1
00:00:00.900 --> 00:00:33.350
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.400 --> 00:00:53.650
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن شروط الصلاة وشرعنا في بداية كتاب الصلاة. هذه هي الشيخ آآ مرعي انه ذكر باب الاذان والاقامة وباب شروط الصلاة ثم اعتبر انه بعد ذلك سيدخل في كتاب الصلاة وعرفنا

4
00:01:13.650 --> 00:01:37.050
اه انها تجب على كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء وعرفنا ما معنى اه انها تجب على المسلم؟ وما معنى انها تجب على المكلف اه ثم بعد ذلك بينا اه قضية يعني مجموعة من المسائل ومن اهمها قضية تارك الصلاة اه جحودا لها وتارك الصلاة تكاسلا وتهاونا بها

5
00:01:37.050 --> 00:01:54.250
ما رأي الحنابلة في تارك الصلاة جحودا؟ وما رأي الحنابلة في تارك الصلاة؟ كسلا وتهاونا. وانا دايما اربط بين الكسل والتهاون اه اه لان الانسان اه احبائي اذا ترك صلاة وعرض على الامام

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
والامام امره ان يصلي والا سيحكم عليه بالردة وستقطع العنق فابى واصر وبقي مصرا على الا يؤدي هذه الصلاة هذا لا يسمى متكاسلا في الحقيقة وهذا ممتنع معرض عن الله سبحانه وتعالى متهاون في حق الله الاعظم فيجب ان يعاقب تلك العقوبة القاسية على

7
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
اذهب كما بينا. اليوم باذن الله سيشرع الشيخ مرئي رحمة الله عليه في بيان اركان الصلاة ثم بيان واجبات الصلاة. ثم بيان سنن الصلاة قولية ثم سنن الصلاة الفعلية ثم مكروهات الصلاة وهكذا. فالشيخ مرعي اه احسن العمل واتقنه في هذه الجزئية في الحقيقة

8
00:02:34.350 --> 00:02:57.050
في بيان اركان الصلاة ثم ترتيب الواجبات ثم ترتيب السنن وتفصيل السنن الى قولية وفعلية كان الاداء متقن جدا في هذه المنطقة من دليل الطالب ونظم المسائل بالاعداد ورتبها بصورة قل ان تجدها عند غيره. فلذلك يحسن بالطالب الانتباه لهذه او

9
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
بهذا الموطن عند الشيخ مرعي الكرمي. سنبدأ معه الشيخ مرعي الان سيبدأ يتكلم عن اركان الصلاة. فقال واركان الصلاة اربعة قبل ان يعدها سيبين لنا ما معنى ركن الصلاة؟ وما الفرق بين الركن وبين الواجب؟ الان هنا سيذكر الركن

10
00:03:17.050 --> 00:03:33.550
وما ميزته ثم لما يأتي للواجبات سيذكر الواجبات ثم لما يأتي للسنن سيذكر ما ميزة السنن. فاركان الصلاة هو قال لك لا تسقط عمدا ولا سهوا هذه ميزة اركان الصلاة

11
00:03:34.000 --> 00:03:59.050
انها لا تسقط عمدا ولا تسقط سهوا لا تسقط عمدا ولا تسقط سهوا. الان لا تسقط عمدا واضحا. الان لا تسقط سهوا يعني حتى لو سهوت وعن ركن من الاركان يلزمك ان تعيده. يلزمك ان تعيده. فاذا اركان الصلاة اربعة عشر لا تسقط عمدا ولا سهوا

12
00:03:59.050 --> 00:04:21.550
ثم قال ولا جهلا ولا جهل هذه الخاصية الثالثة انها لا تسقط ايضا بالجهل. فلو قال شخص والله انا جهلت آآ ان الركوع ركن من اركان الصلاة او جهلت ان السجود ركن من اركان الصلاة او جهلت ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة

13
00:04:21.550 --> 00:04:38.800
ظل لا يقبل ولا يعذر بجهله وعليه ان يعيد الصلاة. فهذه هي الخاصية الثالثة. اذا لا يسقط عمدا لا يسقط سهوا ولا يسقط جهلا جميل الان بعد ان عرفنا خاصية اركان الصلاة سنعددها قال هي اربعتاش

14
00:04:39.550 --> 00:04:53.200
ايش قال واركانها او واركان الصلاة اربعة عشر. ثم ذكر هذه الخاصية لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. ثم الان سيبدأ بعدها. دعونا نعدها واحد واحدا ونتعرف على جوانبها

15
00:04:53.600 --> 00:05:15.350
اولا قال احدها القيام يعني الوقوف في الفرض ولو كان فرض كفاية هذي اضيفوها في الفرض وانها تشمل فرض العين الصلوات المكتوبات ومنها الجمعة. وتشمل فرض الكفاية مثل الجنازة ومثل صلاة العيد

16
00:05:15.800 --> 00:05:40.700
جميل القيام في الفرض ولو فرض كفاية على القادر كلمة القادر اخرجت لنا غير القادر اخرجت لنا غير القادر على القيام تمام آآ فالانسان العاجز يعني عفوا المقعد هاديك اسامة مشلول قد يكون انسان مقعد

17
00:05:40.750 --> 00:06:04.150
اه لا يستطيع القيام بسبب مرض اصابه او كسر في قدمه او ما شابه ذلك. هذا بالتأكيد يسقط عنه فرض القيام. فالقيام في الفرض على القادر عليه ركن ركن  آآ قال منتصبا منتصبا. هذا ضابط قيام المجزئ

18
00:06:04.350 --> 00:06:20.350
الانتصاب لكنه في الحقيقة يبقى ضابط ايضا فيه شيء من الاجماع. طب ما هو ضابط الانتصاب؟ طب لو انحنيت هكذا؟ لابد نعطي ضابط ادق فسأعطيكم الضابط الاقق الادق قال الحنابلة القيام المجزئ

19
00:06:21.000 --> 00:06:43.500
ان ينتصب بصورة لا يصل فيها الى حد الركوع المجزئ ان يبلغ في انتصابه الى درجة لا يصل فيها الى حد الركوع المجزئ. الان تمام وكمال القيام ان يستوي ظهرك تماما

20
00:06:43.550 --> 00:07:01.850
هذا الكمال والتمام. ان يستوي ظهرك واقفا. الان لو انحنيت قليلا ما عندنا مشكلة الان ما عندنا مشكلة في انحنائك في انحنائك الى ان تصل الى حد الركوع المجزئ. وسنعرف حد الركوع المجزئ. عندما تستطيع

21
00:07:01.850 --> 00:07:21.900
ايدي ان تلمس الركب عندما تستطيع الايدي ان تلمس الركب؟ اه هنا بدأنا في حد الركوع المجزئ. وبالتالي خرجنا عن حد القيام المجزئ فالمرحلة الفاصلة بين القيام المجزئ والركوع المجزئ هي مرحلة لمس الايدي

22
00:07:23.050 --> 00:07:47.650
للركب فاذا انحنيت بظهرك لمستوى تستطيع ان تمس بيديك ركبتيك هذا معناه انك وصلت الى حد الركوع المجزئ وخرجت عن حد القيام فلا يقبل فلا يقبل. اما اذا كان انحناء بسيط بحيث لو مددت يديك لتلمس ركبتيك لا تصل اه اذا ما دمت يعني ما زلت في

23
00:07:47.650 --> 00:08:07.650
القيم المجزئ. ما زلت في حد القيام المجزئ ويعتبر هذا القيام مقبولا لكن كما عرفنا ان الكمال والتمام ان ينتصب ظهرك هكذا ما دام انه لا حاجة للانحناء. احيانا ممكن الانسان ينحني بسبب مرض او ما شابه ذلك. ما في مشكلة. كما قلنا بشرط الا يصل الى حد الركوع

24
00:08:07.650 --> 00:08:31.150
كوع المجزئ وهو اصول الايدي الى الركب  اذا اه القيام في الفرض على القادر منتصبا تمام ايش قال بعد ذلك؟ فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر جميل قال لغير عذر

25
00:08:31.250 --> 00:08:48.850
فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح جيد فهو الان يفرع لنا فيقول فان وقع صاحبنا منحنيا او مائلا بصورة لا يسمى فيها ولا يعتبر

26
00:08:48.900 --> 00:09:14.150
في العرف قائما ومن دون عذر سبب له هذا الانحناء او الميلان لم تصح كل صلاته لانه اخل بركن من اركانها خلينا نحلل هذه العبارة هو قال فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما. طيب متى لا يسمى قائما؟ هي نفس الفكرة التي ذكرتها قبل قليل

27
00:09:14.150 --> 00:09:31.900
ان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما تكتب فوقها يعني بصورة ها بصورة او على صورة يستطيع فيها ان المس بيديه ركبتيه هذا الانحناء الذي يخرج عن حد القيام عند الحنابلة

28
00:09:32.050 --> 00:09:53.050
فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لم تصح لكن بشرط ان يكون هذا الانحناء او الميلان الخارج عن حد القيام لغير عذر فاذا كان هناك عذر احبائي لانحنائه الى حد الركوع او لما لياليه الى حد الركوع

29
00:09:53.300 --> 00:10:07.950
او كان هناك عذر يمنعه اصلا من الوقوف عذر يمنعه من الوقوف فلا اشكال ان يترك الوقوف في الفرض في هاي الحالة. مثل ايش اعذار؟ قال الحنابلة كانسان مثلا خائف

30
00:10:08.000 --> 00:10:30.850
الخوف هناك عدو يتربص بك فانت خائف ان تصلي قائما حتى لا يصل اليك سهم منه او رصاصة منه. ففي هذه الحال اذا كان هناك خوف شديد يحق لك او يجوز لك عند الحنابلة ان تترك القيام في الفرض. اه اثنين مثلا قالوا المداواة لو ان الطبيب قال للمريض اه اه لا تصلي قائما

31
00:10:30.850 --> 00:10:46.650
الطبيب المسلم الثقة الذي عرف مرض هذا الشخص وقال له انت تحتاج للدواء والدواء يلزم منك الا تصلي قائما في هذه قال لا يصلي قائما ويقعد لا يصلي قائما ويقعد في الفرض

32
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
اه كذلك صورة ستأتي معنا ربما هي الصلاة خلف امام الحي العاجز عن القيام. سيأتي معنا ان الامام الراتب امام الحي اذا كان عاجزا عن القيام لعذر طرأ عليه ككسر او ما شابه ذلك فاضطر الامام ان يجلس فان المأمومين وراءه

33
00:11:07.100 --> 00:11:20.000
في الفرض يجوز لهم ان يجلسوا تبعا للامام ويجوز لهم ان يصلوا قياما. ومن هنا قال صاحب ملح الناج ثم اذا قاما في الابتداء يجب قيامهم او لا جلوسهم ندب

34
00:11:20.350 --> 00:11:36.950
ومعنى خلاصة هذا البيت ان الامام اذا ابتدأ الامام الراتب هكذا عند الحنابلة الامام الراتب امام الحي اذا طرأ له طارئ ككسر او ما شابه ذلك منعه عن القيام. فصلى بالمأمومين جالسا. فالمأمومون

35
00:11:37.100 --> 00:12:00.900
اه فالمأمومون يستطيعون ان يصلوا قياما ويستطيعون ان يصلوا جلوسا وان كان صلاتهم جلوسا هو المندوب لذلك قال ثم اذا قاما في الابتدائي يجب قيامه او لا جلوسهم ندب فيندب ان يصلوا جلوسا وان كان لا يلزمهم كما سيأتي معنا ان شاء الله. فهذه ايضا حالة ثالثة تقول يمكن ان يصلي فيها آآ المسلم الفرض جالس

36
00:12:00.900 --> 00:12:20.900
اذا كان امامه امام الحي العاجز عن القيام لعذر طارئ يصلي جالسا. فهذه اعذار وهناك ايضا اعذار اخر آآ كما قال كمن حبس بمكان لا يقدر فيه هذه القيام. كما حبست في مكان والسقف منحني اه او قصير جدا جدا. بحيث اصلا لا تستطيع القيام. او

37
00:12:20.900 --> 00:12:40.400
تستطيع القيام لكن بانحناء يصل الى حد الركوع. في هذه الحالة لا يلزمك ان تؤدي القيام المفروض شرعا. اما ان تصلي منحنيا الى حد الركوع ان وهذا طبعا خارج عن حد القيم الشرعي لكن هذا الذي باستطاعتك او تصلي جالسا لان خلص ما انت ما دمت لا تستطيع ان تؤدي القيام الشرعي

38
00:12:40.450 --> 00:13:06.600
فبالتالي لك ان تصلي جالسا فانت معذور. اذا القيام في الفرض. الان كلمة القيام في الفرض نلاحظ تحليلات. تدل احبائي على ان القيام في صلاة النفل ليس واجبا فاستطيع ان اصلي كل قيام الليل كل السنن الرواتب الوتر الكسوف الاستسقاء اي صلاة نفلية عند الحنابلة يصح ان تصليه

39
00:13:06.600 --> 00:13:24.900
جالسا يصح ان تصليها جالسا. لان القيام انما هو ركن في الفرض فقط سواء كان فرض عين كما اتفقنا او فرض كفاية. فاذا القيام في الفرض فالركن الاول من الاركان الاربعة عشر بتقول

40
00:13:24.900 --> 00:13:42.250
كخاص بالصلوات المفروضات وليس ركنا لصلوات النوافل هكذا تأصل الفكرة فتقول هذا خاص بالصلوات المفروضات سواء كان فرض عين كالصلوات المكتوبة او فرض كفاية كصلاة الجنازة وصلاة العيد. وفرض على من

41
00:13:42.400 --> 00:13:58.200
القيام في الفرض فرض على القادر فاذا كان عاجزا كما قلنا انسان مقعد ما عنده اقدام مشلول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحد القيام المجزئ في الفرض ان ينتصب

42
00:13:58.750 --> 00:14:14.900
ان ينتصب بحيث لا تلمس يديه ركبتيه. هذا هو الحد المجزئ وان كان الكمال ان اقف منتصبا تماما من دون انحناء فلذلك قال فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما

43
00:14:15.050 --> 00:14:33.550
يعني بحيث تلمس يديه ركبتيه باختصار لغير عذر اها لغير عذر لم يصح الصلاة كلها لا تصح اما اذا كان هناك عذر من مرض او خوف او كما قلنا اتممت بامام الحي الراتب الجالس

44
00:14:33.600 --> 00:14:55.100
ففي هذه الحالة لك ان تخرج عن القيام المفروض ويسقط عنك وجوبه ويسقط عنك ما بدي اقول وجوبه وبدي احافظ على ركنيته وتسقط عنك ركنيته. هذه هي العبارة الدقيقة اذا القيام في الفرض على القادر منتصبا فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح. ثم قال

45
00:14:55.200 --> 00:15:20.350
ولا يضر خفض رأسه خفض الرأس على هيئة الاطراق قال لا يضر جيد فليس له علاقة في ركنية القيام. وكره قيامه على رجل واحدة لغير عذر الان ايضا مما يتعلق بركنية القيام قضية هل يصح ان اقف على رجل واحدة بدل رجليتين

46
00:15:20.450 --> 00:15:34.550
فالحنابلة يقولون ان كان هناك عذر لوقوفك على رجل واحدة ما في اشكال ابدا وان لم يكن هناك عذر فوقفت على رجل واحدة من دون عذر هذا لا يبطل صلاتك

47
00:15:34.700 --> 00:15:57.900
ولا يخل بركن القيام لكنه مكروه فلذلك وكره قيامه على رجل واحدة لغير عذر. المفهوم انه اذا وقف على رجل واحدة في الصلاة لعذر فهذا لا يكره. واما ان كان هناك لم يوجد عذر فهذا هو المكروه. هكذا ننتهي من الركن الاول القيام وهو مختص بصلاة الفريضة وعرف

48
00:15:57.900 --> 00:16:15.100
حد القيام المجزئ ان لا يصل بدرجة يستطيع بيديه ان يمس ركبتيه اه ثم ننتقل الان للركن الثاني. الركن الثاني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام بالخصوص ليس اي تكبيرة لا تكبيرة

49
00:16:15.150 --> 00:16:40.000
الاحرام بالتحديد وهي الله اكبر في استفتاح الصلاة هذه احبائي ركن وهي ركن في الفرض وفي النفل اذا وهي الله اكبر لا يجزئ غيرها لا يجزئ غيرها. يقولها قائما. فان ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا

50
00:16:40.350 --> 00:17:03.450
وتنعقد ان مد اللام الله اكبر لا ان مد همزة الله فقال االله او همزة اكبر فقال اكبر او قال اكبر بالف بعد الباء. في هاي الاحوال الثلاث. او الاكبر بالتعريف

51
00:17:03.800 --> 00:17:22.000
طبعا هنا مجموعة من المسائل خلوني افصلها. ابتداء عرفنا ان تكبيرة الاحرام هي ركن في الفرض وفي النفل. وتكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال ايضا التي ستأتي معنا صيغتها الله اكبر. الحنابلة يقولون شروط التكبير عموما شروط التكبير

52
00:17:22.500 --> 00:17:41.200
اه الترتيب والموالاة والمحافظة على اللفظ هكذا اكتبوا شروط تكبيرة الاحرام الترتيب والموالاة والمحافظة على اللفظ. نبدأ بالشرط الاول الترتيب. المراد بالترتيب انه لا يجوز ان تعكس فلا يجوز ان تقول

53
00:17:41.500 --> 00:17:55.650
اكبر الله انه هي الجملة الله اكبر فلا يجزئ ان تقول اكبر الله فان قلت اكبر الله وعكست الترتيب لم تنعقد تكبيرة الاحرام وبطلت وبالتالي ستبطل الصلاة تبعا معها اثنين الموالاة

54
00:17:55.700 --> 00:18:17.000
فاذا قلت الله ثم فصلت بفاصل يمكن الحديث فيه يمكن الحديث فيه من دون عذر فان تكبيرة الاحرام تبطل ايضا. فلو قال رجل الله ثم سكت مدة زمنية يمكن الحديث فيها ثم قال اكبر

55
00:18:17.100 --> 00:18:32.600
هذا الفصل الزمني الذي لا عذر فيه ويمكن الحديث فيه هذا يبطل الصلاة لانك يبطل تكبيرة الاحرام وبالتالي يبطل الصلاة لانك اخللت بالموالاة الفصل بين الله واكبر من دون عذر لا احيانا قد يكون هناك عذر مثلا يسعد

56
00:18:32.900 --> 00:18:48.100
يصيبه حالة من السعال الشديد تمام؟ ففي اي الحال اذا سعال شديد او كحة شديدة او ما شابه ذلك نعم لا تفصل لان هذا عذر طرأ. يعني لا تفصل الموالاة لكن ان سكت سكوتا

57
00:18:48.200 --> 00:19:10.900
يفصل الموالاة ولا يوجد هناك عذر فهنا تبطل تكبيرة الاحرام فيجب فيها الموالاة. فمتى سكت سكوتا يمكن الكلام فيه من دون عذر بطلت ثالثا لابد من المحافظة على لفظها وهذه هذا الركن الثالث او الشرط الثالث هو الذي اهتم الشيخ مرعي بابانته

58
00:19:11.000 --> 00:19:25.400
هذا الشرط الثالث هو الذي اهتم الشيخ مرعي بابانته. فبين انه اولا لا يجزئ غير الله اكبر. فلو قال الله الرحمن او الله الرحيم او الله الملك. اي اسم من الاسماء الحسنى لا يجزئ

59
00:19:25.650 --> 00:19:46.050
فلابد ان تحافظ على الله اكبر لذلك قال وهي الله اكبر لا يجزئ غيرها فلابد اذا من المحافظة على رفضها اثنين اذا تلفظ بي الله اكبر بصورة تخل بمعناها المعلوم ايضا لا تجزئ. يعني ممكن شخص يحافظ على الله اكبر لكن يتلفظ بها بسورة

60
00:19:46.250 --> 00:20:06.250
تخل بمعناها المعلوم والمعهود طب كيف يعني يتلفظ بها بصورة تخل بمعناها؟ هي الصور التي ذكرها لنا الشيخ مرعي اذا مد همزة الله فقال ما قال الله قال االله الان هذه الله هذه المدة لهمزة

61
00:20:06.250 --> 00:20:23.200
لفظ الجلالة في الحقيقة تنقل المعنى للاستفهام كقوله تعالى الذكرين حرم ام الانثيين؟ فلو قلت االله كانك اصبحت الان تستفهم. فمد همزة الله في البداية يغير المعنى ويحوله الى الاستفهام

62
00:20:23.650 --> 00:20:42.900
قال او همزة اكبر نفس الاشكالية لو قلت اكبر انت ايضا اخللت بالمعنى وحولته الى شيء من الاستفهام الاشكالية الثالثة والتغيير الثالث ان تضيف الفا بعد الباء فتقول اكبر الان اكبار

63
00:20:43.100 --> 00:20:59.100
آآ احبائي هذا جمع كبر او جمع كبر بفتح الكاف اكبار هذا جمع كبر والكبر هو الطبل القبر هو الطبن الذي يطبل عليه. فاكبار جمع كبر فاذا قلت الله اكبر

64
00:20:59.450 --> 00:21:15.500
كانك قلت اكبار التي هي جمع كبر والكبر هو الطبل. وهذا تغيير في المعنى شنيع فلا يصلح ايضا او عرف الله اكبر اكبر نكرة. قال له قال الله الاكبر ايضا هذا يغير في المعنى

65
00:21:15.750 --> 00:21:33.900
لو قال الله الاكبر هذا ايضا يغير في المعنى باضافة ال للتعريف آآ تزيد معان ليست هي المعاني في حال التجرد وفي حال التنكير فهذه السور الاربع مد همزة الله مد همزة اكبر

66
00:21:34.550 --> 00:21:55.450
وزيادة الف بعد الباء او التعريف لكلمة الاكبر تغير المعنى فتبطل معها تكبيرة الاحرام. اما ان مد اللام ها قالوا اما ان مد اللام ما الد لام الجلالة وتنعقد الصلاة قالوا ان مد لام انوار من اللام الجلالة

67
00:21:55.550 --> 00:22:15.100
فقال الله اكبر الان هو الهمزة الله ما لعب فيها. ولا همزة اكبر. ولا زاد الف وانما مد اللام التي في لفظ الجلالة. بعض الناس بوخذ راحته في اللام في لفظ الجلالة الله

68
00:22:15.300 --> 00:22:30.950
وبعد ذلك بقول اكبر فهذا في الحقيقة لا يغير المعنى. هو ليس بصحيح هذا المد الزائد لللام ليس بصحيح. لكنه لما كان لا يغير المعنى فلم ابطالا لتكبيرة الاحرام وتسامحوا فيه

69
00:22:31.000 --> 00:22:41.000
جيد لذلك قال وتنعقد ان مد اللام. لا اللام اكتب اللام في لفظ الجلالة لانه ما في لام في اكبر. اللام في لفظ الجلالة واضحة الفكرة. لا ان مد همزة الله او

70
00:22:41.000 --> 00:22:55.000
وهمزة اكبر او قال اكبر او الاكبر جيد. فاذا هذا هو الشرط الثالث من شروط تكبيرة الاحرام. المحافظة على لفظها فلا يجوز تبديل اللفظ ولا يجوز ان يتلفظ به بصورة تغير من معنى. اذا

71
00:22:55.000 --> 00:23:09.050
وسألتك ما هي شروط تكبيرة الاحرام؟ بتقول لي ثلاثة الترتيب فاذا اختل الترتيب بطلت الموالاة فاذا فصل بفاصل يمكن الكلام فيه من دون عذر بطلت. والمحافظة على لفظها. فاذا غير اللفظ او

72
00:23:09.050 --> 00:23:34.700
تلفظ به بصورة تغير معنا ايضا بطلت. هذه شروط التكبير الثلاث ثم قال وجهره بها وبكل ركن وواجب وبكل ركن قولي مثل الفاتحة وواجب قولي مثل التشهد الاوسط كما سيأتي معنا. بقدر ما يسمع نفسه

73
00:23:34.750 --> 00:23:54.750
فرد. اه اذا لسه ما انتهت او انتهى الحديث عن تكبيرة الاحرام. فيقول تكبيرة الاحرام حتى تكون مجزئة ويمكن هذا ان نجعله شرطا رابعا يعني بعد الترتيب والموالاة والمحافظة على لفظها يمكن نقول الشرط الرابع اكتبوه شرط رابع حتى تترتب الافكار اكثر واكثر

74
00:23:54.750 --> 00:24:15.750
الجهر بها وليس المراد بالجهر بها ضرورة رفع الصوت بحيث يسمعك الناس. لأ ذكر لك ضابط الجهر. الجهر يعني بقدر ما تسمع نفسك الجهر بقدر ما تسمع بقدر ما تسمع نفسك. تمام؟ فالجهر بتكبيرة الاحرام للمستوى او لهذا المستوى الذي يسمع فيه الانسان نفسه

75
00:24:15.750 --> 00:24:37.200
فرض وثم بين لك ان هذا ليس خاص بتكبيرة الاحرام بل هو ايضا في كل ركن قولي مثل آآ الفاتحة مثل التشهد الاخير وفي كل وقت واجب قولي وفي كل واجب قولي مثل التشهد الاوسط ومثل آآ سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي كذلك

76
00:24:37.200 --> 00:24:50.150
الواجبات القولية التي ستأتي معنا. فكل ركن قولي او كل واجب قولي ان ترفع صوتك بقدر ما تسمع نفسك هذا فرض طب يا شيخ لو كنت في منطقة فيها ضجيج كثير

77
00:24:51.400 --> 00:25:09.550
في منطقة فيها الضجيج كثير. بالتالي يعني مثلا مناطق فيها حفر وكمبريسرات وشغل كبير حتى اسمع الله اكبر بدي اصرخ. لأ هنا لا يلزمك فالحنابلة يقولون مدى ارتفاع الصوت هو مدى ان تسمع نفسك لو لم يكن هناك ضجيج

78
00:25:10.250 --> 00:25:29.700
المادة الذي تسمع فيه نفسك لو لم يكن هناك ضجيج فلو قلت انت في اثناء الضجيج وحافرات تحفر واعمال واشغال حولك آآ الله اكبر فلم تسمع نفسك لكن لو ذهبت الاصوات والضجيج لسمعت نفسك خلاص هذا مجزئ

79
00:25:30.000 --> 00:25:46.900
فهمتو اذا كان حولك ضجيج واعمال فقلت الله اكبر فلم تسمع نفسك بسبب الضجيج. بحيث لو اختفى الضجيج لسمعت نفسك قالوا هذا يعتبر مجزئ فالمهم اذا ان تسمع نفسك في حالة عدم وجود الضجيج المزعج

80
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
طيب اذا آآ نستطيع ان نقول بالتالي اصبحت شروط التكبير اربعة الترتيب والموالاة والمحافظة على لفظها بها الجهر بها. وهذا ليس خاص بتكبيرة الاحرام في الحقيقة احبائي. بل هو حتى في التكبيرات الاخرى. تكبيرات الانتقال. وان كانت تكبيرات الانتقال

81
00:26:07.400 --> 00:26:27.400
وسيأتي معنا ليست ركن بل واجب. فلذلك هو اه فقط اقتصر على تكبيرة الاحرام هي الركن. اما باقي التكبيرات ستأتي معنا انها من واجبات وسنعرف الفرق بين الركن وبين الواجب. لكن عموما سواء كانت تكبيرة الاحرام او تكبيرة الانتقال حتى تنعقد بصورة صحيحة لابد من ترتيب

82
00:26:27.400 --> 00:26:45.350
موالاة والمحافظة على اللفظ والجهر بها بقدر ما يسمع الانسان نفسه. دعونا ننتقل للركن الثالث. الركن الثالث من اركان الصلاة قال قراءة الفاتحة  قراءة الفاتحة والفاتحة احبائي ايضا لها شرطان حتى تصح

83
00:26:45.950 --> 00:27:03.350
لابد من الترتيب ولابد من الموالاة فيها ركزوا انا برتب لكم افكار وازيد بعض القضايا لم يذكرها الشيخ مريعيد الاهمية. الركن الثالث قراءة الفاتحة. الان قراءة الفاتحة لها شرطان. لابد من الترتيب

84
00:27:03.350 --> 00:27:24.500
ولابد فيها من ماذا؟ من الموالاة. طبعا تسميها شروط وتستطيع ان تسميها اركان يعني اركان الفاتحة الترتيب والموالاة باعتبار انها من حقيقة قراءتها فانت هنسميها شروط الفاتحة سميها اركان الفاتحة لا مشاحة في الاصطلاح عندي الان. المهم انا ساقول لكم الفاتحة لها الشيطان حتى تصح

85
00:27:24.500 --> 00:27:43.300
ان المحافظة على الترتيب. نبدأ بالمحافظة على الترتيب. يقول الحنابلة في المعتمد من المذهب ان اخل القارئ بترتيب الايات. الان الفاتحة سبع ايات اليس كذلك اذا اخلى بترتيب الايات فقرأ الاية الثانية قبل الاولى

86
00:27:43.350 --> 00:28:08.100
او الثالثة قبل الثانية اذا اخل بترتيب الايات عمدا او سهوا فعليه ان يعيد الفاتحة كاملة كاملة خلاص بطلت هذا هو المعتمد في المذهب يقولون اذا اخل بترتيب ايات الفاتحة

87
00:28:08.300 --> 00:28:30.900
عمدا او سهوا فعليه ان يعيد كامل الفاتحة. طبعا هناك قول اخر في المذهب ذهب اليه القاضي ابو يعلى رحمة الله تعالى عليه ان الاعادة الكاملة لمن اه اخل بالترتيب عمدا. واما من اخل بالترتيب سهوا فلا يعيد كل الفاتحة بل يعيد من حيث اخطأ

88
00:28:30.900 --> 00:28:55.050
ويكمل. مثل الوضوء اذا اخطأت في ترتيب الاركان. لكن ليس المعتمد قول القاضي وانما المعتمد في المذهب ان من اخل بترتيب ايات الفاتحة او سهوا فعليه ان يعيدها كاملة ممتاز ممتاز. فلو شخص قال الرحمن الرحيم قبل الحمد لله رب العالمين هذا اخللنا بالترتيب. اذا قال مالك يوم الدين قبل الرحمن

89
00:28:55.050 --> 00:29:11.500
الرحيم هذا اخذ بالترتيب. فباختصار اي خلل في الترتيب ها اي خلل في الترتيب عمدا او سهوا يلزمك بان تعيد الفاتحة كاملة على طريقة الحنابلة في المعتمد عندهم. الان احبائي الشرط الثاني من شروط

90
00:29:11.500 --> 00:29:32.250
الموالاة. متى تنقطع الموالاة في الفاتحة يقول الحنابلة يقول الحنابلة تنقطع الموالاة في الفاتحة بامرين اذا سكت سكوتا طويلا متعمدا يعني شخص قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم سكت سكوطا طويلا متعمدا

91
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
ثم قال مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. فهذا السكوت الطويل المتعمد يبطل الفاتحة. لانه للموالاة بالتالي ابطل الفاتحة فعليه ان يعيدها من جديد. هاي الصورة الاولى ببطلان الموالاة. الصورة الثانية قالوا اذا دعا بدعاء

92
00:29:52.300 --> 00:30:18.650
كثير غير مشروع يعيد ايضا اذا تعمدت اذا دعا بدعاء ها كثير غير مشروع متعمدا. هاي الحالة الثانية. دعاء كثير غير مشروع متعمدا. كيف يعني؟ يعني هو قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم بدأ يسأل الله سبحانه

93
00:30:18.650 --> 00:30:39.400
وتعالى آآ ان يرزقه علما نافعا وعملا صالحا واشياء آآ آآ ينتفع بها في دينه. الان سؤال الله سبحانه تعالى العلم النافع مثلا وسؤال الله سبحانه وتعالى العمل الصالح وسؤال الله سبحانه وتعالى العين الباكية آآ

94
00:30:39.700 --> 00:30:53.900
هذا دعاء ليس مشروعا في هذا الموطن ليس مشروعا في هذا الموطن ولا يتناسب خلينا نقول مع اجواء الايات لانه الان الايات تدل على معانيه. فالرحمن الرحيم يدل على رحمته

95
00:30:53.900 --> 00:31:09.450
فاذا سألت الله شيئا من رحمته فهذا دعاء مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر بالايات يتفاعل معها. فاذا مر باية فيها حديث عن الجنة فسأل الله من فضله واذا مر باية فيها حديث عن النار يتعوذ. فاذا انت دعوت

96
00:31:09.450 --> 00:31:23.600
بدعاء تتناسب مع جو الاية كما يقولون فهذا دعاء مشروع. الدعاء غير مشروع الدعاء الذي لا يتناسب مع جو الاية ابدا وليس له علاقة بها. من قريب قريب ولا من بعيد. فاذا دعا الانسان عند اية

97
00:31:23.700 --> 00:31:44.650
بدعاء ليس له علاقة بها ولا يتلائم مع معناها تمام ففي هذه الحالة احبائي يسمى هذا دعاء غير مشروع. يعني ليس مناسبا لهذا المكان فاذا كان هذا الدعاء غير المشروع كثيرا وتعمده الانسان فهذا ايضا يبطل الموالاة. فلو قال الحمد لله رب العالمين. وزي ما قلنا بدأ يدخل

98
00:31:44.650 --> 00:32:01.950
اللهم اني اسألك علما نافعا اللهم اني اسألك عينا دامعة طب اللهم اسألك علما نافعا وعينا دامعا ايش علاقته بالحمد لله رب العالمين؟ تجد ان الاية اجوائها او دلالتها لا تتناسب مع هذا الدعاء. فهذا الدعاء هو دعاء لكنه في هذا المكان ليس مشروعا. ليس

99
00:32:01.950 --> 00:32:25.550
مشروعا فاذا اطال من الدعاء غير المشروع وكان كثيرا دعاء غير مشروع كثير. وهو متعمد ايضا تبطل الموالاة فعليه ان يعيد الفاتحة. فباختصار تبطل الموالاة عند الحنابلة بامرين بسكوت طويل متعمدا سكوت طويل متعمدا. احفظوا الضوابط. او بدعاء كثير غير مشروع متعمدا

100
00:32:25.550 --> 00:32:50.350
اه جيد. فاذا اختلت الموالاة بطلت الفاتحة برأسها. فعليه ان يعيدها كاملة اما قالوا اذا سكت من دون تعمد قالوا اذا سكت ناسيا او نام نوما يسيرا وهو قائم اذا سكت سكوتا طويلا ناسيا. يعني وهو في الصلاة جاءته صرحة

101
00:32:50.450 --> 00:33:05.000
فقال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ثم صرخ صاحبنا ثم بعد ذلك تذكر وعاد الى اجواء الصلاة. هنا نعم في سكوت طويل لكنه غير متعمد. نسيان. او نام نوما يسيرا وهو قائم. ونحن عرفنا ان النوم

102
00:33:05.000 --> 00:33:16.500
يسير من الواقف لا يبطل لا يبطل الوضوء بالتالي لا يبطل الصلاة. فنام نوم يسيرا وهو واقف في قيام الليل. قال الحمد لله رب العالمين فاذا به يدخل في نومة يسيرة

103
00:33:16.500 --> 00:33:40.200
ثم استيقظ على نفسه فكمل الرحمن الرحيم. لا حرج فاذا قالوا سكت سكوتا اه نسيانا او لانه نام نوما يسيرا وهو قائم فانه لا يبطل الصلاة عند الحنابلة لانه لا يبطل الفاتحة. لم يبطل الفاتحة لانه لم يخل بالموالاة. بالتالي لا يبطل الصلاة

104
00:33:40.550 --> 00:34:00.300
اه قالوا او دعا بدعاء مشروع ولو طال. يعني اذا سكت ناسيا او لانه نام نوما يسيرا الحالة الثالثة التي لا تبطل فيها الموالاة قالوا لو دعا بدعاء مشروع ولو طال. يعني شخص قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. عند الرحمن

105
00:34:00.300 --> 00:34:10.300
رحيم تذكروا رحمة الله. فجعل يسأل الله من رحمته. اللهم اني اسألك من رحمتك. اللهم اني اسألك من رحمتك. اللهم انت رحمن الدنيا والاخرة. ارحمني برحمتك التي وسعت كل شيء ولا تعذبني

106
00:34:10.300 --> 00:34:22.750
بدأ يسأل الله من رحمته الان هذا دعاء مشروع يتلائم مع جو الاية. فاذا دعا بدعاء مشروع يتلائم مع النص القرآني ولو طال هذا الدعاء ايضا لا يخل الموالاة فيستطيع ان يكمل

107
00:34:23.100 --> 00:34:40.450
رابعا اذا دعا بدعاء غير مشروع لكنه قال قصيرا يعني الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ثم كمل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. الان احبائي اذا كان الدعاء غير

108
00:34:40.450 --> 00:34:59.400
المشروع يعني الدعاء الذي لا يتناسب مع النص. دعاء قصير جدا ففي الحقيقة قالوا هذا لا يبطل الموالاة لا يبطل الموالاة. فالدعاء غير المشروع القصير لا يبطل الموالاة. او كان دعاء غير مشروع قال لكنه كان ناسيا

109
00:34:59.500 --> 00:35:19.500
يعني هو قرأ الحمد لله رب العالمين ثم نسي انه في اجواء الصلاة فبدأ يدعو بدعاء غير مشروع واطال لكنه ناسيا. ايضا هذا لا يبطل الموالاة. فبالتالي اذا كان السكوت الطويل من ناسي او من نائم نوم يسير وهو قائم او كان الدعاء الذي دعا به دعاء مشروع ولو طال

110
00:35:19.500 --> 00:35:33.350
او دعاء غير مشروع قصير او دعاء غير مشروع لكنه دعاه وهو ناسي انه في اجواء الصلاة في كل هذه الاحوال لا تنقطع الموالاة فلا يلزمه اعادة فاتحة وانما تلزمه اعادة الفاتحة في حالتين

111
00:35:33.650 --> 00:35:50.700
الحالة الاولى اذا سكت سكوطا طويلا متعمدا هذه السورة الاولى التي تنخرم فيها الموالاة. الصورة الثانية اذا دعا بدعاء كثير غير مشروع متعمدا فهذه الصورة الثانية التي تنقطع فيها او تنخرم فيها الموالاة. جميل جميل. اذا

112
00:35:51.500 --> 00:36:06.550
الفاتحة احبائي فيما ظهر لنا لها شرطان. الترتيب وعرفنا ان اخل بالترتيب عمدا او سهوا يعيد الفاتحة كاملة في المعتمد من المذهب. اثنين الموالاة. عرفنا ان الموالاة تنخرم اذا سكت سكوطا طويلا متعمدا

113
00:36:06.550 --> 00:36:26.300
اذا او دعا بدعاء كثير غير مشروع متعمدا. وما سوى ذلك من الصور التي ذكرناها فلا تخرم الموالاة. فمتى انخرمت الموالاة عليه ان يعيد الفاتحة كاملة. دعونا الان نكمل احبائي ماذا قال بعد ذلك الشيخ مرعي؟ قال وفيها احدى عشرة تجديدة. الان بيقولوا لنا الشيخ مرعي

114
00:36:26.350 --> 00:36:45.350
ان فاتحة الكتاب فيها احدى عشرة تجديدة يعني هناك احد عشر آآ حرفا مشددا. هناك احد عشر حرفا مشددا والحرف المشدد عبارة عن حرفين. لانه الشدة تتولد من اضغام حرف في حرف كما لا يخفى عليكم

115
00:36:45.800 --> 00:37:05.650
طيب قالوا وفيها احدى عشرة تجديدة. طيب ماذا اراد بذلك؟ اه انظروا ماذا قال قال فان ترك واحدة يعني اذا ترك تجديدة واحدة او حرفا يعني او ترك او اسقط اي حرف من احرف الفاتحة. حتى الاحرف الغير مشددة. فان ترك تجديدة واحدة او حرفا

116
00:37:05.900 --> 00:37:31.600
واحدا ولم يأت بما ترك لم تصح لم تصح بالتالي يقول الشيخ مرعي اذا ترك المصلي اه اذا ترك المصلي تجديدة واحدة من الفاتحة او ترك حرفا واحدا من الفاتحة

117
00:37:32.200 --> 00:37:51.700
ولم يأت به وكمل الصلاة ايش حكم صلاته؟ صلاته غير صحيحة. قال لان فاتحته غير صحيحة اذا اذا ترك تجديدة او حرفا ولم يأت بما ترك يعني ضلوا المشي وبعد ما صلى اجا سألني قال يا شيخ ايش حكم صلاتي؟ ايش اقول له

118
00:37:52.150 --> 00:38:09.650
بدي اقول له صلاتك باطلة بان فاتحة الكتاب عندك باطلة بسبب انك اسقطت تجديدة او حرفا ممتاز؟ تمام طب اذا هو انتبه على نفسه انه اسقط تجديدة او حرفا ماذا يفعل

119
00:38:09.700 --> 00:38:26.000
يعني هو الان بقرأ لسا في الفاتحة لا ما خلص صلاة لسا ما تجاوز الركعة. هو الان بقرأ في الفاتحة اسقط تجديده او اسقط حرفا الان يقول الحنابلة اذا اسقط تجديدة او حرفا وانتبه له قبل ان تنخرم الموالاة

120
00:38:26.200 --> 00:38:43.900
برجع يأتي بهذه التجديدة وبهذا الحرف اللي اسقطوه بكمل ويبني ما في داعي يعيد اما اذا ترك تجديدة او حرفا وتجاوزه بمدة يعني مشى عنه مدة بحيث فعلا انخرمت الموالاة. صار في فاصل طويل

121
00:38:44.600 --> 00:39:05.600
ففي هذه الحالة لا يستطيع ان يرجع فيصحح التجديد او الحرف بطلت كل الفاتحة وعليه ان يعيد الفاتحة برأسها الان اذا اخواني عندنا ثلاث صور شخص ترك تجديدة او حرفا ومشى في الصلاة وبعد الصلاة اذا سألناه بنقول له كل صلاتك باطلة وبدك تعيدها

122
00:39:06.050 --> 00:39:21.800
شخص اثناء وهو يقرأ الفاتحة ترك التجديد او الحرف فانتبه مباشرة قبل ان يتجاوز فهل هذا عليه اعادة الفاتحة؟ لا قالوا هذا يأتي بالتجديد او بالحرف ويبني وفاتحته صحيحة شخص

123
00:39:22.300 --> 00:39:45.850
ترك تجديدة او حرفا وقطع مشوار بحيث ذهبت الموالاة صار في مسافة بينه وبين الاية اللي اسقط منها تجديدة او حرف بهاي الحالة بنقول له فاتحتك باطلة وعليك ان تعيدها من جديد ولا يصلح ان تعود فتبني من مكان الخطأ لانه صار هناك فاصل كبير بينك وبين مكان الخطأ زالت فيه

124
00:39:45.850 --> 00:40:01.950
الموالاة والموالاة شرط من شروط الفاتحة اذا فهمتم التفصيل في هاي الحالة. اذا فان ترك واحدة اي تجديدة واحدة او حرفا. ولم يأتي بما ترك لم تصح لم تصح اي قل صلاته

125
00:40:02.350 --> 00:40:23.550
لانه خلاص هو لم يأت بما ترك. هاي الصورة الاولى التي مشى فيها ولم يأت بما ترك من تجديدة او حرف. طيب الان بده يعلمنا رحمة الله عليه ما هو الحكم لمن كان عاجزا عن الفاتحة؟ عرفنا مثلا اذا عاجز عن القيام في الفرض يستطيع ان يجلس. طب العاجز عن قراءة الفاتحة ماذا يفعل

126
00:40:23.550 --> 00:40:43.650
قال اه يقول الشيخ مرعي فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها الان في الحقيقة الشيخ مرعي يعني اختزل المسألة بشكل كبير مسألة الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. وانا سابينها باكملها حتى تتضح الصورة لديكم

127
00:40:43.950 --> 00:41:01.600
انتبهوا معي. يقول الحنابلة يلزم الجاهل بالفاتحة ان يتعلم الفاتحة ابتداء. يعني اذا دخل وقت الصلاة وشخص جاهل بالفاتحة بده يصلي بنقول له قبل ما تصلي يجب ان تتعلم فاتحة الكتاب وجوبا

128
00:41:01.750 --> 00:41:21.700
اذا يلزم الجاهل تعلم الفاتحة فان عجز علمناه وكل ما نعلمه مش قادر يقرأ بنسى كل ما نعلمه مش قادر يقرأ بينسى. فان عجز عن تعلمها او ضاق الوقت او هو يستطيع يتعلم

129
00:41:21.800 --> 00:41:37.900
لكن وصاحبنا ضاق عليه الوقت. يعني شخص اسلم قبل اذان العصر عشر دقائق اسلم واغتسل غسل الاسلام وقلنا له يلا عليك تصلي الضهر قل والله ما بعرف الفاتحة انا جديد اسلمت

130
00:41:38.100 --> 00:41:50.650
الان فعليا ما في وقت يتعلم ما في وقت اننا مش ضايل شي يطلع وقت الظهر فيقول الحنابلة فان عجز عن تعلم الفاتحة او ضاق الوقت ايش بفعل؟ ايش الحل البديل

131
00:41:50.700 --> 00:42:12.750
قال لزمه قراءة قدرها من الحروف والايات بنقول له هل انت الان انت مش بتعلم الفاتحة وعاجز عن تعلمها او ضاق الوقت طب هل تحفظ شيء غير الفاتحة حروفه واياته بعدد الفاتحة؟ هل تحفظ شيء من القرآن؟ غير الفاتحة بتحفظ ايات

132
00:42:13.200 --> 00:42:30.650
حروفها وعددها بعدد حروف وايات الفاتحة قال والله بحفظ. بنقول له ممتاز. هذا الجزء من القرآن الذي تحفظه وحروفه واياته بعدد الفاتحة اقرأه لانه انت عاجز عن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها

133
00:42:30.750 --> 00:42:47.150
فاذا قال لنا هذا الرجل انا والله يا مشايخ لا احفظ جزء من القرآن بعدد حروف وايات سورة الفاتحة لا احفظ بنقول ننتقل معنا للمرحلة الثالثة. المرحلة الثالثة هل تحفظ اية واحدة

134
00:42:47.500 --> 00:43:01.300
بدنا فقط اية واحدة هل تحفظ اية واحدة قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر. اية واحدة فقط فان قال نعم انا احفظ اية واحدة منقول له المطلوب منك ان تكرر هذه الاية

135
00:43:01.350 --> 00:43:25.300
بقدر سورة الفاتحة ان تكرر هذه الاية بقدر سورة الفاتحة اه الان بنقول له اذا قال لنا نعم انا حافظ اية وقلنا له بدك تكررها بقدر سورة الفاتحة. بنستفصل منه عند الحنابلة. هاي الاية اللي حافظها انت من اي سورة؟ الان يقود الحنابل اذا كان هاي الاية لحافظها

136
00:43:25.300 --> 00:43:39.250
من سورة الفاتحة نفسها قال مثلا انا حافظ الرحمن الرحيم فقط. ونقول له ممتاز. اذا كرر الرحمن الرحيم بقدر حجم سورة الفاتحة ولا طب اية اخرى بتنفع لأ. يقولون اذا كان يحفظ اية

137
00:43:39.300 --> 00:43:59.450
من سورة الفاتحة واية من سورة اخرى الاية التي عليه ان يكررها بقدر سورة الفاتحة هي الاية التي من الفاتحة هي المقدمة اذا كانت الاية اللي حافظها من خارج الفاتحة ولا يحفظ ولا اية من الفاتحة حينئذ نعم يكرر تلك الاية الواحدة بقدر سورة الفاتحة. فاذا اذا كان

138
00:43:59.450 --> 00:44:09.450
طب اية واحدة عليه ان يكررها بقدر الفاتحة. وبعد ذلك ننظر هاي الاية من اي سورة؟ فان قال والله الاية التي احفظها هي من سورة الفاتحة اصلا. ونقول له ممتاز هي

139
00:44:09.450 --> 00:44:24.600
المقدمة فهي التي تكررها بقدر او بحجم سورة الفاتحة فان قال لا انا حافظ اية من غير سورة الفاتحة بنقول له خلاص اذا لم تكن تحفظ اية من الفاتحة وحافظ اية من غير سورة الفاتحة فكرر هذه الاية

140
00:44:24.600 --> 00:44:40.750
اه بحجم هذه الصورة طيب اذا وصل لمرحلة قال انا لا احفظ ولا اية من كتاب الله حينئذ يقول الحنابلة عليه ان يذكر الله سبحانه وتعالى بهاي الالفاظ. سبحان الله

141
00:44:40.850 --> 00:45:00.200
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يذكر هذا الدعاء. قالوا ولا حاجة لان يكرره بقدر الفاتحة يعني عند الحنابل هذا الدعاء اذا ذكرت مرة واحدة يجزئك حتى ولو لم اكرر بحجم سورة الفاتحة قالوا حتى ولو لم يكرروا بحجم سورة الفاتحة

142
00:45:00.400 --> 00:45:17.300
طيب اذا قال لنا حتى هذا الدعاء انا لا استطيع ان اذكره حينئذ يوصل لهاي المرحلة من العجز يقول الحنابلة عليه ان يبقى واقفا وهو صامت بقدر سورة الفاتحة عليه ان يبقى قائما وهو صامت

143
00:45:17.400 --> 00:45:32.900
بقدر سورة الفاتحة ثم يركع كانه كانه قرأها وان لم يقرأها فعلا. اذا لاحظوا ان هناك خطوات طويلة حتى نصل اه الى الصورة النهائية. فالخطوة الاولى لانه الجاهل بنحاول اول اشي نعلمه

144
00:45:33.100 --> 00:45:48.450
اذا ما تعلم لعجز او ضاق الوقت هنا سنبدأ معه بخطوات نقول له قال اذا هل تحفظ شيء من القرآن مقطع عدد حروفه واياته بقدر سورة الفاتحة قال نعم احفظ

145
00:45:48.500 --> 00:46:01.100
بنقول له اقرأ هذا المقطع اذا قال لا احفظ بنقول له طيب هل تحفظ اية واحدة؟ اذا قال نعم احفظ اية واحدة بنقول له من اي سورة؟ اذا قال لنا من الفاتحة بنقول له ممتاز. هاي الاية اقرأها

146
00:46:02.100 --> 00:46:16.150
بحجم سورة الفاتحة. يعني انت حافظ اية واحدة من الفاتحة ضلك كرر فيها كرر فيها كرر فيها بحجم سورة الفاتحة. واما اذا كانت الاية برضه يعني هو يحفظ اية لكنها من غير الفاتحة من

147
00:46:16.150 --> 00:46:36.800
وهاي الاية التي من غير الفاتحة عليك ان تكررها بقدر الفاتحة. فان كان حافظ ايتين واحدة من الفاتحة وواحدة من غير الفاتحة المقدم الاية التي من الفاتحة فاذا قال انا لا احفظ ولا اية من كتاب الله. بنقل له انتقل للخطوة التي تليها. عليك ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

148
00:46:37.000 --> 00:46:49.450
ولا يلزمك ان تكرر ولا يلزمك ان تكرر بحسب حجم طول الفاتحة. لأ لو قلتها مرة واحدة اجزأت فان قال حتى هذا الدعاء لا استطيعه فبنقول له اخر اشي قف

149
00:46:49.500 --> 00:47:07.850
صامتا بقدر سورة الفاتحة ثم اركع قف صامتا بقدر سورة الفاتحة ثم اركع فاذا هناك خطوات في الحقيقة والشيخ مرعي اختزل بشكل كبير هو الشيخ مرعي قال فان لم يعرف الا اية واحدة كررها بقدرها لكنه لم يذكر الخطوات

150
00:47:07.850 --> 00:47:27.800
اللي قبلها ولم يذكروا الخطوات اللي بعدها. وانا رتبت لكم هذه الخطوات لترتبوها عندكم جميل ثم قال ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ يعني الان اذا تعارض ركن القراءة ومع ركن القيام

151
00:47:27.900 --> 00:47:45.050
في صلاة الفريضة الكلام في صلاة الفريضة انه القيام ركن في الفريضة فقط يقول الشيخ مرعي من امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ يعني شخص قال انا يا بصلي قائم بس ما بعرف اقرأ

152
00:47:45.500 --> 00:48:00.200
يا بص اللي قاعد وينطلق لساني بالقراءة. ايهما اقدم ها شخص وضعنا في هذا المأزق قال يا بصلي قائم بس ما بقرأ الفاتحة لا استطيع القراءة وانا قائم او بصلي قاعد وحينئذ استطيع القراءة

153
00:48:00.350 --> 00:48:18.500
فايهما يقدم؟ الحنابلة يقدمون ان يصلي قاعدا ويقرأ ونستطيع ان نجعل هذه الصورة صورة اخرى من صور الاعذار التي يجوز فيها صلاة الفرض قاعدا وهي اذا كان لا يستطيع قراءة الفاتحة الا وهو قاعد

154
00:48:18.750 --> 00:48:35.900
فانه يجوز ان يترك القيامة الى القعود من اجل المحافظة على ركن الفاتحة فلذلك قالوا ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ هذه السورة من السور التي يعذر فيها بترك القيام في الفريضة حتى يتحقق

155
00:48:35.900 --> 00:48:58.200
ركن القراءة ننتقل الان احبائي الى الركن الرابع. الركن الرابع هو الركوع. فقال الرابع الركوع فعملية الركوع ركن من اركان الصلاة واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه. هذا الضابط الذي ذكرناه سابقا

156
00:48:58.300 --> 00:49:22.500
هذا الضابط الذي يخرج به الانسان من حد القيام الى الركوع. الركوع واقل انحناء مجزئ للركوع ان تنحني بحيث يمكنك ان تمس ركبتيك بكفيك لكن اكمله واتمه ان يمد ظهره. تنحني الى ان تمد ظهرك. مستويا ويجعل رأسه حياله. يعني

157
00:49:22.500 --> 00:49:44.600
اجعل رأسه على مسامتة ظهره لا برفع راسه هيك ولا بنزل راسه هيك يجعل رأسه حيال ظهره اي مشامتا لظهره. اذا لما ذكر الركوع قال لك الركن الرابع الركوع اقل شيء يجزئ في الركوع ان ينحني بحيث يمس ركبتيه بيديه

158
00:49:45.050 --> 00:50:06.600
والحد الكمال فيه ان يمد ظهره مستويا. ويجعل رأسه حياله اي مشامتا لظهره على مستواه لم يطل في ذلك وانا لا اطيل في انتقل للركن الخامس. الركن الخامس الرفع منه اي الرفع من الركوع. قال ولا يقصد غيره

159
00:50:06.600 --> 00:50:27.950
ورفع فزعا من شيء لم يكفي. وهذه في الحقيقة هذه قاعدة في كل الاركان وليس في الرفع يعني الان الرفع من الركوع هذا ركن ممتاز لكن بشرط قال ان يرفع من الركوع لانه يريد ان يرفع من الركوع. وليس لان هناك شيء

160
00:50:28.000 --> 00:50:52.500
خارج دعاه للرفع من الركوع كان سمع صوت ضجيج او خاف من دابة فرفع رأسه من الركوع اذا رفع بسبب فهذا ما بنفع بده يرجع ويرفع من جديد فيقول الحنابلة الرفع من الركوع ولا يقصد غيره. يعني ان يكون الرفع من الركوع مقصود للصلاة. وليس لامر اخر

161
00:50:52.650 --> 00:51:08.850
لذلك قال فلو رفع فزعا من شيء لم يكفيه. احيانا الانسان واحد فعلا ممكن يخاف فيرفع فيقوم فزعا من شيء ويرتفع من الركوع لا في هاي الحالة ما بينفعك هذا القيام. بدك ترجع مرة اخرى تركع وتأتي بقيام

162
00:51:09.050 --> 00:51:26.100
صحيح قيام مقصود للصلاة. ومثل هذا ايضا اي ركن فلو سجد سهوا او لم يقصد السجود وانما سجد خوفا من رصاصة طائشة او ركع ليس لاجل الرص لا. ركع لان هناك رصاصة طائشة

163
00:51:26.100 --> 00:51:39.550
فان هذا الركوع او السجود لا يقبل لابد ان يكون الركوع مقصود للصلاة او السجود مقصود للصلاة وهذا في كل الاركان. لابد ان تفعل الركن وانت تفعله من اجل الصلاة. اذا فعلته

164
00:51:39.550 --> 00:52:01.000
امر عرض او طرأ فانه لا يجزئ. اذا الخامس الرفع منه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفي طيب السادس الاعتدال قائما جعل الرفع من الركوع ركن وجعل الاعتدال ركن اخر

165
00:52:01.300 --> 00:52:22.150
فعليك ان ترفع من الركوع وعليك ان تعتدل فليس مجرد الرفع كافي. ممكن شخص يرفع لكنه ما يعتدل الاعتدال قائما يعود الى حالة القيام المجزئة هذا ايضا ركن منفصل وان كان البعض يذكرهم كركنين متداخلين. اذا

166
00:52:22.150 --> 00:52:45.150
الاعتدال قائما ولا تفطر ان طال. الان بعض الناس ماخد صورة انه اذا قام من الركوع فاطال الوقوف بطلت صلاته. هذا ربما عند بعض المذاهب لكن عند الحنابلة ما في اشكال. فاذا اعتدلت ها رفعت من الركوع واعتدلت قائما حتى لو اطلت القيام فان هذا لا يبطل صلاتك

167
00:52:45.150 --> 00:53:05.100
فان هذا لا يبطل صلاتك. لذلك قال ولا تبطلوا ان طال ثم ذهب الى الركن السابع وهو السجود فقال السجود واكمله. بس يعطيك صفة الكمال. ولاحظوا انه في كل ركن هو يسعى لانه يعطينا صفة الكمال وصفة الاجزاء. يعني ما هو حد الكمال التام؟ وما هو حد الاجزاء

168
00:53:05.100 --> 00:53:32.400
فقال واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. لاحظوا كم عضو؟ الجبهة الانف الكفين والركبتين واطراف اصابع القدمين. سبعة انف وجبهة يدين طبعا الانف والجبهة هذه تعتبر شيء واحد

169
00:53:32.700 --> 00:53:57.700
انف جبهة هذه يعتبر كل عضو واحد يضيق كفين ثلاثة اربعة وركبتين خمسة اه عفوا واحد اثنين ثلاثة الركبتين اه اربعة خمسة. اطراف القدمين ستة سبعة فإذا هي سبعة اعضاء للسجود. الجبهة والانف عضو

170
00:53:58.000 --> 00:54:21.800
الكفين عضوين يعتبروا الركبتين عضوين واطراف اصابع القدمين عضوين. فاصبحت سبعة اكمله ان يمكن الاعضاء السبعة كاملة من محل سجوده قال واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. هذا الكاميرا طب ايش حد الاقل

171
00:54:21.900 --> 00:54:42.550
قال واقله وضع جزء من كل عضو والحد الادنى انه من كل عضو تضع جزء وتضع جزء من الجبهة والانف جزء من الكف وجزء من الكف جزء من الركبة وجزء من الركبة جزء من طرف الاصابع وجزء من طرف الاصابع. اذا والحد الادنى اذا ان يضع

172
00:54:42.650 --> 00:55:06.600
جزء ها جزء من كل عضو ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح. يعني مما يدخل تحت ماهية السجود المجزئ ان تستقر الاعضاء

173
00:55:07.000 --> 00:55:25.750
على الارض ان تستقر الاعضاء على الارض استقرارا تاما حتى ولو انزل بعضها لابد ان تستقر استقرارا تاما ثم اعطاك ضابط الاستقرار التام قال بحيث الان لو وضعت جبهتك على يعني بحيث لو وضعت جبهتك

174
00:55:26.050 --> 00:55:43.800
على قطن منفوش هذا ضابط الاستقرار التام. لو وضعت جبهتك على قطن منفوش ينكبس معك فاذا كنت ساجد وغير مستقر الاعضاء في السجود بحيث لو كان مكان السجود قطر منفوش

175
00:55:44.150 --> 00:56:01.650
وانت بهاي الحالة لن ينكبس بالتالي لا يصح سجودك اعيد حتى لا يختل الامر عليكم ما هو الاستقرار في السجود المجزئ؟ الاستقرار المجزئ الان اعطاك الحد المجزئ في وضع الاعضاء ان تضع من كل عضو جزء. لكن الاستقرار

176
00:56:01.650 --> 00:56:16.300
قالوا لو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح يفهم من هذا انه حد الاستقرار المجزئ ولا يتكلم عن الطمأنينة. لا يتكلم عن الاستقرار في الاعضاء الان. الطمأنينة ستأتي كركن مستقل. حد الاستقرار

177
00:56:16.300 --> 00:56:36.850
الاعضاء المجزئ قالوا بحيث لو وضع جبهته على قطن منفوش لانكبس معه. لو فعلت هذا بقطن منفوش لانكبس معك هذا معناه انه اعضائك مستقرة اما لو كنت بحيث لو سجدت على قطن منفوش

178
00:56:38.000 --> 00:56:57.800
اه لم ينكبس معك فهذا يعني ان الاعضاء غير مستقرة فلا يصح سجودك تمام؟ لذلك قال فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح. لانه هذا معناه انه اعضائك غير مستقرة. اما اذا سجدت سجود باستقرار بحيث لو كان مكان السجود

179
00:56:57.800 --> 00:57:13.950
كان مكان السجود قطن لانكبس هذا معنى انه اعضائك استقرت. ثم قال ويصح سجوده على كمه وذيله ويكره بلا عذر. هذه مسألة انه هل يجب ان تكون الاعضاء مكشوفة ولا لا يجب ان تكون مكشوفة

180
00:57:13.950 --> 00:57:30.000
في الحقيقة المذهب يقول لا تجب لا يعني ليس من الركن او من ركن السجود خلينا نقول ان تكون الاعضاء مكشوفة فيجوز ها فيجوز ان تكون الاعضاء مغطاة. لكن اه لكن

181
00:57:31.050 --> 00:57:51.350
بالنسبة للوجه والكفين يكره ان تغطى لغير عذر. الان بشكل عام لو غطى الاعضاء السبعة وسجد السجود صحيح لكن يقولون الوجه والكفين بالتحديد الوجه يقصد به الجبهة او الانف والكفين بالتحديد

182
00:57:51.450 --> 00:58:13.000
تغطيتهم من دون عذر مكروه السجود صح لكن مكروه. اما اذا كان هناك عذر لتغطية الجبهة والكفين فلا كراهة في ذلك. لذلك قال ويصح سجوده على كمه. يعني لو انك مديت كمك مد كمك ما شاء الله طويل ومديته امامك وضعت جبهة

183
00:58:13.000 --> 00:58:25.950
عليه او ذيل الثوب ما شاء الله شخص عنده هذا في القديم كثير يكون ثوبه ذيله طويل. فيأتي في السجود يمد ذيل الثوب امامه ويسجد على ثوبه يضع جبهته على ثوبه

184
00:58:26.000 --> 00:58:45.150
فيصح السجود قال على كمه وعلى ذيله. لكن يكره بلا عذر. فقال ويكره بلا عذر تمام؟ تمام. اذا تقول لا يجب ان اباشر السجود بكل الاعضاء او عفوا لا يجب ان اباشر السجود بالاعضاء

185
00:58:45.750 --> 00:59:06.950
فلو كانت مغطاة هذه المسألة. فلو كانت مغطاة الاعضاء السجود صحيح لكن بتقول بالنسبة خصوصا للوجه والكفين يعني الوجه يقصد به الجبهة والانف. الجبهة والانف والكفين اذا كانت مستورة من دون عذر مكروه. اذا كانت مستورة بعذر فلا يكره

186
00:59:07.000 --> 00:59:24.600
ثم قال ومن عرز بالجبهة لم يلزمه بغيرها. الان بعطينا حالة العجز يقول لنا الشخص الذي يعجز عن وضع جبهته على الارض لمرض او مع خوف او ما شابه ذلك لا يلزمه

187
00:59:24.700 --> 00:59:40.850
ان يسجد بباقي الاعضاء فالجبهة والانف هي الاساس متى عجزت بالجبهة والانف سقطت باقي الاعضاء تبعا. اما اذا كان العجز في غير الجبهة والانف يعني هو يستطيع ان يضع جبهته انفه. لكن عاجز ان يضع احد الكفين او احدى الركبتين

188
00:59:40.850 --> 01:00:02.200
او احدى اصابع الاقدام. لأ في هاي الحالة لا يسقط السجود فيضع جبهته ويقع ويضع باقي الاعضاء والعضو العاجز هو الوحيد الذي يتركه واما الجبهة فاذا عجز عنها خلص لحقتها باقي الاعضاء فلا يلزمه ان يضعها. لذلك قالوا ومن عجز بالجبهة

189
01:00:02.200 --> 01:00:22.100
لم يلزمه بغيرها. مفهوم المخالفة انه اذا عجز باحدى الاقدام او باحدى الركب او باحدى الكف اه الكفين لا لا يسقط باقي الاعضاء ويجب عليه ان يضعها ثم قال ويومئوا ما يمكنه. يعني هذا الشخص الذي عجز عن وضع جبهته

190
01:00:22.250 --> 01:00:36.650
وقلنا له اذا عجزت عن الجبهة لا يلزمك ان تضع غيرها من الاعضاء. ايش يفعل؟ قالوا وجوبا عند الحنابلة عليه ان يومئ ما انت مش قادر تضع جبهتك فهمنا لكن عليك ان تومئ

191
01:00:37.250 --> 01:00:56.600
بقدر المستطاع يومئ العاجز عن السجود بجبهته غاية ما يمكنك ان تدنو من الارض شو يعني غاية ما يمكنه؟ غاية ان ما يمكنك ان تدنو من الارض فبتضلك تنحني تنحني الى حد الاستطاعة وكامل الطاقة القصوى كما يقولون. حينئذ تفعل الواجب عليك

192
01:00:57.850 --> 01:01:24.350
اذا هذه مجموعة من الاحكام التي تتعلق بركن السجود فهمتموها احبائي تمام ثم قال الثامن الرفع من السجود. الركن الثامن من اركان الصلاة اه الرفع من السجود فهو لاحظوا يعني الثامن الرفع التاسع والجلوس بين السجدتين. هو مجرد الرفع عن الرفع عم بعده ركن. ومجرد الرفع

193
01:01:25.000 --> 01:01:42.500
يعده ركنا ثم ما بعد الرفع هذا ركن اخر فانتبهوا على هذه القضية حتى لا تختلط عليكم. لذلك قال الثامن الرفع من السجود. هذا واضح التاسع الجلوس بين السجدتين. الجلوس بين السجدتين يكون بعد الرفع

194
01:01:42.550 --> 01:02:04.500
فهذا جعله ركن مستقل وان كان البعض يجعلهما ركنا واحدا. ثم قال وكيف جلس كفى؟ يعني لا يوجد هيئة مجزئة لا يجزئ غيرها. لأ. ما دمت انت الجلوس كفى لذلك قال وكيف جلس كفى؟ لكن ما هو المستحب؟ قال والسنة ان يجلس مفترشا في هذا الموطن بين السجدتين تجلس مفترجا. ايش يعني

195
01:02:04.500 --> 01:02:25.100
مفتريشان يعني تضع رجلك اليسرى تحت اليتك تحت المقعدة. مفترشا على رجله اليسرى اي ملصقا مقعدته برجله اليسرى ينصب اليمنى فمقعدتك على الرجل اليسرى وتنصب اليمنى وتجعل اطراف اصابع اليمنى باتجاه القبلة

196
01:02:25.250 --> 01:02:48.150
ابتثني اعتبر هذه الرجل اليمنى انت نصبتها هكذا اطراف اصابعها اطراف اصابع اليمنى بتحاول تكسرهم شوي حتى يتجهوا نحو القبلة. لذلك قال والسنة ان يجلس مفترشا على رجله بسرعة وينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة. اكتب ويوجهها اي يوجه اطراف رؤوس الاصابع منها. والا نفسها

197
01:02:48.200 --> 01:03:03.850
صعب الان هي تلقائيا بجهة القبلة. لكن ايش يعني اوجهها الى القبلة؟ طب ما هي تلقائيا لأ المراد انه اطراف اصابعها تنكسر باتجاه القبلة فهذه صفة الجلوس بين السجدتين المسنونة

198
01:03:03.900 --> 01:03:20.600
ثم قال العاشر الطمأنينة وهي السكون وان قل. الطمأنينة وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي. الان الاركان الفعلية اللي مرت معنا مثل السجود والركوع آآ والجلوس بين السجدتين

199
01:03:20.650 --> 01:03:41.550
اعتدال بعد الركوع هاي الاركان ها هاي الاركان آآ لابد فيها من طمأنينة لابد فيها من طمأنينة. الان الرفع انتم ملاحظين انه الرفع يعده ركنا. الرفع من السجود الرفع من الركوع. الان الرفع هو بحد ذاته لا يوجد فيه طمأنينة

200
01:03:41.550 --> 01:04:03.400
لانها عملية سريعة فهو يتكلم في ركن في كل ركن فعلي له حالة استقرار. السجود الركوع. اه الجلوس بين السجدتين. الرفع الاعتدال الاعتدال بعد الركوع فهذه الاركان الفعلية التي لها حالة استقرار لابد فيها من الطمأنينة. طب ايش ضابط الطمأنينة التي هي

201
01:04:03.400 --> 01:04:20.000
ركن فيها قال هي السكون وان قل يعني ان تثبت سكونا وان قل ما في داعي او لا يشترط ان يكون سكوطا سكونا طويلا مجرد وصولك لحالة السكون وان قلت هذا مجزئ

202
01:04:20.100 --> 01:04:37.850
طبعا هو الان يعطيك الحد الادنى بالتأكيد الانسان يذكر الله ويسبحه في ركوعه في سجوده في جلوسه لكن اقل شيء حتى نقول صلاتك صحيحة تحقيق السكون وهي اه او الطمأنينة وهو السكون وان قل فلا يوجد له ضابط

203
01:04:39.000 --> 01:04:55.050
يعني لا يوجد له ضابط محدد نقول ثانيتين ثلاث كل انسان يعرفه منا ما هو السكون الركن الحادي عشر التشهد الاخير التشهد الاخير قال وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول

204
01:04:55.300 --> 01:05:15.300
والمجزئ منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تعملوا مشهور يعني صفة الكامل من التحيات مشهورة لا يحتاج الى ذكرها. المهم التشهد الاخير ما هو الركن في التشهد الاخير؟ الركن ان تأتي

205
01:05:15.300 --> 01:05:36.800
التحيات وهذا اقل حد مجزئ في التحيات ان تقول التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. بدك تحكيها كاملة هاي. سلام علينا فعباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فتأتي بهذا بالتحيات وهذا الحد المجزئ منها ثم تقول اللهم صل على محمد

206
01:05:36.950 --> 01:05:49.950
اللهم صلي على محمد هذا الحد المجزي ايضا منها ما بعد ذلك كما صليت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه كلها الزيادة

207
01:05:49.950 --> 01:06:09.350
ليست واجب ليست ركنا وانما سنة واما الركن فهو اللهم صل على محمد فقط. فلو ان انسانا قرأ هذه التحيات ثم قال اللهم صلي على محمد ثم سلم صلاته صحيحة. لانه اتى بالركن في التشهد الاخير. فتقول الركن في التشهد الاخير

208
01:06:09.350 --> 01:06:29.350
الصيغة المجزئة من التحيات زائد قولك اللهم صلي على محمد. بعد ذلك الصلاة على ال محمد وعلى ال ابراهيم والمبارك محمد وعلى ال محمد انك حميد مجيد. كل هذه سنة احبائي وليست من الركن وليست من الركن عند الحنابلة. فاذا التشهد الاخير

209
01:06:29.350 --> 01:06:46.200
وان يأتي بالتحيات واقل شيء مجزئ منها ذكره لكم ثم يقول اللهم صل على محمد بعدها وما بقى غير ذلك فهو من السنة طيب الركن الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين

210
01:06:46.300 --> 01:07:04.400
لاحظوا كيف بفصل الاركان. يعني الركن الحادي عشر هو التشهد الاخير الركن الثاني عشر الجلوس للتشهد الاخير والجلوس للتسليمتين بعد التشهد الاخير. فاذا اتى بالتشهد الاخير وهو غير جالس لا يصح

211
01:07:05.100 --> 01:07:20.400
وكذلك اذا اتى باحدى التسليمتين وهو غير جالس او بكليهما وهو غير جالس لا يصح. لذلك قال فلو تشهد غير جالس او سلم الاولى جالسا زي ما بيفعل بعض الناس الله

212
01:07:20.400 --> 01:07:40.100
والثاني بكون وهو واقف. ووصل على باب المسجد. والثانية غير جالس لم تصح فلابد من الاستقرار جالسا للتشهد الاخير وللتسليمتين ما بتقوم حتى تخلص التسليمة الثانية جميل اذا هذا هو الركن الثاني عشر

213
01:07:40.300 --> 01:07:59.600
طب خليني الركن الثالث عشر التسليمتان اذا تشهد اخير والجلوس للتشهد الاخير وللتسليمتين والتسليمتان ايضا ركن. التسليمتان هي اللفظ فهو ركن قولي. واما تحريك الرأس يمينا وشمالا هذا ليس من الركن هذا سنة

214
01:07:59.800 --> 01:08:27.400
الركن هو اللفظ فتقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. لان اذا حكيتم بدون ما تحرك رأسك الركن ان حصل لكنك خالفت السنة لكنك خالفت السنة والسنة ان تلتفت يمينا وشمالا بهما. لكن هذه سنة. والركن السلام مرتين. فتقول السلام عليكم ورحمة الله

215
01:08:27.400 --> 01:08:52.600
يمينا والسلام عليكم ورحمة الله شمالا وشروط السلام اهو اكتبوا شروط السلام المحافظة على الترتيب طب ما بصير يحكي بدل السلام عليكم والله عليكم السلام فلابد تحافظ على الترتيب اتنين تحافظ على التعريف فلا يجزئ ان يقول سلام عليكم بل لابد يعرف فيقول السلام

216
01:08:52.750 --> 01:09:11.050
اذا المحافظة على الترتيب ويعرف جميل جميل ثالثا لابد من الاتيان برحمة الله. هذا عدوها شرطا ثالثا لابد من الترتيب في السلام عليكم ولابد من التعريف فتقول السلام ولابد من اضافة ورحمة الله

217
01:09:11.400 --> 01:09:30.300
قال والاولى الا يزيد وبركاته. عند الحنابلة الاولى. الاولى الا تضيفه وبركاته. فقط تقتصر على السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اذا زدت وبركاته ما عندنا مشكلة لكن هذا يكون خلاف الاولى. وعرفنا ان الالتفات يمينا وشمالا هذا سنة

218
01:09:31.200 --> 01:09:48.800
ثم قال ويكفي في النفل تسليمة واحدة اه اذا بناء على هاي الجملة فان كلام الشيخ آآ ان التسليمتان ركن هذا في الفرض فقط مثل مثل القيام وفي الحقيقة احبائي

219
01:09:48.850 --> 01:10:07.850
قوله ويكفي في النفل تسليمة واحدة ليس هذا هو كلام صاحب المنتهى. وانما هذا كلام صاحب الاقناع كلام صاحب الاقناع هو الذي يرى انه يكتفي في النفل في صلاة النفل بتسليمة واحدة. واما صاحب المنتهى فجعل في الفرض والنفل لابد

220
01:10:07.850 --> 01:10:26.400
من تسليمتين وهذا هو المعتمد في المذهب فهذه العبارة ويكفي في النفل تسليمة واحدة في الحقيقة لم لم يأخذها الشيخ مرعي من المنتهى وانما اخذها من الاقناع وليست المذهب المعتمد في المذهب ان الفرض والنفل لابد فيه من تسليمتين

221
01:10:27.000 --> 01:10:42.050
في الاقناع ذهب الى انه الفرض لابد فيه من تسليمتين والنفل يكتفى فيه بتسليمة واحدة. فهنا الشيخ مرعي خالف المنتهى وتبع الاقناع. ثم قال وكذا في الجنازة. الان صلاة الجنازة

222
01:10:42.250 --> 01:11:06.700
وسجود التلاوة وسجود الشكر الحقوها. هذه الثلاثة نعم المذهب متفق تقريبا على انه يكتفى فيها بتسليمة واحدة صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر هذه الثلاثة نعم ما في خلاف بين المنتهى والاقناع كلاهما متفق على انه تسليمة واحدة بتكفي في هذه الثلاث

223
01:11:06.800 --> 01:11:24.550
لكن النفل فيه خلاف والمعتمد ان النفي مثل الفرض. لابد فيه من تسليمتين. وما ذكره الشيخ مرعي بتقوله هو خلاف المعتمد تبع فيه صاحب الاقناع الركن الرابع عشر والاخير قال ترتيب الاركان كما ذكرنا

224
01:11:24.900 --> 01:11:48.550
ترتب الاركان على الطريقة التي ذكرها فما بصير تأتي بالسجود قبل الركوع. ما بصير تجلس بين السجدتين قبل ان تسجد. لا يجوز ان تأتي اه بالسلام قبل التشهد الاخير. فلابد من المحافظة على الترتيب في الاركان كما ذكرنا. فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت

225
01:11:49.000 --> 01:12:09.900
الان اذا رجل سجد يعني خالف الترتيب باختصار عمدا الصلة بطلت مباشرة واما اذا كان سهوا فيلزمك الرجوع لانه عرفنا الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا فبالتالي اذا اخل بالترتيب

226
01:12:10.150 --> 01:12:28.200
عمدا بنقول له هذا لعب بالصلاة فصلاتك باطلة واما اذا كان سهوا هذا يلزمه الرجوع برجع لمكان السهو فيبني منه لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. يعني لو شخص بالخطأ بعد الفاتحة سجد مباشرة

227
01:12:28.250 --> 01:12:46.250
الان هذا سهو قفز عن الركن سهوا ونقول له ممتاز وبترجع واقف ان صلاتك ما تبطلها لانك سهو بترجع بتوقف من جديد فتركع ثم ترفع ثم تعتدل قائما ثم ترجع تسجد مرة اخرى. فاذا تقول ترتيب الاركان هو الركن الرابع عشر

228
01:12:46.500 --> 01:13:03.550
اه اذا اخل بالترتيب عمدا بطلت الصلاة اذا اخل بالترتيب سهوا لزمه الرجوع ليصحح مكان السهو ثم يرجع فيبني عليه تمام او ثم يكمل فيبني عليه هذه اركان الصلاة الاربعة عشر

229
01:13:04.050 --> 01:13:22.500
يعني لربما لا اطيل عليكم اكثر من ذلك مجلس اليوم في المحاضرة القادمة باذن الله نكمل في واجبات الصلاة وسننها اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا الصبر والثبات على طلب العلم وعلى لأواء الطريق ان

230
01:13:22.500 --> 01:13:30.350
انت ولينا ومولانا يا اكرم الاكرمين نلقاكم على خير ومحبة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم