1
00:00:00.900 --> 00:00:31.700
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:31.800 --> 00:00:48.800
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.800
حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن قسم كبير من باب سجود السهو. وقد اصلنا الباب وحدنا ابتداء قبل ان آآ نتطرق

4
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
ما ذكره الشيخ مرعي وبينا ان سجود السهو اسباب ثلاثة اما زيادة واما نقص واما شك. وبينا الصور التي تندرج تحت الزيادة والصور التي تندرج تحت الشك والصور التي تندرج تحت النقص واذا لم ترتبوا هذه الصور ستختلط عليكم. انا اقولها لكم ابتداء. من لم يرتب وينظم باب سجود

5
00:01:28.800 --> 00:01:42.100
السهو فباب سجود السهو من الابواب الدقيقة في كتاب الصلاة ويكثر خطأ الطلاب فيه لانهم لا يرتبون افكارهم فعليكم ان ترتبوا الافكار فتقول سجود السهو سببه اما زيادة او نقص او شك

6
00:01:42.250 --> 00:01:59.500
الصور التي تندرج تحت الزيادة واحد اثنين ثلاثة الصور تندرج تحت النقص واحد اثنين ثلاثة اربعة. الصور التي تندرج طعم الشك او تحت الشك واحد اثنين ثلاث هذي قسمناها ثلاث صور للزيادة. اربع صور نقص. وثلاث صور كانت اه الشك

7
00:01:59.650 --> 00:02:14.500
ثم بينا ان سجود السهو يجوز ان يسجد قبل السلام ويجوز ان يسجد بعد السلام. لكن الاصل فيه في استحبابه يستحب ان يكون قبل السلام الا في سورة واحدة وهي صورة من سلم قبل اتمام الصلاة

8
00:02:14.550 --> 00:02:34.550
صورة من سلم قبل اتمام الصلاة وقست عليها من نسي ركنا فتذكره بعد الصلاة فانه حينئذ سيأتي بما ترك الركعة التي بقيت او اذا كانت اكثر من ركعة يأتي بالركعات التي تبقت عليه ثم بعد ذلك يسلم ثم يستحب ان يتشهد

9
00:02:34.550 --> 00:03:00.000
يسجد سجدتي السهو بعد السلام. يأتي بما نقص يسلم يسجد سجدتي السهو يعيد التشهد عند الحنابلة ثم بعد ذلك يسلم تسليمة اخرى فهذه الاحكام التي رتبناها في المحاضرة السابقة ارجو ان تكون نضجت عندكم. بعد ذلك شرعنا في قراءة ما ذكره الشيخ مرعي رحمة الله عليه من مسائل هذا

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
باب لكن الشيخ مرعي ذكرها يعني ربما فيها شيء من التداخل. فهناك صورة نقص يدخلها او يذكر بعدها صورة زيادة بعد مدة يذكر صورة شك هذه او طريقة ذكر الشيخ مرعي للمسائل في باب سجود السهو. وعموما طريق الذكر الحنابلة اه اه لهذه المسائل في

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
يكون فيها تشتيت لطالب العلم اذا لم يقم بتنظيمها بالطريقة التي ذكرناها. اليوم باذن الله نكمل الى القسم الذي وصلنا اليه. وقلنا سنتكلم عن احكام سجود السهو اه في صلاة الجماعة احكام سجود السهو في صلاة الجماعة بين المأموم

12
00:03:40.000 --> 00:03:56.500
امامه والمسبوق وامامه. وهي من المسائل الدقيقة التي يقصر فيها كثير من طلبة العلم. آآ او لا يلتفت او لا ينتبه لتعلمها مع انها مسائل دقيقة ويغفل عنها كثير حتى من طلبة العلم ولا يحسنها ولا يتقنها في صلاته

13
00:03:56.550 --> 00:04:13.800
دعونا ننظر ماذا ذكر الشيخ مرعي ثم بعد ذلك سيكون لي تعليق وتفصيل طويل في هذه المسألة مسألة سجود السهو في صلاة الجماعة. يقول الشيخ مرعي هنا وصلنا في المحاضرة السابقة ولا سجود على مأموم دخل او

14
00:04:13.800 --> 00:04:28.600
ولا الصلاة ليبين انه يتكلم عن المأموم الذي ليس بمسبوق لان المأموم اما ان يدخل مع الامام من اول الصلاة يعني لا تفوته ركعة من الركعات هذا المراد انه دخل اول الصلاة

15
00:04:28.650 --> 00:04:44.850
انه ممكن ما يكون ادرك تكبيرة الاحرام بالضبط. لكن المهم لم تفته ركعة بين الركعات. فالمأموم الذي لم تفته ركعة مع الامام هذا قسم والمأموم الذي فاتته ركعة مع الامام هذا قسم اخر يسمى المسبوق

16
00:04:44.900 --> 00:05:02.050
فالمأموم اما ان يكون مسبوقا واما الا يكون مسبوقا. الشيخ مرعي تكلم عن المأموم الذي ليس بمسبوق فقط وانا وظيفتي ان اتكلم لكم عن احكام المأموم المسبوق. فخلونا في القسم الاول المأموم الذي ليس بمسبوق

17
00:05:02.450 --> 00:05:23.550
يقول الشيخ مرعي لا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. يعني بين قوسين ليس مسبوقا اذا سهى في صلاته  الان الحكم الاول اي مأموم ليس مسبوقا سها في صلاته فان الامام يجبر عنه

18
00:05:24.050 --> 00:05:46.400
اي مأموم ها اي مأموم في صلاته هو كمأموم سهى بحيث يلزمه سجود السهو الامام يجبر عنه طبعا لما نقول المأموم اذا سهى فان الامام يجبر عنه هذا اذا كان فقط لازمه سجود السهو. انتبهوا وقيدوا الكلام

19
00:05:47.100 --> 00:06:04.450
لان واذا كان المأموم ترك ركنا لا هنا الامام لن يتحمل عنك هذا الركن اذا كان المأموم ترك ركنا ترك ركوعا ترك سجودا لا هنا لها احكام اخر انه المأموم عليه ان يأتي بهذا الركن

20
00:06:04.450 --> 00:06:24.450
ما دام انه في معه مجال وسعى ليأتي به. واما اذا شرع في قراءة الركعة الاخرى فان الركعة التي نسي منها ستلغى وبعد ان يسلم الامام يقوم المأموم فيأتي بالركعة التي اسقط منها ركنا. كما لو كان منفردا كما لو كان منفردا. فالمسألة هنا

21
00:06:24.450 --> 00:06:42.650
لا تتكلم عن المأموم الذي لزمه سجود السهو فقط كأن يكون ترك واجبا من الواجبات حتى فات محله هنا عرفنا ان اللي يترك واجب يلزم سجود السهو فقط ولا يعود فيأتي به

22
00:06:42.700 --> 00:06:59.250
او مثلا شك في زيادة اثناء فعلها لو تصورنا انه شك في زيادة في اثناء فعلها هذا يلزمه سجود السهو فقط فهنا يتكلم عن المأموم الذي سهى في صلاته فلزمه سجود السهو

23
00:07:00.100 --> 00:07:16.750
هل او سهى في صلاته فاستحق سجود السهو. خلينا نقول لزمه لانه اذا قلنا لزمه معناته بده يسجده. نقول المأموم الذي سهى في صلاته فاستحق وسجود السهو هل يسجد هذا السجود ولا لا يسجده

24
00:07:16.900 --> 00:07:41.150
اه يقول لك اذا كان المأموم ليس مسبوقا ففعل في صلاته ما يستوجب سجود السهو في الختام فانه لا يسجده والامام يتحمل عنك ايها المأموم اخطاءك والامام يتحمل عنك اخطاءك. مثل ايش يا شيخ؟ مثلا اعطينا صور. يعني مأموم نسي ان يقول سبحان ربي العظيم

25
00:07:41.450 --> 00:07:53.950
الان حتى قام مع الامام من الركوع الان نسي هذا الواجب هل يسجد في اخر الصلاة سجود السهو؟ نقول له لا مع انه لو كان يصلي منفرد لازم يأتي به

26
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
لانه هذه من صور النقص الذي يلزم فيها سجود السهو في ختام الصلاة. لكن هنا الامام سيتحمل عنك هذا التقصير. او نسيت تقول سبحان ربي الاعلى او نسيت ايها المأموم ان تقول رب اغفر لي او نسيت تقول ربنا ولك الحمد او نسيت تكبيرة من تكبيرات الانتقال. اذا نسيت شيء من هذه الامور هذا يستوجب عليك في

27
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
هاي سجود السهو. لكن الايمان يتحمل عنك. فلا تسجد خلص. لا تسجد. وانما تتابع الامام. فهذا قولهم ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى هذا المأموم في صلاته. اذا سهى هذا المأموم في صلاته. تقول لماذا؟ تقول لان الامام

28
00:08:34.100 --> 00:08:55.450
يتحمل عنك هذا النقص بس انا بينت لكم هذا اذا كان الذي يجب على المأموم ها هذا الكلام وهذه القاعدة اذا كان الواجب على المأموم فقط سجود السهو اما اذا كانت الاشكالية اكبر بان كان المأموم نسي ركنا من الاركان

29
00:08:55.500 --> 00:09:11.100
او نسي ركعة من الركعات او ما شابه ذلك بحيث لا يلزمه فقط سجود السهو بل يلزم ان يعوض النقص والخلل الذي حدث لا هنا الامام ما بيتحمل عنك فاذا انت يا مأمون نسيت اه ركن من الاركان

30
00:09:11.350 --> 00:09:31.250
ودخلت في الركعة التي تليها هذه الركعة التي صليتها مع الامام ونسيت فيها ركن حذفت وبدك بعد ما يسلم الامام تقوم تأتي بركعة جديدة وتسجد سجود السهو وحدك يعني فرضا مأموم دخل مع الامام في الركعة الاولى ونسي السجود

31
00:09:31.500 --> 00:09:49.100
متى تذكر صاحبنا فرضا فرضا يعني انه المأموم نسي السجود ففرضا تذكر بعد ان شرع مع الامام في الركعة الثانية الان ما راح يرجع المأموم للسجود بده يكمل مع الامام لكن بالتأكيد المأموم سيحذف ركعة

32
00:09:49.500 --> 00:10:08.000
ولما يسلم الامام من الركعة الرابعة مثلا من الظهر المأموم بالنسبة له هو ليس آآ الركعة الرابعة. اصبحت الركعة الثالثة في حقه فلما يسلم الامام سيقوم المأموم يأتي بركعة جديدة مقابل الركعة التي اسقط منها السجود سهوا ثم بعد ان ينتهي المأموم من هذه الركعة

33
00:10:08.600 --> 00:10:31.200
يسلم يسجد سجدتي السهو ثم يتشهد من جديد ويسلم مرة اخرى. وان احب ان يسجد سجود السهو قبل السلام يجوز. لكن الاكمل ان يكون بعد السلام تمام؟ فانتبهوا حتى لا تختلط عليكم الامور. قوله لا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته

34
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
تقول هذا في حالة ان الواجب على المأموم او المستحق على المأموم فقط سجود السهو. كأن ترك واجبا حتى فات محله. والاخر المعروف انه لو كان هذا المأموم منفرد ايش راح يكون واجب عليه؟ فقط سجود السهو. تمام؟ فهذا المأموم الذي عليه سجود السهو بنقول له لا تسجدوا. الامام تحملوا عنك

35
00:10:51.700 --> 00:11:14.550
اما اذا كان المأموم لم يلزمه فقط سجود السهو بل لزمه ان يسد الخلل الذي وقع منه كان ترك ركنا من الاركان اه لا في هاي الحال المأموم سيحذف الركعة التي ترك منها ذاك الركن ما دام انه شرع مع الامام في الركعة الاخرى وبعد ان يسلم الامام سيضطر المأموم

36
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
ان يقوم فيأتي بهذه الركعة ويسجد سجود السهو. فهذا تفصيل جيد حتى نبين ان المسألة ليست على اطلاقها. فتقول ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. اذا سهى في صلاته تقول اذا كان الذي استوجب عليه فقط سجود السهو. اما اذا كان استوجب عليه ان يسد الخلل ثم يأتي بسجود السهو لاحيانا

37
00:11:34.550 --> 00:11:53.000
اذا سيضطر ان يسد الخلل وحده ها سيضطر ان يسد الخلل وحده آآ بعد انتهاء الامام من الصلاة وسيسجد حينئذ سجدتي السهو تمام؟ طب اه اذا استطاع هذا المأموم ان يستدرك هذا الخلل

38
00:11:53.150 --> 00:12:10.500
اذا استطاع ان يستدرك هذا الخلل. يعني اذا استطاع ان يأتي يا شيخ بالسجود قبل ان يشرع مع الامام في قراءة الركعة التالية. يعني لاحظوا الصور المتعددة للمسألة. يعني انا مأموم وهناك امام. الامام

39
00:12:10.800 --> 00:12:30.800
لسه الان قائم للركعة الثانية. وانا كمأموم له بدي اتبعه. يعني لسا ما شرعنا في قراءة الركعة الثانية. لسا الامام قائم وانا مأموم معه وتذكرت انني نسيت الركوع. او انني نسيت السجود. حينئذ معاي مجال اني ارجع اجيبه صح؟ بناء على القواعد اللي اخذناها

40
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
في المحاضرة السابقة. فحينئذ مباشرة اعود فاتي بما تركت ها اعود فاتي بما تركت بالركوع او السجود ما دمت تذكرت ثم سريعا الحق الامام للركعة الثانية. وفي هاي الحالة الحمد لله انا داركت نفسي وسديت الخلل فراح اسلم مع الامام

41
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
اذا سلمت مع الامام واستطعت تتدارك الخلل لا سجود سهو عليك. لا سجود سهو عليك والامام راح يسد عنك هذا السجود بالتالي لاحظوا متى الصورة التي سيحتاج فيها هذا المأموم الذي دخل اول الصلاة ان آآ يسجد السجود سهو في حالة انه لم

42
00:13:10.800 --> 00:13:26.050
يستطيع ان يتدارك النقص الا بعد سلام امامه. فحينئذ سيضطر ان يتدارك النقص وحده ويسجد سجود السهو وحده. تمام؟ اذا هذا تفصيل مهم في هاي المسألة ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته

43
00:13:26.100 --> 00:13:42.800
طيب المسألة الثانية قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو الان العكس اذا كان اللي سهم مش المأموم الذي دخل اول الصلاة. اللي سهى امامه اذا كان الامام سهى

44
00:13:42.850 --> 00:14:02.850
فالمأموم يلزمه ان يتابع الامام في سجود السهو. ولا يقول المأموم ترى انا ما سهوت. الامام هو اللي سهى خلص يدبر حاله يسجد وحده. لأ بما انك ارتضيته اماما لك اذا سهى الامام وسجد للسهو يلزمك وجوبا ايها المأموم ان تتابعه. طيب لذلك قال

45
00:14:02.850 --> 00:14:21.200
وان سهى امامه لزمه اي وجب عليه كمأموم متابعته في سجود السهو طيب فان لم يسجد امامه. يعني الامام فعليا سهى ولم يسجد الامام لسجود السهو لعذر اكتبوا. فان لم يسجد امامه اكتبوا لعذر. مثل ايش العذر

46
00:14:21.250 --> 00:14:40.900
اما ان الامام نسي هذا السجود او ان الامام على مذهب اخر على مذهب الحنفية او على مذهب الشافعي او المالكية ولا يرى وجوب سجود السهو لهاي المسألة. وانت كحنبلي مأموم ترى وجوب السهو لها. ترى وجوب سجود السهو له

47
00:14:40.900 --> 00:14:54.750
ها وقد تختلف المذاهب الفقهية. فقالوا فان لم يسجد امامه لعذر بان كان لا يرى وجوب سجود السهو لهذه المسألة التي وقع فيها السهو. او من نسيه يعني هو يرى وجوبه لكنه نسيه

48
00:14:54.800 --> 00:15:15.450
فحينئذ المأموم قالوا ينتظر اذا الامام ما سجد سجود السهو. مع ان الامام سهى لكنه لم يسجده لعذر. فالمأموم ينتظر حتى يصل لمرحلة اليأس يعني يتأكد وييأس من ان الامام سيسجد وينتبه على نفسه

49
00:15:15.650 --> 00:15:37.050
اذا وصل المأموم الى مرحلة اليأس من سجود الامام حينئذ يلزمك انت ايها المأموم ان تسجد سجود السهو وحدك لاحظتوا المسألة؟ امام سهى ولم يسجد الامام لعذر اما انه لا يرى وجوب سجود السهو واما انه نسيه. وانت كمأموم ترى وجوب سجود السهو. متذكر

50
00:15:37.850 --> 00:15:56.500
قالوا ابتداء ينتظر المأموم لعل الامام ان ينتبه فاذا الامام لم يسجد ابدا والمأموم انتظر حتى ايس من سجود الامام حينئذ المأموم يلزمه ان يسجد سجود السهو. ماشي بحكي الامام سلم خلص انا ما الي علاقة الك علاقة في المذهب

51
00:15:56.800 --> 00:16:15.150
المذهب عند الحنابلة لك علاقة بالموضوع فاذا لم يسجد الامام لعذر عليك انت ان تسجد وحدك اذا يئست من سجوده. لذلك قال فان لم يسجد امامه وجب عليه هو طيب اذا لم يسجد الامام سجود السهو

52
00:16:15.250 --> 00:16:30.100
من دون عذر. كيف يعني؟ يعني الامام هو يرى وجوب سجود السهو لهاي القضية ومتذكر انه عليه سجود سهو وتعمد هكذا من عقله ان لا يسجد. قال ما بدي اسجد

53
00:16:31.900 --> 00:16:43.800
اذا ممكن مثلا فرضا فرضا حياء يعني نفرض هاي الصورة. انه حياء من الامام استحي انه يرسل سجود السهو. هو يعلم وجوب سجود السهو عليه. ومتذكر انه عليه لكن حياء قال ما بدي اسجد

54
00:16:44.300 --> 00:17:02.150
هل تعلمون انه في هذه الحالة تبطل صلاة الامام. اذا كان سجود السهو مما تبطل الصلاة بتركه لانه في المحاضرة السابقة بينا انه هل سجود السهو اذا لم يسجد تبطل الصلاة بتركه؟ عرفنا الحكم عند الحنابلة

55
00:17:02.150 --> 00:17:26.250
ان سجود السهو الواجب الذي محله المندوب قبل السلام هذا اذا تركه المنفرد او تركه الامام هذا احبائي تبطل الصلاة بتعمد تركه سجود السهو الواجب. تذكروا ذكرناه في المحاضرة السابقة. الذي يستحب ان يكون قبل السلام

56
00:17:26.350 --> 00:17:48.200
اذا تركه المنفرد او الامام عمدا عمدا بطلت الصلاة. مش هيك اخذناه؟ بالتالي لو ان الامام الذي في صلاته وجب عليه سجود السهو وجب عليه سجود السهو. وكان هذا السجود مما يستحب قبل السلام

57
00:17:48.400 --> 00:18:07.700
فهنا اذا تعمد الامام تركه بطلت صلاته واذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. وهذه قاعدة اخذناها في مبطلات الصلاة. من مبطلات صلاة المأموم بطلان صلاة  هذي خلص قاعدة بما انك اتبعت هذا الامام بدك تتحمله

58
00:18:07.850 --> 00:18:31.450
لك غنمه وعليك غرمه. فاذا الامام لم يسجد سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا بطلت صلاة الامام وبطلت صلاة المأمومين اما اذا لم يسجدوا لعذر كأن نسي كما قلنا وانه لا يرى وجوبه. والمأموم انتظر انتظر قدر المستطاع. حتى ايس من سجود الامام. لأ في هاي

59
00:18:31.450 --> 00:18:51.700
حالي خلص المأموم يسجد جدود السهو وحده وانتهى او جبر النقص الذي وقع عند امامه ممتاز اذا عرفنا مسألتين انه اذا المأموم هو الذي سهى وكان المأموم ليس مسبوقا دخل اول الصلاة

60
00:18:51.950 --> 00:19:13.900
فهذا اخواني سهو يتحمله الامام بالتالي لا يلزمه ان يجلس سجود السهو في ختام الصلاة الا الحالة اللي استثنيناها اذا كان المأموم سيضطر ان يتدارك الخلل الذي وقع منه بعد سلام الامام حينئذ لا بما انك ستتدارك الخلل وحدك ستسجد سجود السهو وحدك. هذه

61
00:19:13.900 --> 00:19:30.050
صورتها بالتفصيل الحالة الثانية ان يكون هو الامام الذي سهى. فهنا المأموم يلزمه متابعة الامام. فان لم يسجد امامه لعذر حتى يأس المأموم من سجود بامامه وجب على المأموم ان يسجد وحده. ممتاز

62
00:19:30.100 --> 00:19:46.600
هذا الكلام في المأموم الذي لحق الامام من بداية الصلاة. خلينا نقول ليس مسبوقا. الان سافصل لكم القسم الاخر من المأمومين. المأموم المسبوق اكتبوا عندكم عنوان على الجنب المأموم المسبوق

63
00:19:46.700 --> 00:20:04.450
وهنا نفس التفصيل اما ان يكون الامام هو الذي سهى واما ان يكون هذا المسبوق هو الذي سهى. فالمأموم المسبوق نقول هناك حالات اما ان يكون امامه الذي سهى واما ان يكون هو الذي سهى. خلونا نتكلم عن الصورة الاولى

64
00:20:04.950 --> 00:20:22.800
عن المسبوق اذا سهى امامه. هاي الصورة الاولى يقول الحنابلة في الصورة الاولى اذا سهى الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه. يعني في القسم من الصلاة الذي لم يدركه المسبوق فيه

65
00:20:22.950 --> 00:20:38.800
مثلا المسبوق ادرك الامام في الركعة الثالثة من الظهر. نتفق على هذا الامام سها في الركعة الاولى او الثانية يعني في القسم الذي لم يلحقه فيه المسبوق المسبوق اجا عالثالثة

66
00:20:39.150 --> 00:20:55.400
فاذا سهى الامام بالقسم الذي لم يدركه المسبوق فيه او في القسم الذي ادركه المسبوق فيه. في الركعة الثالثة او الرابعة في كلا الحالتين في هاي الحالة لزمه اي ليلزم هذا المسبوق

67
00:20:55.750 --> 00:21:17.200
ان يسجد مع الامام لسجود السهو يلزمك ايها المسبوق انك تسجد مع الامام لسجود السهو. لما يأتي الامام ليسجدوا في ختام الصلاة. سواء سجد الامام هذا السجود قبل السلام او بعد السلام ممكن الامام يسجد بعد السلام. بدك تتبعه

68
00:21:17.500 --> 00:21:35.300
سواء سجده الامام قبل السلام او بعده. ممتاز قالوا فان قام المسبوق بعد سلام الامام. الامام لم يسجد سجود السهو قبل السلام قرر انه يسجد وبعد السلام. طبعا المسبوق هذا مش عارف انه في سهو

69
00:21:35.550 --> 00:21:49.400
فاول ما سمع المسبوق الامام سلم هو لا يعرف ان الامام سيسجد سجود سهو بعد السلام. ايش فعل صاحبنا؟ قام حتى يأتي بماء فاته. قال فان قام المسبوق بعد سلام الامام

70
00:21:49.400 --> 00:22:07.250
ظانا انه لا يوجد سهو فهنا عندنا ثلاثة احوال ماذا سيفعل المسبوق في هذه الحالة وهذي بتصير وكثير من الطلبة لا يعرفون كيف يتصرفون. اذا قام المسبوق بعد سلام الامام وهو لا يعلم ان الامام سيسجد بعد السلام

71
00:22:07.600 --> 00:22:29.000
هنا ثلاثة احوال قالوا ان استتم قائما وشرع في قراءة الفاتحة لا يجوز لهذا المسبوق الرجوع لا يجوز لهذا المسبوق الرجوع لكن عليه بعد ان ينهي من الصلاة هذا المسبوق بعد ما يخلص الصلاة عليه ان يسجد سجود السهو

72
00:22:29.000 --> 00:22:43.250
وهذا بنفسه اذا قمت ايها المسبوق وشرعت في قراءة الفاتحة واذا انت تكتشف ان الامام سيسجد سجود السهو ما بترجع لانك شرعت قراءة الفاتحة لكن عليك في ختام صلاتك ان تسجد سجود السهو هذا

73
00:22:43.550 --> 00:22:58.900
طب انا ايش علاقتي الامام الذي سها؟ نعم الامام الذي سهى لكنك في النهاية تبع له. فعليك ان تعوض سجود السهو الذي فاتك فتسجد وحدك. ممتاز؟ طيب اذا قام المسبوق ولم يشرع في القراءة بعد يعني ان استتم قائما

74
00:22:59.150 --> 00:23:14.450
ان استتم قائما لكنه لم يشرع في قراءة الفاتحة بعد حينئذ يكره له الرجوع. هي نفس الاحوال الثلاث تبعت التشهد الاوسط. هي نفسها لا ما فرقت ان استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة بعد يكره له الرجوع

75
00:23:15.400 --> 00:23:32.700
يكره له الرجوع الحالة الثالثة ان لم يستتم قائما. يعني الامام سلم فبدأ المسبوق بالقيام واثناء القيام انتبه انه الامام بده يجلس سجود سهو. هنا وجوبا لزوما لازم المسبوق يلحق الامام

76
00:23:32.700 --> 00:23:47.450
ويسجد مع سجدتي السهو فاذا هناك ثلاثة احوال اذا قام المسبوق بعد سلام الامام ظانا ان الامام لا سهو عليه. فاذا بالامام يسجد سجدتي السهو تقول اما ان المأموم شرع المسبوق استتم

77
00:23:47.450 --> 00:24:07.900
قائما وشرع في قراءة الفاتحة فلا يجوز له الرجوع لكن عليه ان يعوض سجود السهو في ختام الصلاة اذا استتم قائما ولم يقرأ بعد يكره له الرجوع فاذا فعلا مشى انه مكروه لارجع مضى في صلاته بده يأسس سجدتي السهو لما يخلص صلاته هو

78
00:24:08.100 --> 00:24:21.350
واما اذا قال انا بدي افعل المكروه وانزل مع الامام نقول له انت فعلت المكروه لكنك فعلت سجدتي السهو مع الامام. خلص ارجع اتي بما بقي عليك وليس عليك سجود سواء في ختام

79
00:24:21.350 --> 00:24:39.800
الصلاة. الحالة الثالثة اذا لم يستتم المسبوق قائما لا هنا يجب لزوما انه يلحق الامام في سجود السهو ولا يجوز له ان يستتم قائما هذه الحالة الاولى حالة اذا سهل امام نعيدها اذا سهل امام

80
00:24:39.850 --> 00:24:52.200
سواء كان سهو الامام في القسم الذي لم يدركه المسبوق فيه في الركعة الاولى والثانية. او في القسم الذي يدركه المسبوق فيه. الركعة الثالثة او الرابعة. هنا يلزم المسبوق ان يسجد مع الامام

81
00:24:52.500 --> 00:25:12.550
متابعة له. سواء سجد الامام للسهو قبل السلام او بعد السلام فاذا كان الامام قرر ان يسجد بعد السلام فقام المسبوق ظانا ان الامام لن يسجد او ليس عليه سهو. ففي هاي الحالة عندنا الاحوال الثلاث التي ذكرناها. استتم قواما وشرع في الفاتحة ما برجع. لكن هو عليه ان

82
00:25:12.550 --> 00:25:30.300
اه سجدتي السهو في نهاية الصلاة. اذا استتم قائما ولم يشرع في قراءة الفاتحة يكره الرجوع. ان ان لم يستتم قائما يلزمه ان يرجع او يسجد مع الامام. هذه كلها تتعلق اذا كان الامام هو الذي سهى. خلصنا؟ تمام. الحالة الثانية

83
00:25:30.400 --> 00:25:44.250
اذا كان المسبوق هو الذي سحى. هذه صورة اخرى اذا كان السهو ليس من الامام. الصورة الثانية اذا كان المسبوق هو الذي وقع منه السهو. فيقول للحنابلة اذا سهى المسبوق

84
00:25:44.650 --> 00:26:03.650
سواء كان سهوه مع الامام يعني في القسم الذي ادرك فيه الامام. في الركعة الثالثة او الرابعة. او في القسم الذي سيصليه وحده بعد سلام الامام اذا سهى المسبوق سواء كان سهوه في القسم اللي كان مع الامام فيه

85
00:26:03.700 --> 00:26:21.100
او في القسم الذي سيصليه وحده بعد الامام فعليه ان يسجد سجود السهو في ختام صلاته. هذا المسبوق عليه ان يسجد سجود السهو في ختام صلاته. الا ركزوا الا هذا الاستثناء. قالوا الا

86
00:26:21.100 --> 00:26:39.300
اذا كان المسبوق قد سهى في القسم الذي ادركه مع الامام وكان الامام ايضا هو نفسه قد سهى ايضا في شيء  لما سجد الامام للسهو في ختام الصلاة سجد المسبوق معه

87
00:26:39.350 --> 00:26:55.600
في هاي الحالة سجود السهو هذا الذي سجده المسبوق مع الامام يجزئه عن سهوه هو. فخلص لا يحتاج هذا المسبوق في هاي الصورة الضيقة ان يسجد سجدتي سهو في ختام صلاته. اعيد هاي الحالة الاستثنائية

88
00:26:55.650 --> 00:27:18.700
هسه اصل المسألة اذا سهل مسبوق اذا كان المسبوق مثلا نسي سبحان ربي العظيم. نسي سبحان ربي الاعلى. والمهم اذا سهى المسبوق سواء في القسم الذي الحق اه ادرك كه مع الامام او في القسم الذي لم يدركه مع الامام في كلا الحالتين ها في كلا الحالتين يلزم هذا المسبوق لما يختم صلاته

89
00:27:18.700 --> 00:27:34.600
في النهاية وحده ان يسجد سجدتي السهو اتفقنا اتفقنا. الان هناك حالة استثنائية هناك حالة استثنائية هي حالة انه اذا كان هذا المسبوق سها في القسم الذي ادركه مع الامام

90
00:27:34.650 --> 00:27:49.150
وسبحان الله كان الامام ايضا هو قد سهى في شيء فلما الامام ختم صلاته سجد الامام سجدتي سهو فهذا المسبوق عليه ان يتابعه فسجد سجدتي السهو معه. قال الحنابلة في هاي الحالة

91
00:27:49.150 --> 00:28:07.600
سجدتي السهو اللي سجدها هذا المسبوق مع الامام تجزئه ايضا عن سهوه هو عن سهو المسبوق نفسه. خلص بتكفي تجزئك فلا يلزمه ان يعيد سجدتي السهو في ختام صلاته. لما يطلع او لما يقوم فيأتي بما بقي عليه ويختم صلاته بنقول له في هاي الحالة خلص

92
00:28:07.600 --> 00:28:27.600
يلزمك ان تسجد سجدتي السهو. ليه ؟ لانه انت سهوت في الركعات اللي ادركتها مع الامام. والامام كان سهى فسجد الامام سجدتي سهو. هذه السجدات او تجزئ عن سهوك الذي وقع اه مع الامام. اما اذا كان هو سهى وحده يعني في القسم الذي سيصليه وحده اذا كان سهو مسبوق

93
00:28:28.200 --> 00:28:44.900
في القسم الذي سيصليه وحده بعد الامام لهنا حتى لو كان سجد مع الامام سجدتي السهو عليه ان يعود فيأتي بسجدتي سهو اخر في ختام صلاته لانه سهو كان في القسم الذي صلاه وحده وليس في القسم الذي ادركه مع الامام

94
00:28:44.950 --> 00:29:06.200
فهمتوا هذا التفصيل احبائي؟ اذا هذا تفصيل احكام سجود السهو للمسبوق اذا كان الامام هو الذي سهى هاي الحالة الاولى والحالة الثانية اذا كان المسبوق هو الذي سهى تمام  دعونا الان احبائي ننتقل الى مسألة اخرى. الان هو انهى قضية

95
00:29:06.350 --> 00:29:22.850
آآ سجود السهو بين الامام والمأموم وبين المسبوق والامام ننتقل لمسألة اخرى ذكرناها في المحاضرة السابقة فقال ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر. هذه ذكرناها صورة من صور الزيادة من قام

96
00:29:22.850 --> 00:29:38.700
ركعة زائدة. هذه السورة الثالثة كانت منصور الزيادة من قام لركعة زائدة اذا كنت بصلي منفرد الان. وقمت لركعة خامسة مثلا للظهر هنا بمجرد ما اني انتبه على نفسي لازم اجلس مباشرة من دون من دون تكبير

97
00:29:39.050 --> 00:29:58.700
انا مثلا في الركعة الخامسة من الظهر وتذكرت انها الخامسة. اجلس مباشرة من دون تكبير. اذا كنت تشهدت في الرابعة خلص بجلس مباشرة بس هز سجدتي سهو وبسلم. او بسلم سجدتيه بعد السلام. ما في مشكلة. لكن هنا يستحب ان تكون قبل السلام. لانه هذا هو الاصل

98
00:29:58.750 --> 00:30:13.700
واما اذا كنت لم اتشهد في الرابعة فانا اصلا قمت للخامسة قبل ما اني اتشهد في الرابعة ظانا انها الرابعة وهذا اللي بصير عادة. انه الواحد بقوم للخامسة مفكرها الرابعة. وهو في هالدبه انه هاي والله الخامسة. فهنا بجلس مباشرة

99
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
يتشهد التشهد الاخير ويسجد سجدتي السهو ويسلم. اما اذا كان فهذا في صلاة الجماعة وهذه مسألة لم يذكرها اذا كان هذا في صلاة الجماعة فذكرت كان في المحاضرة السابقة ان المأموم اه العالم الذاكر لا يتبع الامام للركعة الخامسة. بل يبقى هذا المأموم جالسا ينوي نية المفارقة

100
00:30:33.800 --> 00:30:50.600
ويكمل الصلاة وحده ويسلم ويكمل الصلاة وحده ويسلم. طيب اذا ومن قام بركعة زائدة جلس متى ذكر وهو يتكلم الان عن المنفرد وعن الامام. ولم يتطرق لاحكام المأموم في هذه الحالة

101
00:30:50.600 --> 00:31:04.800
طيب وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا هذه صورة من صور النقص. لاحظوا بدكم صورة زيادة صور نقص. الصور عنده متداخلة الشيخ مرعي لذلك لابد من فرزها. هنا بدأ يتكلم عن صورة منصور النقص

102
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
الذي يقوم عن التشهد الاول. احنا لما تكلمنا في صور النقص جعلتها اربع صور. اه الصورة الرابعة من نسي واجبا. وقلت لكم من نسي واجبا اما ان يكون هذا الواجب التشهد الاوسط واما ان يكون غيره. اذا بتذكروا المحاضرة السابقة. اذا كان الواجب هذا هو التشهد الاوسط الذي نسيه قلنا هناك ثلاثة

103
00:31:24.800 --> 00:31:38.950
احوال  آآ خلينا نقرأ كلامه اللي هو اذا لم يستتم قائما استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة استتم قائما وقرأ الفاتحة. خلونا ننظر هو ايش قال؟ قال وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا

104
00:31:38.950 --> 00:32:01.700
الرجوع ليتشهد هذا متى؟ اكتبوا ان لم يستتم قائما وكره رجوعه طبعا كلمة رجوعه مني وكره اي رجوعه ان استتم قائما ان استتم قائما ثم قال هذه جملة معترضة وتلزم المأموم متابعته. وهذه مرت معنا ان المأموم حتى لو كان متذكر للتشهد الاوسط

105
00:32:02.050 --> 00:32:16.100
اذا الامام قام للركعة الثالثة خلص المأموم يتبعه مش وقود المأموم انا والله انا متذكر اجلس وحدي. بعدين بلحق الامام لأ. حتى لو كان المأموم متذكر للتشهد الاوسط. والامام سهى المأموم يتبع امامه

106
00:32:16.100 --> 00:32:31.100
هي الحالة الوحيدة التي ذكرنا فيها ان التشهد الاول آآ يسقط هذه الحالة الوحيدة التي ذكرنا فيها ان التشهد الاول يسقط اذا بتذكروه في الواجبات. حالة المأموم الذي عليه ان يتبع امامه اذا قام امامه سهوا

107
00:32:31.400 --> 00:32:51.600
للركعة الثالثة دون ان يتشهد اذا وتلزم المأموم متابعته ثم قال ولا يرجع اي الامام او المنفرد انشرع في القراءة. وانا كنت اتمنى انه هذه جملة وتلزم المأموم متابعته. انه اخرها الشيخ مرعي بعد ولا يرجع انشرع في القراءة. يعني انا لا ارى وجها لان تذكر

108
00:32:51.600 --> 00:33:03.900
اصيلة هنا. لانه هاي ولا يرجع شرع في القراءة. هاي الصورة الثالثة. فالاصل ان يذكر السور الثلاث ان لم يستتم قائما ان استتم قائما ان شرع في القراءة. بعد يقول وتلزم المأموم متابعته

109
00:33:04.450 --> 00:33:22.100
هيك القصر فذكره وتزن ومتابعته هنا في المنتصف قبل ان يتم المسألة يعني اظنه في شيء من الخلل في الترتيب والله اعلم وهذه مسألة بينتها ايضا في المحاضرة السابقة فلا اريد ان اه اشغلكم بها الان حتى يسير بنا المركب. الى ان انتقل لمسألة او لصورة منصور الشك

110
00:33:22.150 --> 00:33:40.150
ولاحظوا كيف التداخل اعيد مرة مسألة في الزيادة مرة مسألة في النقص مرة مسألة في الشك رتبوا احبائي كما ذكرت في المحاضرة السابقة والا سيضيع الباب عليكم اه صورة منصور الشيخ قال ومن شك في ركن او في عدد الركعات. يعني من شك هل اه نسي ركنا او لم ينسه

111
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
او في عدد الركعات والله هاي الثالثة ولا الرابعة. وهو في الصلاة. بنى على اليقين. بتبني على الاقل انك مثلا هذا الركن شكيت اتيت ولا ما اتيت به اعتبر نفسك ما اتيت به وعرفنا انه اذا كان في امكانك تتداركه بان لم تشرع في قراءة الركعة التالية تعود تتداركه وبتكمل صلاتك وبتسجد

112
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
اذا ما في مجال تتدارك هذا الركن بان شرعته في قراءة الركعة التالية خلص تحذف الركعة السابقة وتعتبر نفسك الان في الركعة الاولى وبتكمل الصلاة بركعة ختامية وتسجد سجدتي السهو ايضا. ومن شك في ركن او في عدد ركعات. اما بالنسبة للشك في عدد الركعات فانك دائما تبني على الاقل. صليت ثلاثة ولا اربعة

113
00:34:20.300 --> 00:34:30.300
اعتبر حالي ثلاث. صليت اه الان مثلا انا في الركعة الثانية ولا الثالثة اعتبر حالي في الثانية. اذا هو من شك في ركن او في عدد ركعات وهو في الصلاة بنى

114
00:34:30.300 --> 00:34:55.700
على اليقين بنى على اليقين وهو الاقل وسجد للسهو قال وبعد فراغها لا اثر للشك. هذه قاعدة عامة هذه قاعدة عامة. الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يؤثر الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يؤثر سواء شككت في تكبيرة الاحرام

115
00:34:55.850 --> 00:35:14.750
او شككت في غيرها اي شك بعد الانتهاء من الصلاة في تكبيرة الاحرام في النية في ركن من الاركان ولا في ركعة من الركعات لا يؤثر لا تلتفت اليه حتى لا نفتح باب الوسواس. لذلك قال وبعد فراغها اي بعد فراغ الصلاة لا اثر للشك

116
00:35:16.050 --> 00:35:34.150
جيد وهكذا يكون انتهى من تأصيله لباب سجود السهو لكن كما قلت انا اظن ان الباب يحتاج لاعادة ترتيب وهيكلة فاعيدوا ترتيبه كما ذكرنا في المحاضرة السابقة ننتقل الان احبائي الى باب جديد من ابواب كتاب الصلاة الا وهو باب

117
00:35:34.200 --> 00:35:56.700
صلاتي التطوع فقال الشيخ مرئي في بداية هذا الباب وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. هذه مسألة اولا يطرحها الحنابلة في صلاة التطوع هو ما افضل تطوعات البدن ما افضل التطوعات التي يمكن ان تفعلها بالجوارح

118
00:35:57.150 --> 00:36:14.550
فالمقدم عند الحنابلة في تطوع البدن نحن لا نتكلم عن الفرائض. بالتأكيد الله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لكن الكلام الان عن التطوعات عن النوافل ما هي افضل النوافل البدنية؟ هل هي الصلاة ولا غيرها

119
00:36:14.600 --> 00:36:37.300
يرى الحنابلة ان افضل آآ آآ التطوعات البدنية الجهاد في سبيل الله ثم بعد ذلك في المنزلة يأتي العلم طلبه وتعليمه. فما انتم فيه الان احبائي هو افضل القربات بعد الجهاد. ان قلنا انكم في قربة اصلا. عفوا ان قلنا انكم في تطوع اصلا

120
00:36:37.400 --> 00:36:59.050
والا فان اه الامة الان بحاجة ماسة اه لطلبة العلم فاصبح طلب العلم فرض كفاية ومن شرع في تحقيق فرض الكفاية على قواعد الحنابلة يلزمه ان يتم ذلك فالذي افتي به على قواعد الحنابلة ام ان من شرع في تحصيل العلم

121
00:36:59.150 --> 00:37:16.450
ولم يوجد عذر يقطعه عن ذلك فانقطاعه لملذات الدنيا ولهواه وللكسر وللعجز حرام عليه وهو اثم في ذلك اما اذا انقطع عن طلب العلم بعد ان فتحت له سبله لعذر من مرض

122
00:37:16.550 --> 00:37:28.000
او ضيق شديد في الحياة الم به ما عاد يستطيع ان يكمل معه طلب العلم فهذا له عذره. والا من اه طلبوا العلم في هذا الوقت فرض كفاية لان الامة

123
00:37:28.100 --> 00:37:44.400
بحاجة ملحة لصناعة العلماء ولا يوجد علماء الا النزر اليسير اليسير الذين ممن يصدق عليهم كلمة عالم والا هذا الغثاء من الدكاترة الجامعيين هذا اكثره وليس كله حتى نكون منصفين اكثره لا فائدة منه ترجى

124
00:37:44.450 --> 00:38:04.450
ونحن نحتاج الى صناعة العلماء فما انتم فيه الان هو آآ رفع للاثم عن الامة وشروعكم في تحصيل العلم رفع لهذا الاثم. ومن شرع في رفع افعل اثم عن الامة وفي فرض الكفاية على قواعد الحنابلة. وعلى قواعد كثير من غير الحنابل ايضا. يحرم عليه ان ينسحب. الا لعذر

125
00:38:04.450 --> 00:38:32.700
طاهر تمام فاذا دعونا نعود الى اصل المسألة. افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله ثم العلم تعلمه وتعليمه ثم بعد ذلك تأتي صلاة النفل. فهي في المرتبة الثالثة وانا اعطيكم يعني فائدة زائدة بعد صلاة النفل يأتي عندنا في المذهب ما تعدى نفعه من التطوعات كالصدقة وصلة الارحام وما

126
00:38:32.700 --> 00:38:47.200
ما شابه ذلك. ما تعدى نفعه من التطوعات كالصدقة يمثلون بالصدقة اه والعتق اذا كان هناك عبيد وهذا في الزمن القريب والعتق ايضا يدخل في ضمن ما اه تعدى نفعه

127
00:38:47.350 --> 00:39:05.650
بعد ذلك يأتي الحج بعد ذلك يأتي الحج. الحج التطوع طبعا. حج النفل بعد ذلك يأتي صوم التطوع فهي بهذا الترتيب. جهاد ثم علم ثم صلاة ثم ما تعدى نفعه كالصدقة وكالعتق ثم حج

128
00:39:05.650 --> 00:39:23.850
ثم صوم فهذا ترتيب التطوعات عموما. اذا الصلاة هي في المرتبة الثالثة. لذلك قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد علم ممتاز ثم قال وافضلها الان دعونا ندخل في صلاة التطوع ما هي افضل صلاة التطوع

129
00:39:23.950 --> 00:39:36.650
لما نقول صلاة التطوع يعني كل صلاة ليست بفرض. لا فرض عين ولا فرض كفاية كل صلاة ليست بفرض عين ولا فرض كفاية لذلك العيد ما راح تدخل معنا. انه سيأتي معنا انه العيد فرض كفاية

130
00:39:36.850 --> 00:39:57.050
وصلاة الجنازة لا تدخل معنا لان صلاة الجنازة فرض كفاية. فنحن نتكلم عن التطوع ما ليس بفرض عين ولا فرض كفاية. فقال افضل التطوعات ما سن جماعة صلاة التطوع التي سنة جماعة ان يؤديها الناس مجتمعين هذه افضل من صلاة التطوع الفردية

131
00:39:57.450 --> 00:40:21.250
هذه قاعدة الحنابلة صلاة التطوع التي سنة تأديتها جماعة هذه افضل من صلاة التطوع الفردية طيب الان صلاة التطوع التي وادى جماعة تحتها اقسام سور ما هي افضلها؟ لاحظتم؟ اذا صلاة التطوع الجماعية افضل من صلاة التطوع التي تؤدى فرادى

132
00:40:21.400 --> 00:40:41.500
قناة التطوع التي يسن فيها الجماعة ها صلاة التطوع التي يسن فيها الجماعة تحت صور هذه الصور ايضا ترتب في الافضلية. ايش هي هاي الصور؟ اللي تحت صلاة التطوع التي يسن فيها الجماعة. وما ترتيبها؟ فقال

133
00:40:42.100 --> 00:41:04.450
وافضلها ما سن جماعة. هاي المسنونة جماعة افضلها واكدها اولا الكسوف فالكسوف هو افضل صلوات التطوع التي يسن فيها الجماعة ثم ايش؟ قال فالاستسقاء هاي الفاء يفيد الترتيب فالاستسقاء تأتي بعد الكسوف

134
00:41:04.800 --> 00:41:23.100
فالتراويح. فالتراويح اذا رتبتها الثالثة بعد الكسوف ثم الاستسقاء ثم تأتي التراويح في الافضلية. قال ثم الوتر اقطب لي وتر يا شيخ لماذا ذكر هنا؟ مش احنا بنتكلم عن الصلوات التي تسلى الجماعة؟ هم هنا يتكلمون عن الوتر لان الوتر

135
00:41:23.350 --> 00:41:39.350
الذي يتبع التراويح بالتحديد عرفنا انه يسن له الجماعة الوتر الذي يكون مع التراويح في رمضان هذا يسله الجماعة. لذلك ذكر الوتر مع الصلوات التي تسن لها الجماعة. الوتر الذي يكون عقب

136
00:41:39.350 --> 00:42:01.950
التراويح لذلك قال فالتراويح فالوتر عرفت من معنى ذكر الوتر لانه تقول الوتر الذي يكون عقب التراويح في رمضان هذا يشرع له الجماعة بعد ان تكلم عن هذا الترديد في صلوات التطوع التي يسن لها الجماعة انها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر

137
00:42:01.950 --> 00:42:18.400
بعد ذلك في احكام الوتر مباشرة لان احكام الكسوف لها بابها الخاص للاستسقاء له بابه الخاص. التراويح سيتحدث عنها بعد قليل. لكن بدأ بالاخير بدأ بالوتر. فقال واقل ركعة اقل الوتر ركعة

138
00:42:18.800 --> 00:42:36.400
واكثر الوتر اكثر حد مسموح او نقول مسنون للوتر احدى عشر. فقط جيد ثم قال وادنى الكمال اذا كان اقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة او احدى عشرة ركعة طب ما هو ادنى الكمال؟ ادنى الكمال ليس

139
00:42:36.400 --> 00:42:56.450
على ادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين بسلامين يعني افضل شيء ثلاث ركعات مش افضل شيء. ادنى الكمال. ادنى الكمال ثلاث ركعات وكمالها ان تكون بسلامين فبتصلي ركعتين وبتسلم ثم تصلي ركعة واحدة وتسلم

140
00:42:56.800 --> 00:43:17.200
هذا ادنى الكمال. ثم قال ويجوز بواحد سرداء ويجوز بواحد سرداء هذه العبارة يعني تعود على آآ الثلاث يجوز ان تصلي الثلاثة سردا بسلام واحد  ويجوز ان تصلي برضه الاحدى عشر ركعة سردا بسلام واحد

141
00:43:17.450 --> 00:43:34.400
وانا حتى لا تتيه ساسعى الى ان اعيد ترتيب اه قضية ركعات الوتر الان سارتب معكم صفة صلاة الوتر على حسب عدد الركعات. وكيف تصلى صلاة الوتر عند كل عدد. الان

142
00:43:34.400 --> 00:43:50.450
الوتر اما ركعة واحدة وهذا اقله صح؟ واما ثلاث ركعات وهذا ادنى الكمال. واما خمس ركعات واما سبع ركعات واما تسع ركعات واما احدى عشر ركعة وهذا اعلى الكمال وهذا اعلى كما قال

143
00:43:50.700 --> 00:44:10.600
لذلك هو ايش قال؟ اقله ركعة واكثره احدى عشرة. طب بينهم ايش عنا؟ عندك ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة. جميل فالان ساتكلم عن الوتر عند كل عدد؟ وما هي صور الاداء؟ وما هي صور الكمال فيه؟ فرتبوا معي عندكم في الورقة. قولوا

144
00:44:10.850 --> 00:44:25.200
ترتيب اه عدد ركعات الوتر او الكلام عن الوتر باعتبار عدد ركعاته. الكلام عن صلاة الوتر باعتبار عدد الركعات وصفة الصلاة مع كل العدد اولا ان يصلى الوتر ركعة واحدة

145
00:44:25.550 --> 00:44:41.450
هذه اول شيء ان يصلى الوتر ركعة واحدة هذه اولا ويجوز عند الحنابل ان يصلى ركعة واحدة ولو لم يكن هناك عذر ولا اشكال في ذلك عندنا في المذهب اذا الصورة الاولى ان يصلى ركعتان واحدة بتتشهد وبتسلم وانتهى الامر

146
00:44:41.900 --> 00:45:07.300
اثنين ان يصلى ثلاث ركعات فاذا صلي ثلاث ركعات فهناك صورتان بتقول اما ان يصلى ثلاث ركعات بسلامين كيف يعني بسلامين؟ يعني تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بالركعة الثالثة ثم تسلم وهذا الافضل. لماذا هذا الافضل؟ قالوا لانه اكثر عملا في حركات اكثر. وكل

147
00:45:07.300 --> 00:45:24.000
كما زالت الاعمال في الصلاة كلما زاد الثواب. الصورة الثانية هذي الثلاث ركعات ان تصليها ثلاثة سردا بسلام واحد انك تصلي الثلاثة بسلام واحد وبتشهد واحد. مش زي المغرب. لأ

148
00:45:24.250 --> 00:45:41.350
من المغرب في تشهدين لا اذا قلنا ثلاث قالوا ثلاثة سردا بتشهد واحد وسلام واحد. طب اذا شخص يا شيخ تشهد تشهدين عملها زي المغرب ايش حكم الوتر؟ في الحقيقة هناك وجهان في المذهب

149
00:45:41.450 --> 00:45:59.500
من صلى الوتر ثلاثا مثل المغرب بتشهدين هذا اه فيه وجهان عند الحنابلة في الاقناع قالت مش مشكلة تصح. وان كان ليس هو الافضل لكنها تصح هناك رأي اخر في المذهب وجه اخر انها تبطل

150
00:45:59.800 --> 00:46:19.800
انها تبطل فاذا نقول اذا كان صليها ثلاث ركعات هناك صورتان ان يصليها ثلاثة بسلامين بان يصلي ركعتين ثم يتشهد ثم ثم يقوم فيأتي بركعة ثالثة ثم يتشهد ثم يسلم. واما ان يصليها الصفة الثانية ثلاث سردا بتشهد واحد وسلام واحد

151
00:46:20.350 --> 00:46:33.850
ففي هاي الحالة الثانية اذا اتى بتشهدين يعني صلاها كالمغرب تماما اختلف الحنابلة هل تفطر ولا لا تفطر؟ والذي يظهر انها تصح وهو ما ذهب اليه او نص عليه في الاقناع

152
00:46:34.100 --> 00:46:52.350
جيد هذا هذه الحالة الثانية او الصورة الثانية اذا صليت الوتر ثلاث ركعات. اذا الصورة الاولى ان تصلى ركعة الصورة الثانية ان تصلى بثلاث ركعات وهذه لها طريقتان. الحالة الثالثة ان تصلى خمس او سبعة. الخمسة والسبعة بدي احطهم مع بعض

153
00:46:52.350 --> 00:47:06.900
لانه احكامهم واحدة. ان تصلي الوتر خمس ركعات او سبع ركعات. هنا صفة الاداء لك ثلاث خيارات. انتبهوا. هذا لم يذكر الشيخ مرعي. اذا تلاتة خمسة او سبعة لك ثلاث خيارات في طريقة الصلاة

154
00:47:07.050 --> 00:47:25.200
الخيار الاول ان تسردها سردا. يعني تصلي خمس ركعات بتشهد اخير وسلام واحد او تصلي سبع ركعات بتشهد اخير وسلام واحد. هذه السورة الاولى ان يسردها سردا بسلام واحد وهذه هي الافضل

155
00:47:25.250 --> 00:47:38.300
لمن كان سيصلي خمسا او سبعة. اللي بده يصلي الوتر خمسة او سبعة الافضل له هذه السورة. السرد طيب طريقة اخرى لادائها قالوا اذا صلى خمسة اذا قرر ان يصلي خمسة

156
00:47:38.550 --> 00:47:56.900
ان يجلس في الرابعة بصلي اربعة وفي الرابعة بيجلس يتشهد تشهد الاوسط او بصيغة التشهد الاوسط ما بسلم بالشهد شهد الاوساط بقوم للخامسة بصلي الخامسة بجلس بعد الخامسة بتشهد تشهد اخير وبيسلم

157
00:47:57.450 --> 00:48:13.700
واذا صلى سبعة نفس الاشي عند السادسة اللي هي قبل الاخيرة. بتشهد التشهد اول يخلينا نسميه بصيغة التشهد الاول. ثم ما بسلم يقوم نأتي بالركعة السابعة ثم يتشهد تشهد اخير ويسلم. هذه صورة اخرى جائزة وردت في السنة

158
00:48:13.950 --> 00:48:36.850
الصورة الثالثة والاخيرة ان يصلي ركعتين ركعتين ثم ركعتين يعني ركعتين بده يصلي خمسة يصليها ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ثم ركعة اخيرة  وحدها. واذا صلى سبعة يصلي ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. ثم ركعة اخيرة يختم بها. فهذه ايضا صفة ثالثة

159
00:48:36.850 --> 00:48:51.250
ازا ان يصلي ركعتي ركعتين واحدة ركعتين ركعتين ركعتين واحدة اذا كانوا سبعة. فلك ثلاث خيارات. الافضل منهم الخيار الاول ان تسردها سردا بسلام واحد. هذه الحالة الثالثة من صلى خمسا او سبعة

160
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
الحالة الرابعة من صلى تسعة. الان من صلى تسعة برضه اله الثلاث الخيارات اللي ذكرناهم في من صلى خمسا او سبعة. يعني يا بسرد التسعة صار يا بجلس في الثامنة يتشهد التشهد الاول ثم يقوم يأتي بالتاسع ثم يجلس مرة اخرى يتشهد التشهد اخر ويسلم. واما ان يصلي ركعتين

161
00:49:11.300 --> 00:49:28.050
يسلم ركعتين ويسلم ويوتر بواحدة لكن طب ليش فصلتها يا شيخ؟ فصلتها لانه الافضل في من يصلي التسع ها الافضل في من يصلي التسع ان يأخذ الصفة الثانية وهي ان يصلي ثمان ركعات ويتشهد تشهد اوسط ثم يأتي بالتاسعة

162
00:49:28.050 --> 00:49:48.250
شهد تشهد اخير. هاي الافضل في التسعة. هاي مش الافضل للخمسة او السبعة. هي الافضل للتسعة. لكن التسعة في الك ثلاث خيارات. الافضل منها هذا الخيار طيب الصورة الخامسة والاخيرة من سيصلي احدى عشر ركعة وهذه اعلى صور الكمال. فهذه ايضا لها ثلاث خيارات اما ان تسردها سردا

163
00:49:49.300 --> 00:50:07.000
يعني حداشر ركعة متواصلة تشهد اخير وسلام واحد. واما ان يصلي عشرة ثم يجلس للتشهد الاوسط ثم يقوم من دون سلام. فيأتي الحادي عشر ثم يتشهد التشهد الاخير ويسلم واما ان يصليها ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ويوتر بواحدة

164
00:50:07.050 --> 00:50:25.800
والافضل في الاحدى عشر الطريقة الثالثة اللي هي ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. هاي الافضل في الاحدى عشر فلاحظوا الاحدى عشر الافضل فيها بختلف عن الافضل في التسعة. والافضل في التسعة بيختلف عن الافضل في الخمسة او السبعة. تمام؟ واما الثلاث ركعات والركعة فقد سبق

165
00:50:25.800 --> 00:50:45.200
الحديث عنها بالتفصيل. جيد احبائي تمام يا رب طب اعتذر احبائي عموما عن بعض الاتعاب في اصاب الرأس اسأل الله ان يشفيني وان يعافيني وان يشفيكم وان يعافيكم وان يشفي جميع

166
00:50:45.550 --> 00:51:11.950
المسلمين. يعني هذا هو السبب المتكرر لوضع اليد في هذه المنطقة اتعاب مؤلمة في اعصاب الرأس نسأل الله الشفاء العاجل لكل مرضى المسلمين طيب ادنى الكمال ثلاث بسلامين اذا كلام الشيخ مرعي ربما اختزله لما قال فالوتر اقله ركعة واكثره احدى عشر وادنى الكمال ثلاثا بسلامين ويجوز بواحد سردا. يعني في اختزال

167
00:51:11.950 --> 00:51:27.350
كتير من النقاط انا بسطتها لكم. كل هذا الكلام بسطته لكم وزدنا فوائد كثيرة ان شاء الله الان بعد ان عرضنا صفة الوتر وعدد ركعاته وكيف تصلي الوتر مع كل عدد؟ دعونا نتكلم عن وقته، ومتى يشرع الوتر؟ قال ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر

168
00:51:27.350 --> 00:51:47.800
رجل ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر هذا وقته. ايش يعني يبدأ وقت الوتر من بعد صلاة العشاء الان يقود الحنابلة الاولى ان يصلي الوتر بعد سنة العشاء الاولى

169
00:51:47.850 --> 00:52:01.150
ان يصلي الوتر بعد سنة العشاء الراتبة لكن اذا صليت الوتر قبل سنة العشاء الراتبة بصير بصير لكنه خلاف الاولى هكذا يقولون. هو خلاف الاولى. ليش بصير ؟ لانه احنا ذكرنا وقت صلاة الوتر

170
00:52:01.150 --> 00:52:17.300
يبدأ من صلاة العشاء ولاحظوا كلمة من صلاة العشاء ما قال من وقت العشاء وهاي دقة. ليه ؟ لانه ممكن انا اجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم صح؟ اذا جمعت المغرب مع العشاء جمع التقديم

171
00:52:17.500 --> 00:52:30.650
العشاء صليت قبل ان يدخل وقتها الفعلي مغيب الشفق الاحمر ومع ذلك يجوز الوتر حتى ولو لم يدخل وقت العشاء ما دمت صليت العشاء حتى ولو صليت جمع التقديم دخل وقت الوتر

172
00:52:30.750 --> 00:52:46.150
فلذلك ما قال ووقته من وقت صلاة العشاء لانه بده يبين لنا حتى لو صليت العشاء جمع التقديم يدخل وقت الوتر بمجرد صلاة العشاء فاذا وقته ما بين صلاة العشاء المفروضة

173
00:52:46.350 --> 00:53:02.050
وينتهي وقته بطلوع الفجر طيب هل يجوز ان يصلى الوتر قبل السنة الراتبة للعشاء تقول يجوز لكنه خلاف الاولى والاولى انه تنتظر تصلي راتبة العشاء بعد ذلك تصلي الوتر طيب

174
00:53:03.550 --> 00:53:18.150
هذا بالنسبة للوقت يعني اذا طلع الفجر الثاني احبائي ذهب وقت العشاء لا عفوا ذهب وقت الوتر ذهب وانتهى واديني مسألة القنوت في الوجه وهذا ايضا من المسائل المهمة بعد ان عرفنا الوقت

175
00:53:18.200 --> 00:53:45.600
نأتي لمسألة القنوت. قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز الان يتكلم لنا عن قضية القنوت. قال ويقنت فيه بعد الركوع عند الحنابلة يسن عندهم القنوت في الوتر. لكن اي متى وقت القنوت؟ هل يقنط بعد ان يركع ويرفع من الركوع؟ ولا قبل ان يركع في

176
00:53:45.600 --> 00:54:05.750
حقيقة هناك الوجهان يجوز ان تقنت بعد الركوع وهذا الوجه هو الاكمل في الحقيقة يجوز ان تقنت بعد الركوع وهذا هو الاكمل ويجوز ان تقنت قبل الركوع. هذا وجه اخر. وخلنا نقول طريقة اخرى

177
00:54:05.800 --> 00:54:22.650
وجائزة ايضا وصفتها عند الحنابلة قالوا اذا فرغ من القراءة في الصلاة واراد ان يقنت ماذا يفعل؟ يقول الله اكبر ويرفع يديه. لذلك قال فلو كبر ورفع يديه. وانا في الحقيقة يعني طريقة فلو كبر

178
00:54:22.650 --> 00:54:40.250
هذا التفريع مشوش والاصل انه ما فرع الشيخ مرعي. الاصل انه قال ويقنت بعد الركوع ندبا ويجوز ان يقنتا قبل الركوع هيك الاصل قال لانه قال فلو كبر ورفع يديه يشعر الفاء نفاء تفريعية عن الجملة السابقة والذي

179
00:54:40.250 --> 00:54:58.550
انه ما في تفريع هنا وانما هي صورة اخرى انه يستطيع ان يقنت قبل الركوع وصفة ذلك انه اذا فرغ من القراءة قال الله اكبر ورفع يديه الى منكبيه عادي لكنه بعد ذلك يرفع يديه للدعاء. ترفع يديك الى المنكبين

180
00:54:58.800 --> 00:55:11.650
كانك تكبر للركوع لكنك ما راح تركع فلو كبر ورفع يديه ثم بعد ذلك بدأ يقنت فوضع يديه عند صدره ورفعهما الى السماء وبدأ يقنط قبل الركوع ما في مشكلة

181
00:55:12.000 --> 00:55:33.650
جيد لذلك قال فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز ولا حرج في ذلك  اذا فالقنوت عند الحنابلة يجوز بعد الركوع ويجوز قبل الركوع بعد ان يكبر ويرفع يديه لتكبيرة يرفع يديه بعد ذلك للقنوت

182
00:55:33.850 --> 00:55:51.750
والاكمل هي الصورة الاولى ان يكون بعد الركوع. ثم قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء يعني كلمة بما شاء بدنا نقيدها بما تعلمناه سابقا انه تبطل الصلاة بالدعاء بملاذ الحياة الدنيا المحضة. وهذه مرت معنا في مبطلات الصلاة. من دعا في صلاته بملذات الدنيا المحضة

183
00:55:51.750 --> 00:56:07.000
التي لا تعود على دينه بالنفع فهذه تبطل صلاته بذلك فقوله ان يدعو بما شاء اكتب سوى ملذات الدنيا المحضة. التي ليست وسيلة آآ لرقي دينه خلينا نقول بان دعا بامرأة

184
00:56:07.000 --> 00:56:21.150
معينة لا خير فيها يرجى الا تلبية الشهوات او دعا بسيئة يعني هو لما دعا مش مستحضر انه والله اريد امرأة يا رب تعفني لا لا. وبده فلانة الفلانية اعجب بجمالها مع انه عنده ما يعف مثلا من النساء

185
00:56:21.550 --> 00:56:37.450
فهو لا يحتاجها الا لملذته الخاصة فقط. او يريد سيارة نوع معين موديل معين لملذته الخاصة. هذا تبطل الصلاة به عند الحنابلة. وقد مر الاستدلال على ذلك  فلك اذا ان تدعو بما شئت لكن بشرط ان يكون مما يعود على دينك عموما بالخير

186
00:56:37.600 --> 00:56:47.600
ولك ان تدعو ايضا بما ورد في الاحاديث وهذا هو الاكمل. فتقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت

187
00:56:47.600 --> 00:57:00.650
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت باركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم في ختام الدعاء تصلي

188
00:57:00.650 --> 00:57:18.100
على النبي صلى الله عليه وسلم. والمأموم يعني اذا كان الوتر جماعة كما في تراويح رمضان بعده يصلى جماعة الوتر. المأموم وظيفة ان يؤمن خلف الامام. يؤمن خلف الامام. وبعد ان يفرغ الامام والمأموم من الدعاء

189
00:57:18.250 --> 00:57:35.150
ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. يعني هناك قاعدة عامة عند الحنابلة. سواء كنت في الصلاة ولا خارج الصلاة يسن بعد النهاية للدعاء ان تمسح الوجه بالايدي وهذه المسألة ليست بدعة احبائي كما يزعم البعض

190
00:57:35.650 --> 00:57:57.550
نعم من قوى الاثار ها من قوى الاثار التي جاء فيها مسح الوجه بالايدي عند نهاية الدعاء كالحنابلة وغيرهم لهم ان يأخذوا بذلك من ضعف هذه الاثار ولم يرها حسنة بوجه من الوجوه. ولم يرى جواز العمل بالحديث الضعيف. فلم يعني لا يرى مشروعية ذلك هذا رأيه. لكن

191
00:57:57.550 --> 00:58:11.200
ليس له ان يقول ببدعية المسح ليس له ان يقول ان من مسعى فهو مبتدع ويطلق هذا القول على الناس هذه مجازفة خطيرة للاسف اسمعها اليوم من بعض الفئات وقد مرت معي شخصيا

192
00:58:11.250 --> 00:58:29.450
اناني انا امسح بناء على مذهب الاصحاب وهناك الاحاديث الواردة في ذلك وقد حكم الحافظ ابن حجر وهو من هو في علم الحديث ان الاحاديث مسح الايدي بعد الدعاء مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء. احاديث يقوي بعضها بعضا وتصل لدرجة الحسن. فانا اخذ بهذا الرأي

193
00:58:29.800 --> 00:58:47.700
فاذا بشخص يحتج ويعترض ويرميك بالبدعة فهنا اخي الكريم تتروى معه وتقول يا اخي الكريم هذه مسائل فيها سعة هذه ما سالفتى بها علماء كبار بناء على احاديث وقواعد ومنهجيات. اذا كنت انت تتبع رأي شخص معين في تصحيحه وتضعيفه ليس لك

194
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
كأن تلقي رأي الائمة الاخرى الذين حسنوا. وليس لك ايضا ان تمنع من يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال اذا لم يشتد ضعفه. لك وجهة نظر معينة نحن نحترمها لكن عليك ايضا ان تراعي وجهات النظر الاخرى. وهذا من سعة والرحمة بالامة. اما ان نكون سيفا مسلطا على الناس من رأى

195
00:59:07.700 --> 00:59:20.100
شخص يمسح يديه بعد الدعاء. انت مبتدع او وقعت في بدعة وضلال. ثم بعد ذلك فاذا انت تجد اكثر المذاهب الفقهية على سنية مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء هذا في الحقيقة مجازفات

196
00:59:20.500 --> 00:59:33.650
سواء طبعا المذهب عندنا مطلقا تمسح او يمسح الوجه بالايدي سواء كان الدعاء في الصلاة او في خارج الصلاة فهذه انتبهوا لها رعاكم الله حتى لا تشقوا على الناس في امر قد يكونوا سنة وانتم لا تدرون

197
00:59:34.000 --> 00:59:54.350
ثم قال وكره القنوت في غير الوتر. هذه قاعدة عند الحنابلة انه يكره القنوت في غير الوتر. القنوت في الوتر سنة وفي غيره سواء في صلاة الفجر او في غيرها من الصلوات الوتر مكروه القنوت مكروه. لذلك قال وكره القنوت في غير الوتر. الا في حالة واحدة

198
00:59:54.650 --> 01:00:10.300
يكون القنوت فيها ايضا سنة وهي حالة دقيقة جدا عند الحنابلة وشروطها مطولة. يقول الا اذا نزل بالمسلمين نازلة من حروب وما شابه ذلك الا اذا نزل بالمسلمين نازل حرب

199
01:00:10.500 --> 01:00:29.150
اه قلة المطر في السماء اذا نزل بالمسلمين نازلة فيقنت الامام الاعظم او نائبه فقط يقنت الامام الاعظم او نائبه. وعاد متى تتوفر هاي الصورة؟ في الوقت الحالي متى يأتي الامام الاعظم او يأتي نائبه وليرفع يديه للدعاء

200
01:00:29.300 --> 01:00:47.050
هذي ان شاء الله تأتي اذا نزل بالمسلمين نازلة فيقنت الامام الاعظم او نائبه في صلوات الفرض فقط الا صلاة الجمعة فلا يقنت في صلاتها اكتفاء بماذا بالدعاء الذي يكون في اخر الخطبة

201
01:00:47.500 --> 01:01:09.050
وتستثنى نازلة واحدة ايضا لا يقنت فيها حتى الامام الاعظم او نائبه وهي الطاعون. قالوا لانه لم يثبت فيها قنوت عند الصحابة الكرام اذا القنوت سنة في الوتر. وهناك حالة اخرى ايضا اذا نزل بالمسلمين نازلة فيسن للامام الاعظم او نائبه. وليس للائمة في المساجد

202
01:01:09.050 --> 01:01:26.750
هكذا ضابط الحنابلة يسن للامام الازهر ونائبه ان يقنت هو في صلاة الفرض فقط في غير جمعة لان الجمعة يكتفى فيها بالدعاء في ختام الخطبة الا اذا كانت النازلة الطاعون فلا يشرع القنوت فيها. لاحظتم كل هذه القيود

203
01:01:26.800 --> 01:01:47.600
وما سوى الوتر وهذه المسألة يكره القنوت في ذلك طب يا شيخ اذا كنت اصلي خلف امام شافعي والامام الشافعي عندهم يقنت في صلاة الفجر ماذا افعل؟ بقولوا خلاص اتبعوا بما انه ما ببطل الصلاة هو في النهاية لو قنت شخص في الفجر لا تبطل صلاته لكنه مكروه عند الحنابلة. فلو كان امامك شافعيا وقناة

204
01:01:47.600 --> 01:02:13.150
ايش تفعل؟ تؤمن مش تعمل مشكلة في المسجد تؤمن لكن انت اعرف الحكم لمذهبك. انه يقضه القنوت في غير الوتر وفي هذه الحادثة جميل احبائي؟ جميل ثم قال وافضل الرواتب انتهى من الحديث عن الوتر واحكامه انتقل للحديث عن الرواتب فقال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سوى. الان

205
01:02:13.150 --> 01:02:26.400
عندنا الرواتب المؤكدة والكلام نام عن الرواتب المؤكدة وهي عشر ذلك قال والرواتب المؤكدة عشر وانا لو كنت مكان الشيخ مرعي اذكر اولا ما هي الرواتب المؤكدة العشر ثم اذكر افضلها

206
01:02:26.700 --> 01:02:36.700
وهذا ايضا انا اعشقه من الخلل في الترتيب انه قال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء ثم بعد ذلك يذكر الرواتب. علميا الاصل ان يذكر ما هي الرواتب العشر؟ ثم

207
01:02:36.700 --> 01:02:56.700
ثم يذكر ما هو الافضل منها ولذلك طالب العلم لما يقرأ يا اخوان يكون يقرأ بنقد نقد مؤدب بسميه النقد المؤدب الهادئ انه يرعى حق العلماء لكنه بعد ذلك يقول والافضل لو ان الامام رحمه الله وثابه الله وجزاه عنا خيرا لو انه قد اخر افضل الرواتب بعد ان يذكر ما هي الرواتب هذا افضل في

208
01:02:56.700 --> 01:03:07.600
التصنيف وما سوى ذلك فليس على الائمة الا الرحمة وان ندعو لهم فجزاهم الله خيرا على ما سهروا واتعبوا به انفسهم من التصنيف والتأليف. لكن لابد في النهاية من ممارسة

209
01:03:07.600 --> 01:03:22.650
اه هذا النقد حتى ينمو العقل ويعرف الطالب اذا ربنا عز وجل اعطاك ساعة في العلم كيف تصنف كيف تكتب شيء يكون مهندس مرتب يعني تنفع به الامة ان شاء الله. قال والرواتب المؤكدة عشرة. خلونا نبدأ في الرواتب المؤكدة

210
01:03:22.700 --> 01:03:46.150
بعدين برجع لافضل الرواتب. ما هي الرواتب المؤكدة؟ عشرة قال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها هذه واربعة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه هي العشر وهذه تعرفونها. ما افضلها؟ افضلها سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم الباقي سواء. في الافضلية

211
01:03:46.400 --> 01:03:59.750
افضلها سنة الفجر ثم المغرب ثم الباقي سواء. هكذا انتهت المسألة لا اعلق عليها اكثر من ذلك لا تحتاج. ثم قال ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرض وكثر

212
01:04:00.350 --> 01:04:16.250
المذهب عندنا اخواني طبعا هذا الاستثناء يتعلق بالرواتب. المذهب عندنا يسن قضاء الرواتب السنن الرواتب لمن فاتت تقضيها في غير اوقات النهي. طبعا يسن عندنا قضاء الرواتب في غير اوقات النهي

213
01:04:16.450 --> 01:04:33.350
ويسن ايضا قضاء الوتر ويسن ايضا قضاء الوتر لكنك تقضي الوتر في النهار شفعا. اذا اوترت تقضي الوتر في النهار يعني شخص فاته الوتر في الليل بده يقضيه في النهار. بصير بيسير لكنه يقضيه شفعا

214
01:04:33.550 --> 01:04:45.950
انه في النهار ما في وتر فردي. الوتر في النهار ينقلب شفعا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة. بدل احدى عشرة ركعة حتى يصير وتره

215
01:04:46.000 --> 01:05:02.050
تشفحه اذا يسن قضاء الرواتب عموما اي راتبة تفوتك الراتبة قبل الظهر راتبا بعد الظهر الراتبة البعد المغرب الراتبة البعد العشاء الراتبة القبل الفجر. متى فاتتك الرواتب؟ يسن لك ان تقضيها

216
01:05:02.050 --> 01:05:13.250
لكن لا يقضيها في وقت النهي. لذلك ان شاء الله لعلي ابين لابين الان مثلا سنة الفجر وهذا يقع فيها كثير من اه الخطأ من طلبة الحنابلة. انا عن الحنابلة

217
01:05:13.600 --> 01:05:29.200
آآ سنة الفجر اذا فاتتك قبل صلاة الفريضة لا تقضى عندنا في المذهب بعد صلاة الفريضة مباشرة قبل ان تطلع الشمس. ليه؟ لانه بعد ها المذهب عندنا من طلوع الفجر الصادق من طلوع الفجر الصادق

218
01:05:29.500 --> 01:05:49.350
حتى طلوع الشمس وارتفاع قدر رمح هذا كله وقت نهي هذا كله وقت نهي فيستثنى منه صلاة سنة الفجر قبل الفرض وصلاة الفرض يعني من طلوع الفجر الثاني الصادق لطلوع الشمس وارتفاع قدر الرمح هذا كله وقت نهي

219
01:05:49.750 --> 01:06:06.800
فقط يجوز فيه ان تصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر وتصلي بعدها صلاة الفجر الفردية اذا فاتتك سنة الفجر قبل فرض الفجر ما بينفع عندنا في المذهب تقضيها بعد صلاة الفرض. بتكون باطلة عندنا باطلة

220
01:06:06.950 --> 01:06:27.000
طب متى اقضيها يا شيخ؟ قالوا ينتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح. ليخرج وقت النهي فيقضي سنة الفجر بعد ذهاب وقت النهي تمام؟ وهذه قاعدة عامة في كل سنن الرواتب انها لا تقضى في وقت النهي. فمثلا شخص صلى العصر عن مذهب عندنا وصار بده يقضي سنة الظهر ونقول له ما بينفع. اذا صليت

221
01:06:27.000 --> 01:06:43.700
بعد صلاة العصر عندنا للمغرب هذا وقت نهي ولا ينفع ان تقضي فيها اي راتبة من الرواتب فتتحرى اذا ان يكون قضاء الرواتب في غير اوقات النهي. وكذلك الوتر نفس الشيء لا يقضى في اوقات النهي. لكن المعلومة اللي اضفناها ان الوتر اذا قضي نهارا

222
01:06:43.700 --> 01:06:59.600
فانه يقضى شفعا. الان استثنى من قضاء الرواتب شيء. احنا قال يسن يعني قضاء الرواتب سنة قضاء الرواتب سنة الا في حاله. قال الا ما فات مع فرضه وكثر الاولى تركه

223
01:07:00.150 --> 01:07:17.950
قال يعني اذا كان الرواتب فاتتك مع فروضها. يعني شخص فاته اه مثلا اغمي عليه ففاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فرضا فاتته خمس صلوات حالة اغماء نسأل الله العافية

224
01:07:18.200 --> 01:07:35.150
الان هو بعد ما يستيقظ بده يقضيهم. لانه الاغماء لا يمنع من تعلق الصلوات بالذمة كما مر معنا فالان فاته فرض كثير وكل فرد يعني في سنن رواتب معه الا ما لا يوجد معه هذه قضية لكن الرواتب التي مع المفروضات

225
01:07:35.500 --> 01:07:58.700
فقالوا هنا ستكثر الصلوات عليه ويخشى ان يصبح صاحبنا يعني يسرد الصلوات سرد من دون تركيز. حتى يصلي الفرض والرواتب معها. فالاولى في هاي الحال اذا فاتك كثير تمام؟ وهناك رواتب مع هذا الفرض بالتأكيد فاتتك. فالاولى انك ما تصلي الرواتب. خلص تكتفي بقضاء الفرض

226
01:07:58.850 --> 01:08:18.450
الا شيء واحد ترى لم يذكره قالوا الا سنة الفجر هذا لم يذكروه لكن انتم اذكروه. قالوا الا سنة الفجر حتى لو كثرت الفرائض الفجرية التي فاتت يسن لك ان تصلي سنة الفجر معها. لذلك قال الا ما فات مع فرضه وكثر. اذا كانت الرواتب فاتت مع الفروض

227
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
وكانت الفروض كثيرة والرواتب التالي ستكون كثيرة. لأ في هاي الحالة حتى ما تفقد التركيز وتصبح تصلي صلاة من اجل انك تلحق الحقوق. يعني بدك تصلي لك ثلاثين الركعة ورا بعض يعني هذا يعني فعلا يذهب الخشوع منها. فانظروا النظرة الدقيقة من المذهب. قالوا في هاي الحالة اذا فاتت الرواتب مع فروضها وكثر بهذا القيد. يعني اذا كان فرض

228
01:08:38.500 --> 01:08:59.950
فردين لا لا تبقى قضاء الرواتب سنة. لكن اذا كثرت الفروض هم لم يضعوا عددا معينا يعني خلوها عرفية المسألة. اذا كثرت الفروض بحيث صارت هناك في قضاء الفروض مع الرواتب فالاولى الا تقضي الرواتب الا سنة الفجر فتبقى اه سنة قضاءها قائمة الا سنة الفجر

229
01:08:59.950 --> 01:09:14.400
لحث النبي صلى الله عليه وسلم الكثير عليها. ثم قال وفعل الكل ببيت افضل وفعل الكل فعل الكل يعني فعل الرواتب كل الرواتب في البيت افضل من ان تفعل في المسجد لان هذا سنة النبي

230
01:09:14.400 --> 01:09:32.050
النبي صلى الله عليه وسلم ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. المسنون انك تفصل بين الراتب وبين الفرض بسلام اه بقيام انك تتحرك وتقوم. او بكلام انك تتكلم في امر اخر منفصل. ثم تصلي اه الراتبة

231
01:09:32.400 --> 01:09:51.600
وهذا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم معاوية كما جاء في الحديث علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج حتى نتكلم او نخرج من المسجد على اقل تقدير. فلذلك المذهب عندنا اخذوا بهذا الحديث فقالوا يسن انه مش بعض الناس هداهم الله. اول ما يسلم الامام

232
01:09:51.600 --> 01:10:05.300
صلاة الفرض ولا هو قائم بده يأتي بالسنة؟ هذا خطأ مش حرام لكنه خطأ وخلاف السنة. والسنة انك تجلس بعد الفرض تستغفر تذكر الله. تأتي بكلام وتتحرك وتقوم. بعد ذلك تأتي بالسنة الراتبة

233
01:10:05.300 --> 01:10:32.450
ما يكون هناك اتصال مباشر. لذلك قال ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام حتى نطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سيدخل في التراويح قال والتراويح عشرون ركعة برمضان هذا المذهب عندنا. ان التراويح عشرون ركعة برمضان بالتالي الذي يقول انه الزيادة على الثمانية في التراويح هذه بدعة. هذا ايضا من

234
01:10:32.450 --> 01:10:52.750
من الجهل هذا ايضا من الجهل. يعني هناك اراء فقهية. التبديع يجب ان يكون هادئ جدا. لما تقول كلمة بدعة يا اخي هذا حكم تلقيه تقيل يجب ان تتقي الله سبحانه وتعالى فيه ولا تسارع في القائه. اذا انت كنت تؤمن ان ثمن ركعات هي السنة هذا رأيك جزاك الله خير اجتهادك محترم لكن

235
01:10:52.750 --> 01:11:04.400
هناك اراء اخرى في المذاهب وهذه اراء لها علماؤها واربابها وليس يعني اتى بها شخص جاهل او شخص لم يطلع على اصول الفقه ولا على الحديث ولا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هي اراء

236
01:11:04.400 --> 01:11:19.050
اقوى مآخذ للعلماء وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب القبر صلى الله عليه وسلم. فاياك ان تتشنج لاراء معينة. هذه فقط تنبيهات سريعة لطلبة العلم. التراويح عند الحنابلة عشرون ركعة في

237
01:11:19.050 --> 01:11:37.650
رمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر وقت التراويح ما من عند انتهاء صلاة العشاء الى الوتر طيب اذا صليت يا شيخ قبل سنة العشاء بصير بصير لكنه خلاف زي الوتر

238
01:11:37.750 --> 01:11:53.800
لو صليت الوتر قبل سنة العشاء بصير بصير لكنه خلاف الاولى. كذلك التراويح لو ان التراويح صليت قبل سنة العشاء يجوز لكنه خلاف الاولى والاولى ان تصلي العشاء فرضا ثم تصلي سنة العشاء ثم تصلي التراويح بعدها

239
01:11:55.150 --> 01:12:10.900
جيد احبائي لذلك قالوا وقتها ما بين العشاء ما بين صلاة العشاء المفروضة والوتر هذا وقت التراويح يجوز ان تصلى قبل سنة العشاء لكنه خلاف الاولى والافضل في التراويح ان تفعل في المسجد. هذا الافضل في الحقيقة

240
01:12:10.950 --> 01:12:26.950
والافضل ايضا عند الحنابلة ان تكون في اول الليل. فالافضل فعلها في المسجد وليس في البيت. والافضل ان تكون في آآ اول الليل ثم بعد ذلك شرع في اخر لعلي اوخره الى مجلس اخر. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

241
01:12:27.000 --> 01:12:32.824
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم