعينا واياكم على ذلك. طيب ثم قال ويسن لمن يسمع المؤذن والمقيم ان يقول مثله الا في الحي على  فيقول لا حول ولا قوة الا بالله طبعا حديث آآ وللمعنى كذلك لان ترديد وراء المؤذن لما يقول اشهد ان لا اله الا الله ايضا تقول انت اشهد ان لا اله الا الله

142
00:48:53.700 --> 00:49:10.950
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لكن حي على الصلاة هو يناديك فلا يحصل ان تقول حي على الصلاة. انت اللي حي على الصلاة مو هو. فلذلك يحسن ان تجيب قوله حي على الصلاة. يعني تعال صل. لا

143
00:49:10.950 --> 00:49:29.300
حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول ولا قدرة ولا طاقة لي في فعل اي شيء بما فيها ذهابي للصلاة الا بالله سبحانه وتعالى واضح؟ فناسب هذا الذكر الحي عليه

144
00:49:29.650 --> 00:49:49.000
قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت بكسر الراء. صدقت وبررت اه الصلاة خير من النوم لما تقول الصلاة خير من النوم هو الان يقول لك ان ترى الصلاة اهم من نومك

145
00:49:49.900 --> 00:50:06.100
طيب هنا طبعا لماذا قالوا صدقت وبررت؟ اول شيء صدقت وبررت هذا الذكر الذي يؤتى به بعد التثويب ذكره الحنابلة في كتبه وذكره الشافعية كذلك في كتبه وذكره الحنفية في كتبه

146
00:50:07.150 --> 00:50:25.900
وبعض المالكية فهو مذكور في كل المذاهب الاربعة وتتبعت المسألة فلم اجد فيها حديثا صراحة نعم ذكر بعض المحشين وبعض الشراح قالوا لاثر ورد فيه وين هالاثر هذا؟ ما ندري

147
00:50:26.550 --> 00:50:46.300
طيب وبحثت عنه ما وجدت وبعض الشراح نفاهم ذكره الامام النووي كذلك في كتاب الاذكار لما جاء الذكر الذي يقال بعد الاذان وذكر نص على هذه المسألة فالمسألة محتملة قد يكون فيه اثر او فيه يعني يعني تتابع

148
00:50:46.700 --> 00:51:07.900
الفقهاء رحمهم الله بمختلف مذاهبهم على هذا الذكر تحديدا دون غيره يشعر ان فيه اثر قد يكون فيه اثر لم يصنه هذا احتمال واحتمال اخر انهم استحبوه ففي هذه الحالة

149
00:51:08.050 --> 00:51:21.950
لا نقول انه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة توقيفية السنة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون فيه اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اثر حسب اطلاعنا وعلمنا

150
00:51:21.950 --> 00:51:38.450
عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الكلمة لذلك بعظ الفقهاء ايش قال قال يدخل فيها الاثر العام. قولوا مثل ما يقولون فاذا قلت سمعت المؤذن يقول الصلاة خير من النوم فقل الصلاة خير من النوم

151
00:51:38.850 --> 00:52:00.500
وهذا حسن لا بأس به يخدمه او يشمله العموم صحيح لكن لم لم ينص عليه الفقهاء حسب اطلاع القاصر الفقهاء المتقدمة ما قالوا يقول الصلاة خير من النوم ربما لان الفاظ الاذان اشهد ان لا اله الا اذكار

152
00:52:00.950 --> 00:52:17.800
اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله. الله اكبر. الله اكبر. هذي اذكار يحسن ان ترددها انت وترسخها في نفسك. الصلاة خير من النوم ليس ذكرا مثل الشهادة مثل

153
00:52:18.600 --> 00:52:38.250
قد يكون الذي اه يعني اه نحى بهؤلاء الفقهاء لئلا يشملوا هذا اه هذا نص من الحديث في الحديث العام بان يقول مثلما يقول انه ليس ذكرا هو خبر واذا جاءك الخبر

154
00:52:38.900 --> 00:52:53.500
وحقك ايش ان تصدقه اذا كان صادقا صح ولا هو خبر ترى الصلاة خير من النوم. مو ذكر هو اشهد ان لا اله الا الله هذا ذكر نعم اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر هذي كلها اذكار

155
00:52:53.650 --> 00:53:01.400
لكن لو اقول لك ترى الصلاة خير من النوم فلا يشرع ان تقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ما في ذكر اسمه الصلاة خير من النوم صح

156
00:53:01.950 --> 00:53:26.750
هو خبر تذكير فقد يكون الفقهاء لما قالوا هو خبر قالوا صدقت وبررت يعني صح واضح يا اخوان؟ لكن على كل حال وليس سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام من؟ قال والله انا اريد ان يدخل في العموم فاقول الصلاة خير من النوم. فله وجه

157
00:53:26.900 --> 00:53:43.600
قوي لكن لم اجده في كتب المذهب مع حتى المطولات ما اجدت احد منهم حتى من الاقوال الاخرى ذكر ذلك وانما هي فتاوى علمائنا ومشايخنا المعاصرين والله اعلم فمن وجد شيئا فليبعدنا

158
00:53:44.250 --> 00:54:06.900
طيب قال وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها هذي ورد فيها حديث عاد ورد فيها حديث رواه ابو داوود في سننه لكن ضعيف اسناده ضعيف وقد صححه بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع بلالا يقول قد قامت الصلاة قال اقامها الله وادابه

159
00:54:07.600 --> 00:54:25.150
واضح؟ ورد فيها اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء بين مصحح له ومظاعف قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغت وهذي قلناها قبل شوي قد ورد عن النبي عليه الصلاة

160
00:54:25.150 --> 00:54:47.050
سلام وصح ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة التامة يعني ايش؟ هذا الاذان هذه دعوة دعوة الى الصلاة. التامة يعني الكاملة التي تضمنت اجل الالفاظ واكمل العبارات تكبير الله اكبر كلمة اكبر

161
00:54:47.100 --> 00:55:03.300
على وزن افعل تفظيل يعني اكبر من شنو؟ من كل شيء الله اكبر من شغلك اللي انت قاعد تشتغل فيه. من عملك من من من الدنيا فلذلك لما تقول الله اكبر

162
00:55:03.450 --> 00:55:22.950
وتسمع المؤذن يقول الله اكبر يعني هذا تنبيه ان ترى الله اكبر من كل ما تفعله الان فاتركه وتعال الصلاة ولما تصلي ايضا لا تصح صلاتك الا اذا قلت الله اكبر

163
00:55:23.300 --> 00:55:45.950
يعني اكبر من كل الخواطر والهواجس والوساوس التي قد تأتيك وانت في الصلاة فلذلك يا اخوان آآ نحتاج ان نذكر انفسنا دائما بحضور القلب في الصلاة ودراسة المسائل الفقهية مجردة

164
00:55:46.200 --> 00:56:04.250
عن المعاني الايمانية الواردة فيها فيه نقص يجب ان نعرف ما المعاني لماذا الله اكبر ليش مو لفظ اخر بل ينصون قال من قال الله اكبر ما تصح صلاته غير عفوا غير الله اكبر لو مديت اكبار

165
00:56:04.350 --> 00:56:18.300
ما تصح الصلاة يجب الله اكبر لو قلت الله الاكبر ما تصح صلاتك. لو قلت الله اعظم ما تصح صلاتك يجب ان تقول الله اكبر يعني الله اكبر من كل شيء

166
00:56:19.200 --> 00:56:40.100
نحن مع الاسف الشديد في بعض الاحوال اه نصلي لنتفرغ لاعمالنا عندنا شعور ان خلنا نصلي عشان آآ اكمل شغلي فكأن الصلاة هي امر يعني يجب ان نتخلص منه حتى ارجع لاعمالي

167
00:56:40.950 --> 00:57:08.300
والمؤمن بالعكس المؤمن بالعكس اعيش لاصلي لكن بعض واقعنا مع الاسف نصلي لنعيش لنكمل عيشنا فصارت الصلاة ليست اصلا يهمل تهمل مثلا الصلاة تقدم عليها غيرها لا يحضرها الانسان بخشوع

168
00:57:08.400 --> 00:57:24.800
لا يحظر قلبه فيها بل يهيم قلبه في اودية الدنيا ويخطط في الصلاة لمشاوير اليوم كله في الصلاة بعد ما اطلع رح كذا وبعدين كذا وبعدين كذا ليه ما يجد نفسه الا السلام عليكم ورحمة الله

169
00:57:24.950 --> 00:57:45.200
والسلام عليكم ورحمة الله طيب اين حضور قلبنا وطالب العلم اولى الناس بذلك. اضف الى ذلك ما نراه مع الاسف الشديد في بعظ المساجد من ظاهرة ديمومة تأخر طالب العلم عن الصلاة

170
00:57:46.050 --> 00:58:01.050
يعني تشاهدون في بعض المساجد طبعا الاصل ان الذي يحضر مبكرا هو الذي يحضر مبكرا دائما وان الذي يتأخر هو الذي يتأخر دائما صح ولا لا؟ ممكن واحد يتأخر مرة

171
00:58:01.100 --> 00:58:21.800
لكن في الغالب اهل الصف الاول معروفين واهل قضاء الصلوات في الاخير معروفين ويؤسفني ويحزنني ان يشاهد في الصفوف المتأخرة الذين يقضون الصلوات دائما طلبة علم طيب وين العلم يا اخوان اذا علمنا

172
00:58:22.100 --> 00:58:41.400
ودراستنا وتفقهنا لا يقدمن في صفوف الصلاة لنكون من اهل الصفوف الاولى لا خير في هذا العلم معناته انت مو قاعد تستفيد من هذا العلم. شنو فايدة تحصيل شراء الكتب وترسل الرفوف بالكتب

173
00:58:41.500 --> 00:59:06.850
وحفظ المتون وقراءة الكتب وانت يوميا متأخر في الصلاة شو الفايدة وبينما تجد بعض عوام الناس الذي ربما لا يحسن اه ان يقرأ الفاتحة ربما لا تفوتوا تكبيرة الاحرام ويحضر قبل الاذان

174
00:59:07.050 --> 00:59:27.050
ومكانة معروف في المسجد هذا واقع ولا لا يا اخوان بينما بعض طلبة العلم الذين يظن بهم بل ينبغي عليهم ان يكونوا اوائل الناس تجدهم دائما يتأخرون فهذا يا اخواني نقص

175
00:59:27.300 --> 00:59:45.250
والتقصير يجب في ان نراجع انفسنا تحصيل اه تحصيلك للعلم ان لم يفيدك في اهم ما ستسأل عنه يوم القيامة وهو الصلاة وهو المقياس فاعلم انه لا فائدة منه لذلك يا اخوان

176
00:59:45.750 --> 01:00:07.850
آآ هذه المعاني يجب ان نستحضرها. لماذا نقول هذه الاذكار في الصلاة؟ ولماذا آآ يعني هذه الامور ندرسها مو فقط مسائل نحفظها ونرددها ونقرأها دون ان نتمثلها في انفسنا فهذه نقطة يا اخوان يجب ان ننتبه لها. طيب

177
01:00:07.900 --> 01:00:33.450
لذلك قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. والوسيلة بينها النبي عليه الصلاة والسلام وهي منزلة اه لا تنبغي الا لعبد من عباده لا هو هذا العبد هو محمد عليه الصلاة والسلام وهي الشفاعة العظمى التي يشفع النبي عليه الصلاة والسلام فيها

178
01:00:33.450 --> 01:00:57.150
لخلق الله سبحانه وتعالى. وهذه مكرمة اه اختصها الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هو هذا المقام المحمود ثم يدعو هنا يدعو يرفع يديه ويدعو وهذا يغفل عنه كثير من الناس الدعاء بعد الاذان وهو من مواطن اجابة الدعاء وعند الاقامة كذلك

179
01:00:57.400 --> 01:01:14.200
نص عليه الامام احمد بل كان الامام احمد رحمه الله اذا اقيمت الصلاة وقبل ان يكبر رفع يديه دعا قبل التكبير زين لان مثل ما قلنا الاقامة اذان ويشرع الاذان وتفتح فيه الابواب ابواب السماء

180
01:01:14.450 --> 01:01:33.850
ويصطف الناس بين يدي ربهم سبحانه وتعالى استغل هذا الموقف فكان الامام احمد رحمه الله يرفع يديه بعد الاقامة وقبل التكبير ويدعو قال ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع

181
01:01:34.100 --> 01:01:48.000
نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الانسان من المسجد بعد الاذان. اذا اذن المؤذن وانت في المسجد لا يجوز لك ان تخرج الا لعذر. عذر ان تكون

182
01:01:48.000 --> 01:02:07.050
اعزكم الله تريد الخلاء او مريظ او نحو ذلك او نية رجوع تذهب تقظي شي ترجع قال الشيخ مرعي رحمه الله المؤلف في الغاية قال ويتجه ويتجه او من يريد ان يصلي مع جماعة

183
01:02:07.450 --> 01:02:29.700
اخرى وهذي تفيد بعظ الناس اللي يحظر درس في مسجد مثلا وهو امام هذا الاتجاه الشيخ مرعي وان لم يكن هو المذهب لم ينص عليه صراحة في المذهب لكنه يفيد ان انه من اراد ان يخرج من المسجد ليذهب الى مسجد اخر للصلاة فانه ان شاء الله لا حرج عليه في ذلك

184
01:02:30.250 --> 01:02:36.450
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا