1
00:00:00.900 --> 00:00:30.550
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:30.750 --> 00:00:48.650
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في

3
00:00:48.650 --> 00:01:05.350
في مدارسة كتاب دليل الطالب يريد المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه. وصلنا احبائي في مدارستنا لهذا الكتاب الى باب ازالة النجاسة وهذا هو المقصد الرابع والاخير. من مقاصد كتاب الطهارة لان مقاصد كتاب الطهارة اربعة

4
00:01:05.400 --> 00:01:28.650
اه الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة كما تعرفنا سابقا. لكن قبل ان اشرع في باب ازالة النجاسة وهو المقصد الاخير سألني بعض الاخوة عن مسألة ذكرتها في المحاضرة السابقة وهي المسائل المتعلقة بالوضوء الذي تخلله تيمم وقضية اختلال الترتيب والموالاة

5
00:01:28.750 --> 00:01:48.050
فيها وكانت مسألة فيها صور واحوال وعندما نظرت في استشكالهم عرفت اين الموطن الذي سبب استشكالا وهي بعض العبارات التي كانت تحتاج الى ضبط اكثر فاحببت ان اعيد شرح هذه الصور وهذه الاحوال بعبارة ادق

6
00:01:48.100 --> 00:02:09.050
لعل الله عز وجل ان يفتح بها على عقولنا وان اه يفرج هم آآ هؤلاء الاخوة وهؤلاء الشباب في فتح هذه المسائل عليهم فلذلك طلبت من الاخوة ان يحذفوها من المحاضرة السابقة وان نعيد طرحها اليوم باذن الله بصورة اهدى وفيها نوع من التجلي اكثر

7
00:02:09.150 --> 00:02:30.650
والله عز وجل هو الموفق في ان يعيننا على التفهيم وايصال احكام المسائل الشرعية الى الطلبة باتقان انه ولي ذلك والقادر عليه اه فحتى لا اطيل في المقدمة دعوني ادخل في تفاصيل هذه المسائل. هذه المسائل عن ولى لها في المحاضرة السابقة بماذا

8
00:02:30.650 --> 00:02:49.350
مسائل الوضوء الذي تخلله تيمم مسائل الوضوء الذي تخلله تيمم وعرفنا ان الوضوء متى يتخلله تيمما يعني تتوضأ وفي اثناء الوضوء تحتاج تيمم اذا كان هناك جرح على عضو من اعضاء الوضوء ممنوع ان توصل الماء اليه

9
00:02:49.400 --> 00:03:05.000
او كانت هناك جبيرة وضعت على غير طهارة او كانت هناك جبيرة وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة تمام؟ هذه الاحوال الثلاث تحتاج او يحتاج فيها الى تيمم مع الوضوء فانت تتوضأ

10
00:03:05.150 --> 00:03:18.050
وحينما تصل الى العضو الذي فيه جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة او جبيرة وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة فانك مع الوضوء يحتاج الى التيمم في هذه المسائل

11
00:03:19.400 --> 00:03:36.950
جميل اذا هي عنونا لها بمسائل الوضوء الذي تخلله تيمم كيف يختل شرط الترتيب والموالاة فيها الان دعوا هذه المسألة على جنب ساعود اليها لكنني اريد ان اعود بكم الى باب الوضوء اخواني

12
00:03:37.650 --> 00:03:51.650
الى فرض الترتيب والموالاة لان فهم فرض الترتيب والموالاة في الوضوء هو الذي سيعينكم ويفتح عليكم باذن الله فهم هذه المسائل الان نحن عرفنا ان فروض الوضوء غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق

13
00:03:51.900 --> 00:04:14.600
وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين. والترتيب والموالاة. الفروض الستة اخر فردين الترتيب والموالاة. دعوني ابدأ في الترتيب الان اخواني اذا اختل شرط آآ عفوا فرضه ما بدي اقول شرط اذا اختل فرض الترتيب في الوضوء الطبيعي نتكلم الان عن الوضوء الطبيعي

14
00:04:14.700 --> 00:04:30.950
انا الان توضأت وكان هناك خلل في الترتيب الان اذا ذهبت وصليت نقول صلاتي باطلة. لان هذا الوضوء فيه خلل في الترتيب. وبالتالي هو باطل. ممتاز طب الانسان كيف يصحح

15
00:04:31.200 --> 00:04:54.200
الوضوء الذي وقع فيه خلل في الترتيب بعبارة اخرى هل بمجرد وقوع خلل في الترتيب معناه ان الوضوء كله ملغي وباطل وعلي ان اعيد الوضوء من جديد ام استطيع ان استدرك من المنطقة اللي وقع فيها خلل؟ فاعيد الترتيب منها واكمل المشوار. يعني بمثال

16
00:04:54.550 --> 00:05:10.900
انا الان توضأت فغسلت وجهي ثم نسيت فمسحت رأسي ثم عدت فغسلت يدي الان وقع اختلال في الترتيب. اذا اكملت الوضوء على هذا المنوال ومشيت الوضوء باطل باختلال فرض من فروضه

17
00:05:11.150 --> 00:05:28.700
طيب اذا انا في اثناء الوضوء انتبهت عنفسي انه انا والله مسحت رأسي قبل ما اغسل الايدي كيف اصحح هذا الوضوء واعدل؟ هل من قول الوضوء باطل وعليك ان تعيد غسل الوجه؟ ثم تعود فتغسل اليدين ثم تمسح الرأس. في الحقيقة لا. اصلاح

18
00:05:28.700 --> 00:05:45.700
خلل الترتيب يكون من المنطقة التي وقع فيها الخلل فانت غسلت وجهك ثم مسحت رأسك ثم غسلت يديك بنقول ممتاز حتى تصحح  ويكون الوضوء صحيحا. انت الان غسلت يديك. ممتاز؟ سنعتبر تغسيل الايدي صحيح

19
00:05:45.750 --> 00:06:09.150
لكن عليك ان تعيد مسح الرأس ثم تكمل بغسل الاقدام هكذا صححنا الاشكال. من دون حاجة الى اعادة الوضوء من جديد. ما دام انه الموالاة ما زالت حاضرة وما كان في زمن بعد زمن تذكرت لأ وانا اثناء الوضوء انتبهت عنفسي انه وقع خلل. فبنقود المنطقة التي وقع فيها خلل قم بالتصحيح من

20
00:06:09.150 --> 00:06:27.900
اندية. مثال اخر انا غسلت وجهي وغسلت يدي ثم غسلت رجلي ثم انتبهت ثم مسحت رأسي ثم مسحت راسي بدي اعتبر هيك انتبهت بعد ذلك اني غسلت الاقدام قبل ان امسح الرأس

21
00:06:28.450 --> 00:06:45.400
وهذا خلل في الترتيب طيب اذا مشيت الوضوء هيك الوضوء باطل طب كيف اصلح الخلل في وقته هل احتاج ان اعيد الوضوء من جديد في الحقيقة لا تصحيح الخلل يكون بماذا؟ انه انت بعد تغسيل الاقدام مسحت الرأس صح

22
00:06:45.450 --> 00:07:03.600
بدنا نعتبر مسح الرأس صحيح وتغسيلك للاقدام قبل مسح الرأس لاغي. وتعيد فقط غسل الاقدام بعد مسح الرأس وتعيد فقط غسل الاقدام بعد مسح الرأس وهكذا انت اصلحت هذا الوضوء من دون حاجة الى اعادة الوضوء بالكلية

23
00:07:03.700 --> 00:07:21.700
هكذا يتم اصلاح الخلل في الترتيب تمام هذه مسألة نذكرها في الوضوء لكنني الان اذكرها واكتبوها اعيدوها الى آآ باب الوضوء ودونوها عند فرض الترتيب. كيف يتم اصلاح الخلل في قضية الترتيب

24
00:07:22.050 --> 00:07:38.900
الحالة الثانية او الفرض الاخير فرض الموالاة الان اذا اختلت الموالاة ها اذا اختلت الموالاة واحنا عرفنا الموالاة ان لا يحدث تتابع في الغسل. فاغسل وجهي واغسل يدي ثم اتكلم مكالمة نصف ساعة ساعة. ولا اذهب اتغدى

25
00:07:38.900 --> 00:07:54.150
اتعشى وارجع امسح رأسي او وثم اغسل قدمي. اهنا اختلت الموالاة ما كان في تتابع وعرفنا ضابط الموالاة. اذا اختلت الموالاة كيف يتم اصلاح هذا الخلل؟ اه ما في حل الا انك تعيد الوضوء كله

26
00:07:54.650 --> 00:08:07.750
يعني الترتيب اذا اختل فيه حل. من دون ان نعيد كل الوضوء لكن الموالاة اذا اختلت ما في حل الا ان تعيد كل الوضوء من جديد. ممتاز؟ الوضوء يعتبر كنه معدوم

27
00:08:08.650 --> 00:08:29.050
الان فهمنا احبائي كيف نصلح خلل الترتيب وكيف نصلح خلل الموالاة في الحالة الطبيعية في الوضوء الكامل الذي يكون بالماء وهذه فائدة كما قلت لكم اعيدوها لكتاب الوضوء. الى ان نرجع للمشوار الذي نحن فيه الان مشوار الوضوء الذي تخلله تيمم

28
00:08:29.500 --> 00:08:41.550
وهي من المسائل في الحقيقة الدقيقة يعني انا اعترف انه هاي المسألة تحتاج الى جهد من طالب العلم حتى يفهمها ولابد تكون التعبيرات دقيقة حتى لا يفهم المقصد على خلاف ما هو عليه

29
00:08:41.900 --> 00:09:03.550
التعبيرات الدقيقة تساعد على افهام الطالب المراد الان نرجع اذا للوضوء الذي تخلله تيمم وعرفنا متى الوضوء يمكن ان يتخلله تيمم حالة الجرح والجبيرة طبعا الجبيرة بالتفاصيل التي ذكرتها الان هاي المسألة احبائي لما طرحت قسمتها الى صورتين

30
00:09:03.900 --> 00:09:29.700
ركزوا جيدا الوضوء الذي يتخلله تيمم قسمته الى سورتين هذا التقسيم الى صورتين كان ما اساسه اساسه مكان وجود الجرح او الجبيرة فتقول الوضوء الذي يتخلله تيمم. نقسمه الى سورتين باعتبار ماذا؟ باعتبار مكان وجود الجرح

31
00:09:29.850 --> 00:09:48.650
يعني العضو الذي فيه الجرح او العضو الذي فيه الجبيرة فبناء على هذا وبهذا الاعتبار نقسم الى صورتين. الصورة الاولى تقول ان تكون الجبيرة او الجرح في عضو قبل القدم اي عضو من اعضاء الوضوء قبل القدم الوجه

32
00:09:48.850 --> 00:10:18.300
او اليدين او الرأسي تمام الصورة الثانية ان تكون الجبيرة او الجرح في القدم بالتحديد. لاحظوا اذا قسمت هذه المسألة الى صورتين بحسب مكان الجرح او الجبيرة. الصورة الاولى ان يكون او ان ان يكون الجرح او الجبير في عضو من اعضاء الوضوء قبل القدم. وهنا تقول اما الوجه واما اليد

33
00:10:18.300 --> 00:10:39.150
واما الرأس الصورة الثانية ان يكون الجرح او الجبيرة في القدم بالتحديد. طيب نرجع للصورة الاولى اللي فيها الجبيرة او الجرح في عضو قبل الاقدام في الوجه او في اليدين او في الرأس. هذه الصورة الاولى نقسمها الى الف والى با. لها حالة الف

34
00:10:39.250 --> 00:11:08.900
ولها حالبة حالة الف منها نبدأ بها ونحلل ونحاول الوصول للحكم حالة الف منها شخص توضأ وضوء تخلله تيمم اه توضأ وضوء تخلله تيمم قبيل خروج وقت الصلاة المكتوبة. طبعا احبائي قبل ان اذكر حالة الف دعوني اذكركم بمسألة اصلا. ذكرناها في اه مبطلات التيمم

35
00:11:08.900 --> 00:11:26.600
في المحاضرة السابقة احنا عرفنا ان من مبطلات التيمم عند الحنابلة خروج وقت الصلاة المكتوبة هاي بدي اياكم تتذكروها يعني اذا انا تيممت في وقت صلاة الظهر بخروج وقت الظهر بطل تيممي. اي تيمم

36
00:11:27.500 --> 00:11:40.600
اذا انا تيممتي وقت صلاة العصر بخروج وقت العصر بطل تيممي اذا انا تيممت بعد المغرب بخروج المغرب بطل تيممي هذي احفظوا لي اياها لانها بدها تساعدنا ايضا في تركيب المسألة

37
00:11:41.200 --> 00:12:00.150
فخروج وقت الصلاة يبطل التيمم حتى لو كان التيمم اثناء الوضوء يبطله. ممتاز. الان بدي ارجع احنا الان في الصورة الاولى صورة اذا كان الجرح او كانت الجبيرة في عضو قبل الاقدام وبدأت في الحالة الاولى والحالة

38
00:12:00.150 --> 00:12:21.950
الاولى هي عبارة عن امثلة الحالة الاولى شخص ركزوا في المثل شخص توضأ وضوءا تخلله تيمم في اخر وقت الظهر  في اخر وقت الظهر. ممتاز؟ الان نقول وضوءك وتيممك صحيح

39
00:12:22.350 --> 00:12:38.700
ممتاز وعرفنا في المحاضرة السابقة انه متى يتيمم عن الجرح او الجبيرة اذا كانت في اليد او في الوجه او في الرأس اه بتيمم عنها عندما يريد ان يغسل هذا العضو في هذا الوقت بالتحديد

40
00:12:38.900 --> 00:12:58.350
فعرفنا مثلا انه اذا كانت الجبيرة او الجرح في الوجه ومش قادر يضع عليها ماء لما يغسل المنطقة الصحيحة من وجهه المنطقة التي لا يستطيع ايصال الماء لها يذهب الان يتجمم عنها في هذا الموطن. ثم يعود فيكمل غسل الايادي ومسح الرأس

41
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
الاقدام. وعرفنا ليش الحنابلة بيشددوا بهذا الطريقة؟ من اجل المحافظة على فرض الترتيب. الحنابلة ايش بحكوا يا اخوان هيدا في المحاضرة السابقة ذكرناها يقولوا ما بنفع انه يغسل وجهه وهاي المنطقة التي لا يستطيع ان يوصل الماء اليها بده يتيمم عنها بنقول له اجلها لبعدين غسل باقي الاعضاء

42
00:13:18.350 --> 00:13:38.500
امسح رأسك واغسل قدميك بعدين روح تيمم. هيك راح يصير خلل في الترتيب انه في جزء من الوجه فعليا فعليا تم تطهيره ورفع الحدث عنه بعد غسل باقي الاعضاء صح؟ هيك صار فعليا انه هناك جزء من الوجه

43
00:13:38.650 --> 00:13:54.050
تم تطهيره خلينا نقول ادق من رفع حدته تم تطهيره بعد غسل باقي الاعضاء وهذا سبب خلل في الترتيب الاصل كل الوجه يتم تطهيره قبل الدخول في الايدي ومسح الرأس وغسل الاقدام

44
00:13:54.150 --> 00:14:08.250
جيد فعرفنا ان الحنابل عندهم هذه الدقة انهم يقولون اذا كان الجرح او الجبيرة في موطن قبل الاقدام في الوجه او في اليد او في الرأس. في المكان الذي ستمسح فيه رأسك

45
00:14:08.250 --> 00:14:28.250
او تغسل فيه يديك او تغسل فيه وجهك. المكان الذي فيه الجبيرة عنده بتغسل الصحيح تترك وضوءك وتروح تتيمم ثم تعود فتكمل ما بقي من الاعضاء بعده وهاي ذكرناها في المحاضرة السابقة وفهمنا فلسفتها. هي فلسفة المحافظة على الترتيب

46
00:14:28.450 --> 00:14:53.900
ممتاز طيب كل شوي بطلع بستطرد بذكركم بشغلة وبرجع اذا منرجع للحالة الاولى وبنعيدها مرة ثالثة في الحالة الاولى صاحبنا قبيل خروج وقت الظهر بدقائق توضأ وضوءا تخلله تيمم وبدنا نعتبر خلص حتى نثبت لنعتبر الجبيرة كانت في اليد

47
00:14:54.300 --> 00:15:09.750
فتوضى صاحبنا غسل وجهه ثم لما جاء ليغسل اليد غسل المنطقة الصحيحة المنطقة اللي مش قادر يلمسها بسبب جرح الان نعتبر انه القضية جرح. ذهب فتيمم ثم اكمل غسل اليد الاخرى مسح رأسه وغسل قدميه

48
00:15:10.150 --> 00:15:29.200
فهذا وضوء تخلله تيمم صحيح مائة بالمائة. ما في اشكال. بعد دقيقة او دقائق معدودة اذا بوقت الظهر ينتهي خرج وقت الظهر. الان عرفنا بخروج وقت الظهر بخروج وقت الصلاة المكتوبة يبطل التيمم. فالتيمم اللي كان تيمموا عن الجرح الذي في يده

49
00:15:29.400 --> 00:15:45.400
ذهب والان دخل وقت العصر وبدي يصلي صاحبنا العصر ايش لازم يعمل؟ فجاء فسأل الشيخ قال يا شيخ هيك هيك حدث معي انا توضأت وضوء تخلله تيمم قبل دقائق من وقت العصر يعني لسا

50
00:15:45.650 --> 00:16:05.100
الموالاة ما فاتت يعني ما خلصت الوضوء الذي تخلله تيمم دقيقة دقيقتين خرج وقت الظهر فيا شيخ الموالاة لم تختل فهل يكفيني فقط ان اتيمم ثم بعد ذلك اصلي العصر. انا يا شيخ ما

51
00:16:05.150 --> 00:16:17.600
ارتكبت ناقض من نواقض الوضوء. وضوئي معي المشكلة فقط انه خرج الوقت فبطل تيممي عن هذا الجرح فهل يكفيني ان اتيمم فقط؟ فالشيخ سيقول له لا يكفيك ان تتيمم فقط

52
00:16:18.150 --> 00:16:35.100
لماذا لا يكفيك ان تأتي لا يكفيني ان اتيمم فقط مع انه الموالاة ما زالت موجودة حاضرة يعني ما في وقت طويل بين الوضوء الاول وخروج وقت صلاة الظهر نقول له الاشكالية عندك اخي الكريم

53
00:16:35.250 --> 00:16:48.450
انك اذا اردت ان تتيمم فقط عن هذا الجرح الذي في اليد اه انت تسبب لنا خللا في الترتيب في اعضاء الوضوء مشكلتك ليست في الموالاة في هاي الحالة الف

54
00:16:48.700 --> 00:17:00.600
مشكلتك انك تسبب خلل في الترتيب. كيف خلل في الترتيب؟ بنقول له تيممك هذا عن اي عضو؟ بده يقول الله عن جبيرة في اليد او عن جرح في اليد نقول اليد

55
00:17:00.700 --> 00:17:17.750
الا يوجد هناك اعضاء تمسح وتغسل بعدها في الوضوء؟ وهي الرأس والاقدام فيقول بلى فبنقول له اذا انت تيممت فقط عن الجبيرة التي في اليد ها كانك تطهر هذا الجزء من اليد

56
00:17:18.000 --> 00:17:32.950
بعد مسح الرأس وغسل الاقدام كانك هذا الذي تفعله. لانه انت الان ما بدك تعيد اه بس عالرأس وغسل الاقدام. لأ انت تريد ان تتيمم فقط هكذا تريد. فكأنك ها تطهر هذا الجرح الذي في اليد

57
00:17:33.150 --> 00:17:53.200
بعد ان مسحت رأسك وغسلت قدميك. واحنا عرفنا انه ما بنفع تتيمم عن اه جرح في اليد بعد ان تفرغ من الوضوء. لأ لما تأتي موضع غسل اليد ساعتها بتتيمم. ثم تكمل باقي اعضاء الوضوء. ما بنفع تتيمم بعد ما تخلص

58
00:17:53.200 --> 00:18:10.250
فانت مشكلتك يا صاحبي انك ستتيمم عن جرح موجود في عضو من اعضاء الوضوء وهذا العضو في بعض اعضاء. فاذا تيممت فقط كانك ها كانك تطهر جزءا من اجزاء الوضوء

59
00:18:12.050 --> 00:18:28.850
اه تطهر جزءا من اجزاء الوضوء اه وبعده اركان وبعده اركان وهذا سيسبب لنا خلل في الترتيب طب ايش افعل باختصار يا شيخ نقول له باختصار انت ما بلزمك تعيد كل الوضوء

60
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
ليه؟ لانه انت مشكلتك فقط في الترتيب واحنا عرفنا ان اللي مشكلته في الترتيب ما بعيد كل الوضوء. الم اقل ذلك واوصله قبل قليل. انما يعود الى منطقة الخلل فقط فيبني منها. فبنقول له انت وظيفتك الان بما انه ما اختلت الموالاة واختل الترتيب فقط وظيفتك اه وين الجرح؟ في اليد

61
00:18:49.400 --> 00:19:08.900
ممتاز اليد الاولى والثانية مغسولات ما فيه مشكلة. تيمم عن الجرح الذي في اليد واحنا عرفنا انه لا يلزم الترتيب بين هذه وهذه. فمنعتبر هذه وهذه مغسولة الجرح الذي في اليد الذي لا تستطيع ان تغسله تيمم خلص الان اول اشي تيمم بعد العصر ثم بعد تتيمم تمسح رأسك

62
00:19:08.950 --> 00:19:24.450
وبتغسل قدميك بس هذا المطلوب منك تتيمم بس بعد ما تتيمم بدك تمسح رأسك من جديد وتغسل قدميك. ليش يا شيخ حتى نحافظ على الترتيب؟ حتى نحافظ على الترتيب. فتتيمم عن الجرح الذي في اليد

63
00:19:24.550 --> 00:19:41.050
والاعضاء المطلوب منك ترتبها بعد اليد بتجيبها مرة اخرى محافظة على الترتيب لاحظ الدقة في كلام الفقهاء. هاي الصورة لو انك تدرسها عند شيخ معاصر او في كتب المعاصرين قل ان تجد مثل هذا الكلام العالي. الذي يؤصله اصحاب المذاهب

64
00:19:41.450 --> 00:19:57.050
طيب هذي كلياتها يا شيخ الحالة الاولى الحال الثانية بالعكس ان وضوءه الذي تخلله تيمم ما كان اخر وقت الظهر بل كان في اول وقت الظهر هاي الحالة ما بدنا نسميها

65
00:19:57.500 --> 00:20:18.550
الوضوء الذي تخلله التيمم فعله اول وقت الظهر وبعد ذلك مرت ساعتين خرج وقت الظهر بخروج وقت الظهر بطل التيمم ممتاز الان دخل وقت العصر صاحبنا بده يصلي العصر. عارف انه عليه تيمم من اجل الجرح الذي في يده او في وجهه او في رأسه

66
00:20:18.800 --> 00:20:37.500
فقال لنا يا مشايخ هل بكفيني اني اتيمم؟ قلنا له ما بنفع انك تتيمم فقط طب ايش المطلوب مني؟ هل المطلوب مني الان؟ زي المطلوب مني في الحالة السابقة الحالة الف لانه اختل الترتيب لازم اتيمم. بعدين امسح رأسي واغسل قدمي وبكفي. بنقول له لأ

67
00:20:37.750 --> 00:20:53.950
في الحالة ما بدك تعيد كل الوضوء من جديد. ليه نقول له لان المشكلة عندك الان اعوص. ليس فقط الترتيب الذي اختل. بل الموالاة ضاعت لانك انت توضأت الوضوء الذي تخلله تيمم في بداية وقت الظهر

68
00:20:54.000 --> 00:21:20.050
بعدين مشت ساعتين او ثلاث ساعات. ففعليا فاتت الموالاة فلما بدك تتيمم الان بعد العصر كانه هناك انفصال ها انفصال في الموالاة بين الوضوء او في اعضاء الوضوء فلا يكفي ان تتيمم فقط ولا يكفي ان تتيمم وتغسل وتمسح ما بعد العضو هذا لا لا بدك تعيد كل الوضوء من جديد بسبب اختلال

69
00:21:20.050 --> 00:21:36.750
الموالاة. فهاي الحالة بده يعيد كل الوضوء من الفه الى ياءه. ممتاز؟ اذا هاتان حالتان الف وباء ضمن السورة الاولى. الصورة الاولى ان يكون الجرح والتيمم قبل الاقدام. يعني في عضو من اعضاء الوضوء قبل القدم

70
00:21:36.850 --> 00:21:49.550
خلونا نروح عالصورة الثانية الصورة الثانية قلنا ان يكون الجرح او الجبيرة في القدم طب ايش الفرق يا شيخ بين هاي الصورة والصورة السابقة؟ اخواني لما نقول الجرح او الجبيرة في القدم القدم هي اخر ركن

71
00:21:49.850 --> 00:22:07.250
بالتالي ما في ركن بعدها نخشى من فوات الترتيب معه. هي اخر ركن فلذلك افردناها في صورة مستقلة صورة باء او خلي الناس يسموها سورة الثانية ان تكون الجبيرة او الجرح في القدم بالتحديد. ممتاز

72
00:22:07.350 --> 00:22:21.800
الان في هاي الصورة احبائي نفس الشيء عندنا حالة الف وحالبة. وهي نفسها طب يعني نفس الامثلة التي ذكرتها في الصورة الاولى اذا في الصورة الثانية بنتكلم عن جبيرة او جرح في القدم. ركزوا

73
00:22:22.000 --> 00:22:35.000
وساقسمها الى الف وباء. الف شخص توضأ وضوءا تخلله تيمم لجرح في القدم في اخر وقت الظهر بحيث ما انهى هذا الوضوء الا وقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر

74
00:22:35.050 --> 00:22:52.150
فبالتالي الموالاة لم تفت الموالاة لم تفت والترتيب ايضا لم يفت لان الجبيرة في القدم ما في بعدها عضو اخر ففي هاي الحالة صاحبنا لو قال ماذا يلزمني؟ ما نقول له يلزمك التيمم فقط. ما بلزمك اي شيء اخر

75
00:22:52.400 --> 00:23:07.700
لماذا يا شيخ ما بيلزمني اي شيء اخر نقولو لأنو الجبيرة سبحان الله في قدمك والقدم هي اخر اعضاء الوضوء ما في بعدها عضو اخر فالترتيب عندك لم يختلف فلو انك تيممت فقط انت لم تسبب لنا خلل

76
00:23:07.900 --> 00:23:29.850
في الترتيب. والموالاة ايضا لم تفوت لان وضوءك السابق كان اخر وقت الظهر فيعني لسا ما رتش دقيقتين ثلاثة الموالاة ما زالت موجودة. فتيمم والامور طيبة ان شاء الله حالي بلا انه تيمم او توضأ وضوء تخلى له تيمم في اول وقت الظهر. ومرت ثلاث ساعات ولا ساعتين ثم خرج وقت الظهر ودخل وقت

77
00:23:29.850 --> 00:23:48.500
العصر فبطل التيمم في هاي الحالة ماذا سنقول له؟ بنقول له بما انه بطلة تيممك بعد ثلاث ساعات من وضوءك الذي تخلله تيمم اذا فعليا فاتت الموالاة اه نفس الحالبة من الصورة الاولى

78
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
ان الموالاة فاتت. انت توضأت وضوء تخلله تيمم عند بداية وقت الظهر وصليت ما شاء الله بهذا الوضوء وقرأت قرآن وعملت اللي بدك اياه بعد ساعتين خرج وقت الظهر بطل تيممك. هل منفعة تيمم فقط؟ نقول لا ما بنفعش تيمم فقط. ليه؟ لان الموالاة المتابعة اختلت. ما بنفعش

79
00:24:08.550 --> 00:24:27.950
ايش تغسل عضو كأنك يعني هاي صورتها. كانك تغسل عضو من اعضاء الوضوء بعد اه ساعات من غسل اعضاء الوضوء الاخرى يعني تصوروا شخص احبابي هيك صورتها عند الحنابلة هيك بتخيلوها. انه شخص غسل وجهه وغسل ايديه ومسح رأسه. وبعد ثلاث ساعات

80
00:24:28.100 --> 00:24:44.950
ذهب فغسل قدميه. ايش بنقول له؟ بنقول له وضوءك باطل فما في تيمم. وهاي ما في موالاة عفوا وهاي الفكرة نفسها عندهم. بقولوا بما انه هادا توضأ وضوء تخلله تيمم لجرح في قدمه عند بداية وقت الظهر. وبعد ثلاث ساعات خرج وقت الظهر فوتر التيمم. اذا

81
00:24:44.950 --> 00:24:59.950
بده يتيمم فقط كأنه كأنه غسل قدميه منفصلة بعد ثلاث ساعات عن غسل وجهه ويديه ومسح رأسه. وهل هذا بينفع؟ ما بينفع في الوضوء. فكذلك ما بينفع في الوضوء الذي تخلله تيمم. فعلى

82
00:24:59.950 --> 00:25:22.750
في الحالبة ان يعيد الوضوء بالكلية ان يعيد الوضوء بالكلية تمام اذا متى فاتت الموالاة يعادي الوضوء بالكلية باختصار ومتى كانت المشكلة في فوات الترتيب لا يحتاج الى اعادة الوضوء بالكلية وانما يحتاج الى التيمم ثم

83
00:25:22.800 --> 00:25:43.300
يكمل ما بعد هذا العضو الذي تيمم له ان كان هناك اعضاء متى سيكون هناك اعضاء؟ اذا كان التيمم في عضو قبل القدم في الوجه في اليدين في الرأس اذا كان العضو الذي فيه الجرح القدم ما في هناك شيء بعد القدم. بالتالي سيكفيه التيمم. اذا

84
00:25:43.450 --> 00:26:06.250
هما صورتان وكل صورة تحتها حالة الف وحالة باء وجدنا بناء على هذا انه عنا اربع حالات. هناك حالتان تفوت فيهما الموالاة فبالتالي يجب اعادة الوضوء حالة يفوت فيها الترتيب فقط فيجب اصلاح الخلل. حالة ما بفوت فيها لا ترتيب ولا موالاة. يكفي فيها التيمم. لاحظوا الترتيب

85
00:26:06.250 --> 00:26:22.100
بالذهن لهذه المسائل بهذه الطريقة يساعدكم على الفهم وانا لا اشكال عندي اخواني ان اعيد المسائل ما دام الهدف الذي من اجله اتينا واجتمعنا هو ان نتعلم شرع الله سبحانه وان نتفقه في ديننا

86
00:26:22.150 --> 00:26:40.550
وان تتلاقح العقول ويأتي طالب ويستشكل علي وانا اجيبه وانا ادقق وانا اعيد النظر في العبارة التي استخدمتها او اعدل للطالب فهمه للمسألة او استدرك او انقل. هكذا ينمو العلم احبائي من كان يريد ان يأخذ العلم بوقت مختصر

87
00:26:40.700 --> 00:26:53.200
ذهب منه العلم جملة ووالله لن يفلح احبائي ذاك الطالب الذي ذهنه دائما متى انهي الكتاب؟ وهل الشيخ سيطيل علينا في هذا الكتاب؟ ودائما للاسف من اكثر الاسئلة التي تتعبني

88
00:26:53.400 --> 00:27:05.550
واحترق فيها على طالب العلم لما الطالب دائما يسأل يا شيخ متى نهاية الدورة بعض الطلاب هذا يعني دأبه في الاسئلة. وانا اعذر في الحقيقة الطلبة الذين تربوا على الانظمة الاكاديمية

89
00:27:05.650 --> 00:27:20.050
في الجامعات وما شابه ذلك خلص هم تعودوا ان يكون هناك فصل والفصل ينتهي في نهاية شهر واحد او في نهاية شهر ستة. يريد ان يطبق النظام الاكاديمي على العلوم الشرعية. وصدقوني احبائي ان اكثر

90
00:27:20.200 --> 00:27:40.600
ما اضعف العلوم الشرعية في هذا الزمن هذه الانظمة الاكاديمية ان الكتاب لا يعطى حقه في التدريس والتحليل والتفهيم ويصبح هدف المدرس ان يخلص من الكتاب قبل نهاية الفصل حتى لا يسأل او يحاسب لماذا لم تنهي الكتاب. فيبدأ يحذف اوراق ويقفز عن اوراق

91
00:27:40.600 --> 00:27:56.800
فهم الطالب لم يفهم الطالب. المسألة لا تأخذ حقها في التصوير وفي التمثيل وهذا والله هو الغبن اخواني في علوم الدنيا لو تجاوزنا لو قفزنا ما في مشكلة لكن في علوم الشريعة نحن نوقع عن رب العالمين

92
00:27:57.500 --> 00:28:21.550
هذه الكلمة تزلزل الجبال نحن نوقع عن رب العالمين فتياه وارادته للناس فالذي يريد ان يوقع عن الله عليه ان يتقي الله هذه ليست ثقافة هذا دين سنلقى الله سبحانه وتعالى وسيسألنا كيف تلقينا هذا الدين

93
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
هل تلقيناه بجد واجتهاد وصدق واهتممنا وان نكون حريصين على فهم المسائل الشرعية وان نعيد النظر فيها وان نسهر الليالي وظمأ الهواجر ومواصلة الايام والسنوات من اجل ان نعطي للناس علما شرعيا رصينا متزنا

94
00:28:41.950 --> 00:28:55.350
واضحا لا يوجد فيه تناقض لا يوجد فيه قفزات لا يوجد فيه تمييع ولا يوجد فيه تجديد الله سبحانه وتعالى سيسألنا كيف اخذنا هذا الدين. يا يحيى خذ الكتاب بقوة بجد

95
00:28:55.450 --> 00:29:16.700
واجتهاد وتعب هكذا ينادي العلم احبائي وانا يعجبني والله ذلك الطالب الذي يستشكل ويسأل ويناقش بادب واحترام وفكر وتحليل وتشعر ان الطالب يريد ان يهضم المسائل هضما ويحلل الكلمات تحليلا عميقا. والله هذا الذي يفلح. هذا

96
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
العلم الذي ترفع له القبعات كما يقولون. واما طالب العلم او الذي يسمي نفسه طالب علم. وانما هدفه ان يقول انني ختمت دليل الطالب. ثم اذا اتيت اسألوا عن المسائل اذا هو يتصورها على خلاف ما هي عليه. اذا اتيت استشكلت عليه استشكال لا يعرف جوابه. اذا سألته لماذا تكلم بهذا قبل هذا

97
00:29:36.700 --> 00:29:52.000
لا يملك اجابة واضحة. هل هذا بالله عليكم هو الذي نسعى لان نصنعه فاحبائي جددوا النية جددوا الصدق مع الله سبحانه وتعالى اعرفوا قدر هذا العلم اخواني هذا العلم تلقاه العلماء كابرا عن كابر

98
00:29:52.500 --> 00:30:13.900
هذا العلم ليس للنائم وليس للكسول والله وليس للذي يحب السرعة او يحب ان يتباهى امام الناس بكثرة القراءة وكثرة الانجاز هذا العلم لمن كان صادقا مع مولاه سبحانه وتعالى. هذا العلم لمن يجلس وحده يفكر ويتأمل ويحفظ ويذاكر وهدفه

99
00:30:13.900 --> 00:30:32.600
ان يرضى الله سبحانه وتعالى عنه. هذا العلم فعلا لمن اخذه بحق وليس لمن اخذه بعجلة وكسل وتراخم نسأل الله ان نكون صادقين جادين مثابرين وان يرزقنا حسن النية وحسن القصد انه ولي ذلك والقادر عليه

100
00:30:32.850 --> 00:30:50.550
نصف ساعة فعلا في مراجعة هاي المسألة واعادة ترتيب الاوراق فيها. لكن لا اشكال. المهم ان نفهم باذن الله اشرع في كتاب اليوم باب ازالة النجاسة قبل ان اشرح اخواني في هذا الباب ينبغي علينا ان نؤسس مجموعة من القواعد ينبني علي فهم هذا الباب بالشكل الصحيح

101
00:30:52.300 --> 00:31:14.650
القاعدة الاولى ساتكلم عن تقسيم النجاسة النجاسة احبائي تنقسم الى نجاسة عينية والى نجاسة حكمية النجاة هكذا تشجر تقول هناك نجاسة عينية وهناك نجاسة حكمية. دعونا نبدأ بالقسم الاول النجاسة العينية. النداس العينية هي اعيان يعني اشياء

102
00:31:14.950 --> 00:31:37.200
هي بعينها نجسة اشياء هي بعينها حكم الشارع عليها انها نجسة ويعرف الحنابلة النجاسة العينية بطريقة مختصرة فيقولون او ليست مختصرة كثيرا يقول النجاسة العينية ضابطها خلينا نقول ضابطها كل عين

103
00:31:37.450 --> 00:32:05.500
حرم تناولها لذاتها اي عين اي شيء حرم تناوله لذاته لا لحرمتها عند الله المراد بالحرمة هنا يعني القيمة والمنزلة وليس المراد بالحرمة التحريم كل عين حرم تناولها ليس لحرمتها اي قيمتها عند الله

104
00:32:06.100 --> 00:32:31.600
ويمثلون بالشيء الذي حرم تناوله لقيمته الانسان فالانسان لماذا يحرم عليك ان تتناوله؟ ليس لانه نجس. يعني لو اكلت لحم انسان نقول لك حرمت توكل لحم ادمي لماذا؟ هل لان لحم الادمي نجس؟ لا طبعا بتقول لي ليس لانه نجس. بل لان له كرامة عند الله. قال سبحانه وتعالى ولقد كرمنا بني ادم. فهنا

105
00:32:31.600 --> 00:32:48.850
اكل لحم الانسان ليس لنجاسته بل بكرامته اي لحرمته قل والله فلان صاحب حرمة يعني له حشمة تمام بهذا المفهوم. اذا النجاسة كل عين حرمة تناولها ليس لانها لها حرمة ومكانة عند الله

106
00:32:49.450 --> 00:33:10.050
وليس لانها مستقذرة هناك اشياء يحرم تناولها في الفقه الاسلامي اخواني لانها مستقذرة طبعا وتنفر منها النفوس السوية كالبصاق والمخاط كالبصاق والمخاط فهذا لو قلنا بحرمة تناولها لكن ليس لانها نجسة

107
00:33:10.200 --> 00:33:36.650
بل لاستقدار الطبع السليم لها اذا كل عين حرمت تناولها لا لحرمتها عند الله. وليس لانها مستقذرة كالبصاق والمخاط. وليس لانها ضارة فقط كالنباتات المسمومة يعني النباتات المسمومة هل يجوز اكلها؟ ما بصير نوكلها. طب هل هي نجسة يا شيخ؟ لا هي ليست نجسة. طب لماذا حرمت تناولها؟ لانها ضارة

108
00:33:36.950 --> 00:33:54.700
تمام فيقولون اذا حتى نعيد حصر التعريف. كل عين حرم تناولها لذاتها هي لذاتها خلاص يحرم تناولها. ليس لانها محترمة عند الله او لانها مستقذرة طبعا او لانها ضارة لا الله عز

109
00:33:54.700 --> 00:34:18.250
وجل حكم حكم من عندي ان هذا الشيء لا تأكلوه لذاته لا تتناولوه لذاته فكل شيء حكم الشارع اننا لا نتناوله لذاته هذا يكون نجس اما اذا حكم الشارع الا نتناوله لحرمته عنده كالانسان فهذا ليس نجس. او حكم الشارع بحرمة تناوله لاستقداره طبعا كالبصاق

110
00:34:18.250 --> 00:34:36.450
فهذا ليس نجس. او حكم الشارع بحرمة تناوله بانه دار فقط هذا ليس بنجس. كالنباتات المسمومة. لابد حتى نحكم عليه بانه نجس عيب ان يحرم الشارع تناوله لعينه لذاته لامر يتعلق به ذاته

111
00:34:37.100 --> 00:34:54.350
ولذلك يقول الحنابلة النجاسات اشياء غير معقولة المعنى لا يصح القياس عليها لا يصح القياس الاصولي عليها. ليه؟ لان اذا قلنا ان النجاسات تثبت بالقياس معناها اصبحت النجاسة شيء معقول المعنى

112
00:34:54.350 --> 00:35:08.950
بدنا نبحث عن علة تنجيس هاي الاشياء فنقيس عليها غيرها مما وجد في هذه العلة لكن الحنابلة لا يقولون هذا واكثر اهل العلم لا يقولون هذا يقولون النجاسات امورها تعبدية

113
00:35:09.000 --> 00:35:24.350
يعني اشياء الله عز وجل حكم عليها انها نجسة لانه يريدها كذلك لانه يريدها كذلك. هذا معنى انها يحرم تناولها لعينه. هو بذاتها. هو يريدها ان تكون نجسة. ونحن عبيد مطيعون له سبحانه

114
00:35:24.700 --> 00:35:43.350
فلا نقول او ندخل في تعليلات؟ نعم يمكن ان يستأنس يمكن ان يستأنس او تلاحظ بعض الحكم يمكن ما عندنا اشكال والقرافي وغيره من الائمة ذكروا بعض الحكم لتنجيس بعض الاعياد. لكن الاصل عند الحنابلة انها غير معللة. هذي خلاص يحرم تناولها

115
00:35:43.350 --> 00:36:02.150
ذاتها ليس لانها محترمة عند الله وليس لانها ضارة وليس لانها مستحضرة بل لذاتها اراد الله ان تكون نجسة ممتاز هذا الضابط للنجاسة. كل عين حرم تناولها ليس لانها محترمة وليس لانها مستحضرة وليس لعلة

116
00:36:02.650 --> 00:36:22.900
السم الضرر فيها بل لان الله شاء ان تكون نجسة فهذه النجاسة العينية الان اخواني النجاسة العينية هذه الاشياء التي حرم تناولها لعينها هل يمكن ان تصبح طاهرة في الحقيقة يقول الحنابلة ما كان نجس العين

117
00:36:23.000 --> 00:36:47.800
لا يصبح طاهرا الا حالة استثنائية واحدة الخمر اذا تحولت الخن بضوابط ايضا فالنجاسات العينية لا تصبح او لا يمكن تحويلها الى طاهر الا الخمر اذا تحولت الى خل بضوابط معينة. جميل جميل

118
00:36:48.750 --> 00:37:15.050
نذهب الان الى النوع الثاني وهي النجاسات الحكمية. ايش يعني النجاسة حكمية احبائي؟ الحمد لله النجاسة الحكمية هو عبارة عن محل طاهر محل طاهر في الاصل سقطت عليه نجاسة سقطت عليه نجاسة

119
00:37:15.200 --> 00:37:35.150
اما سقطت عليه نجاسة عينية او سقط عليه شيء طاهر متنجس سابقا محل طاهر سقطت عليه نجاسة عينية من النجاسات العينية التي سيذكرها او سقط عليه شيء طاهر متنجس سابقا. يعني هذا الماء متنجس

120
00:37:35.700 --> 00:37:57.750
كان طاهر وقع فيه شيء نجس فاصبح متنجسا ثم سقط هذا الماء على الارض فالارض تنجست بمتنجس وتقول النجاسة الحكمية شيء طاهر تنجس بنجس او تنجس بمتنجس هذه صورتها. والامر في النهاية حقا يعني الذي تنجس المتنجس

121
00:37:57.800 --> 00:38:10.550
هذا المتنجس السابق هو تنجس بنجاسة عينية في النهاية. فالامر كله يعود الى النجاسة العينية في ذلك. اذا النجاسة الحكمية وهذا ركزوا لي في هي اشياء طاهرة وقعت فيها نجاسات

122
00:38:11.600 --> 00:38:29.800
وبناء على هذا المعنى اشياء طاهرة وقعت فيها نجاسات فان هذه الاشياء الطاهرة التي تنجست يمكن اعادتها الى حالة الطهورية التي كانت عليها سابقا يعني يمكن تطهيرها وهنا ساضع ضابط في النجاسة الحكمية

123
00:38:29.950 --> 00:38:53.600
نقول النجاسة الحكمية شرط وجودها وجود وسط مائع او رطب تنتقل فيه النجاسة العينية الى المكان الطاهر. هذه قاعدة اخواني افهموها جيدا. النجاسة العينية اذا وقعت على محل لا تنجسه الا اذا كان هناك وسط مائع او رطب

124
00:38:53.750 --> 00:39:15.100
تنتقل النجاسة من خلاله. النجاسة العينية تتسرب الى المحل الطاهر. اما اذا كان جاف سقط على جاف من دون وجود وسط مائع او رطب. فهنا النجاسة لا تنتقل فاذا تقول النجاسة الحكمية شرط وجودها وجود وسط مائع

125
00:39:15.150 --> 00:39:36.000
تنتقل فيه النجاسة العينية الى هذا المحل الطاهر ممتاز ممتاز اذا عرفنا ان النجاسة الحكمية بخلاف النجاسة العينية هي في الاصل اماكن طاهرة وقعت فيها نجاسات وعرفنا انه يمكن تطهيرها هذا الاصل فيها. ولذلك عقد لها هذا الباب باب ازالة النجاسة

126
00:39:36.100 --> 00:39:56.800
فباب ازالة النجاسة هذا العنوان يتعلق بالنجاسة الحكمية. وعرفنا ان هناك ضابط عام حتى يتوجد نجاسة حكمية وهو وجود وسط مائع تنتقل فيه النجاسة العينية الى المحل الطاهر. اما اذا سقط جاف على جاف فلا يوجد وسط مائع او رطب. تتصرف فيه النجاسة

127
00:39:56.800 --> 00:40:10.200
نيته الى الحكمية بالتالي ما عندنا نجاسة حكمية هذه هذا التقسيم بهذا الترتيب احفظوه. اذا النجاسة نجاسة عينية ونجاسة حكمية. عرفنا النجاسة العينية وعرفنا انه لا يمكن تطهيرها في الاصل

128
00:40:10.300 --> 00:40:30.000
الا الخمر اذا استحالت خل الحالة الثانية النجاسة الحكمية اماكن طاهرة نجست وعرفنا ان شرط تنجيس وجود وسط مائع وعرفنا انه يمكن اعادتها للتطهير ولهذا يبوبون بابا لكيفية تطهيرها. فحينما نقول الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في

129
00:40:30.000 --> 00:40:49.250
وزوال الخبث وما في معناه زوال الخبث هو النجاسة الحكمية. يعني كيف نزيل النجاسة الحكمية. محل طاهر وقعت عليه نجاسة. كيف نعيده طاهرا؟ هذا باختصار ممتاز تمام الان احبائي بعد ان عرفنا هذا التقسيم

130
00:40:50.000 --> 00:41:10.900
آآ نقول لكم ان الحنابل يقسمون الان ساتكلم عن النجاسة الحكمية هي التي سيتكلم عنها اولا. ثم سيعقد لنا فصل في النجاسة العينية. اذا هو ابتداء سيتكلم عن النجاسة كيف نطهر الاماكن التي وقعت عليها نجاسة

131
00:41:11.050 --> 00:41:28.200
وهناك تفاصيل وصور بعد ان ينتهي من كيفية تطهير النجاسة الحكومية سيعود ويبين لنا في فصل مستقل ما هي النجاسات العينية عند الحنابلة ممتاز فاذا هذا الكتاب جامع للنجاسة الحكمية وللنجاسة العينية

132
00:41:28.450 --> 00:41:45.500
سنبدأ بالنجاسة الحكمية تهمنا جدا. الاماكن الطاهرة كيف نطهرها من النجاسات التي سقطت عليها هذا سيجعلني اولا اذهب وابين لكم ان الحنابل يقسمون النجاسات الى ثلاثة انواع. النجاسات العينية ركزوا

133
00:41:45.750 --> 00:42:08.050
الحنابلة يقسمون النجاسات العينية الى ثلاثة اقسام يقولون هناك نجاسة عينية مغلظة وهذه هي نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما نجاسة عينية اشد انواع النجاسات العينية بيسموها المغلظة

134
00:42:08.350 --> 00:42:29.250
وهي تكون نجاسة الكلب والخنزير. وما تولد منهما يعني ايش انه ما تولد منهما؟ قالوا ان خنزيرا تزوج كلبة فانجبوه طفلا. هذا الطفل الذي تولد من الاثنين حكم نجس. يعني هو جاي بالنص لا هو خنزير خنزير ولا هو كلب كلب. هذا تولد منهما. قالوا او من احدهم

135
00:42:29.250 --> 00:42:47.600
يعني لو ان خنزير تزوج حيوان ميش كلب تزوج مثلا زرافة يعني اذا بيصبح معها تزوج بقرة تزوج ما تزوج فانجبوا طفلا. هذا الطفل الذي انجبه الخنزير مع البقرة ومع ما شابه ذلك. هذا ايضا نجس

136
00:42:47.900 --> 00:43:04.650
تغليبا لجانب الحظر او كلب تزوج كلبة او ضبع تزوج كلبة لا هذي الحالة الاصلية خلينا نحكي ضبع تزوج كلبة وهذا يمكن يحدث. فانجبوا طفلا جروا هذا يعتبر نجس ايضا الحاقا

137
00:43:04.650 --> 00:43:29.150
بماذا بالكلبة نجلس نجاسة مغلظة هذا الذي يقصد ونجلس نجاسة مغلظة. فاذا احبائي النجاسة المغلظة هي الكلب والخنزير طبعا الكلب والخنزير لحمهم عرقهم ريقهم ما خرج منهم كل الكلب والخنزير ومنتجاته

138
00:43:29.400 --> 00:43:43.450
وما تولد منهما احكي هاي يعني لو نكح كلب خنزيرة او خنزيرة او خنزير نكح كلبة تولد منهما او تولد من احدهما لو ان خنزير تزوج حيوان اخر غير الكلب

139
00:43:43.550 --> 00:44:06.550
او كلب تزوج حيوان اخر غير الخنزير ايضا يعتبر هذا نجاسة مغلظة تغليبا لجانب الحظر ممتاز فهذه النجاسة المغلظة اعلى انواع النجاسات النوع الثاني احبائي النجاسة المخففة الله! من مغلظة انتقلت الان للمخففة. المخففة

140
00:44:06.650 --> 00:44:31.250
ضابطها باختصار هي بول او قيء اكتبوا بول او قيء الغلام وليس الجارية الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة بهذا الضابط بقول وبول او قيء هذا تحديد ليس اي شيء اخر. فالغائط لا يدخل

141
00:44:31.350 --> 00:44:53.300
بول او قيء لمين؟ لغلام ايش وصف هذا الغلام؟ لم يأكل الطعام لشهوة يعني ما زال في عمر لا يطلب فيه الطعام بنفسه يعني الان اذا امه دحشته هالتمرة او العسل او ما شابه ذلك هذا لا يعتبر اكل. لا احنا بنتكلم عن غلام فعلا ما زال لم

142
00:44:53.300 --> 00:45:10.100
اكل الطعام لشهوة ما بطلب الطعام حتى ولو وضع في فيه وما بطلبه اما تكون الام حنكته او اطعمته جبرا فاذا كان عندي بول او قيء لغلام وليس لجارية وهذا الغلام لم يأكل الطعام لشهوة يعني ما زال

143
00:45:10.450 --> 00:45:25.750
في عمر ما بطلب الطعام فيه وانما يكتفي بلبن امه هذا البول او القيء يسمى نجاسة مخففة هذا سيظهر اثره في التطهير كما سيأتي معنا ان شاء الله هذه النجاسة المخففة بول او قي الغلام الذي لم يأكل الطعام لشهوة

144
00:45:26.600 --> 00:45:46.150
ايش باقي؟ اذا عرفنا النجاسة مغلظة وفي نجاسة مخففة ايش بقي؟ بقي النجاسة المتوسطة احبائي ما هي النجاسة المتوسطة النجاسة المتوسطة هي كل نجاسة عينية سيذكرها الشيخ مرعي او يذكرها الحنابلة ليست مخففة ولا مغلظة. واذا اذ انت عرفت

145
00:45:46.150 --> 00:46:05.100
النجاسة المغلظة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما. وعرفت المخففة بول او قيء الغلام الذي لم يأكل الطعام. سائر انواع النجاسات الاخرى التي سيذكرها الشيخ هي من النجاسات المتوسطة. فاحفظ المغلظة واحفظ المخففة وما سوى ذلك متوسطة

146
00:46:05.200 --> 00:46:25.850
اذا قسمنا النجاسات الى مغلظة ومخففة ومتوسطة ممتاز عن ماذا سينبني على هذا التقسيم؟ ينبني طريقة التطهير لو وقعت نجاسة مغلظة على مكان طاهر او وقعت نجاسة مخففة على مكان طاهر. او وقعت نجاسة متوسطة على مكان طاهر. ما هي الية

147
00:46:25.850 --> 00:46:42.400
التطهير في كل صور من هذه الصور هنا الان سنقول احبائي يقسم الحنابلة صور التطهير الى اربعة بتفكروا حتكون ثلاث يعني بما انه مغلظة الها صورة ومخففة لها صورة اخرى

148
00:46:42.450 --> 00:47:06.200
ومتوسطة لها صورة ثالثة لكن في الحقيقة الصور اربعة تقسم الحنابلة تطهير النجاسة الحكمية الى اربع سور الصورة الاولى طبعا هذا الكلام انا ارتب الافكار التي ستجدونها مبعثرة ربما في كلام الشيخ مرعي. وكنت اود ان الشيخ مرعي يرتب هذا الباب بالطريقة التي رتب فيها الابواب السابقة

149
00:47:06.200 --> 00:47:27.650
لكن نحن نرتب ان شاء الله ثم نقرأ الصورة الاولى ان تقع نجاسة مغلظة او مخففة او متوسطة. يعني بغض النظر ايش كانت ان تقع نجاسة مغلظة او مخففة او متوسطة على ارض او سطح

150
00:47:28.050 --> 00:47:52.350
او شارع او طريق او صخور يعني على مسطحات تمام ففي هذه الحالة او حيطان يقولون ففي هذه الحالة يقول الحنابلة كيف التطهير قالوا يكفي غسل واحدة تزيل اثر هذه النجاسة. اين ذكر هذا الشيخ مرعي؟ حتى اوقفكم على نصه. قال

151
00:47:52.650 --> 00:48:18.500
في منتصف الباب ويجزئ في تطهير صخر واحواض لو عندك حوض او بئر وارض مسطحات المسطحات الارضية والحيطان ويجزئوا في تطهير صخر واحواض وارض وشوارع تنجست بماء كبول تنجست بماء

152
00:48:18.900 --> 00:48:31.600
يعني كان في وسط رطب ينقذ النجاسة باختصار انه اذا كانت ارض ناشفة واجى شيء ناشف احنا اتفقنا انه ما في نجاسة لا تنتقل. لابد يكون وسط ماء اعشن. هيك نص على قضية المائع

153
00:48:31.650 --> 00:48:51.250
اما نجاة مائعة بذاتها نجاسة عينية مائعة بذاتها كالبول او نجاسة عينية ممكن تكون هي جامدة كالغائط لكن كان فيها شيء من الرطوبة مما ادى الى ان الغائط مثلا يسير على الشارع او يلصق بالشارع

154
00:48:51.400 --> 00:49:17.650
باختصار وجد الوسط المائع او الرطب الذي يجعل الجامد يتحلل وينساب على الارض او المسطح جيد فلذلك قال مائع لحتى يدللك على اهمية وجود الوسط الرطب لانتقال النجاسات ويجزئ في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بماء ولو من كلب وخنزير يعني حتى لو كانت نجاسة مغلظة ما بفرق هون

155
00:49:17.750 --> 00:49:37.550
يكفي مكاثرتها بالماء يعني ان تدير هذا الماء وتكاثر عليه الماء بحيث يذهب لون النجاسة وريحها بحيث يذهب لون النجاسة وريحها. الان النجاسة احبابي الها جرم اثر ولها لون ولها ريح

156
00:49:37.850 --> 00:50:00.000
هذه الاوصاف جرم ولو اريح المطلوب منك اذا وجدت نجاسة مهما كانت مغلظة ولا متوسطة ولا مخففة وجدتها على اسطح مكشوفة مثل الارض او الجدران يقولون او ابار مفتوحة احواض يعني مفتوحة او صخور

157
00:50:00.100 --> 00:50:16.950
اذا اردت ان تنظفها او عفوا ان تطهرها يكفي ان تدير الماء وتكاثر على هذه النجاسة حتى تصل لمرحلة ان يذهب لونها وريحها طبعا اذا ذهب لونها وريحها من باب اولى انه ذهب جرمها

158
00:50:17.200 --> 00:50:37.750
وباختصار ان نصل لمرحلة انه ازلت كل شيء يتعلق بها جرما ولونا وريحا يقول الشيخ ابن عوض لان بقائهما اي بقاء اللون او الريح او بقاء احدهما يدل على بقاء النجاسة بقاء اللون او الريح يدل على ان النجاسة ما زالت بعد بالكلية

159
00:50:37.950 --> 00:50:52.200
قال ما لم انظروا زيادة ابن عوض مهمة هنا. قال ما لم يعجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما. يعني اذا انا ادرت مرة ومرتين يا شيخ والله بحاول اشيل الرائحة يعني انا اشلت الجرم ازلته

160
00:50:52.250 --> 00:51:05.450
لكن الرائحة مش راضية تروح تعبت او اللون ما هو راضي يروح. تعبت خلص اذا وصلت لمرحلة العجز والتعب لا يكلف الله نفسا الا وسعها تطهر الارض. لكن اساسا يجب ان

161
00:51:05.450 --> 00:51:26.600
حاول ان تزيل كل الاوصاف الثلاث للنجاسة جرمها الذي يعطي طعم طبعا ولونها وريحة اذا وصلت لمرحلة العجز يعفى عن اللون والريح لكن الجرم لا يعفى. ما فيش اشي اسمه عجزت عن ازالة الجرم. لا بد ينشال الجرم لابد

162
00:51:27.050 --> 00:51:44.550
اما العجز عن اللون او الريح هذا مقبول لانه فعلا احيانا بعض النجاسات رائحتها بتعلق او لو انها بعلق اما الجرم ما بعلق. انت مجبر على ان تزيله. جميل. فلذلك نقول ما لم يعجز عن اذهاب اللون او الريح. اما الجرم فلابد ان يزال مهما كانت

163
00:51:44.550 --> 00:52:05.200
الامور والا لا يطهر المحل البتة اذا هذه الصورة الاولى اذا كانت النجاسة على مسطحات مكشوفة فهنا لا ننظر انها نجاسة مغلظة ولا متوسطة ولا مخففة. نقول مطلقا مهما كانت النجاسة يكفي ان ندير الماء وان

164
00:52:05.200 --> 00:52:25.050
تكاثره عليها يكفي ان ندير الماء وان نكاثره عليها لمرحلة ان يزول الجرم واللون او الريح ويعفى عند العجز عن اللون والريح. يعفى عند العجز يعني بعد ان تستوي تماما. يعفى عن اللون والريح ولكن لا يعفى ابدا عن

165
00:52:25.050 --> 00:52:46.650
الجرم. ممتاز؟ طب يا شيخ يعني لو كلبه خنزير على ارض او حيطان ما بدنا ما بنحتاجش تراب لا نحتاج بتراب سنعرف متى نحتاج اضطراب في الكلب والخنزير فهاي لذلك قلت لكم الصورة الاولى النجاسة على المسطحات هكذا تعنونها وعرفتم حكمها خلص. انت عليك ان تكاثر الماء. كم مرة ما بهمنا؟ اذا من مرة واحدة

166
00:52:46.650 --> 00:53:02.850
الحمد لله وصلنا ازالة الجرم والطعن اه واللون والريح ممتاز كفاها اذا احتجنا الى مرتين مرتين احتجنا ثلاث ثلاث. المهم ان نحقق هذا الضابط. يذهب الجرم ويذهب اللون والريح ما لم نصل لمرحلة العجز في اذهاب اللون او الريح

167
00:53:03.300 --> 00:53:20.700
الصورة الثانية اه الصورة الثانية الان سنتكلم عن انواع النجاسات الثلاث. الصورة الثانية ان تكون النجاسة مغلظة اذا كانت النجاسة مغلظة احبائي اذا كانت النجاسة مغلظة يعني نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما

168
00:53:20.750 --> 00:53:41.000
فعلينا حتى نطهر المكان. طبعا هيك بتقول حتى اعدل النجاسة المغلظة في غير المسطحات لانه اذا كانت المسطحات مرت معنا النجاسة المغلظة في غير المسطحات المكشوفة يعني وين يا شيخ؟ يعني اذا كانت على بدن اذا جاءت على ثيابك

169
00:53:41.050 --> 00:53:58.500
جاءت على قماش آآ جاءت على سجاد. السجاد ليس مسطح لانه يعتبر فيه خيوط وصوفة كانت المسطحات لازم تكون مكشوفة فاذا جاءت نجاسة مغلظة على غير المسطحات كثوب او بدن او سجاد او ما شابه ذلك

170
00:53:58.600 --> 00:54:19.750
وطريقة التطهير احبائي او على طعام او شراب مثلا المهم طريقة تطهير النجاسة المغلظة نحتاج الى غسل هذا مكان الذي اصابته النجاسة المغلظة سبع مرات احداهن بالتراب او ما يقوم مقام التراب

171
00:54:19.900 --> 00:54:38.400
من الصابون او الاسنان او المنظفات المعاصرة فانها تقوم مقام التراب قنابلة لا يخصون الامر بالتراب بل يقيسون غير التراب عليه تمام اذا النجاسة المغلظة متى اصابت ثوبا او سجادا او بدنا

172
00:54:38.500 --> 00:54:56.550
او طعاما او اناءا كان جاء كلب فولغ في اناء او جاء خنزير فنعق بدنك وان راح يحضروا في وسط رطب او كان خنزير عرقان. فاتيت انت الله العافية ولا يبلانا

173
00:54:56.650 --> 00:55:14.350
وضعت يدك على ظهره في عرق في وسط مائع او كلب عرقان في وسط ما اعرضت فوضعت يدك على الكلب هنا مع الوسط المائي انتقلت النجاسة اليه. كيف يا شيخ وطهر يدي؟ كيف اطهر ثوبي مثلا اذا لعقوا الخنزير؟ كيف اطهر الوعاء؟ اذا لعقوا كلب او ما تولد منهما

174
00:55:14.350 --> 00:55:33.650
ومن احدهما نقول تحتاج سبع غسلات كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احداهن واحدة منها بالتراب. والمراد بالواحدة بالتراب يعني هل يلزم الغسلة التي سيكون فيها التراب. هل يلزم ان التراب يختلط مع الغسلة

175
00:55:34.200 --> 00:55:57.850
يعني نحط التراب ونخلطه بالماء ونغسل المحل فيه. ولا يكفي مجرد ذرة تراب على الاناء او على الثوب او على البدن مجرد ذر. بعدين ندير الماء عليه. فرق ترى هذه الغسلة التي سيكون فيها تراب. ترى المذهب ايش قال؟ احداها بالتراب. يعني المذهب عندنا ما عنده مشكلة. تكون الغسلة التي فيها التراب هي الاولى او

176
00:55:57.850 --> 00:56:11.150
الثاني او الثالثة او الرابعة او الخامسة او السادسة او السابعة. ما عندنا مشكلة. وان كنا نفضل ان تكون الاولى. لذلك سيأتي ان تكون الغسلة اللي فيها التراب هي الاولى اولى

177
00:56:11.300 --> 00:56:26.600
لكن المهم هاي الغسلة التي اخترتها انت ليكون فيها التراب. ما المراد ان يكون فيها التراب ما المراد ان يكون فيها التراب. يعني هل يلزم مزج التراب بالماء احط التراب وامزجه بالماء وانظف

178
00:56:26.650 --> 00:56:45.700
ام يكفي ذرة تراب يقولون ثم يدير الماء ادارة واحدة وانتهينا. في الحقيقة في المذهب فيه خلاف في تصور اه طبيعة هذه الغسلة. والمذهب المعتمد والظاهر هو القول الاول الظاهر هو القول الاول انه يلزمك ها يلزمك

179
00:56:45.950 --> 00:57:08.300
آآ ان تضع التراب وان تخلطه بالماء وتمزجهما مزجا في هذا الاناء او على البدن او على الثوب مجان. حتى يتم التطهير من خلال التراب الان طبعا الحنابلة وسعوا فقالوا غير التراب يقوم مقامه. فاذا استعملت صابون او اسنان او ما شابه ذلك من المنظفات

180
00:57:08.450 --> 00:57:21.500
فانها تقوم مقام التراب. وهذا في الحقيقة يعني لعلنا ان شاء الله في ان نبين هذا في الحقيقة مخالف لقواعد المذهب. يعني استثناء لا ياسر على اصول المذهب لانه اصل المذهب ان التطهير يا بالماء

181
00:57:21.550 --> 00:57:42.800
يا بالتراب يقولان يقولون هذان هما الطهوران الماء والتراب بهاي المسألة بالتحديد استثنى الحنابلة ومثلها نستطيع ان نقول لكن هذيك هذه قضية اخرى. في هاي المسألة بالتحديد استثنى الحنابلة فالحقوا غير التراب بالتراب. الحقوا الصابون والاشناد

182
00:57:42.800 --> 00:57:59.200
بالتراب في قدرتها على اه التطهير. فلو انك مثلا ما بدك تستعمل تراب. تقول والله يا شيخ انا ثوب توب استعمل عليه تراب واخلط التراب بالماء. الثوب بيخرب في عندكم حل للحنابلة؟ نقول عندنا حل. استعمل صابون

183
00:57:59.950 --> 00:58:15.750
في احدى الغسلات اخلط الصابون بالماء وافرك الثوم والحمد لله هذا فيه سعة على الامة فبدلا من ان تستعمل التراب تستعمل اي منظف من المنظفات تخلطه بالماء في غسلة ويكفي هذا وباقي الغسلات تكون بالماء ما عندنا مشكلة

184
00:58:15.950 --> 00:58:29.250
تمام؟ تمام اذا اه اذا كانت نجاسة مغلظة نجاسة كلب وخنزير وما تولد منهما او من احدهما في غير المسطحات كأن جاءت على سجاد او بدن او ثوب لابد من سبع غسلات

185
00:58:29.450 --> 00:58:41.550
احداها بالتراب والاولى ان تكون الاولى هذا الافضل حتى تتبعها بست غسلات. يعني اذا كانت الغسلة الاولى هي اللي فيها تراب. تأتي بعد ذلك ست غسلات تزيل النجاسة تماما وتزيل التراب

186
00:58:41.900 --> 00:58:56.950
تمام؟ اما اذا كانت قالوا مثلا الغسلة الاخيرة وانت ست غسلات اولى بالماء والغسلة الاخيرة تراب لربما تحتاج الى ادارة ماء ثامن لازالة هذا التراب فالاولى قالوا ان تكون هي الاولى. ممتاز

187
00:58:58.100 --> 00:59:17.100
هذا بالنسبة للنجاسة المغلظة. نذهب الى النجاسة المتوسطة اذا الصورة الاولى صورة النجاسة على المسطحات بغض النظر ايش كانت الصورة الثانية صورة النجاسة المتوسطة النجاسة المتوسطة احبائي هي باختصار كما قلنا ليست نجاسة مغلظة ولا مخففة. مثل الدم

188
00:59:17.550 --> 00:59:36.000
الغائط اه البول من الجارية او البول من الذكر الكبير وسيأتي معنا ان شاء الله انا جايب مثلا غير مأكول اللحم اذا مات الميتة يعني ميتة غير مأكول اللحم هذه من النجاسات المتوسطة

189
00:59:36.250 --> 00:59:48.700
القيء من الجارية او من الكبير الجلسة متوسطة عن كل انواع النجاسات التي سنذكرها ان شاء الله. وخلص انت عرفت كل شيء ليس نجاسة مغلظة ولا مخففة متوسطة بتصنف لي اياه معها

190
00:59:49.100 --> 01:00:05.250
المهم النجاسة المتوسطة احبائي كيف يتم تطهيرها اذا وقعت على غير المسطحات بنفس القيد فتقول الحنابلة احبائي لهم رأي في هذه المسألة الحنابلة له رأي يخالفون فيه الجمهور. يقول النجاسات المتوسطة

191
01:00:05.800 --> 01:00:29.200
تطهيرها يحتاج الى سبع غسلات تحتاج الى سبع غسلات اي نجاسة متوسطة على غير المسطحات جاءت على ثوبه على بدنك على سجاد المنزل مثل بول على سجاد او على بدن او على ثياب

192
01:00:29.350 --> 01:00:47.200
غائط على سجاد او على ثوب او على ثياب. دم على سجاد او او ثياب. اين جلسة متوسطة؟ الحنابلة يرون انها يجب ان تغسل سبع ويعتمدون في ذلك على اثر عن ابن عباس وابن عمر اغسلوا الانجاس سبعة

193
01:00:47.450 --> 01:01:10.700
طبعا حديد في سنده ضعف وهذا قول كما قلنا مشى عليه اكثر الحنابلة وهناك رواية اخرى في الحقيقة في المذهب وهذه التي افتي بها من باب التيسير على الناس ومن باب ايضا انه يعضدها الدليل الاقوى في الحقيقة. وقد نص المرداوي في الانصاف على ان روايات المذهب وان لم تكن هي المعتمدة

194
01:01:10.700 --> 01:01:27.850
ما دامت رواية في المذهب معتبرة يجوز الفتيا بها فما بالكم اذا كانت رواية في المذهب وبعضها كثير من الادلة ويوافقها الجمهور وفيها رفع مشقة وحرج كبير عن الناس فالاصل في الحنبلي الهادئ

195
01:01:28.500 --> 01:01:43.850
الذي همه فعلا ان يصل للحقيقة كما يقولون. وان اه ييسر على الناس بفهم ووعي وينظر في الادلة بهدوء وان لم البعد الى مرتبة الترجيح لاننا لا نزعم اننا وصلنا الى مرتبة الترجيح حاشا والله

196
01:01:44.250 --> 01:02:02.750
لكن القضية قضية النظر في واقع الامة المسلمة اليوم وصعوبة انزال بعض الاقوال عليها وحجم الحرج الذي توقعه بعض المسائل الدقيقة وفي كل مذهب هناك اراء مثل هذه الاراء التي يكون فيها حرج شديد. وتجد داخل دائرة المذهب من يفتي بخلاف هذا الرأي الذي فيه شدة

197
01:02:02.800 --> 01:02:17.450
وتجد هذه الاقوال مخرجة على اصول الامام ايضا. فلاحظوا هاي المسألة في مذهبنا هناك عدة روايات فيها ترى النجاسة المتوسطة كم غسلة تحتاج؟ نعم المعتمد وعليه الاكثر الاصحاب انها سبع غسلات. طبعا سبع غسلات من دون تراب

198
01:02:17.600 --> 01:02:34.100
النجاسة المتوسطة سبع غسلات من دون تراب ما تحتاج للتراب ما فيها كلب وخنزير لكنها سبع غسلات واعتمدوا فيها على كما قلنا اثر فيه ضعف من الناحية الاسنادية. عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما يغسل الانجاس سبعا. فقضية

199
01:02:34.100 --> 01:02:48.300
الصلاة ليست بالهوى والتشهي. ليست رأي يعني خارج دائرة الاستدلال العلمي. بل له ادلته وصار عليه علماء كبار لكن كما قلت لكم هناك رواية اخرى في المذهب رواية ابي داوود

200
01:02:48.650 --> 01:03:02.350
عن الامام احمد وآآ نقلها كثير من الاصحاب واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من ائمة المذهب. وابن القيم وطائفة كبيرة من العلماء هي يسير عليها اكثر الفقهاء من غير الحنابلة

201
01:03:02.500 --> 01:03:24.000
لاحظوا حجمها انه لا يشترط الصباغة صلاة وانما يكفي ان تدير الماء على الثوب او على الجسد او على السجاد او ما شابه ذلك. حتى تتأكد من الطهارة وزوال الجرم نفس الشي مثلا مثل مثله مثل المسطحات. تتأكد من زوال الجرم واللون والرائحة

202
01:03:24.750 --> 01:03:40.200
تمام؟ ويعفى عن بقاء اللون والرائحة في حال العجز فهذه فتوى رواية في المذهب نفتي بها لقوة ادلتها ولما فيها من رفع الحرج عن الناس ولانها موافقة لاراء جماهير العلماء قديما وحديثا

203
01:03:40.650 --> 01:03:56.000
والتمذهب ليس كما قلت لكم يعني مقصلة يعني من تجاوز حرفا فكأنما غير او بدل دينه. لا هي القضية ايضا ينبغي ان يكون فيها وعي في الاتباع. لاني وجدت كثيرا من الطلبة يشددون على انفسهم

204
01:03:56.000 --> 01:04:15.750
الناس في الحرج والمجتمعات لا تطيق بعض الفتاوى التي يكون فيها آآ نسميها شدة اه او فيها شيء من الحرج الزائد. ويصعب عليها ان تطبقها في حياتها فعليك ان تنظر فيما يطيق الناس فان هذا الدين يسر. فاوغيروا فيه برفق

205
01:04:16.150 --> 01:04:33.700
وهذا النمط موجود في كل المذاهب الا تقف على مسألة مسألتين ثلاث اربع يكون فيها حرج وتجد في داخل دائرة المذهب ما يرفع الحرج عن المكلفين فتتجه نحو هذا الرأي. ليس للهوى والتشهي طبعا. حاشا كان يذهب للهوى والتشهي

206
01:04:34.250 --> 01:04:54.250
اه وبدون نظر واتباع وفهم لا لا هذا فما فعله محرم. لكن نحن نتكلم عن شخص نظر في الادلة وفي فتاوى الروايات داخل المذهب وما صار عليه اكثر العلماء في المسألة من غير المذهب فيجد فعلا ان هذا الرأي فيه سعة ورفع للحرج

207
01:04:54.250 --> 01:05:06.300
وعدم ايقاع الناس في الضيق فيتبعه بناء على هذه القواعد. هذا نسأل الله ان يكون فيه خير ونفع للناس. ومع ذلك يبقى الانسان يدرس المذهب عموما واعرف ما هو المعتمد من غير المعتمد

208
01:05:06.600 --> 01:05:22.650
المهم ان النجاسة المتوسطة احبائي في المعتمد من المذهب لابد فيها من سبع غسلات وليس ذلك فقط. الان اكتبوا عندكم نحتاج الى سبع غسلات بالاضافة ها بالاضافة هناك اشياء لازم تفعلها مع هاي الغسلات

209
01:05:22.750 --> 01:05:42.550
لا بد فيها بالاضافة اولا الى حد بعود وقرص بالاظافر اذا كانت النجاسة قد علقت بالثوب او البقعة او البدن يعني اذا كانت النجاسة احبائي قد علقت بثوبك او ببدنك او بالسجاد عالقة

210
01:05:42.750 --> 01:06:01.650
تحتاج علاوة على سبع غسلات انه تحط بعود حتى تذهب اثرها او تقرصها باظافرك القرص. يعني فرك هذا بنسميه قص تفرك باظفارك او بيديك فوق بعضها البعض بالنسبة للثوب حتى تزيل

211
01:06:01.900 --> 01:06:20.200
جرم النجاسة ولونها ورائحتها يصبح هذا لزوما. لكن متى يلزم الحت والقرص؟ اذا كانت النجاسة عالقة. اصل اذا النجاسة ليست عالقة مع الماء انتهى الامر. لكن اذا النجاسة كانت عالقة بالثوب او البدن واحتاجت الى حتوى قرص يلزم الحتوى القرص. هذا اول شيء

212
01:06:20.450 --> 01:06:37.600
اثنين الامر الثاني الذي يلزم مع السبع غسلات يلزمك مع كل غسلة ان تعصر الشيء الذي تطهره اذا كان ثوب بدك تعصر الثوب اذا كان سجادة صغيرة تعصر السجادة الصغيرة. بشرط

213
01:06:38.000 --> 01:06:56.200
يعني متى نحتاج للعصر؟ قالوا اذا كان الشيء مما يتشرب النجاسة لماذا؟ ايش فائدة هذا؟ فائدة هذا لو انه يا اخواني هاي النجاسة جاءت على بدنك جاءت على فخذتك. هل الفخذ عفوا لو جاء عليه بول؟ هذا الفخذ يتشرب النجاسة؟ بل هل استطيع ان اعصر الفخذ

214
01:06:56.350 --> 01:07:12.650
لا يستطيع الانسان ان يعصر اعضاءه او يعصر فخذه وهذه الاعضاء اصلا لا تتشرب النجاسة فيقول الحنابلة العصر يحتاج اليه اذا كان الشيء الذي سقطت عليه النجاسة مما يحتاج الى ماذا؟ مما يحتاج الى عصر وفي الحقيقة هذه

215
01:07:12.650 --> 01:07:28.200
القضية قضية الحد اه والقرص وقضية العصر ليست فقط في النجاسة المتوسطة. بل حتى في النجاسة المغلظة. احبائي يجب ان تطبق انا لم اذكرها. لكن انتم اذكروها ايضا الحط والقرص

216
01:07:28.250 --> 01:07:42.000
والعصر مع كل غسلة اذا كان شيء ما يتشرب النجاسة. هذا في النجاسة المتوسطة وحتى في النجاسة المغلظة بل من باب اولى ان تشترط في النجاسة المغلظة فيجب عليك اذا ان تحط وتقرص

217
01:07:42.150 --> 01:07:57.950
اذا كانت النجاسة عالقة ويجب عليك ان تعصر اذا كان الشيء الذي سقطت عليه النجاسة مما يتشرب النجاسة كالملابس وما شابه ذلك طيب يا شيخ لو كان شيئا ما يتشرب النجاسة

218
01:07:58.050 --> 01:08:10.800
لكن صعب اعصره مثل سجادة ما شاء الله ضخمة مثل التي امامي هذه كيف ماذا افعل بها كيف اعصرها؟ يقول الحنابلة اذا كان شيء يتشرب النجاسة ولكنه ضخم ما بتقدر تعصره بيدك

219
01:08:10.900 --> 01:08:30.050
يكفي ان تدقه يعني تدقه يعني مثلا ممكن تقفز فوقه حتى تخرج الماء منه يعني غسلته اول غسلة ثم اما ان تأتي بشيء تدق به هذه السجادة او تجعل ابنك يقفز عليه او تقفز انت عليه او تأتي بشيء ثقيل يخرج هذا الماء

220
01:08:30.550 --> 01:08:45.900
بعض الناس بيقول لك انا اضع السجادة على مثلا اه جدار واضع حجر هذا الحجر بيصفي الماء النجس الذي غسلت به هذه السجادة. ثم تدير الماء مرة اخرى ثم ترجع تضع الحجر فبيصفي المي من تحت

221
01:08:45.950 --> 01:09:05.900
ثم تضع الماء جديد ثم تضع الحجر فتصفيه. حتى تصل الى سبع غسلات ممتاز؟ فاذا هناك سبع غسلات بالاضافة الى حد وقرص. اذا كان الشيء يحتاج الى الحك والقرص ثانيا الى العصر ايضا اذا كان الشيء يحتاج الى عصر وهو الشيء الذي يتشرب النجاسة

222
01:09:06.250 --> 01:09:22.700
ممتاز ممتاز الان احبائي ساعطيكم شيء لم يذكره الشيخ مرعي انه هاي السبع غسلات ما حكمها لما بتنفصل عن محل النجاسة او عن المحل المتنجس تمام عندي محل مثلا هذا الثوب

223
01:09:23.300 --> 01:09:43.950
محل طاهر وقعت عليه نجاسة متوسطة جيد فاحتاج الى سبع غسلات هيك المذهب بحكي طب سبع غسلات كل غسلة فيها عصر لانه هذا ثوب يتشرب النجاسة وفي حدتو قارص حطيتو قرصت وعصرت الان مع كل عصرة غسلت الغسلة الاولى

224
01:09:44.000 --> 01:10:00.250
عصرت نزل الماء هذا الماء النازل من اول غسلة نجس لانه ماء قليل لاقى النجاسة بس بدكم تعرفوا معلومة انه هو هذا الماء لما وقع على الثوب وهو على الثوب

225
01:10:00.400 --> 01:10:18.700
بكون طاهر حتى يؤدي او بكون عفوا طهور حتى قد تكون دقيقة هذا الماء لانه وارد على النجاسة لان البعض ممكن نقول يا شيخ الماء القليل لما يرد على النجاسة ليطهرها. الن يلاقي النجاسة؟ طب اذا لقاها صار مباشرة نجس

226
01:10:19.050 --> 01:10:37.950
فكيف يمكن تطهير النجاسة بالماء القليل؟ لأ بدنا نقول له هناك استثناء عند الحنابلة في قضية الماء القليل. احنا عرفنا الماء القليل ينجس بالملاقاة لكن الحنابلة استثناء. يقولون الماء القليل اذا انا درته على نجاسة

227
01:10:38.000 --> 01:10:54.600
حتى اطهر هذا البقعة اذا كان يعني هو الوارد انا الدائرة ليس المورود هو الوارد يعني الذي تم ادارته على مكان متنجس لنطهره وهو في مكان التنجيس قبل ان يعصر بكون طهور

228
01:10:54.800 --> 01:11:09.850
شغال بؤدي مفعوله ولو لاقى النجاسة ولو لاقى النجاسة لاننا لو لم نعتبر ذلك لكان عمرنا ما استطعنا ان نطهر مكان. لانه التسعة وتسعين بالمية من تطهيراتنا تكون بماء دون القلتين. اليس كذلك؟ فلو كنا

229
01:11:09.850 --> 01:11:24.800
سنحكم عليه بالنجاسة بمجرد ملاقاته لها لا يمكن ان نطهر اي نجاسة على وجه الارض بالتالي ايش قال للحنابلة؟ قال للحنابلة الماء القليل اذا ورد على النجاسة يعني على المكان المتنجس ليطهر

230
01:11:25.050 --> 01:11:43.250
فهو لما يكون في المكان قبل ان ينفصل عنه بضله طهور مع انه لاقى النجاسة لكنه بشغال بؤدي مفعوله الان لما ينعصر وينزل في الوعاء وبعد العصر الماء النازل يصبح نجسا

231
01:11:43.350 --> 01:12:02.300
نحكم عليه بالنجاسة متى؟ بعد ان ينعصر ثم الغسلة الثانية الماء تقول وهو في المحل على الثوب طهور بغسل بنطهر لما عصرت الثوب ونزل الماء هذا الماء النازل نجس نستمر على هذا للست غسلات

232
01:12:02.400 --> 01:12:20.100
بقولوا الست غسلات كل ما بنزل منها بعد العصر نجس الغسلة السابعة بالتحديد بقول اه الغسلة السابعة انتظر فيها تفصيل اذا عصرت الثوب من الغسلة السابعة فنزل الماء من العصر

233
01:12:20.150 --> 01:12:47.450
وهو غير متغير غير متغير الاوصاف وهنا بنقول هذا الماء النازل من الغسلة السابعة والاخيرة غير متغير اللون او الطعم او الريح هذا الماء طاهر وليس طهور وهذا بالتالي شكل من اشكال الماء الطاهر لم يذكرها الشيخ مرعي في اقسام المياه لما قسم لنا ماء طهور

234
01:12:47.450 --> 01:13:04.200
طاهر نجس وها انا الان اضيف لكم وها انا الان اضيف لكم تستطيعون ان تأخذوه من هنا وتضيفوه على الماء الطاهر تقول هناك نوع من انواع الماء الطاهر الماء المنفصل من الغسلة السابعة

235
01:13:04.250 --> 01:13:27.400
الماء المنفصل من الغسلة السابعة اذا نزل وهو غير متغير الاوصاف طيب اذا نزل الماء من الغسل السابعة متغير الاوصاف ايش معنى هذا الكلام يقول الحنابلة اذا نزل الماء من الغسلة السابعة متغير الاوصاف هذا معناه احبائي ان المكان لم يطهر بعد

236
01:13:27.700 --> 01:13:44.050
بعد غسل سبعة الغسلة السابعة ينفصل الماء مع العصر وهو في لون او ريح او طعم النجاسة بالتالي المكان ما زال نجس فتزيد ثامنة ثم تنظر في الثامنة هل نزلت متغيرة ولا لا

237
01:13:44.100 --> 01:14:02.850
باختصار بنضل نغسل حتى نصل الى غسلة ينزل منها الماء غير متغير لما تصل الى غسلة ينزل منها الماء غير متغير. هاي الغسلة هي المطهرة هي المطهرة. ويكون الماء المنفصل منها يسمى طاهرا

238
01:14:02.900 --> 01:14:17.800
وليس طهورا لكنه في نفس الوقت ليس نجس. لما تصل اليها بتوقف لكن ما بصير تصل اليها قبل السابعة. يعني لو الشخص قال والله يا شيخ انا شفت الماء نزل منفصل. ما في اي تغير من الرابعة. يقول ما بينفع. هو نجس

239
01:14:18.050 --> 01:14:36.400
لازم توصل للسبعة سبعة فصاعدا بمشي معانا. يعني السبعة فصاعدا ممكن ما دون ذلك لا يطهر حتى ولو لم ترى شيئا من اثار النجاسة. خلاص النجاسة في الحكم الشرعي تبقى موجودة ولو حكما يعني

240
01:14:36.450 --> 01:14:51.550
ولو لم يوجد اي اثر من اثارها. لابد نصل الى السابعة. من السابعة بنبلش ننظر الماء المنفصل. هل فيه تغير ولا لا؟ لما نصل الى اصلة ما فيها تغير بنعرف ان المكان حينئذ تطهر. ممتاز

241
01:14:56.100 --> 01:15:17.600
جيد طيب اه هذه بالنسبة للنجاسة المتوسطة اختم بالنجاسة المخففة. وفي الدرس القادم ان شاء الله نقرأ ونكمل من هذا الباب. النجاسة المخففة احبائي عرفنا انها بول او قيء الغلام الذي لم يأكل الطعام بشهوة. وهذه كيف يتم تطهيرها؟ لذلك سمي

242
01:15:17.600 --> 01:15:38.950
مخففة اصلا. هذه يتم تطهيرها بطريقة سهلة. قالوا تنضح المكان يعني ثوبا سجادة اه بدنا تنضح المكان الذي وقعت عليه هذه النجاسة المخففة بالماء تنضح يعني تغمر بالماء خلاص غمر بالماء

243
01:15:39.200 --> 01:15:59.000
وانتهى الامر فلا يحتاج الى عصر ولا يحتاج الى حد وقرص ولا يحتاج الى سبع غسلات. مرة واحدة فقط تعمم المكان الذي وقع فيه البول او القيء لهذا الصبي الذي لم يأكل الطعام تعممه بالماء وانتهى الامر. وسيأتي معنا ان شاء الله نقرأ في

244
01:15:59.000 --> 01:16:15.300
المحاضرة القادمة ان اي صبي لم يأكل الطعام فبوله وقيءه نجاسته خفيفة يمكن تطهيره بغسلة واحدة والمراد بالغسلة الواحدة ايضا لا تحتاج لا حد ولا قرص ولا حتى عصر فقط تأتي بالماء

245
01:16:16.050 --> 01:16:38.100
تضعه على المكان الذي وقع فيه البول او الوقع فيه القيء لهذا الصبي وانتهى الامر. ولا تلتفت الى شيء اخر. طب ليش يا شيخ الجارية ليست نفس الحكم نقول الذي فرقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يمضع من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. حاول بعض العلماء ان يأتي يعني بعلل

246
01:16:38.100 --> 01:16:55.500
ان بول الجارية مركز اكثر لكن في الحقيقة ستبقى في النهاية محاولة اقول وسعي لايجاد الفرق بينهما والاصل الامر هو الاتباع. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادركنا العلة او لم ندرك العلة في ذلك

247
01:16:55.850 --> 01:17:15.100
فبول الصبي او قيؤه الذي لم يأكل الطعام لشهوة يكفي فيه احبائي بمرة واحدة ان يعمم بالماء او يسمى النبح ان يعمم بالماء وانتهى الامر ولا يحتاج الى عصر ولا الى حد وقرص كما هو الحال في النجاسة المتوسطة والنجاسة

248
01:17:15.100 --> 01:17:39.450
المغلظة  اه هذا تقديم وتمهيد ولتلخيص لجل مسائل هذا الباب في المحاضرة القادمة سنقرأ هذه المسائل ونمر عليها سريعا ولا نقرأها اليوم سريعا. تعونا طب اقرأ قليل منها اليوم لان في الحقيقة خلص انا لخصت اغلب هذا الباب. ما بقي الا تعليقات يسيرة

249
01:17:39.500 --> 01:18:00.300
قال باب ازالة النجاسة. قال يشترط لكل متنجس سبع غسلات وان يكون احداها بتراب طاهر او صابون ونحوه في متنجس بكلب او خنزير ويضر بقاء طعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا

250
01:18:00.550 --> 01:18:17.450
ويهزه في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة نضحه. وهو غمره بالماء ويجزئ في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بمائع هاي قرأناها قبل قليل. ولو من كلب وخنزير مكاثرتها بالماء بحيث يذهب

251
01:18:17.450 --> 01:18:33.900
ولون النجاسة وريحها. لاحظوا هو لم يأتي بالتقاسيم التي قسمتها لك الان فهو لم يرتب المسائل بهذا الترتيب الدقيق لكن انا انصحك ان ترتبها كما ذكرت هناك اربع صور. صورة تطهير البقاع المكشوفة. صورة النجاسة المغلظة

252
01:18:33.900 --> 01:18:57.650
سورة النجاسة المتوسطة سورة النجاسة المخففة. فهو حينما قال يشترط لكل متنجس يعني مكان طاهر سقطت عليه نجاسة. سبق صلاة اكتبوا هنا يتكلم عن النجاسة المتوسطة مباشرة يتكلم عن النجاسة المتوسطة في غير المسطحات. واضفنا اليها اهمية الحت والقرص اذا كانت النجاسة علقت واهمية العصر اذا كان مما

253
01:18:57.650 --> 01:19:15.250
بالنجاسة ثم انتقل للنجاسة المغلظة وقال وان يكون احدى هذه الغسلات بتراب طاهر. طبعا قوله تراب طاهر في الحقيقة تعبير لربما لم يوفق كثيرا وخالف فيه الاصل في المنتهى. لان التراب احبائي احنا عرفنا ان هناك تراب طاهر

254
01:19:15.600 --> 01:19:37.300
وطهور ونجس التراب ينقسم مثله مثل الماء ثلاثة تراب طهور وطاهر ونجس والذي يهمنا هنا التراب الطهور اما التراب الطاهر او النجس فهذا لا يستعمل تراب الطاهر او النجس فهذا لا يستعمل في عملية التطهير

255
01:19:37.400 --> 01:19:54.900
فكان يلزمه ان يقول والاحق ان يقول وهو ما قاله صاحب المنتهى بتراب طهور فاظن ان التعبير هنا يعني لربما من سهو او يعني تأويل لكنه تأويل سيكون بعيد لعبارته والالزم ان نسير على طريقة

256
01:19:54.900 --> 01:20:13.400
منتهى ان نقول وان يكون احداها بتراب طهور او صابون ونحوه مما يقوم مقام التراب الطهور آآ في متنجس بكلب او خنزير اي شيء تجسس بكلمة انه خنزير فبدك تكون سبع غسلات بس احداها بتراب اه طهور او صابون ونحوه

257
01:20:13.750 --> 01:20:33.800
ثم قال ويضر بقاء طعم النجاسة بشكل عام يضر بقاء طعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا يعني في النجاسة المغلظة او النجاسة المتوسطة وهي قاعدة عامة لا يعفى عن اه اثر الطعن

258
01:20:34.100 --> 01:20:52.000
لكن يعفى عن اللون او الريح او هما معا اذا بقيا معا في حالة العجز. قال العجزة تمام وثم انتقل النجاسة المخففة فقال ويجزئ في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة واحنا اضفنا اوريقه

259
01:20:52.100 --> 01:21:11.900
نضحه وهو غمره بالماء. عرف ايش النضح يكفي ان تنضح وهو ان تغمر بالماء مرة واحدة ثم انتقل للصورة الاخيرة وهي التي انا جعلتها الصورة الاولى تطير المسطحات المائية قالوا في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بماء ع ولو من كلب وخنزير

260
01:21:11.900 --> 01:21:26.700
قطرتها بالماء بحيث يذهب لون النجاسة وريحها هنا شدد على وجه النجاسة وريحها لكننا قرأنا انه اذا بقي اللون او الريح عجزا فهذا ايضا مما يعفى عنه. فقضية العفو عن اللون او الريح او هما معا اذا

261
01:21:26.700 --> 01:21:42.100
البقية في حال العجز هذه قاعدة عامة ثم بعد ذلك انتقل لاشياء نص عليها انها لا تطهر ابدا اه وانما نص عليها بالذات لان هناك مذاهب اخرى تخالفنا فيها. لكن لا اطيل عليكم اكثر من هذا

262
01:21:42.150 --> 01:21:52.150
يعني هذا يكفي ان شاء الله في محاضرة اليوم في المحاضرة القادمة نكمل. وننتهي من هذا الفصل بالكلية. وننتقل الى الكتاب الاخير وهو كتاب الحيض. وصلى الله على سيدنا محمد

263
01:21:52.150 --> 01:21:54.411
محمد وعلى اله وصحبه وسلم