1
00:00:00.900 --> 00:00:27.500
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:27.750 --> 00:00:51.750
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن اول باب من ابواب الصلاة وهو وباب الاذان والاقامة وانما بدأ بالاذان والاقامة لان الاذان هو الذي يعلم الناس بدخول وقت الصلاة فيستعد

4
00:01:11.800 --> 00:01:37.650
لاداء هذه الصلوات المكتوبات اذا بدأنا بالاذان واعلمنا المؤذن بدخول الوقت. بعد ذلك سيبدأ الانسان اذا تلقائيا يستعد للصلاة. فحينئذ لابد ان تعرف ما هي شروط صلاة وما هي فروضها واركانها وسننها؟ وما هي صفتها العامة؟ ومن هنا بدأ المصنف رحمة الله عليه بتعداد

5
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
بهذه الابواب تباعا. فبعد الاذان والاقامة بدأ اول شيء بشروط الصلاة. لماذا بدأ بالشروط قبل الاركان والواجبات نقول بدأ بالشروط قبل الاركان والواجبات لان شروط الصلاة هي خارجة عن حقيقتها. وتكون قبل الشروع فيها شروط

6
00:01:57.650 --> 00:02:23.450
صلاة تكون خارجة عن حقيقة الصلاة ليست جزء من الصلاة هي خارجة عن حقيقة الصلاة وتكون قبل الشروع فيها. وتكون قبل الشروع فيها. وان كانت الصلاة تتوقف عليها. فالصلاة لا تصح من دون شروطها. لكن شروطها تكون سابقة عليها متقدمة

7
00:02:23.450 --> 00:02:43.450
عليها او قل قبل الشروع فيها. فلذلك بدأ بالشروط. لان الشروط نقول تكون قبل الشروع في الصلاة خارجة عن حقيقتها ثم بعد ذلك حينما نشرع في حقيقة الصلاة وماهية الصلاة سيبين لنا الاركان والواجبات والسنن

8
00:02:43.450 --> 00:03:05.050
اذا عرفنا يا احبائي لماذا بدأ بالشروط؟ تقول لان الشروط تكون قبل الشروع في الصلاة امور ينبغي ان تتحقق قبل ان نشرع في الصلاة وسنتعرف عليها ان شاء الله وتتوقف صحة الصلاة عليها فهي مثلها مثل الاركان. كما ان الصلاة

9
00:03:05.150 --> 00:03:20.900
تتوقف صحتها عن الاتيان بالاركان. كذلك تتوقف صحتها عند الاتيان بالشروط لكن الفرق بين الشروط وبين الاركان ان اركان الصلاة هي جزء منها. ركوع سجود قراءة فاتحة ما شابه ذلك. اما شروط الصلاة فهي خارج

10
00:03:20.900 --> 00:03:41.100
عن حقيقتها وتكون قبل الشروع فيها. ممتاز اذا عليكم ان ان تعقلوا ما معنى باب شروط الصلاة تكتبوا عندكم شروط الصلاة هي ليست من حقيقة الصلاة وما هيتها بل خارجة عنها وتكون قبل الشروع فيها

11
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
لكن تتوقف صحة الصلاة عليها. هذا الكلام هو الذي يوضح لنا ما معنى شروط الصلاة؟ طبعا عند الاصوليين هناك تعريف مختصر للشرط الشرط عندهم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. بالتالي

12
00:04:01.150 --> 00:04:21.150
هذه الشروط اذا عدمت يلزم من انعدامها انعدام الصلاة. فالصلاة شرعا لا توجد من دون شروطها. من دون شروطها. واما اذا وجدت الشروط فقالوا لا يلزم من وجودها وجود ولا عدم. وهذا يعني يطول بسطه وانما طال

13
00:04:21.150 --> 00:04:40.900
وحققنا الحديث عنه في آآ شروحنا على اصول الفقه. لا اريد ان اتعبكم في تنزيل الشرط بمعناه الاصولي على كتاب الصلاة اذا عرفنا ما معنى شروط الصلاة انها اشياء ينبغي ان نتحقق من وجودها قبل الشروع في الصلاة

14
00:04:41.100 --> 00:04:58.350
فاذا لم يتحقق منها او لم نفعلها الصلاة لا تكون صحيحة الا اذا كان هناك عذر يمنع من تحقق شرط من الشروط. سنعرف ان شاء الله ان بعض الشروط قد يعذر الانسان بتركها او بعدم الاتيان بها في حالة العذر فقط

15
00:04:58.400 --> 00:05:11.400
وفي حالة غير العذر لا يعذر بعدم الاتيان بها وتكون صلاته باطلة لكن الاصل العام هو ما قررناه ان صحة الصلاة متوقفة على هذه الشروط. فما هي هذه الشروط؟ قال وهي تسعة

16
00:05:11.500 --> 00:05:28.600
باب شروط الصلاة قال وهي تسعة لاحظوا ان كل عبادة من العبادات نهتم ببيان شروطها اركانها واجباتها ان كان هناك فرق بين الفرض والواجب فيها وسننها ففعلنا هذا في الوضوء وفعلنا هذا في الغسل وفعلنا هذا في التيمم. تمام

17
00:05:28.900 --> 00:05:49.500
ولاحظوا اننا نفعله في الصلاة ايضا. فيا ترى ما هي شروط الصلاة؟ قال وهي تسعة. اولا الاسلام فلا تصح الصلاة من كافر ثانيا العقل فلا تصح الصلاة من مجنون ثالثا التمييز ولم يقل البلوغ. لان الصلاة

18
00:05:49.850 --> 00:06:14.300
شرط صحتها ان يكون المصلي مميزا حتى ولو لم يبلغ تمام؟ وهذه الشروط الثلاثة احبائي الاسلام والعقل والتمييز هي شروط لكل العبادات. هي شروط لكل العبادات الصلاة الصيام آآ وغيرها مثلا الوضوء آآ الغسل

19
00:06:14.400 --> 00:06:33.550
فكل العبادات شرط صحتها ها شرط صحتها حتى تصح يشترط الاسلام والعقل والتمييز فلا تصح من كافر ولا تصح من مجنون ولا تصح من غير مميز والتمييز عند الحنابلة يبدأ من سبع

20
00:06:33.550 --> 00:06:53.700
مواد فصاعدا فدون السبع سنوات لا تصح صلاته ولا تصح عباداته الا عبادة واحدة مستثناة وهي الحج فالحج هي العبادة الوحيدة التي تصح من غير المميز كما سيأتي معنا ان شاء الله. والا سائر العبادات يشترط فيها التمييز

21
00:06:53.700 --> 00:07:12.400
فإذا ستتكرر معكم هذه الشروط لاحظوا انها اتت في الوضوء. واننا كررناها في الغسل. وها كررناها في التيمم. وها نحن نكرر هذه الشروط ايضا في في الصلاة وكذلك الشرط الاخير لاحظوا الشرط الاخير التاسع

22
00:07:12.450 --> 00:07:32.100
الذي سيذكره هو النية يمكن ان نضمه لهذه الشروط فنقول الاسلام والعقل والتمييز والنية. النية هي الشرط التاسع الذي ذكره لكن اضيفه انا هنا حتى يكتمل العقد. فنقول الاسلام والعقل والتمييز والنية شرط لاداء العبادات كلها

23
00:07:32.100 --> 00:07:54.850
تثني بالنسبة لقضية التمييز الحج. فنقول الحج يصح من غير المميز كحالة استثنائية. واما سائر العبادات فشرطها التمييز اذن اولا الاسلام الشرط الثاني العقل فلا تصح من مجنون. الشرط الثالث التمييز فتصح الصلاة من سبع سنوات فصاعدا. دون السبع سنوات اللي

24
00:07:54.850 --> 00:08:16.500
وستة وخمسة واربعة. هذا ممكن ان نعلمه وان ندربه على الصلاة. لكن شرعا صلاته لا يعتد بها ليست صحيحة. لانه لم يصل الى سن التمييز بعد اذا انتهينا من هذه الشروط الثلاث. الشرط الذي يليه احبائي الطهارة مع القدرة. فقالوا وكذا الطهارة مع القدرة. هذا هو آآ الشرط الرابع

25
00:08:16.500 --> 00:08:35.550
بعمومها تشمل اه رفع الحدث وتشمل ايضا ازالة الخبث كما مر معنا فقوله وكذا الطهارة مع القدرة اي ان من شروط صحة الصلاة اه ان يرفع الانسان حدثه الاصغر او الاكبر

26
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
كان به حدث وان يزيل النجس عن بدنه او عن ثوبه او عن البقعة التي سيصلي فيها ان كان آآ هناك نجس وقضية ازالة النجس او اجتناب النجاسة في الحقيقة هو سيفرد لها شرط خاص. الشرط السابع سيفرده في اجتناب النجاسات في البدن

27
00:08:55.900 --> 00:09:21.300
والثوب والبقعة تمام؟ لكن هنا بما انه اطلق قال وكذا الطهارة فلا اخصصها فقط الطهارة بالحدث لا خليها على عمومها. فنقول الطهارة هنا هي رفع الحد وازالة النجس وهذا المعنى صحيح وان كان سيكرر قضية اجتناب النجاسة لكن لا مانع من ادخالها هنا. ولا داعي لتخصيص الطهارة فقط بالطهارة من

28
00:09:21.300 --> 00:09:38.350
احداث. وانا ارى ان الشيخ ابن عوض آآ يعني اعتمد على هذا التعميم. فعلق على كلمة الطهارة اي الطهارة من الحدث والنجس. بالتالي خليها على اطلاقه وان كان هناك شيء من التكرار بما انه سيتكلم عن الطهارة او اجتناب النجاسة في شرط مستقل

29
00:09:39.200 --> 00:09:58.400
لكن عموما الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة الطهارة من الحدث الاصغر او الاكبر وازالة النجاسة مع القدرة. يعني في حالة القدرة وجود الماء او وجود التراب لاننا عرفنا ان الانسان اذا وصل لمرحلة انه لا يوجد ماء

30
00:09:58.850 --> 00:10:17.150
ولا تراب برفع الحدث الاصغر او الاكبر فانه سيصلي صلاة فاقد الطهورين. سيصلي صلاة فاقد الطهورين وهي صلاة صحيحة مع انه ما تحقق هذا الشرط الشرط الرابع الطهارة لكنه بسبب عجزه لعدم وجود الماء

31
00:10:17.250 --> 00:10:36.900
ولعدم وجود العوض عنه وهو التيمم اضطر صاحبنا لان يصلي صلاة فاقد الطهورين بفتح الطاء وصلاة فاقد الطهورين صلاة صحيحة مع عدم وجود هذا الشرط الرابع طيب نقول كيف صحت الصلاة مع عدم هذا الشرط الرابع؟ نقول صحت الصلاة مع عدم هذا الشرط بسبب عذر

32
00:10:37.000 --> 00:10:56.800
والعذر هو فقد الطهورين. لا يوجد ماء ولا يوجد تراب للتيمم. فالحل الاخير كان ان يصلي ويغتفر سقوط هذا الشرط ويغتفر سقوط هذا الشرط لانه عاجز عن تحقيقه. لذلك كان دقيقا للشيخ مرعي لما قال وكذا الطهارة مع

33
00:10:56.800 --> 00:11:17.250
قدرة فاذا كان الانسان عاجزا عن الطهارة لفقد الة الطهارة او لعجزه عن استعمالها مع وجود احيانا الانسان لمرض لعذر قد يجد الة الطهارة الماء او التراب ولكنه يعجز عن استعمالهما عن استعمال الماء والتراب

34
00:11:17.500 --> 00:11:33.300
لمرض او لانه مقعد ولا يجد من ينقله لسبب من الاسباب. فباختصار متى استطاع الانسان ان يتطهر من الحدث وان يزيل الخبث يلزمه ذلك متى كان عاجزا عن الطهارة بالتراب اه والماء

35
00:11:33.350 --> 00:11:57.300
فانه حينئذ تصح صلاته ويسقط هذا الشرط للعجز. لذلك قال وكذا الطهارة مع القدرة الشرط الخامس الان هنا ستبدأ التفاصيل آآ في هذا الباب لان الشرط الاول والثالث والثاني والثالث والرابع الاسلام العقل التمييز الطهارة هذه مرت معنا في الكتاب السابق

36
00:11:57.300 --> 00:12:15.150
فهمناها. فهمنا ايش عن الاسلام وعقل وتمييز وفهمنا ما هي الطهارة من الحدث وما هي الطهارة؟ من النجس بالتفاصيل. الان سيشرع في الشرط الخامس ومن هنا ستبدأ الفروع المذهبية فقال الخامس دخول الوقت. في الحقيقة احبائي اود ان انبهكم على شيء

37
00:12:15.200 --> 00:12:38.500
وهو ان دخول الوقت عند الاصوليين يسمى سببا يسمى سببا وباقي الشروط الاخرى التي ذكرها الشيخ مرعي تسمى شروطا يعني لما تذهب الى كتب الاصول بقول لك دخول وقت الصلاة سبب لوجوبها. والطهارة من الحدث والنجس والاسلام

38
00:12:38.500 --> 00:13:00.150
العقل والتمييز وسطر العورة واستقبال القبلة الى غيرها هذه هي الشروط. فعند الاصوليين في الحقيقة يهتمون آآ بالتفريق بين السبب العبادة اه او المعاملة وبين شروطها. اما الفقهاء في مصنفاتهم ففي الحقيقة لا يهتمون بهذا الفرز كثيرا

39
00:13:00.400 --> 00:13:20.150
خاصة عندنا في المذهب لا يهتمون بهذا الفرز. فيجعلون السبب من قبيل الشروط ولكن يقولون والله هذا الشرط وجوب ولا شرط صحة يفرقون يقولون هذا شرط وجوب دخول الوقت شرط لوجوب العبادة. وشرط لصحتها. واما سائر

40
00:13:20.150 --> 00:13:38.750
شروط اخرى فهي شرط لصحة العبادة وليس شرطا لوجوبها. فكلمة شرط وجوب هي التي يستخدمها الفقهاء هي مساوية كلمة السبب الذي يستخدمه الاصوليون. فالاصوليون يقولون دخول وقت الصلاة هو سبب وجوبها

41
00:13:38.800 --> 00:14:02.650
وباقي الامور الاخرى الثمانية هذه شروط لها. وهناك فرق بين السبب وبين الشرط. فالسبب ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود لذاته تمام اما الشرط فيلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. كما هو مقرر في شرحنا على المتون الاصولية. فهناك

42
00:14:02.650 --> 00:14:19.800
هناك فرق بين سبب وبين الشرط. لكن الفقهاء يجعلونها كلها شروط ولا يفرقون في اللفظ في العادة اقول في العادة لا يفرقون بين سبب العبادة وبين شروطها يسمونها كلها شروط لكنهم يفرقون بين

43
00:14:19.800 --> 00:14:44.150
شرط الوجوب وشرط الصحة ويسمونه شرط الاداء. فيقولون دخول الوقت والله هذا شرط وجوب. لما تسمع كلمة شرط وجوب يعني هو السبب هي مساوية لكلمة السبب عندما نقول دخول الوقت هو شرط لوجوب الصلاة هذا يعني انها سبب لوجوب الصلاة على المكلف. وهي في نفس

44
00:14:44.150 --> 00:15:10.000
في الوقت شرط صحة يعني شرط اداء فهذا الشرط الخامس ركزوا لي فيه. دخول الوقت. قولوا هو السبب وجوب الصلاة عند الاصوليين ويسميه الفقهاء شرط وجوب وفي نفس الوقت هو شرط لصحة الصلاة يعني شرط لادائها. بمعنى انها لا تصح اي صلاة قبل ان يدخل وقتها. فنقول

45
00:15:10.000 --> 00:15:35.400
دخول الوقت شرط حتى شرط وجوب. بمعنى انه شرط حتى تجب عليك هذه الصلاة وبعبارة الاصولين سبب لوجوب هذه الصلاة في ذمة المكلف اثنين هي ايضا شرط للصحة او قل شرط للاداء. بمعنى انه لا تصح هذه الصلاة او لا يصح اداء هذه الصلاة قبل دخول الوقت

46
00:15:35.400 --> 00:16:07.400
دخول الوقت اكتبوا لي جنبه هو شرط وجوب وشرط اداء يعني شرط صحة واما باقي الشروط الاخرى فتسمى شرط صحة فتسمى شرط صحة جيد بسم الله  اذا الخامس دخول الوقت

47
00:16:10.700 --> 00:16:35.050
الخامس دخول الوقت اه طيب ماذا قال في دخول الوقت الان سيبدأ يحدد لنا او يعدل لنا اوقات الصلوات سيبدأ يعدد لنا اوقات الصلوات لانه لما قال الشرط الخامس وهو شرط الوجوب وشرط صحة في نفس الوقت دخول الوقت يعني دخول اوقات الصلوات

48
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
المكتوبة ممتاز. اذا لابد نتعرف على اوقات الصلوات المكتوبات ما هو وقت الظهر؟ بداية ونهاية. ما هو وقت العصر؟ ما هو وقت المغرب؟ ما هو وقت وما هو وقت الفجر؟ فبدأ بوقت الظهر. اختار ان يبدأ بوقت الظهر وهناك تعليلات تذكر في المطولات لماذا يبدأون بوقت الظهر وليس بوقت

49
00:16:55.050 --> 00:17:10.200
الفجر لكن بما ان الامر اصطلاحي تصنيفي لا يهمنا الان ان نطيل النظر فيه. وقت الظهر نبدأ به. فمتى يبتدأ الظهر ومتى  هذا وقت اول صلاة قال الشيخ فوقت الظهر

50
00:17:10.550 --> 00:17:35.650
من الزوال وقت الظهر من الزوال ما معنى الزوال؟ يعني هذي من هاي الابتداء الغاية من الزوال يعني بدايته من الزوال. المراد بالزوال احبائي هو اه ميل الشمس الى الغرب بداية ميل الشمس الى الغرب. الان الشمس في الصباح تشرق من المشرق

51
00:17:35.950 --> 00:17:56.900
تبدأ ترتفع ترتفع ترتفع الى ان تصبح في كبد السماء جيد لما تبدأ الشمس تميل عن كبد السماء هذا يسمونه زوال الشمس عند وقت الظهيرة تكون في كبد السماء لما تبدأ ها لما تبدأ الشمس تميل نحو المغرب

52
00:17:56.950 --> 00:18:19.550
هذا يسمونه الزوال فاكتبوا الزوال هو بداية ميل الشمس الى جهة الغرب. الى جهة المغرب ايضا يصح ان تعبر بذلك جيد. وفي هذا الوقت بالتحديد لما تبدأ الشمس تميل نحو جهة الغرب في هذا الوقت يبدأ آآ الظل يطول من جديد

53
00:18:19.550 --> 00:18:42.500
بعد تناهي قصره. لانه احبائي واظنها معلومة واضحة لديكم. الشمس عند شروقها تشكل ظلا للاشياء الشاخصة صح. فلو ان الشمس شرقت هذا الشيء الشاخص سيكون له ظل. ممتاز؟ الان كلما ارتفعت الشمس ارتفعت الشمس يتقلص يتقلص هذا الظل

54
00:18:42.500 --> 00:18:58.000
الى ان تصبح الشمس في كبد السماء الان لما تصبح الشمس في كبد السماء فوق الشيء تماما آآ في بعض المناطق وعند بعض خطوط الطول يبقى هناك ظل يسير حول الشيء

55
00:18:58.350 --> 00:19:16.450
يسمى آآ ظل الزوال هكذا يسمى وفي بعض خطوط الطول والعرض لا يتبقى شيء من الظل للشخص ركزوا لما تصبح الشمس في كبد السماء في المنتصف احنا عرفنا الشمس لما شرقت كان هناك ظل

56
00:19:16.600 --> 00:19:38.150
كلما ارتفعت الشمس يبدأ الظل يتقلص يتقلص يتقلص. حتى تصبح الشمس في منتصف السماء. لما تصبح الشمس في منتصف السماء كما قلنا في بعض المناطق عند بعض خطوط الطول يبقى هناك ظل يسير للشاخص هاد بسموه شاخص. يبقى ظل يسير حوله

57
00:19:38.300 --> 00:20:01.850
وفي بعض المناطق لا يبقى اي ظل حوله فهي مسألة هل هناك ظل للشمس او ظل للشاخص حينما تكون الشمس في كبد السماء ايش بتقول؟ بتقول هناك بعض المناطق نعم يكون هناك ظل يسير للاشياء حينما تكون الشمس في كبد السماء. وفي بعض المناطق لا يبقى اي ظل للاشياء حينما تكون الشمس

58
00:20:01.850 --> 00:20:20.650
في كبد السماء. جيد؟ لماذا اركز على هذا الظل؟ لانه يهمني في معرفة الوقت كما ستعلمون الان ان شاء الله المهم هذا الظل الذي يكون في بعض المناطق للشاخص لما تكون الشمس في كبد السماء

59
00:20:20.900 --> 00:20:39.650
هذا الظل الذي يكون للشاخص في بعض المناطق حينما تكون الشمس في كبد السماء يسمى ظل الزوال. ممتاز؟ الان الشمس في كبد سماء بدأت الشمس تميل نحو الغرب اه اللحظة التي تبدأ فيها الشمس تميل نحو الغرب

60
00:20:40.050 --> 00:21:02.250
هذه لحظة بداية وقت الظهر اللحظة التي تبدأ فيها تميل. لذلك قال من الزوال من اللحظة التي تبدأ فيها الشمس تميل نحو جهة الغرب. طيب هذه البداية فهمنا من لحظة بداية ميلان الشمس. طب اين النهاية؟ قال اله. الان سيتكلم عن النهاية. قال الى ان يصير

61
00:21:02.250 --> 00:21:18.800
كل شيء مثله سوى ظل الزوال وفي بعض الكتب بالاضافة الى ظل الزوال. ايش يعني هذا الكلام؟ ما معنى الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال. الان هو يريد ان يخبرنا

62
00:21:18.800 --> 00:21:36.300
الوقت انتهاء صلاة الظهر. ممتاز؟ لما تبدأ الشمس احبائي تميل نحو الغرب الان سيبدأ هذا الشاخص يخرج له ظل في الجهة المقابلة. اليس كذلك؟ الظل سيبدأ يطول من جديد. سيبدأ الظل يطول من جديد

63
00:21:36.300 --> 00:21:55.900
الان الشمس تغرب تغرب والشيء هذا الشاخص يطول ظله يطول ظله لما يصبح ركزوا لما يصبح ذل هذا الشاخص مساو لطول الشخص لما يكون الظل ها لما يصبح ظل الشاخص

64
00:21:56.150 --> 00:22:16.350
مساو لطول الشاخص زائد ها ويعني ونضيف عليه الظل الذي كان للشاخص عند لحظة الزوال في هذا الوقت تخرج صلاة الظهر ويدخل وقت صلاة العصر. هاي وضح لنا اياها يا شيخ اكثر

65
00:22:16.550 --> 00:22:30.200
بدي ابدأ بالقياسات معكم حتى تفهموا الان لما الشمس كانت في كبد السماء هذا الشاخص في منطقة من مناطق الارض كان له ظل يسمى ظل الزوال. كان مقداره اثنين سانتي

66
00:22:30.500 --> 00:22:43.400
اثنين سانتي. ظل قصير جدا في بعض المناطق في بعض المناطق اخرى ما فش في ظل اصلا فالمهم الشمس لما كانت في كبد السماء هذا الشاخص كان له ظل اثنين سانتي

67
00:22:43.500 --> 00:23:00.100
جميل الان بدأت الشمس تغرب او تذهب عفوا نحو جهة الغرب لما بدأت الشمس تميل من منتصف السماء الى جهة الغرب بدأوا وقت الظهر وسيبدأ الظل من جديد يتكون لهذا الشخص في الجهة المقابلة

68
00:23:00.150 --> 00:23:19.350
الى ان الشمس تميل تميل الظل يطول يطول. الان هذا الشخص كم طوله؟ بدنا نحكي هذا طوله احبائي فرضا عشرين سانتي طوله عشرين سانتي جميل الان الشمس تميل وظل هذا الشخص اللي طوله عشرين سانتي عم بطول عم بطول عم بطول

69
00:23:19.450 --> 00:23:42.600
لما يصير ظل هذا الشخص مساو له يعني عشرين سانتي زائد حساب الظل الذي كان موجود عند وقت الزوال اللي هو الاثنين سانتي حينئذ نقول ان وقت الظهر قد خرج. يعني باختصار لما يصير ظل هذا

70
00:23:42.600 --> 00:24:01.550
الشاخص اثنين وعشرين سانتي اثنين وعشرين سانتي هي ايش؟ هي مجموع ظل الزوال يعني الظل الذي كان عندما كانت الشمس في كبد السماء مجموع ظل قال زائد ظل هذا الشيء

71
00:24:02.400 --> 00:24:29.000
الذي هو بمقدار طوله بالتحديد الذي هو بمقدار طوله بالتحديد. بالتالي نقول خروج وقت الظهر بعبارة اخرى ان يصبح ظل الشيء مثله زائد حساب ظل الزوال ان وجد. ان وجد هكذا تقول خروج وقت الظهر ان يصبح ظل الشيء ان يصبح

72
00:24:29.000 --> 00:24:52.050
ظل الشيء مثله هذا عشرين سانتي ضله عشرين سانتي. بس بدك تزيد ظل الزوال ان كان هناك ظل في وقت الزوال اياك تنسى ظل الزوال. مش بتقول والله اذا اصبح ظل هذا الشيء مثله. خلص هذا قديش طوله عشرين سانتي. اذا اصبح الظل عشرين سانتي خرج وقت الظهر. لأ ما بدكش

73
00:24:52.050 --> 00:25:10.800
تنسى تضيف حساب ظل الزوال. فبنقول انه لما كانت الشمس في كبد السماء ظل الزوال القصير هذا اللي حولنا هذا الشيء كم تحسب لنا اياه. اثنين سانتي ثلاثة سانتي تقريبا. ممتاز. الان احسبوا اكتبوا عندك عالدفتر

74
00:25:11.000 --> 00:25:30.050
الان بدأت الشمس تميل تغرب بدأ هذا الشيء يتكون له ظل يعود يطول يطول. الان لما يصبح ظله مثله بالاضافة الى ظل الزوال حينئذ يخرج وقت الظهر. طب يعني كم سيكون طول الظل؟ اه ما راح يكون طول الظل

75
00:25:30.150 --> 00:25:49.350
لما تيجي تحسبه هو طول هاد الشخص بالضبط لانك بدك تزيد عليه ظل الزوال اللي هو اثنين سانتي. فاذا كان طول هذا الشيء باختصار طوله عشرون بالتالي الظل الذي سيخرج عنده وقت الظهر اثنين وعشرين

76
00:25:49.650 --> 00:26:05.750
لانه ظل الزوال اتفقنا كان اثنين سانتي وزل اه وطول هذا الشيء عشرين سانتي. بالتالي لما يصير الظل مساو لمقدار الشاخص زائد ظل الزواج اثنين سانتي راح يخرج وقت الظهر اذا اثنين وعشرين سانتي

77
00:26:05.900 --> 00:26:17.850
طيب اذا كان هذا الشاخص في منطقة من مناطق خطوط الطول والعرض ما في هاظا الزوال. يعني لما الشمس كانت في كبد السماء ما كانوا فيه ولا نقطة حواليه من الظلال

78
00:26:18.400 --> 00:26:33.400
ممتاز. هنا احبائي بدأت الشمس تميل وبدأ يتكون ظل هنا ها في هاي الحالة خروج وقت الظهر حينما يصبح ظل الشيء مثله فقط. ولا تحتاج لاضافة علاوة وهي ظل الزوال

79
00:26:33.400 --> 00:26:43.400
انه لم يوجد له ظل زوال لما كانت الشمس في كبد السماء ما كان اله ظل زوال فخلص ما في اشي نحسبه ونزيده. المشكلة انه بعض الشواخص بكون الها ظل

80
00:26:43.400 --> 00:27:08.200
لما تكون الشمس في كبد السماء. فبالتالي خروج وقت الظهر بكون بحساب ظل الزوال والظل حينما يصبح طوله بمقدار الشخص بدك تجمع الاثنين مع بعض. وضحت القضية وضحت فهذا معنى قوله من الزوال وقت الظهر من الزوال اي من اللحظة التي تبدأ فيها الشمس. تميل نحو المغرب او نحو الغرب وينتهي

81
00:27:08.200 --> 00:27:33.950
اذا اصبح ظل كل شيء مثله زائد هيك بتكتب زائد حساب ظل الزوال معه ان وجدت. ان وجدت فبعض الطلاب بخطأ خلص بقول والله يا شيخ هادا عشرين سانتي اذا لما يصير يظل عشرين سانتي يخرج وقت الظهر نقول له استنى هذا الشيء لما كانت الشمس في كبد السماء

82
00:27:33.950 --> 00:27:53.750
فكان اله ظل زوال. اذا حكى نعم منقول له اذا ما بدكش تنسى حساب ظل الزوال معه. يعني العشرين سانتي زائد احسب لي قديش كان ظل الزوال. خمسة ستة سانتي بدك تستنى اذا حتى يصير الظل بالكامل ها. في المجموع خمسة وعشرين سانتي. اذا كان ظل الزوال خمسة سانتي

83
00:27:53.800 --> 00:28:13.800
اذا كان ظل الزوال اثنين سانتي بدك تحسب المجموع الكلي للظل ان يصبح ظل الشيء مثله زائد الاثنين سانتي. اللي كانت ظل الزوال. اما اذا اكدت واثبتت انه ما في ظل الزوال لهذا الشيء لما كانت الشمس في كبد السماء اذا يكفي ها نكتفي بان يصبح ظل هذا الشيء مثله فقط لخروج وقته

84
00:28:13.800 --> 00:28:29.500
الظهر. فهذا التفصيل مهم وانا اطلت فيه حتى يفهم الطالب هذه الفكرة اذا وقت الظهر من الزوال الى ان يصير ذل كل شيء مثله. بالاضافة كما قلنا الى حساب ظل الزوال ان

85
00:28:29.500 --> 00:28:50.100
ممتاز اه الان احبائي ما هو الافضل بالنسبة لصلاة الظهر خلونا نتكلم عن صلاة الظهر شوي ما هو الافضل فيها؟ ان تعجل في بداية الوقت ولا ان تؤخر الى نهاية الوقت صلاتها؟

86
00:28:50.250 --> 00:29:11.900
بنقول الافضل في صلاة الظهر التعجيل ان يعجل لها الانسان الا في صورتين. الصورة الاولى في حالة الحر الشديد اذا كان هناك حر فهنا يستحب تأخير صلاة الظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم

87
00:29:11.950 --> 00:29:28.250
فاذا كان هناك حر شديد يستحب تأخير صلاة الظهر مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ يعني سواء كنت راح تصليها في المسجد ولا راح تصليها في البيت سواء كتر حتصليها مع جماعة او تصليها منفرد. اذا اشتد الحر

88
00:29:28.300 --> 00:29:47.300
فيستحب تأخير صلاة الظهر. الحالة الثانية من كان يريد ان يصلي آآ الظهر جماعة في يوم فيه غيم ينبئ بمطر هذه حال انظروا لقيودها. اذا كان الرجل يريد ان يخرج

89
00:29:47.350 --> 00:30:11.350
ليصلي مع الجماعة في يوم فيه غيم ينبئ بمطر فيقول الحنابلة الافضل في يوم الغيم لمن يريد ان يصلي مع جماعة المسلمين الافضل تأخير صلاة الظهر وان تؤخر هذه الجماعة صلاة الظهر. لماذا؟ قالوا يؤخر الظهر

90
00:30:11.400 --> 00:30:29.700
حتى يصبح قريب من وقت العصر ليخرج الانسان خروجا واحدا للظهر وللعصر. كيف يعني الان اذا كان في غيم ينبئ بمطر يمكن انه هذا يحول بينا وبين انا نخرج لصلاة العصر صح؟

91
00:30:30.850 --> 00:30:51.100
انه راح يكون في مشقة فيقول الفقهاء اذا رأى الانسان عند وقت الظهر غيما ينبئ بمطر وكان يريد ان يخرج ليصلي مع الجماعة. حينئذ يفضل لجماعة المسلمين انها تقرر تأخير صلاة الظهر في المسجد

92
00:30:51.300 --> 00:31:15.500
الى قبيل العصر يستحب لهم يأخروها الى قبيل العصر. لماذا؟ حتى يخرج الانسان الى صلاة الجماعة خروجا احدا فيخرج فيصلي الظهر في جماعة بعد ما يخلص الضهر دقيقتين ثلاث بأذن العصر بيصلي العصر في جماعة نفس المشوار ثم بعد ذلك يعود الى منزله

93
00:31:15.950 --> 00:31:31.500
فلاحظوا في مشوار واحد خروج واحد يعني كما يقول ضربت عصفورين بحجر خروج واحد صليت في ظهر بجماعة وصليت العصر بجماعة ورجعت للمنزل. طب لماذا نفعل هكذا؟ لانه يخشى احبائي لو اننا عجلنا صلاة الظهر

94
00:31:31.950 --> 00:31:45.250
يعني الان دخل دخل وقت الظهر هناك غيم ينبئ بمطر. لسا ما في مطر. فخرجت انت في بداية الوقت فصليت مع جماعة مسلمين وصليتوا كلكم مع بعضكم في بداية وقت الظهر

95
00:31:45.450 --> 00:32:01.250
طيب الان هذا الغيم يخشى انه ينزل مطر بعد ذلك فيحول بينكم وبين ان تجتمعوا مرة اخرى لصلاة العصر او اذا لم يحل يكون هناك مشقة شديدة في الخروج لصلاة العصر

96
00:32:01.250 --> 00:32:17.850
يجتمع البعض عن الخروج والبعض يخرج فيقل عدد المصلين في الجماعة فلتحصيل بركة الجماعة ولتسهيل الامر على المسلمين عموما آآ يقول للحنابلة في اليوم الذي فيه غيم يمي بمطر يستحب تأخير صلاة الظهر

97
00:32:18.100 --> 00:32:35.800
حتى يعني قبيل اخر الوقت فيخرج الانسان قبيل اخر الوقت يصليها جماعة في المسجد وبنفس المشوار بستنى دقيقتين يؤذن للعصر ويصلى العصر ثم يعود الى منزله فيكسب هكذا جماعتين وتقل المؤنة والمشقة عليه

98
00:32:35.850 --> 00:32:53.950
تمام؟ اذا الافضل التعجيل في صلاة الظهر. يعني ان تصلي في اول الوقت الا في حالتين في حالة الحر الشديد وهنا يسن التأخير مطلقا وعرفنا مطلقا يعني سواء كان الرجل بده يصلي في البيت ولا في جماعة وحده

99
00:32:53.950 --> 00:33:03.950
آآ في البيت او في المسجد واحدة او في جماعة. طب لماذا يا شيخ يسن التأخير مطلقا؟ حتى لمن يصلي في البيت؟ قال الفقهاء لان النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:03.950 --> 00:33:20.800
علل اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وهذا وقت الوقت الحر الشديد بكون فيه فيح لجهنم والعياذ بالله. فنبتعد عن الصلاة في هذا الوقت ونتقصد الصلاة في الوقت الذي فيه شيء من البراد

101
00:33:20.800 --> 00:33:40.800
واما الحالة الثانية التي يستحب فيها التأخير تقول لمن يريد ان يصلي جماعة في يوم غيم ينبئ بمطر. فيستحب التأخير حتى ان للانسان ان يصلي آآ الظهر والعصر بجماع بخروج واحد حتى يتسنى للانسان ان يصلي الظهر والعصر

102
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
بخروج واحد بدلا من ان نشق عليه فيصلي الظهر ثم بعد ذلك مع الغيم والذي قد يسبب مطر يحتاج ان يخرج مرة ثانية ليصلي العصر فنحن نقتصر عليه ونقول له خلاص اخروا الظهر تخرج تصلي الظهر مع العصر بمشوار واحد. فهذه الحالة الثانية التي يستحب فيها التأخير

103
00:34:00.800 --> 00:34:26.000
وسوى ذلك فالافضل فيه التعجيل. عرفنا اذا القاعدة في صلاة الظهر جيد الان دعونا ننتقل الى صلاة العصر. قال ثم يليه الوقت المختار للعصر. الان اه صلاة العصر ما ذكر وقت بدايتها. لماذا؟ لانه وقت دخول صلاة العصر هو نفسه نفسه. وقت

104
00:34:26.000 --> 00:34:43.150
خروج صلاة الظهر فاحنا عرفنا خروج وقت صلاة الظهر اذا اصبح ظل الشيء مثله زائد ظل الزوال هذا هو نفسه وقت دخول العصر ما في يعني فترة فاصلة لأ خروج وقت الظهر

105
00:34:43.550 --> 00:35:00.500
هو نفسه دخول وقت العصر. فالضابط الذي ذكرناه لخروج وقت الظهر هو نفس الضابط الذي تذكره لدخول وقت العصر. لذلك سيهتم هو قام بذكر وقت النهاية للعصر. العصر احبائي من الصلوات التي لها وقتان

106
00:35:01.100 --> 00:35:21.950
وقت اختيار اه وقت اختيار ووقت ضرورة العصر من الصلوات التي لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة سنعرف ان شاء الله ما معنى وقت اختيار وما معنا وقت ضرورة لكن خلونا نعرف متى وقت الاختيار ومتى يبدأ وقت الضرورة لها

107
00:35:22.050 --> 00:35:38.750
فقال ثم يليه الوقت المختار يعني وقت الاختيار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. ممتاز. ايش معنى هذا الكلام الان احبائي اذا صار ظل كل شيء مثله

108
00:35:38.850 --> 00:35:57.800
زائد يعني بالعلاوة الى ظل الزوال عرفنا انه يدخل وقت العصر الان اذا دخل وقت العصر يبقى وقت العصر ماشي وينتهي الوقت المختار ها وينتهي الوقت المختار لها اذا اصبح ظل الشاخص ظل الشيء

109
00:35:57.850 --> 00:36:14.100
مثليه زائد ظل الزوال نفس الفكرة السابقة بس بدل ما اصبح ظل الشيء مثله اصبح ظل الشيء مثليه بالاضافة الى ظل الزوال. فخلونا نتفق انه هذا طوله عشرين سانتي. ممتاز

110
00:36:14.200 --> 00:36:37.000
اذا اصبح ظله اربعين سنتيمتر اصبح طول ظله. اربعين سانتي يعني مثليه زائد يعني بالعلاوة بتضيف. زائد حساب ظل الزوال اللي هو مثلا كان اثنين سانتي فاصبح مجموع الظل كليا اثنين واربعين سانتي اذا اصبح ظل هذا الشخص بهذا المقدار

111
00:36:37.050 --> 00:36:59.050
حينئذ ينتهي وقت الاختيار للعصر ويدخل وقت الضرورة لها ينتهي وقت الاغتيال العصر ويدخل وقت الضرورة لها. ممتاز؟ اذا وقت الاختيار للعصر ينتهي اذا اصبح ظل الشاخص مثليه زائد حساب ظل الزوال ان وجد

112
00:36:59.100 --> 00:37:13.600
اذا كان هذا الشخص ما اله ظل في لحظة الزوال خلص ما في داعي لحساب ظل الزوال ونكتفي بان يصبح ظل الشيء مثله يعني اربعين سانتي ممتاز اذا انتهى وقت الاختيار للعصر

113
00:37:13.650 --> 00:37:37.900
دخل وقت الضرورة تمام؟ لذلك قال ثم هو وقت ضرورة الى الغروب اذا انتهى وقت الاختيار دخل وقت الضرورة ويستمر وقت الضرورة الى غروب الشمس الى غروب الشمس الان احبائي ما الفرق بين وقت الاختيار ووقت الضرورة؟ وقت الاختيار هو الوقت الذي ينبغي ان تصلي فيه العصر

114
00:37:39.000 --> 00:38:03.950
ولا يجوز يعني يحرم ها ويحرم تأخير صلاة العصر عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة الا لعذر الا لعذر اجبرك على التأخير والا لا يجوز. فنقول صلاة العصر الواجب ان تصلى في وقت الاختيار الى ان يصبح ظل كل شيء مثليه. بالاضافة الى ذل الزوال ان وجد

115
00:38:04.000 --> 00:38:27.500
ما بعد وقت الاختيار اللي هو وقت الضرورة حتى غروب الشمس يحرم ان تصلي العصر فيه الا لعذر. عذر قاهر منعك ان تصلي في وقت الاختيار. حينئذ يباح ان تصلي الظهر او العصر في وقت الضرورة. لك او نقول لك ان تصلي العصر في وقت الضرورة. والا اذا لم يكن هناك

116
00:38:27.500 --> 00:38:53.300
عذر فتأخير العصر من وقت الاختيار الى وقت الضرورة حرام فتأخير العصر من وقت الاختيار الى وقت الضرورة حرام اذا لم يوجد عذر ممتاز اذا الوقت المختار هو الوقت الذي يجب ايقاع الصلاة فيه ووقت الضرورة يحرم ايقاع الصلاة فيه الا لعذر. طيب هل الافضل في العصر التعجيل

117
00:38:53.300 --> 00:39:15.800
التأخير يقولون الافضل في العصر التعجيل مطلقا. يعني من دون استثناء الافضل التعجيل دائما بها. جميل الان اذا غربت الشمس خرج وقت الضرورة للعصر وبغروب الشمس يعني بخروج وقت الضرورة للعصر مباشرة يدخل وقت المغرب

118
00:39:16.000 --> 00:39:32.300
فخروج وقت الضرورة للعصر هو نفسه دخول وقت المغرب لذلك قال ثم يليه وقت المغرب. فوقت المغرب هو بمغيب الشمس. خروج وقت الضرورة للعصر ويستمر وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر

119
00:39:32.350 --> 00:39:57.150
حتى يغيب الشفق الاحمر جميل. الان ما هو الافضل؟ طبعا الشفق الاحمر هو الذي ترونه في الافق هذا الشفق الذي ترونه في الافق آآ مستطيلا هذا هو الذي يسمى الشفق الاحمر. ويكون لونه على حمرة. اذا غاب الشفق الاحمر وآآ

120
00:39:57.150 --> 00:40:16.300
آآ تم السواد حينئذ احبائي يخرج وقت المغرب. فانتبهوا على وقت المغرب لان كثير من الاحبة للاسف يؤخرون وقت المغرب اه الى قبيل وقت العشاء. وفي الحقيقة يعني هناك اشكالية في اوقات الصلوات على التواقيت المعتمدة في بلادنا

121
00:40:16.450 --> 00:40:30.300
انه في الواقع يعني يخرج وقت المغرب ولم يؤذن العشاء بعد وبعض الاخوة بالتالي يتساءل فيقول والله انا اؤخر المغرب الى قبيل العشاء فتكون صلاته للمغرب بعد ان غاب الشفق الاحمر

122
00:40:30.350 --> 00:40:47.150
احبائي انتبهوا لهذه القضية بمجرد ان غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب حتى ولو لم يؤذن العشاء. حتى لو كانت مشكلة في التوقيت مثلا وبعض الانظمة تعتمد تواقيت غير دقيقة انتم مسؤولون ان تعجلوا المغرب حتى تبرؤوا الذمة

123
00:40:47.450 --> 00:41:06.950
فبمجرد ان غاب الشفق الاحمر تماما اعلموا ان وقت المغرب قد خرج حتى ولو لم يؤذن للعشاء اه ويقولون اه المغرب ايضا الافضل فيها التعجيل بالتأكيد. ويستثنى ليلة الغيم كما استثنينا في صلاة الظهر

124
00:41:07.150 --> 00:41:26.500
ان يريد ان يخرج ليصلي جماعة في يوم الغيب كذلك هذا الاستثناء حاضر معنا في المغرب. فيقول من كان يريد ان يخرج جماعة او يريد ان يخرج ليصلي جماعة في ليلة غائمة فالافضل ان ان يؤخر المغرب قليلا حتى يخرج لها قبيل وقت العشاء

125
00:41:26.900 --> 00:41:50.400
فيخرج بمشوار واحد يصلي المغرب ثم بعد دقائق يغيب الشفق الاحمر يدخل وقت العشاء يصلي العشاء جماعة ثم يعود الى منزله حتى يتمكن من صلاة المغرب والعشاء في جماعة لان لا يحول بينه وبين الصلاة في المسجد حائل من مطر او برد او ثلج او ما شابه ذلك. فنقول اذا الاصل في صلاة المغرب التعجيل

126
00:41:51.150 --> 00:42:06.850
وتؤخر او يستحب تأخيرها في هذه الحالة في حالة الليلة الغائمة يستحب ان ان يؤخرها الى قبيل العشاء ليخرج خروجا واحدا يصلي به المغرب ثم ينتظر العشاء في المسجد بعد دقيقة دقيقتين فيؤذن

127
00:42:06.850 --> 00:42:27.600
العشاء فيصلي العشاء في جماعة بمشوار واحد ويعود الى منزله جميل اذا ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر وعرفنا ان لفظ للتعجيل الا هذه الصورة التي استثنيناها. طبعا احبائي انا اشرح الكتاب على مستوى دليل الطالب

128
00:42:27.750 --> 00:42:43.850
في المطولات باذن الله ستقفون احيانا على استثناءات زائدة. انا لم اذكرها هنا ويصعب احيانا ان اذكر كل الاستثناءات لانه كل مسألة اذا سأذكر قيودها وشروطها واستثناءاتها في الحقيقة سيطول

129
00:42:43.850 --> 00:42:59.950
الكتاب عليكم كثيرا وستشعرون بالارهاق وبالتشتت ولذا ارى ان من معالم التعليم الحسن ان المدرس يعطي الطلاب يعني وجبة كافية لهم في هذه المرحلة. ثم ان شاء الله حينما نصل الى الروض المربع

130
00:43:00.050 --> 00:43:17.700
وهو في مراحل متقدمة ان شاء الله من اكاديمية غراس. هناك هناك مساحة لزيادة الاستثناءات وذكر اه ما يخرج عن هذا وما يلتحق بهذا. واما في كل مرحلة لو اننا نريد ان نذكر كل الاستثناءات وكل الشروط وكل القيود

131
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
لربما يجلس معنا الكتاب فترة طويلة جدا. وكثير من الطلبة تفتر همته. فانا مع ان يعطى الكتاب حجمه المناسب. فلا هو الاختصار المخل ولا هو البسط الممل. وانما يقدر له حجمه خاصة اننا سنعود تارة اخرى باذن الله لشرح هذه المسائل

132
00:43:37.750 --> 00:43:53.600
استثناءاتها باضافات كثيرة ان كان في العمر بقية في شرح الروض المربع على زاد المستقنع. فهنا اريد ان تهتموا بمتن الكتاب اكثر من الاستثناءات. ومع ذلك انا حريص ان ازودكم بما يمكن ان

133
00:43:53.700 --> 00:44:14.550
يثري المعلومة او يزيدها وضوحا او يفك ابهامها اذا هكذا انتهينا من المغرب الى ان نذهب الى العشاء. العشاء احبائي مثل مثل العصر لها وقت اختيار ولها وقت ضرورة العشاء مثلها مثل العصر لها وقت اختيار ولها وقت ضرورة

134
00:44:15.000 --> 00:44:32.200
الى متى ينتهي وقت الاغتيال للعشاء؟ الان العشاء متى يدخل وقتها؟ بمجرد ان يغيب الشفق الاحمر. يخرج وقت المغرب يدخل وقت العشاء. ما في فاصل اذا دخل وقت العشاء يستمر الوقت المختار الى ثلث الليل الاول

135
00:44:32.300 --> 00:44:49.200
الى ثلث الليل الاول هذا وقت اختيار. الان بعد ثلث الليل الاول انت دخلت في وقت الضرورة عند الحنابلة ويستمر وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثاني. وعرفنا

136
00:44:49.350 --> 00:45:05.100
ان بما ان في وقت اختياره وقت ضرورة هذا ايش معناه؟ معناته انه يجب ان توقع صلاة العشاء في وقت الاختيار ولا يجوز ان تؤخرها الى وقت الضرورة. يعني يحرم ان تؤخرها الى وقت الضرورة. الا لعذر

137
00:45:05.300 --> 00:45:22.300
الا لعذر يبيح لك ذلك جميل فبالتالي صلاة العشاء احبائي انتبهوا ايها الحنابلة يحرم ان تؤخروا العشاء الى ما بعد ثلث الليل الاول. لانه انت دخلت هكذا في وقت الضرورة. الا لعذر

138
00:45:23.250 --> 00:45:34.900
شخص اصيب بمرض منعوا من الصلاة في وقت الاختيار فاحتاج اني اخر وقت الضرورة الى ما شابه ذلك من الاعذار ما في مشكلة اذا لم يوجد عذر يحرم ذلك طيب

139
00:45:35.000 --> 00:45:48.700
الان ما هو الافضل بالنسبة لصلاة العشاء هذه الافضل ان تعجل في اول وقتها ولا الافضل التأخير؟ فالحقيقة صلاة العشاء الوضع فيها بيختلف احبائي عن باقي الصلوات. يقولون الافضل في العشاء التأخير

140
00:45:48.900 --> 00:46:09.950
الى قريب من ثلث الليل الاول العشاء الافضل فيها ان تؤخر وليس ان تعجل ان تؤخر الى قريب من ثلث الليل الاول الا ها الا قالوا اذا كان سيجمع المغرب مع العشاء جمع التأخير

141
00:46:10.000 --> 00:46:27.400
اذا كانت ليلة مطيرة وقرر الامام ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير او كان انسان مسافر وقرر ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع التأخير فاذا كنت ستجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير فهنا قالوا لا الافضل التعجيل

142
00:46:27.650 --> 00:46:43.950
وليس التأخير حتى لا تؤخر المغرب كثيرا حتى لا تؤخر المغرب كثيرا كثيرا. اذا الحالة الاولى التي يفضل فيها تعجيل العشاء اذا كان سيجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير فالافضل ان يعجل الصلاة في اول الوقت. اثنين

143
00:46:44.200 --> 00:47:08.300
اذا كان هناك مشقة على حضور المأمومين عند ثلث الليل الاول او قريب منه. ولو على بعضهم فيكره يكره التأخير ويجب التعجيل تمام؟ الحالة الثانية التي لا يعجل فيها او لا يستحب فيها التعجيل بل يقرأ لا يستحب فيه عفوا التأخير. بل يكره اذا

144
00:47:08.300 --> 00:47:29.550
دق التأخير على المأمومين ولو على بعض المأمومين. يعني بعض كبار السن بقول لك والله يا امام المسلمين والله صعب نأخر. احنا ناس نام بدري اذا بتأخر العشاء الى قريب من ثلث الليل الاول ستذهب علينا صلاة الجماعة. اذا هنا في مشقة على بعض المأمومين. فنقول لامام المسلمين

145
00:47:29.550 --> 00:47:47.550
يكره ان تؤخر ويستحب ان تقدم حتى يدرك الجميع فضيلة صلاة الجماعة. اذا الافضل في العشاء التأخير. النبي صلى الله عليه وسلم اعتم ذات ليلة بالعشاء وقال والله انه لوقتها لولا ان اشق على الناس او لولا ان اشق على امتي

146
00:47:47.600 --> 00:48:10.700
فاخبرنا ان العشاء الافضل فيها انك تأخرها تمام؟ الا في حالتين الحالة الاولى اذا كنت ستجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير فالافضل ان تعجل العشاء. الحالة الثانية اذا كانت تأخير يشق على المأمومين ولو على بعضهم فيكره التأخير ويستحب حينئذ التعجيل. اذا هكذا انتهينا

147
00:48:10.700 --> 00:48:28.900
من العشاء وفهمنا ما هو الاصل فيها الاصل فيها التأخير الى ثلث الليل. لكن ما بصير اتأخر بعد ثلث الليل لانه دخلنا وقت الضرورة الا لعذر ثم يليه الان الوقت الاخير وقت صلاة الفجر قال ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس. الان الفجر احبائي

148
00:48:29.000 --> 00:48:50.800
يبدأ وقتها من طلوع الفجر الثاني وهو وقت انتهاء اه الضرورة للعشاء من طلوع الفجر الثاني ويستمر وقت الفجر الى شروق الشمس ولاحظوا الفجر هي الصلاة الوحيدة التي اذا خرج وقتها لا يدخل وقت صلاة اخرى. اليس كذلك؟ لا عطايا الملاحظة؟ الفجر هي الصلاة الوحيدة التي

149
00:48:50.800 --> 00:49:08.050
اذا خرج وقتها لا يدخل وقت صلاة اخرى. بخلاف سائر الصلوات اذا خرج عفوا اذا خرج وقت الظهر يدخل وقت العصر اذا خرج وقت العصر يدخل المغرب. المغرب اذا خرج يدخل العشاء. العشاء اذا خرج يدخل الفجر. الفجر اذا خرج الوقت بشروق الشمس لا

150
00:49:08.050 --> 00:49:28.700
قل وقت صلاة تمام؟ جيد. طيب ما هو الافضل؟ في الفجر؟ التعجيل ام التأخير؟ قالوا والافضل في الفجر التعجيل مطلقا. يعني ما في استثناء الافضل فيها التعجيل مطلقا. ولم نذكر استثناءات. جيد. هكذا احبائي انتهينا من التعرف على اوقات الصلوات المكتوبات الخمس

151
00:49:28.700 --> 00:49:45.100
عند الحنابلة الظهر من زوال الشمس جهة الغرب اه بداية زوار الشمس الى جهة الغرب حتى يصبح ظل الشيء مثله. زائد حساب ظل الزوال الموجد العصر من نهاية وقت الظهر

152
00:49:45.150 --> 00:50:01.300
ثم ينتهي وقتها المختار اذا اصبح ظل الشيء مثليه زائد ظل الزوال. ووقت الضرورة ينتهي بغروب الشمس اذا غربت الشمس خرج وقت العصر دخل وقت المغرب وينتهي وقت المغرب بمغيب الشفق الاحمر

153
00:50:01.450 --> 00:50:23.400
غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء دخل وقت العشاء وقت الاختيار يستمر الى ثلث الليل الاول. ووقت الضرورة يستمر الى طلوع الفجر الثاني اذا قرأ الفجر اذا طلع الفجر الثاني خرج وقت العشاء دخل وقت الفجر وينتهي وقت الفجر بطلوع الشمس. هذا هو وقت الصلوات المكتوبات عند

154
00:50:23.400 --> 00:50:44.900
الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم وبهذا التفصيل وعرفنا متى يفضل التعجيل متى آآ يفضل التأخير ما هي الاحوال المستثنى بالجملة لان هناك بعض الامور انا يعني لم اذكرها الان لطول التفصيل فيها ولم يذكرها الشيخ مرعي فاحب ان يركز الطلاب كما قلت لكم في المادة

155
00:50:44.900 --> 00:51:05.800
الموجودة بين ايديهم الان لا سيذكر بعض الامور التي تتعلق بشرط الوقت بعض المسائل التي تتعلق بشرط الوقت. المسألة الاولى قال ويدرك الوقت او ويدرك بالمبني لما لم يسمى فاعله ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام. هاي المسألة الاولى

156
00:51:05.800 --> 00:51:30.450
ما صورتها الان احبائي انسان اخر صلاة الظهر دخل وقت الظهر ما قام من البداية اخر وقت اخر الصلاة اخر الصلاة اخر الصلاة بقي ثواني معدودات ويخرج وقت الظهر الحنابلة يقولون بمجرد ان يقول الله اكبر. تكبيرة الاحرام

157
00:51:30.750 --> 00:52:01.750
قبل ان يخرج وقت الظهر بثانية يعتبر هذا الشخص ادرك الظهر في وقتها حتى ولو كان باقي الصلاة فعليا سيكون خارج وقت الظهر بمجرد ادراك تكبيرة الاحرام داخل الوقت تعتبر انت ادركت الصلاة في وقتها وتعتبر صلاتك للظهر اداء وليست قضاء. حتى لو يا شيخ انه كامل الصلاة

158
00:52:01.750 --> 00:52:23.250
يعني باقي الصلاة بعد تكبيرة الاحرام ستكون عند خروج وقت الظهر حتى لو كان ذلك فالحنابلة يقولون بمجرد ان يدرك الانسان تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت ولو بثواني يعتبر هذا الشخص ادرك الصلاة في وقتها اداء ولو

159
00:52:23.250 --> 00:52:39.850
انا جزء من الصلاة سيكون خارج الوقت لكن هل يجوز اصالة ان تؤخر صلاة الظهر الى هذا الحد من دون عذر؟ فالحقيقة لا يجوز. يحرم عليك ان تفعل هذا الفعل من دون عذر

160
00:52:40.050 --> 00:52:53.550
الان اذا كان في عذر نسيان او ما شابه ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن اذا ما في عذر لا يجوز لك ان تؤخر الصلاة الى هذا المقدار. لكن بغض النظر

161
00:52:53.550 --> 00:53:06.050
كان في عذر ما كان في عذر احنا الان ما بدنا نتكلم انه انت وقعت في الحرام ولا لأ؟ بدي اتكلم انه انت الان اذا كبرت تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت بثانية واحدة

162
00:53:06.250 --> 00:53:27.750
تعتبر ادركت الصلاة في وقتها ويسمى وتسمى صلاتك اداء وليست قضاء ولو كان بعضها سيتم خارج الوقت الذي يهمنا نحن الحنابلة ان تقع تكبيرة الاحرام داخل الوقت. ولو ولو قبل خروجه بثواني معدودات. لذلك

163
00:53:27.750 --> 00:53:49.950
قال ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام هذه صورة المسألة. وهذه في كل الصلوات. الظهر العصر المغرب الفجر او والعشاء الان ساضيف لكم مسألة لم يذكرها ولكن لها يعني علاقة بها هاي المسألة التي سأذكرها بالعكس

164
00:53:50.450 --> 00:54:16.000
يقول الحنابلة من دخل عليه وقت صلاة مكتوبة بقدر تكبيرة احرام ثم طرأ عليه مانع من الموانع التي لا تصح معها الصلاة كالجنون او الحيض فانه ها فانه حينما يزول عنه هذا المانع

165
00:54:16.300 --> 00:54:37.200
عليه ان يقضي هذه الصلاة. اعيد من دخل عليه وقت مكتوبة من المكتوبة الظهر عصر مغرب عشاء فجر من دخل عليه بمقدار تكبيرة الاحرام ثم بعد هذا المقدار سبحان الله جاءه مانع من الموانع. حاضت المرأة او جن الرجل

166
00:54:37.350 --> 00:54:56.250
فنقول بعد ان يزول المانع يعني بعد ان تطهر المرأة من حيضها او يستيقظ الرجل من جنونه نقول لهم هذه الصلاة التي دخل عليكم وقتها بمقدار تكبيرة الاحرام وانتم ما فيكم مانع

167
00:54:56.550 --> 00:55:14.850
يلزمكم ان تقضوها الان يلزمكم ان تقضوها. خلينا نطبق على المرأة حتى نوضح اكثر امرأة دخل عليها وقت الظهر وهي طاهر ممتاز دخل عليها وقت الظهر وهي طاهر دخل عليها من وقت الظهر احبائي

168
00:55:14.950 --> 00:55:32.600
تانيتين بامكانها انها تقول فيهم الله اكبر بس بعد هاتين الثانيتين او الثلاث ثواني بالضبط حاضت احنا بنعرف انه الحائض ما عليها قضاء صلوات صح الا في مثل هاي الحالة

169
00:55:32.700 --> 00:55:52.350
قالوا اذا دخل عليها الوقت وهي طاهر بمقدار ثواني معدودات ادركت تدرك تستطيع يعني تستطيع ان تدرك فيها تكبيرة الاحرام فهاي الصلاة بحد ذاتها التي دخلت عليها وهي طاهرة بمقدار تكبيرة الاحرام لما تطهر من حيضها عليها ان تقضيها. هاي الصلاة بالتحديد. لانه اول

170
00:55:52.350 --> 00:56:12.950
والثانيتين اللي كان بامكانها تقوم فيهم الله اكبر كانت فيها طاهرة كذلك شخص مجنون مثلا الان شخص دخل عليه وقت الصلاة وهو عاقل دخل عليه من وقت صلاة الظهر ما يمكنه ان يقول فيه الله اكبر. يعني دخل ثانيتين ثلاث ثواني

171
00:56:13.150 --> 00:56:26.750
ثم سبحان الله طرأ عليه جنون وكان صاحبنا من اصحاب الجنون المتقطع. اصحاب الجنون المتقطع هو الذي يجن ويفيق. بعض الناس نسأل الله العفو والعافية ممكن نصيبهم نوبات ترع تمام وهي تسمى نوبات جنون عند الفقهاء

172
00:56:26.800 --> 00:56:44.850
الان هو دخلت عليه نوبة الصرع بعد ثلاث ثواني. من دخول وقت الظهر جميل بعد خمسة ايام استيقظ من صرعه. بعد خمسة ايام استيقظ من صرعه. فنأتيه فنقول له الان المجنون احبائي في وقت جنونه

173
00:56:45.350 --> 00:57:11.900
لا يخاطب بالصلوات لا يخاطب بالصلوات ما عليه صلوات لكن هاي الصلاة بالتحديد اللي دخل عليها وقته بمقدار تكبيرة الاحرام وهو عاقل عليه ان يقضيها. لما يفيق من جنونه لما يفيق من جنونه عليه ان يقضيها. ليه؟ يقود الحنابلة لانها لزمت في ذمته بمجرد دخول الوقت وهو

174
00:57:11.900 --> 00:57:35.250
عاقل وكذلك بالنسبة للمرأة لزمت في ذمتها الصلاة بمجرد ان دخل عليها الوقت وهي طاهر. الان طرأ مانع منعها انها تصلي كحيض او منعه ان يصلي كجنون قل له ممتاز الان ما تصلي. لما تطهري من حيضك او لما تفيق من جنونك عليك ان تقضي هذه الصلاة. لانها لزمت في ذمتك بمجرد ان تستطيع او

175
00:57:35.250 --> 00:57:52.600
مجرد انك كنت تستطيع ادراك تكبيرة الاحرام منها. فمن دخل عليه وقت الصلاة بمقدار تكبيرة الاحرام يعني بتتكلم مجرد عن ثواني معدودات. ثم طرأ عليه المانع عليه بعد ان يزول المانع ان يقضي هذه الصلاة بالتحديد

176
00:57:52.600 --> 00:58:13.000
فهذه مسألة لم يذكرها لكنها لانها متعلقة بتكبيرة الاحرام ذكرتها اذا ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام هذه صورتها في اخر الوقت انه من كبر تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت بثانية يعتبر مدرك للصلاة في وقتها اداء

177
00:58:13.050 --> 00:58:25.800
والمسألة الاخرى التي ذكرتها وتتعلق بتكبيرة الاحرام من دخل عليه الوقت بمقدار تكبيرة الاحرام ثم طرأ عليه مانع كحيض او جنون فانه عند ما يزول المانع عليه ان يقضي جميل

178
00:58:26.350 --> 00:58:45.150
قالوا يدرك الوقت ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام ثم قال ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز من وجبت عليه الصلوات احبائي من وجبت عليه الصلاة يحرم عليه ان يؤخر الصلاة عن وقت الجواز

179
00:58:45.200 --> 00:58:59.700
الان اذا كان الصلاة لها وقت واحد ما فيش الها وقت اختيار وضرورة مثل الظهر والمغرب والفجر يحرم انك تأخر الصلاة عن وقتها الشرعي لانك بدك توقعها خارج الوقت يحرم ذلك وهذا معلوم

180
00:58:59.800 --> 00:59:21.350
واذا كان الصلاة لها وقتان مثل العصر والعشاء فهنا يحرم التأخير عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة. بلا عذر. جيد؟ لذلك قال ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز. على طبعا من وجبت عليه فريضة من الصلوات

181
00:59:22.800 --> 00:59:41.950
ثم قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه. الان تأخير الصلاة حتى يخرج الوقت هذا حرام اتفقنا عليه. لكن تأخير الصلاة في داخل الوقت يعني انت بدك ما بدك تصلي اول الوقت

182
00:59:42.050 --> 01:00:02.050
بدك تسخر الصلاة شوي لكن في ضمن الوقت هل يجوز؟ بالتأكيد يجوز. لان الصلوات الخمس واجب موسع. وانما جعل الشارع لها وقت بداية ووقت نهاية حتى يوسع على المكلفين ان يصلوا في اي وقت شاءوا ضمن الحدود ضمن الحدود الموضوعة بداية ونهاية

183
01:00:02.050 --> 01:00:16.350
فقال لك الشيخ مرعي ويجوز تأخير فعلها في الوقت. يعني بيصير ما تصلي في اول الوقت وتأخر لكن اهم شي انك ما تخرج خارج الوقت فيجوز تأخير فعلها في الوقت لكن وضع شرط

184
01:00:16.500 --> 01:00:30.900
من يريد ان يؤخر فعل الصلاة في داخل الوقت يعني دخل عليه وقت الظهر ما بده يصلي في بداية الوقت. بده يصلي بعد ساعة. يجوز ما عنا مشكلة وان كان الافضل التعجيل الا ما استثني

185
01:00:31.000 --> 01:00:48.650
يجوز ان يؤخر لكن يشترطون الذي يريد ان يؤخر عليه عند حنابلة ان ان ينوي او ان يعزم في قلبه انه يريد اداء طلاق فيما بعد يعني من دخل عليه وقت الظهر

186
01:00:48.900 --> 01:01:04.200
ولا يريد ان يصلي الصلاة في البداية يجوز له ان يؤخر بشرط ان يعزم على ادائها يعني يكون مستحضر في قلبه انه يريد ان يصليها بعد قليل بعد ساعة بعد ساعة ونص. ولا يجوز له ان يؤخر من

187
01:01:04.200 --> 01:01:22.100
دون ان يبيت هذه العزيمة في قلبه اذن آآ ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه اي مع العزم على فعلها فيه فان لم يعزم يقول ابن عوض فان لم يعزم على فعلها فيه اثم. وان مات مات عاصيا

188
01:01:22.150 --> 01:01:37.850
تصور وان مات مات عاصيا يعني اذا انت الان دخل عليك وقت الظهر حكيت ما بدك تصليها اول الوقت نقول بسيرة اخرها بعد ساعة ساعة ونص. لكن بشرط ان تعزم في قلبك

189
01:01:37.950 --> 01:01:57.550
على ادائها بعد ساعة وساعة ونص. اذا لم تستحضر هاي العزيمة فانت اثم وان مت او وان مت قبل ان تصليها اه وان مت قبل ان تصليها فانت عاص عند الله سبحانه. طب ليش الشيخ هو عاصي؟ مش معه مجال يأخر

190
01:01:57.700 --> 01:02:18.950
ان قناعك معك مجال تأخر نقول نعم معه مجال ان يؤخر لكن التأخير شرطه وجود عزيمة على اداء الصلاة. هذا رأي الحنابلة اذا لم تعزم معناته انت مهمل وانت مقصر وغير مبالي فتكون اثما. وان مات مات عاصيا. لكن احبائي يقول للحنابلة

191
01:02:19.750 --> 01:02:41.200
اذا ظن المكلف انه اذا اخر الصلاة سيطرأ عليه مانع يمنعه من ادائها حينئذ يتعين عليه ان يصلي في اول الوقت. احنا عرفنا ان القاعدة العامة يجوز تأخير فعل الصلاة في الوقت. لا يلزمني ان اصلي في اول الوقت

192
01:02:41.300 --> 01:03:01.550
وعرفت انني اذا اردت ان اؤخرها في داخل دائرة الوقت علي ان اعزم على فعلها بعد قليل لابد من العزيمة لكن هناك حالة لا يجوز فيها التأخير اصلا عن اول الوقت. ما هي؟ قال الحنابلة اذا ظن ها مش اذا علم وتيقن بل مجرد الظن

193
01:03:02.100 --> 01:03:24.900
اذا ظن انه سيطرأ عليه مانع يمنعه من اداء الصلاة بعد قليل حينئذ يتعين عليه الصلاة في اول الوقت. قال ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كأن يأتي عدو مثلا يهجم عليه ويمنعه من ان يصلي او ان المرأة تعرف

194
01:03:24.950 --> 01:03:48.750
اه وغلب على ظنها ان الحيض ستأتيها بعد اه ساعة المهم اذا كان الانسان يعلم انه سيطرأ عليه اه شيء يمنعه من اداء الصلاة داخل الوقت فوجوبا عليه ان يصليها في اول الوقت. فلذلك علينا ان نستثني فنقول يجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم

195
01:03:48.750 --> 01:04:07.600
يظن انه سيطرأ عليه مانع يحجزه او يمنعه من اداء الصلاة فيما بعد فحينئذ يلزمه ان يصلي في اول الوقت ويتعين عليه ذلك فتتحول الصلاة من واجب موسع الى واجب مضيق. جميل

196
01:04:08.650 --> 01:04:33.100
ثم قال والصلاة اول الوقت افضل والصلاة اول الوقت افضل. اذا عرفنا ان الصلوات في اول الوقت افضل واستثنينا صلاة العشاء. فصلاة الظهر في اول الوقت افضل سوى ما استثني. صلاة العصر في اول الوقت افضل. صلاة المغرب في اول الوقت افضل سوى ما استثني. صلاة الفجر افضل في اول الوقت الا صلاة العشاء

197
01:04:33.100 --> 01:04:48.250
عكس الافضل فيها التأخير الى قريب من ثلث الليل الاول الا ما استثني في استحباب التعجيل. اذا والصلاة اول الوقت افضل؟ طيب كيف تحصل فضيلة التعجيل للصلاة؟ بما انه الصلاة اول للوقت افضل

198
01:04:48.300 --> 01:05:08.500
وهي المستحب فكيف تحصل فضيلة التعجيل للصلاة؟ قال وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت حتى تحصل فضيلة وثواب انك عجلت للصلاة بمجرد ان تسمع الله اكبر معلنا دخول الوقت تبدأ تتجهز

199
01:05:08.500 --> 01:05:32.250
مع المؤذن ثم تتوضأ وتتجهز للصلاة. تهيؤك وتجهزك في بداية الوقت بمجرد ان دخل وقت الصلاة يجعلك تحصل باذن الله ثواب او فضيلة التعجيل. ثواب او فضيلة التعجيل. جيد اما انسان دخل عليه وقت الصلاة

200
01:05:32.500 --> 01:05:50.250
واشتغل بالهاتف الجوال وتكلم مكالمات ثم بعد ذلك حضرته قام. حينئذ بنقول له انت ضيعت ثواب التعجيل للصلاة. انت بدك تحصل ثواب الذين يعجلون. ثواب التعجيل انما يحصله من اذا سمع الاذان

201
01:05:50.350 --> 01:06:04.250
ردد معه وقام مباشرة يتهيأ ترك اللي في ايديه اذا انت سمعت الاذان وابلشت باشياء او باوراق او بكتب او باصلاح امر من امور حياتك. فهنا فوت اه فضيلة التعجيل. هذا

202
01:06:04.250 --> 01:06:27.550
الكلام وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت. ثم قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا ولا يصح النفل المطلق اذا ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار. هذه مسألة دسمة شوي

203
01:06:31.250 --> 01:06:48.750
قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة. انسان يعني ايش علاقة هاي المسألة بهذا الشرط احنا عرفنا انه الصلوات المكتوبات لها وقت بداية ولها وقت نهاية اذا انسان خرج وقت الصلاة بالكلية وهو لم يكبر تكبيرة الاحرام

204
01:06:48.800 --> 01:07:06.150
بالتالي اصبحت هايدي الصلاة قضاء في ذمته. اليس كذلك؟ ممتاز اصبحت قضاء في ذمتي بمجرد ان خرج الوقت وهو لم يصلي الصلاة او لم يكبر تكبيرة الاحرام في داخله بالتالي اصبحت هذه الصلاة

205
01:07:06.250 --> 01:07:25.150
قضاء عليه في ذمته قضاء عليه. جميل الان انسان تراكمت عليه مجموعة من الصلوات عليه ان يقضيها انسان تراكمت عليه مجموعة من الصلوات عليه ان يقضيها كيف يقضيها عند الحنابلة

206
01:07:25.500 --> 01:07:44.800
هل يشترط الترتيب في قضاء الصلوات الفائتات اثنين هل يشترط القضاء فورا ولا القضاء معي مفتوح مجاله امده؟ مثل قضاء رمضان اه في الحقيقة الحنابلة يشترطون او يوجيبون امرين في القضاء

207
01:07:45.000 --> 01:08:07.500
قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة اذا اشترطوا الترتيب وفورا اشترطوا الفورية اذا من عليه قضاء صلوات فائتة عليه ان يرتب وعليه ان يسارع وان يكون قضاؤه فورا هذه القاعدة العامة احفظوها

208
01:08:07.650 --> 01:08:37.150
يجب قضاء الصلوات الفائتة مرتبة وفورا. كيف يعني مرتبة؟ شخص مثلا عليه ظهر وعصر ومغرب وعشاء البارحة لما يقضي هاي الصلوات بيقضيها بالترتيب ظهر عصر مغرب عشاء بعض اخوانا ايش بفعل؟ بقول يا شيخ انا علي ظهر وعصر ومغرب وعشاء. خلص بصلي الظهر تبعت مبارح مع ظهر اليوم

209
01:08:37.250 --> 01:08:53.100
وبصلي العصر تبعت مبارح مع عصر اليوم بقول له لا لا لا هذا خطأ عليك ان تحافظ على الترتيب احنا اليوم  مثلا ها خلينا نقول شخص عليه ظهر وعصر ومغرب وعشاء والفجر

210
01:08:54.650 --> 01:09:15.200
وجاء وقت الظهر عليه الان لما جاء وقت الظهر عليه صاحبنا عارف انه عليه قضاء فوائت ظهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر من مبارح تمام؟ يعني ما صلى الظهر بعدين ما صلاش العصر بعدين ما صلاش العشاء. بعدين المغرب بعدين ما صلاش العشاء. بعدين ما صلاش الفجر

211
01:09:15.400 --> 01:09:35.550
تمام؟ ما صلاش الفجر بعدين الان جاء وقت الظهر الان بما انه دخل وقت الظهر بنقول له ابتداء عليك ان تقضي الفوائت قبل ان تؤدي الحاضرة هيك ابتداء عليك ان تقضي الفوائت قبل ان تأتي بالحاضرة. ليه؟ محافظة على الترتيب

212
01:09:36.750 --> 01:09:51.950
فما بتبدأ بالصلاة الحاضرة الان يقول والله بصلي الظهر بعدين بقضي لأ بتبلش بالفوائت. فبتصلي الظهر ثم بتصلي العصر ثم بتصلي المغرب ثم بتصلي العشاء ثم بتصلي الفجر ثم بتصلي الظهر الحاضر الان

213
01:09:52.750 --> 01:10:10.350
تمام؟ لابد ان تحافظ على الترتيب فما بنفع انك تصلي الحاضرة بعدين تصلي الفوائت هذا واحد اثنين ما بنفع نفس الفوائد تخربط بينهم. والله هسا خليني اصلي المغرب. بعدين والله خليني ارجع اصلي العصر. بعدين خليني ارجع اصلي العشاء. بعدين برجع بصلي الضهر

214
01:10:10.350 --> 01:10:25.400
لا هذه ايضا اللخبطة لا تصح فعليك ان تصلي الفوائت قبل الحاضرة وان ترتب بين الفوائت ان كان هناك مجموعة فوائد ممكن انت عليك بالصلاة واحدة فائتة خلص بتصلي هاي الوحدة الفائتة قبل الحاضرة

215
01:10:25.550 --> 01:10:45.550
هداك مجموعة فوائت بتصلي هذه الفوائد قبل الحاضرة وبترتب هذه الفوائت. ايش السابق اللي في ذمتك هو اللي بتعمله. بصليش الظهر بعدين بتصلي العصر. بعدين بتصلي المغرب. بعدين بتصلي العشاء. بعدين بتصلي فجر اليوم اللي راح عليك. ثم بعد ذلك تأتي الى ظهر اليوم فتصل

216
01:10:45.550 --> 01:11:04.600
وهي الصلاة الحاضرة الان فهذا معنى الترتيب. واما الفورية فمعناها واضح الان ساتكلم عن احوال يسقط فيها وجوب الفورية واحوال يسقط فيها وجوب الترتيب سنتكلم عن احوال يسقط فيها وجوب الفورية

217
01:11:04.650 --> 01:11:20.250
وهذي احوال استثنائية واحوال يسقط فيها وجوب الترتيب وهذه احوال استثنائية ايضا نبدأ بالاحوال التي يسقط فيها وجوب الفورية. وهي احوال لم يذكرها الشيخ مرعي لكن انا اضيفها لكم تتعلموا

218
01:11:20.550 --> 01:11:42.750
تقول يسقط وجوب الفورية في قضاء الفوائت في احوال اربعة. الحالة الاولى اذا كان قضاؤه فورا يسبب ضررا في بدنه او في معيشة يحتاجوها. هذا الاستثناء الاول شخص عليه مجموعة فوائد قلنا له يا فلان قوم صلي الفوائت اللي عليك

219
01:11:42.800 --> 01:11:55.900
قال والله انا مضطر ااخرهم قلنا له ليش؟ قال لانه في ضرر في بدني انا مريض الان جدا واذا قمت ساتعب او يزداد المرض او يتأخر البرء. بنقول له خلص اذا اخر

220
01:11:56.100 --> 01:12:15.350
او في معيشة يحتاجها ان الان هو يعني رجل يكسب قوت عياله بتعب ونصب لو قلنا له الان عليك تقوم تقضي ممكن مثلا مدير الشركة يفصله وهذه هي قوت عياله. وهذه الوظيفة هي قوت عياله. ما في غيرها

221
01:12:15.550 --> 01:12:35.550
ممكن شخص يتسلط عليه ممكن تفوته عفوا صفقة مهمة جدا يحتاجها مش طرف راتبه مثلا مليون دينار والله زيادة عشرين ليرة او خمسين ليرة او زيادة الف لا هذه ليست معيشة يحتاجها. لما نقول معيشة يحتاجها يعني هو فعلا يحتاجها لقوت عياله

222
01:12:36.000 --> 01:12:55.600
وقوت نفسه وزوجته فاذا كان الرجل في صفقة وفي كسب عيش يحتاجه الان ويتضرر اذا قام للقضاء فورا بنقول له خلص بس تخلص من هذه التي في يدك عليك ان تقضي. اذا يستسقط الفورية في هذه الحالة اذا تضرر في بدنه

223
01:12:55.850 --> 01:13:20.500
او في معيشة يحتاجها اذا كان سيقضي فورا نعفيه اثنين اذا كان هناك غرض صحيح له بتأخير القضاء كانتظار رفقة يعني ممكن شخص آآ له موعد مع رفاق يريد ان يسافر معهم ويخرجوا الى العمرة او في سفر او في مطار فلو قلت له يلا الان بدك تقضي الفوائت

224
01:13:20.550 --> 01:13:38.550
يقول لك يا شيخ انا والله انتظر رفقة ولو انشغلت الان بقضاء الفوائت يمكن يأتون الى هذا المكان ولا يجدوني او يظنوني لم اتي فيذهبون فانا بتضرر او يذهب موعد طائرة او ما شابه ذلك. فقالوا اذا كان هناك غرض صحيح كانتظار رفقة

225
01:13:38.750 --> 01:13:52.450
او في الوقت المعاصر مثلا موعد طائرة او ما شابه ذلك في غرض صحيح باختصار اذا سمعه العالم المفتي يدرك انه غرض صحيح اذا كان هناك غرض صحيح من تأخير القضاء يجوز ذلك

226
01:13:52.550 --> 01:14:13.950
اذن اذا تضرر في بدنه او معيشة يحتاجها. اثنين اذا كان هناك غرض صحيح من تأخيره ثلاثة اذا خاف فوات الحاضرة وقت الصلاة الحاضرة ولو الوقت المختار لما للصلوات اللي الها وقت مختار. يعني شخص احبائي دخل عليه

227
01:14:13.950 --> 01:14:34.800
العصب دخل عليه وقت العصر تمام الان قبل ان يخرج الوقت المختار للعصر بدقائق معدودة تذكر صاحبنا انه ما صلى الظهر من امبارح الان اذا قلنا له يلا عليك انك تقضي فورا

228
01:14:35.100 --> 01:14:51.000
راح يقول لك يا شيخ ترى اذا قضيت فورا رح يروح الوقت المختار للعصر فهل اقدم الوقت المختار للعصر فاصلي العصر الحاضرة قبل خروج وقتها المختار؟ ولا اقدم قضائي اه لظهر البارحة

229
01:14:51.400 --> 01:15:09.500
نقول له لا بما انه تعارض القضاء مع الحاضر فالحاضر اولى فصل الحاضر الان العصر قبل ان يخرج وقتها المختار ثم بعد ذلك تقضي. جيد؟ كذلك العشاء. صاحبنا قبل يخرج ثلث الليل الاول بدقائق. تذكر انه عليه فجر

230
01:15:09.550 --> 01:15:27.550
من مبارح فالان قال لي يا شيخ يا بصلي العشاء الان حاضرة قبل ان يخرج وقتها المختار يا بصلي الفجر واذا صليت الفجر قضاء راح تخرج العشاء عن وقتها المختار وندخل في وقت الضرورة. بنقول لك لا صلي العشاء في وقتها المختار

231
01:15:28.000 --> 01:15:48.950
وصلاة الفجر بتقضيها بعدين كذلك لو كان الصلاة مما له وقت واحد مثلا الظهر شخص قبيل خروج وقت الظهر بدقائق تذكر انه عليه قضاء فوائت اذا قضى الفوائت راح تروح الظهر ولن يصليها في وقتها حاضرة. بنقول لا صليها حاضرة ثم بعد ذلك تقضي الفوائد

232
01:15:49.000 --> 01:16:07.350
اه بعد ان تصلي الظهر اذا اذا خاف فوات وقت الصلاة الحاضرة ولو وقتها المختار للصلوات التي لها وقت مختار وهي العصر والعشاء فحينئذ يؤخر يؤخر اه القضاء ولا اه نحتاج الى الفورية

233
01:16:07.750 --> 01:16:24.050
رابعا واخيرا قالوا اذا اتى الى مصلى العيد شخص وهو جا له مصلى العيد وهو في الطريق لمصلى العيد يتذكر قال والله يا شيخ انه عليه قضاء فوائد علي اربع فوائد ثلاث فوائد فائتة واحدة. خلص بس اوصل مصلى العيد بصليها. بنقول له لأ

234
01:16:24.250 --> 01:16:38.100
صح قضاء الفوائت الاصل فيه على الفورية. لكن اذا وصلت مصلى العيد لا تصلي الفوائت لا تقضها. لماذا؟ قال حتى لانه من الاحكام التي ستأتي معنا ان شاء الله في صلاة العيد انه في مصلى العيد

235
01:16:38.450 --> 01:16:54.800
لا يصلى قبل صلاة العيد اي شيء في مصلى العيد لا يصلى في قبل صلاة العيد مع الامام اي شيء لا سنة ولا ما شابه ذلك. ما في اي شيء. تجلس تكبر الى ان يأتي الامام ثم تصلي العيد معه

236
01:16:55.700 --> 01:17:15.700
فقال للحنابلة من تذكر الفوائت وهو في مصلى العيد هذا نقول له لا تقضي الفوائد في مصلى العيد. لماذا؟ قال حتى لا ينظر اليه شخص مسكين جاهل عامي فيقتدي به. بشوفه والله فلان ما شاء الله عم بصلي اربع ركعات واربع ركعات. وهذا المسكين العامي هو لا

237
01:17:15.700 --> 01:17:28.150
ان هذا الرجل عم بيقضي صلوات فيراه المسكين العامي ما شاء الله اربعة واربعة وثلاثة واثنين بقول ما شاء الله خليني اقوم اعمل مثله. فيقوم العامل مسكين يا جاهل فيبدأ يتنفل

238
01:17:28.150 --> 01:17:42.450
وهو لا يدرك ان هذا الرجل انما يقضي فوائد. فمن هنا قال الحنابلة بدنا نغلق الباب. حتى لا يقوم العوام يغتر بهذا الانسان الذي يقضي الفوائد فيظن انه يتنفل وان التنفل مستحب في هذا الوقت لا

239
01:17:42.500 --> 01:17:57.850
لئلا يقتدى بك فاذا اتيت مصلى العيد لو تذكرت لو تذكرت الفوائت لا تصليها في مصلى العيد انتظر حتى تنتهي صلاة العيد ثم بعد ذلك تعود الى منزلك وتقضي الفوائت

240
01:17:58.350 --> 01:18:17.000
يعني على راحتك بعيدا عن اعين عوام المسلمين حتى لا يقتضى بك ويظن بعض عوام المسلمين الجهال ان الصلاة قبل صلاة العيد مستحبة فهو ان التنفل مستحب قبل صلاة العيد مع انه ليس مستحبا ابدا. جيد. اذا هذه احوال اربعة تسقط فيها الفورية

241
01:18:17.350 --> 01:18:37.350
اذا تضرر في بدنه او في معيشة يحتاجها. ثانيا اذا كان هناك غرض صحيح من التأخير. ثالثا اذا كان سيخرج الوقت وقت الصلاة الحاضر ولو المختار. رابعا اذا اتى لمصلى العيد فلا يقضي فورا حتى لا يقتدي به الجهال. فهذه احوال تسقط فيها الفورية

242
01:18:37.350 --> 01:19:10.100
ما سوى ذلك يكون قضاء الفوائت فورا هو الواجب ويكون التأخير بالتالي حراما. واثما انت عنه مسؤول امام الله جيد الحمد لله ثم قال ولا يصح النفل المطلق اذا ولا يصح النفل المطلق اذا. ايش يعني

243
01:19:11.000 --> 01:19:32.800
الان انا ذكرت لكم انه الفورية واجبة في القضاء ممتاز فاذا اخر الرجل قضاء الصلوات الفائتة من دون عذر فهو اثم وان اخرها بعذر فهو ليس اثما ويبخر بعذر يا بؤخر من دون عذر اذا اخر بعذر

244
01:19:32.950 --> 01:19:52.400
فهو ليس اثما اذا اخر بغير عذر فهو اثم الان يكون الحنابلة بغض النظر. ها. بغض النظر اذا اذا اخر الرجل القضاء بعذر او بغير عذر فلا يصح له ان يتنفل تنفلا مطلقا

245
01:19:52.600 --> 01:20:12.300
قبل ان يأتي بالصلوات المقضيات او الصلوات التي عليه ان يقضيها اذا انت الان اخرت ركزوا اذا انت الان اخرت قضاء الفوائت بعذر او بدون عذر. بهمنيش الان الموضوع بمجرد انك اخرت قضاء الفوائت

246
01:20:13.550 --> 01:20:32.800
لا يجوز لك ان تصلي نفلا مطلقا قبل ان تأتي بالفوائد. ليه لانه احنا الان بدنا نقول لك لماذا انت اخرت قضاء الفوائت اذا كان لغير عذر انت اثم فكيف تنشغل باداء نفي المطلق

247
01:20:33.050 --> 01:20:49.500
وتترك قضاء الفوائت اذا كان تأخيره لغير عذر بنقول له انت اثم لتأخيرك قضاء الصلوات من دون عذر فكيف تنشغل باداء نفل مطلق وتترك اداء الصلوات المقضيات الثابتات في ذمتك؟

248
01:20:49.750 --> 01:21:05.350
واذا كان تأخيره لعذر نقول له صحيح انت تأخيرك لعذر وانت لست اثم. لكن احنا فهمنا انه انت عندك عذر مانعك انك تصلي الصلوات المقديات فورا فلذلك ابحنا لك التأخير

249
01:21:05.850 --> 01:21:26.050
فاذا كنت والله مستطيع انك تصلي نفل مطلق الان لا والله من باب اولى انك تقضي الصلوات الفائتات هيك المنطق نحن ابحنا لك التأخير لعذر فانت لست اثم فاذا ابحنا لك التأخير لعذر انت لست اثم معناته انه في سبب مانعك الان تصلي

250
01:21:26.500 --> 01:21:42.500
فليس من المنطق ان يقوم صاحبنا ويقول يا الله بدي اصلي نفل مطلق الان بعدين بقضي الصلوات الفائتة بنقول اذا كان عندك قدرة انك تصلي نفل مطلق لا والله قضاء الصلوات الفائتات اولى من ان تصلي النفل

251
01:21:42.650 --> 01:22:03.250
المطلقة. طبعا ما معنى النفس المطلق؟ هناك كما قلت لكم سابقا النوافل عند الحنابلة تنقسم الى النوافل ذوات الاسباب وتسمى النفل المقيد التي لها سبب معين مثل الصلوات الرواتب والوتر وما شابه ذلك من الصلوات التي لها اسباب صلاة كسوف صلاة استسقاء

252
01:22:03.300 --> 01:22:21.800
هذه تسمى صلوات ذوات الاسباب. السنن الرواتب كسوف استسقاء اي صلاة لها سبب تحية مسجد هذي تسمى اه نوافل مقيدة. او نوافل ذوات اسباب. في المقابل هناك النفل المطلق الذي ليس له سبب من الاسباب. يعني شخص كان

253
01:22:21.800 --> 01:22:39.800
فجاءته ساعة ايمانية قال اريد ان اتوضأ واصلي لله سبحانه وتعالى ركيعات هكذا لله سبحانه ما في سبب لا في اه سونارات ليست سنة راتبة وليست اه كسوف ولا استسقاء ولا شيء. مجرد صلوات نفي المطلق لله. وهذا من افضل العبادات التي

254
01:22:39.800 --> 01:22:56.200
تقرب بها الى الله التنفل من الصلوات فهذا هو النفذ المطلق. النفل الذي ليس له سبب محدد واما النفذ المقيد هو الذي له سبب محدد كالسنن الرواتب فيقول الحنابلة من اخر قضاء الفوائت

255
01:22:56.700 --> 01:23:16.750
من اخر قضاء الفوائت لعذر او لغير عذر لا يصح حينئذ ان يتنفل نفلا مطلقا طيب مفهوم المخالفة اذا انه يصح ان يتنفل نفلا مقيدا قبل ان يأتي بالفوائد. وهذا صحيح

256
01:23:16.850 --> 01:23:32.350
فيقول الحنابلة من اخر قضاء الفوائت لعذر او بدون عذر يصح ان يأتي بالنفل المقيد مثل السنن الرواتب ممكن يأتي بها قبل قضاء الفوائت ممكن. تصح. يعني ممكن يعني تصح

257
01:23:33.200 --> 01:23:51.500
تصح الان اذا كان تأخيره لغير عذر هو اثم في تأخيره للفوائت من دون عذر. لكن النفل المقيد بصح جميل واذا كان تأخيره للقضاء بعذر هو ليس اثما عرفناه من باب او لا يصح نفله المقيد

258
01:23:51.900 --> 01:24:10.900
لكن المشكلة اذا ليس في النفذ المقيد مثل الوتر والسنن الرواتب. المشكلة في النفل المطلق النفل المطلق التطوع المطلق لله يقول الحنابلة لا يصح اذا اخرت قضاء الفوائت. لعذر او لغير عذر

259
01:24:11.200 --> 01:24:26.400
لعذر او لغير عذر. لانه اذا انت والله عندك قدرة تعمل نفل مطلق فمن باب اولى انك تأتي بهذه الصلوات الفائتة التي اخرت قضاءها لعذر او لغير عذر. اذا احبائي هكذا نكون استنتجنا حكمين

260
01:24:26.500 --> 01:24:53.250
الحكم الاول لا يصح النفل المطلق لمن اخر قضاء الفوائت لعذر او لغير عذر ويصح النفل المقيد لمن اخر الصلاة لعذر او لغير عذر طبعا هذه الحالة الثانية يصح النفل المقيد يعني الصلوات ذات الصلوات ذوات الاسباب كالوتر والسنن الراتبة لمن اخر الصلاة

261
01:24:53.250 --> 01:25:09.750
لعذر او لغير عذر لها حالة استثنائية واحدة. ها لها حالة استثنائية واحدة لا يصح فيها حتى النفل المقيد. ايش هي؟ قالوا اذا كان سبب تأخير قضاء الفوائت هو خوف فوات الحاضرة

262
01:25:10.100 --> 01:25:28.750
اذا كان سبب تأخير قضاء الفوائت هو خوف الخوف من فوات وقت الصلاة الحاضرة. فهنا حتى النفل المقيد لا يصح. لانه انت لماذا اخرت الفوائد خوفا على فوات الحاضرة او وقتها المختار

263
01:25:29.050 --> 01:25:48.550
بما انك خايف ان تفوت وقت الصلاة الحاضر او وقت المختار. اذا حتى النفل المقيد لا يصح. وعليك مباشرة ان تصلي الصلاة الحاضرة فبالتالي صحيح النفل المقيد يصح لمن اخر قضاء الفوائت لعذر او لغير عذر. لكن تستثني لي هاي الصورة بتقول الا

264
01:25:48.600 --> 01:26:05.700
اذا كان تأخير قضاء الفوائت لعذر الخوف من ذهاب وقت الحاضرة قبل ان تصلى. فهنا هو ملزم ان يصلي الصلاة  ولا يجوز له لا يصلي لا انا في المقيد ولنا في المطلق من باب اولى

265
01:26:05.750 --> 01:26:32.800
ولا كذلك حتى يقضي الفائتة. بل عليه مباشرة ان يشرع في الحاضرة قبل خروج وقتها. اذا هذه الاعذار التي اه تبيح ترك الفورية وعرفنا قضية ولا يصح النفل المطلق متى تم تأخير قضاء الفوائت لعذر او لغير عذر وانه يصح النفل المقيد آآ اذا تأخرت الصلاة لعذر او لغير

266
01:26:32.800 --> 01:26:49.200
عذر هذي قاعدة اصلناها ثم الان سيبين متى يسقط الترتيب. عرفنا متى يسقط آآ او تسقط الفورية. خلينا نتكلم متى يسقط الترتيب؟ ما احنا عرفنا انه في قضاء الفوائت يجب الترتيب وفهمنا ايش يعني الترتيب ويجب الفورية

267
01:26:49.200 --> 01:27:06.500
اتكلمنا متى تسقط الفورية في السور الاربع؟ خلينا نشوف متى يسقط الترتيب؟ فقال ويسقط الترتيب يعني اشتراط الترتيب في قضاء الفوائت نسيان ايش يعني بالنسيان يعني يقول الحنابلة من فرغ من الحاضرة

268
01:27:07.050 --> 01:27:24.800
من فرغ من صلاة حاضرة صاحبنا بيصلي الظهر بعد ما صلى الظهر وانتهى منها تماما وسلم. اتذكر انه عليه صلاة فائتة سابقة من فرغ من حاضرة او فرغ من فائتة يعني شخص

269
01:27:24.850 --> 01:27:47.300
عن اه بقضي ظهر البارحة بعد ما خلص قضاء ظهر البارحة اتذكر انه عليه ظهر قبل البارحة ها شخص كان بيقضي ظهر البارحة خلص من قضائها بعد ما خلص من قضائها تذكر انه عليه ظهر قبل قبل البارحة

270
01:27:47.850 --> 01:28:16.600
جميل؟ اه اذا من نسي الفائتة حتى فرغ من الصلاة الحاضرة او فرغ من صلاة فائتة اخرى اذا تذكرها بعد فراغه من هذه الصلوات قالوا خلص يسقط الترتيب وما في داعي انه يرجع يقضي الفائتة بعدين يرجع يصلي الحاضر مرة اخرى. فالذي كما قلنا صلى الظهر

271
01:28:16.600 --> 01:28:34.250
حاضرة وبعد ان سلم يمينا وشمالا تذكر ان عليه ظهر البارحة بنقول له خلص سقط الترتيب عنك قم الان فاقض ظهر البارحة وجزاك الله خيرا وما في داعي ترجع تصلي الظهر الحاضرة تبعت اليوم. والله محافظة على الترتيب بنقول لك خلص بما انك

272
01:28:34.250 --> 01:28:50.350
اتذكرت بعد انتهائك من الظهر مشت الامور مشت يعني وزرقت زي ما يقولوا او مثلا كما قلنا شخص كان يصلي فائتة عم بقضي الظهر تبعت البارحة. وبعد ان فرغ من قضائها تذكر ان عليه ظهر

273
01:28:50.350 --> 01:29:07.200
من قبل قبل البارحة بنقول له خلص مشت بما انك خلصت قضاء هاي الصلاة اعتبرت صحيحة ان شاء الله مقبولة. وقم الان فاقض الظهر قبل قبل البارحة. اذا فمن كان ناسيا للفائتة وتذكرها بعد

274
01:29:07.200 --> 01:29:27.900
ان فرغ من صلاة الحاضرة او من صلاة الفائتة الاخرى. فحينئذ يسقط عليه او يسقط عنه الترتيب. يسقط عنه الترتيب اما اذا تذكر الفائتة في اثناء الصلاة الحاضرة يعني وهو بيصلي الظهر الحاضر اليوم اثناء الصلاة تذكر

275
01:29:28.100 --> 01:29:43.850
انه عليه ظهر من البارحة فهذا ايش بفعل احبائي؟ هل تصح هذه صلاة الظهر الحاضر التي هو الان يصليها؟ قال الحنابلة لأ ما بنفعش طب ايش يفعل قال الحنابلة يقلب نيته للظهر

276
01:29:43.900 --> 01:30:11.500
الحاضرة نفل يخليها نفل ويخلصها نفل ثم بعد ما ينتهي يقوم فيأتي بظهر البارحة ثم يأتي بالظهر الحاضرة ثم يأتي بالظهر الحاضرة تمام تمام وكذلك لو كان في صلاة فائتة يعني هو بيصلي قاعد الفائتة من الظهر عليه صلاة ظهر من امبارح هو عم يقضيها الان وهو في اثناء القضاء تذكر ان

277
01:30:11.500 --> 01:30:31.400
عليه ظهر من قبل قبل البارحة ونقول له اذا نفس الشيء. هاي الفائتة اللي انت الان بتصليها عن ظهر البارحة حول لي اياها لنفل وانتهي من موضوعها وارجع صلي ظهر قبل قبل البارحة ثم بترجع تصلي ظهر البارحة. ليه كل هذا؟ قالوا محافظة على الترتيب

278
01:30:31.750 --> 01:30:52.250
محافظة على الترتيب. فاذا اذا تذكر الفائتة في اثناء الصلاة الحاضرة لا يسقط الترتيب اما اذا تذكر الفائتة بعد ان فرغ من الصلاة الحاضرة او فرغ من صلاة فائتة اخرى اه حينئذ بنقول له خلاص

279
01:30:52.250 --> 01:31:06.950
قضى الترتيب بما انك اديت الصلاة وخلصت من الضوء من الصلاة الحاضرة او الفائتة الاخرى سقط عنك الترتيب وادي الفوائد السابقة عليك الان. اذا يسقط الترتيب بالنسيان لكن لا يسقط بالجهل. انتبهوا

280
01:31:07.000 --> 01:31:21.000
عند الحنابلة لا يسقط الترتيب بالجهل. قالوا عليه ان يذهب يتعلم الانسان احكام صلاته. كيف يرتبها؟ فلو جاءني شخص اليوم وحكى لي يا شيخ ترى انا علي فوائد لكن ما قضيت مرتبا

281
01:31:22.250 --> 01:31:38.150
طب لماذا ما قضيتها؟ والله يا شيخ لا اعلم بوجوب الترتيب فقل عليك ان تعيدها مرتبة خلاص يا شيخ صليتها ما بنفع كان بامكانك انك تستفسر وتتعلم امور دينك. قبل ان تقوم بالقضاء

282
01:31:38.200 --> 01:31:50.800
وهذه مشكلة كثير من الناس. يفعل الشيء وبعد ان ينتهي منه يأتي يسأل الشيوخ واهل العلم. هذا ليس هذا حال المسلم الحريص. المسلم الحريص قبل ان يقدم على شيء يتعلم احكامه وفقه دينه

283
01:31:50.900 --> 01:32:14.350
فبما انك كنت قادر انك تتعلم وانت حضرتك تكاسلت عن التعلم فجهلت وجوب الترتيب عند الحنابلة لا تعذر بجهلك وتلزم بقضائها جميعا مرة اخرى مرتبة اما اذا كانت مشكلتك في النسيان فقط يعني انت تعرف وجوب الترتيب لكن سبحان الله نسيت. حتى فرغت من الصلاة الحاضرة او من الصلاة الفائتة الاخرى

284
01:32:14.750 --> 01:32:34.000
فاذا فرغت من الصلاة الحاضرة او الفائدة الاخرى وتذكرت بعد ذلك ان عليك فوائد سابقة نقول سقط الترتيب وقم الان فصلي فوائد ما عندنا مشكلة في ذلك طيب الحالة الثانية التي يسقط فيها اشتراط الترتيب قال وبضيق الوقت ولو للاختيار

285
01:32:34.150 --> 01:32:49.550
هذا مثله مثل الفور كما ان الفور احبائي في قضاء الفوائت يسقط اه بضيق وقت الصلاة ولو الوقت المختار. كذلك الترتيب يسقط بضيق الصلاة ولو الوقت المختار. يعني لو ان شخص الان

286
01:32:50.050 --> 01:33:06.850
آآ قبل ان يخرج وقت الظهر بدقائق معدودة تذكر ان عليه ظهر البارحة او عصر البارحة او مغرب البارحة الان وقت الظهر سيخرج دقائق معدودة. يا بيصلي الظهر الحاضرة وبينتهي منها

287
01:33:07.000 --> 01:33:31.700
يا انه بقضي عشاء ولا عصر ولا ضهر البارحة واذا قضاها الحاضرة الان سيخرج وقتها فايهما اولى ان يصلي الحاضر الان والفائتة يؤجلها بعد الحاضرة وهذا بالتأكيد سيعمل خلل في الترتيب. ليس خلل في الفورية فقط، بل سيؤدي الى خلل في الترتيب. ولا بنقول له لأ خلص

288
01:33:31.700 --> 01:33:50.750
فائتة البارحة ولو خرج وقت الحاضرة يعني هل ها هل يقدم الحاضرة ولو ادى ذلك الى خلل في الترتيب ولا يقدم الفائتة محافظة على الترتيب ويخرج وقت الحاضرة. الحنابلة يقولون لا يصلي الحاضرة

289
01:33:50.800 --> 01:34:06.750
حتى ولو ادى ذلك الى خلل في الترتيب ليه؟ لانه اذا صلى فائتة البارحة واخرج الحاضر عن وقتها صارت الحاضر ايضا فائتة. فصار عليك صلاتين مقضيات. صلاة البارحة بده يقضيها

290
01:34:06.800 --> 01:34:22.800
وهو الان اخرج وقت الحاضرة الى خارج وقتها فصارت هي قضاء. فيكون عنا قضاء واحد افضل من ان يكون عندنا آآ قضاءان اليس كذلك فبالتالي يقول للحنابلة اذا ضاق وقت الصلاة الحاضرة

291
01:34:22.900 --> 01:34:38.650
صل الصلاة الحاضرة ولو فات الترتيب وبعد ما تخلص من الصلاة الحاضرة اقضي صلوات البارحة اقضي صلوات البارحة. من باب كما قلنا انه لا تصبح الصلاة الحاضرة ايضا هي صلاة مقضية

292
01:34:38.750 --> 01:34:55.150
محافظة على الوقت. اذا وبضيق الوقت ولو للوقت المختار يعني لو كان العصر وبقيت دقائق ليخرج الوقت المختار مش وقت الضرورة احنا العصر والعشاء بنتعامل معها في الوقت المختار. بقي دقائق وسيخرج الوقت المختار للعصر

293
01:34:55.150 --> 01:35:18.200
يا شيخ الان بقي علي دقائق وسيخرج الوقت المختار للعصر. وتذكرت انه علي فجر البارحة وصلي فجر البارحة ولا اصلي العصر الحاضر قبل ان يخرج وقتها المختار يقول لك صل العصر الحاضرة قبل ان يخرج وقت المختار ولو سبب ذلك خلل في الترتيب خلاص انت الان سقط عنك الترتيب لخوفنا من فوات

294
01:35:18.200 --> 01:35:36.950
وقت الحاضرة. فاذا هاتان مسألتان او هاتان صورتان يسقط فيهما الترتيب وهو النسيان حتى يفرغ من الحاضرة او الفائدة وآآ ضيق وقت الصلاة الحاضرة ولو الوقت المختار. هذا يسقط الترتيب ايضا. جميل؟ جميل

295
01:35:37.850 --> 01:35:50.120
هل ندخل في ستر العورة ام ندعه الى محاضرة اخرى خلص نبغى ستر العورة الى محاضرة اخرى حتى لا نطيل عليكم اكثر من ذلك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم