1
00:00:00.900 --> 00:00:34.000
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:34.050 --> 00:00:50.050
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده

3
00:00:50.100 --> 00:01:03.850
في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه اه وصلنا الى كتاب الجنائز وقطعنا شوطا طيبا فيه في المحاضرة السابقة فبينا

4
00:01:03.900 --> 00:01:20.000
اه كيف يستعد الانسان للموت وبعض الاحكام التي تتعلق بذلك؟ وكيف اه يتصرف الانسان المسلم اذا كان بحضرة رجل نزله الموت؟ ما هي الاجراءات التي تتبعها معه ثم بعد ذلك كيف يتم تغسيله والاحكام المتعلقة بالتغسيل

5
00:01:20.150 --> 00:01:36.500
اليوم بعد ان انتهينا من عملية تغسيل الميت ننتقل الى المرحلة الثانية وهي مرحلة التكفين. واحنا عرفنا احبائي ان الغسل والتكفين فعليا والدفن والصلاة على الميت كل هذه فروض كفايات

6
00:01:36.550 --> 00:01:53.800
الغسل للمسلمين وتكفينه ونضيف اليها الحمل باعتباره وسيلة الى الدفن. والبعض يقتصر على الدفن ويعتبر الحمل داخل تبعا معه. الحمل والدفن صلاة هذه الامور الخمسة كلها ما احكامها فرض كفاية

7
00:01:54.100 --> 00:02:11.550
فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين اه لذلك ايش يقول صاحب الحنات الغسل والتكفين والصلاة عليه تم الدفن مفروضات فهذه الامور كلياتها كما قلنا تعتبر فرض كفاية

8
00:02:11.750 --> 00:02:29.400
اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي. لذلك لاحظوا في بداية هذا الفصل ماذا قال؟ وتكفينه فرض كفاية وتكفينه فرض كفاية ومر معنا في مدارستنا لعلم الفرائض ان تكفينا الميت

9
00:02:29.850 --> 00:02:46.950
من ما له يقدم على ماذا؟ يقدم على كل ديونه والحقوق الاخرى فان الحقوق المتعلقة بالتركة جهاز الميت والديون المتعلقة بذمته والديون المتعلقة بعين التركة. والوصية والمواريث. كما اخذنا في بداية الفرائض

10
00:02:47.250 --> 00:03:05.000
فكل الديون والوصية والمواريث هذه تؤخر بعد جهازه فيجهز فتجهيزه من ما له تجهيزه من ماله يقدم على كل الحقوق الاخرى فان لم يكن له مال لعلي اعلق على ذلك بعد قليل كيف ستتم الاجراءات

11
00:03:05.050 --> 00:03:23.050
المهم قال وتكفينه فرض كفاية. طيب كيف يتم التكفين؟ قال والواجب ستر جميعه. والواجب ها الواجب في التكفين ان تستر جميع الميت ذكرا او انثى الا ما سيستثنيه. قال سوى

12
00:03:23.200 --> 00:03:52.050
رأس المحرم ووجه المحرمة اذا اي شخص نكفنه فاننا نستر جميعه من رأسه الى اخمص قدميه. ويستثنى من هذا رأس المحرم لانه في حالة الحياة هل المحرم الذكر يجوز له ان يغطي رأسه سيأتي معنا انه لا يجوز تغطية الرأس بالنسبة للمحرم الذكر. فكذلك عاملوه في الموت معاملته

13
00:03:52.050 --> 00:04:09.100
في الحياة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولقوله صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر ويكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا قمروا رأسه. فالمحرم الذكر لا يغطى رأسه. لماذا

14
00:04:09.200 --> 00:04:23.500
قالوا نعامله في الموت معاملته في الحياة كما انه وهو محرم في حال الحياة لا يجوز له ان يغطي رأسه كذلك في حال الموت. لا نغطي رأسه. واما المحرمة فالمرأة المحرمة ما الذي آآ تكشفه في

15
00:04:23.500 --> 00:04:46.250
الاحرام بالتأكيد ليس رأسا وانما المرأة المحرمة تكشف وجهها. طبعا في حال عدم حضور الاجانب. تكشف وجهها في حال عدم حضور الاجانب. بالتالي اذا توفيت نعاملها في حال الوفاء حكمها في الحياة. فاذا كانت محرمة فانها تكشف وجهها في الحياة فكذلك في حال الموت يكشف وجه المحرمة. يكشف وجه المحرم

16
00:04:46.250 --> 00:05:08.100
لكن طبعا اخواني الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه المرأة المحرمة التي توفيت وكفناها وكشفنا وجهها انما يبقى الوجه مكشوفا في حال عدم الاجانب تمام؟ فاذا خرجنا الاصل ان يوضع فوقها فوقها قبة او هودج او ما شابه من ذلك لانه لا يصح ان يكشف وجهها للناس. والله بحجة والله هذه ماتت محرمة

17
00:05:08.350 --> 00:05:27.750
وكفناها وكشفنا وجهها بالتالي اي اجنبي يرى وجهها. لأ انما المراد انه اساسا لا يغطى وجهها عند التكفين امام الاجنبيات تمام؟ واذا اخرجت واصبحت بحضرة الناس في المسجد فالاصل ان يوضع فوقها قبة او هودج او ما شابه ذلك مما يمنع الناس من رؤية

18
00:05:27.750 --> 00:05:40.750
لانه لو كانت في الحياة حية وتحج ومحرمة وقد كشفت وجهها؟ اليس تغطي وجهها اذا مر بها الاجانب؟ فكذلك في حال الموت اليس يعني لابد تكون القضية بنفس المنهج والله تعالى اعلم

19
00:05:40.850 --> 00:05:56.550
اذا الواجب ان يستر جميع الميت من رأسه الى اخمص قدميه ونستثني من هذا رأس المحرم. فالمحرم الذكر هيك تقولوا المحرم الذكر يكشف رأسه ويغطى وجهه لان تغطية الوجه لا اشكال فيها للمحرم الذكر

20
00:05:56.650 --> 00:06:16.100
والمرأة عكسها المرأة المحرمة يكشف وجهها ويغطى رأسها فهم عكس بعضهم البعض بالنسبة للمحرم والمحرمة ثم قال اذا الواجب ستر جميعه سوى رأس المحرمة ووجه المحرمة بماذا؟ قال بثوب لا يصف البشرة. اكتبوا

21
00:06:16.100 --> 00:06:33.000
هذا هو القدر المجزئ في التكفين القدر المجزئ في الكفن ثوب واحد يستر جميع البدن ولا يصف البشرة فهذا الذي بدأ به الشيخ مرعي هو القدر المجزئ. لذلك قال والواجب

22
00:06:33.100 --> 00:06:51.150
ستر جميعه ثم قال بثوب لا يصف البشرة. هنا على ماذا نص نص على القدر المجزئ. اقل شيء مقبول ثوب لا يصف البشرة يستر جميع البدن سوى ما استثني. رأس المحرم ووجه المحرمة. طيب

23
00:06:51.250 --> 00:07:08.600
ثم قال ويجب ان يكون يعني هذا الثوب الذي يستر جميع البدن يجب ان يكون من ملبوس ثيابه اي من ملبوس ثياب هذا الرجل بحسب عرفه فقيرا او غنيا او متوسطا

24
00:07:09.100 --> 00:07:29.150
فيجب اذا ان يكون هذا الثوب من ملبوس مثل هذا الرجل. هذا الرجل في حال حياته كم قيمة ملابسه؟ كم قيمتها الاعتيادية ايه كفنه يكون بهاي القيمة تمام؟ فان كان فقيرا فعادته يشتري مثلا ملابس بثلاثة اربعة دنانير. الكفن يكون بهذا السعر

25
00:07:29.250 --> 00:07:43.450
واذا كان غنيا ممن يشتري الملابس بسبعين دينار وثمانين دينار فكفنه يكون ايضا بهذا المعدل. ما لم يوصي بدونه. اذا هو قال الا انا عمي اوصي ان يكون كفني زهيد

26
00:07:43.700 --> 00:07:59.950
اذا اوصى بدون ذلك هو حر كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واوصى ان يدفن بثيابه القديمة فقالت له عائشة يعني لماذا لا نشتري لك ثياب جديدة؟ فقال ان الجديد اولى به الاحياء. اما انا خلاص يعني ميت في القبر

27
00:08:00.200 --> 00:08:16.700
فاذا الميت اوصى ان يكون ثوبه الذي يكفن به اقل مما يلبسه في الحياة هو صاحب الحق وتنازل عن ذلك. اذا لم يوصي ذلك فاننا ماذا نفعل نشتري له كفن بما كان يلبسه

28
00:08:17.100 --> 00:08:35.850
في الحياة يعني ما كان يلبس امثاله في الحياة وليس لشخص ان يأتي الى الورثة ويقول لهم انتم كيف تشترون كفنا بثمانين دينار؟ اليس هذا اضاعة للورثة بشكل ممكن كل شخص يقولهم بنقول انتظر اذا كان هذا الرجل من عادته في الحياة يلبس ثياب بهذه الاسعار واكثر

29
00:08:36.050 --> 00:08:51.750
اشتراء كفن له بهذا المبلغ ليس اضاعة. هذا حقه حق الميت تمام؟ اما اذا كان لا هو لا يلبس ثوبي هذا السعر واشترينا له بثمانين دينار. ما الحكم اذا اشتريت له ثوب

30
00:08:52.300 --> 00:09:09.100
تكفنه به سعره اعلى من سعر الثياب التي يلبسها في الحياة ما الحكم عند الحنابلة قالوا ذكره لذلك قال ويكره ان يلبس يعني ان يكفن بثوب اعلى من ملبوس مثله

31
00:09:09.850 --> 00:09:24.950
هكذا قالوا يكره لم يوصلوها الى التحريم لان في النهاية هو مال الميت اساسا فقالوا يكره ان يلبس او ان يكفن بثوب سعره او ثمنه اعلى من ملبوس مثله ولو اوصى به

32
00:09:25.750 --> 00:09:37.400
تصوروا يعني حتى لو اوصى قال يا عمي انا في حياتي بلبس ثوب بخمسين. بس بالله لما اموت بدي تكفنوني بثوب مية دينار حتى لو اوصانا نقول يكره لان في هذا اضاعة المال. فيه اضاعة

33
00:09:37.450 --> 00:09:53.400
لي المال وقد نهي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التغالي في الكفن كما جاء في الحديث نهى عن التغالي في الكفن انه يعني ما في داعي ان يتغالى الناس الله كفله بمية دينار وكلها في القبور كلها تحت الثرى الغني والفقير

34
00:09:53.500 --> 00:10:09.100
جيد اذا فهمنا هذه المسألة اذا يجب قال لاحظوا انه قال يجب ان يكون من ملبوس مثله هذا وجوبا الا اذا هو اوصى بدونه حقه وتنازل عنه واما ان يكون اعلى من ملبوس مثله

35
00:10:09.150 --> 00:10:31.750
فتقول هذا مكروه ولو اوصى به انتهت المسألة جيد وعرفنا قبل قليل ان يشترى الكفن من ماء من التركة فشراء الكفن من تركة المتوفى مقدم على كل الحقوق المتعلقة بالتركة من ديون ومن وصايا ومن ميراث

36
00:10:33.100 --> 00:10:47.550
شراء الكفن من التركة مقدم على كل الحقوق المتعلقة بالتركة من ديون لاخرين ومن وصايا ومن ميراث فهو اول شيء يفعل بالتركة. طيب اذا لم يوجد له مال من اين يشترى الكفن

37
00:10:48.450 --> 00:11:06.150
قالوا من اقاربه من اقاربه سوى الزوج من اقاربه سوى الزوج. ايش يعني من اقاربي؟ الان اذا الرجل هذا الذي مات لا يوجد له مال اقاربه هم الذين عليهم ان يشتروا له الكفن

38
00:11:06.400 --> 00:11:27.400
يجب وجوبا عليهم ويستثنون زوج المرأة يعني لان لو كانت المتوفى امرأة ولم يوجد لها اقارب لكن وجد لها زوج هل يلزم الزوج ان يشتري الكفن لزوجته؟ فقهيا لا يلزمه قالوا لانه انقطع طبعا اخلاقيا ومروءة هذا امر اخر البعض ما يخلط

39
00:11:27.450 --> 00:11:42.600
هم بيتكلموا الان عن حقوق هل من حق من حق الزوجة اذا ماتت ولم يوجد لها مال انه زوجها يشتري لها الكفن قالوا شرعا ليس من الحقوق لان الزوج انقطعت منفعته من الزوجة

40
00:11:42.950 --> 00:12:04.300
منفعة الاستمتاع الذي كان ينال من الزوجة انتهت بموتها بالتالي لم يعد عليه حقوق تجاه هذه المرأة. من حيث الحق الشرعي الحق القضائي لكن من حيث المروءة والاخلاق فبالتأكيد الشريعة تدعو الزوج لان يحسن الى زوجته بعد وفاتها ويحسن الى صويحباتها والى اهلها فعليكم

41
00:12:04.300 --> 00:12:20.050
تفرقوا بين جوانب الاخلاق والمروءة بالتأكيد الاسلام يدعو اليها وبين الحق القضائي. يعني لا يستطيعوا اه ان يرفعوا عليه والله اشكال قضائي عند القاضي. والله الرجل اه لم يشتر كفنا لزوجته. قضائيا لا يلزمه ذلك. لانتهاء منفعته من هذه الزوجة

42
00:12:20.100 --> 00:12:41.600
طيب اذا اول شيء من ماله من مال المتوفى فان لم يوجد له مال فاقاربه واستثنينا الزوج طيب آآ اذا لم يوجد له اقارب قالوا من بيت مال المسلمين فان لم يوجد بيت مال المسلمين ما في كحالنا هذا. قال فكل مسلم علم بحاله عليه ان يشارك في تكفينه

43
00:12:41.750 --> 00:13:00.450
اي انسان مسلم علم ان هناك متوفى مسلم ولم يوجد ما لي يكفن به وليس له اقارب ولا يوجد بيت ما للمسلمين وهذا المسلم قادر ان يأتي وان يشتري كفنا لاخيه المسلم فانه يلزمه ذلك. فكل مسلم عالم به قادر على ان يشتري له الكفن فهو

44
00:13:00.450 --> 00:13:29.150
ملزمون بذلك طيب الحمد لله ثم قال الان بعد ان بين آآ الحد مجزئ للكفن وهو ثوب يستر جميع البدن ولا يصف البشرة سواء للرجل للانثى الكبيرة للصبي للبنت الصغيرة. الان سيبين آآ المسنون في الكفن. هو بين لك القدر المجزئ

45
00:13:29.250 --> 00:13:49.300
الان سيبين لنا الكمال خلينا نحكي. بين القدر المجزئ والان سيبين ايش ؟ ما هو الكمال في حق الموتى بالنسبة للكفن. فقال والسنة ايش قال الان؟ ما قال الواجب قال السنة الان سيبين الكمال ما هو اعلى من القدر المجزئ؟ فقال والسنة تكفين الرجل. طبعا كلمة الرجل هو

46
00:13:49.300 --> 00:14:08.400
هنا تخرج المرأة وتخرج الصبي كلمة الرجل هنا تخرج المرأة وتخرج الصبي. فالسنة تكفين الرجل في ماذا؟ قال في ثلاث لفائف. اها. اذا السنة الكمال للرجل ان يكون كفن عبارة عن ثلاث قطع ثلاث لفائف

47
00:14:08.500 --> 00:14:27.350
وايش لونها؟ السنة ان تكون بياضا والسنة ان تكون من قطن لاحظوا الصفات ثلاث لفائف بيض من قطن كيف يفعل بها؟ قال تبسط على بعضها تأتي بالقطعة الاولى تبسطها. ثم بالثانية ثم بالثالثة تبسطها فوق بعضها البعض. ويوضع الميت على

48
00:14:27.350 --> 00:14:48.250
ايها مستلقيا. طبعا قبل ان تضعه ولم يذكر هذه القضية قضية الحنوط انه تحنط فيما بينها فقط تأتي بالحنوت والحنوط هو الطيب الذي يكون للموتى ولا يسمى الحنوط حنوطا الا اذا كان طيبا للموت. تحنط هذه الثلاثة فيما بينها. يعني في المناطق التي بينها تحنط ولا

49
00:14:48.250 --> 00:15:04.800
يحنط على ظاهرها ولا على القطعة التي يباشرها جسد الميت. تمام؟ فالحنوت يكون فيما بينها فقط. هذا هو السنة بعد ان تحنطها كما قلنا يوضع الميت عليها مستلقيا. طيب كيف نلفها عليه؟ لاحظوا الدقة

50
00:15:04.850 --> 00:15:20.500
ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر. الان عندنا ثلاث قطعة قطعتان ثلاثة الميت مستلقي عليه. ممتاز. تأتي للجانب الايسر من الطرف العلوي. من عند الرأس تأتي به الى الشق الايمن

51
00:15:21.250 --> 00:15:40.450
بالنسبة للميت بالنسبة للميت. لان الميت امامي ها هو امامي امسك الطرف الايسر فاتي به الى الشق الايمن ثم اتي بالطرف الايمن فالفه على الشق الايسر عليه افعل هذا بالثلاث قطع تبدأ بالقطعة الاولى من الطرف العلوي الايسر بالنسبة للميت

52
00:15:40.550 --> 00:15:57.650
تأخذها على شقه الايمن كلها والطرف الايمن من اعلى تبدأ به وتلفه على الجهة اليسرى. ثم القطعة الثانية ثم القطعة الثالثة بنفس الطريقة. اذا ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه اي شق الميت الايمن

53
00:15:57.750 --> 00:16:13.000
ثم طرفها الايمن على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كلها بنفس المنوال ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. هذا اذا بالنسبة لمن؟ للرجل البالغ. ثلاثة لفائف بيض من قطن تحنط فيما بينها وبهذا

54
00:16:13.000 --> 00:16:36.450
هذه الصفة. اما بالنسبة للانثى الان الاختلاف سيكون فقط في عدد اللفائف. اما الصفة كيف تلف؟ يعني خلاف دقيق سيكون يعني ان اللفائف تحنط فيما بين هذا للجميع لكن الخلاف سيكون في ماذا؟ في عدد اللفائف بينهم. في عدد اللفائف بينهم وسيكون ايضا خلاف دقيق في كيفية اللف بالنسبة بين الذكر

55
00:16:36.450 --> 00:16:52.500
انثى فقال واما الانثى في خمسة اثواب. اه. اذا الانثى احبائي ليست ثلاث. وانما ايش خمسة ولاحظوا ان الذكر ايش قال له في ثلاث لفائف. الانثى ايش قال؟ خمسة اثواب

56
00:16:52.700 --> 00:17:06.650
غير في المسمى صح لانه في الحقيقة طريقة وضع الكفن على الانثى تختلف عن طريقة وضع الكفن على الذكر. لاحظوا ايش قال لذلك حتى هناك قال لفائف وهنا قال اثواب

57
00:17:06.700 --> 00:17:18.500
قال الانثى في خمسة اثواب بيض من قطن كونها بيض من قطن هذا للجميع بيض من قطن. هذا للجميع. لكن الانثى خمسة. طيب ما هي هذه الخمسة؟ اول شيء ازار

58
00:17:18.800 --> 00:17:34.400
اه اذا اول شيء الانثى يتم تأجيرتها ازار كانها حية. كيف الرجل اه في في الاحرام بيلبسوا ازارا. كذلك الانثى اول شيء يوضع عليها ازار على طبعا الازار اين يوضع؟ من المنطقة السفلية. الازالة

59
00:17:34.400 --> 00:17:49.600
يوضع على المنطقة السفلية من تحت البطن الى الاقدام. هذي اول قطعة. ثم قال وخمار. الخمار هذا للرأس وللوجه الخمار يغطى به الرأس والوجه الا اذا كانت محرمة فيكشف الوجه

60
00:17:49.800 --> 00:18:06.400
وقميص. القميص هذا ثوب يوضع من اعلى الصدر من يعني من عند المنكبين الى اسفل الاقدام فهذا الثوب الذي البسه انا هنا يسمى قميصا عند العرب احبائي ان قميص ربما في عرفنا المعاصر

61
00:18:06.450 --> 00:18:17.800
القميص الذي يلبس مع البنطال هذا يسمى قميص لكن القميص عند العرب هو يطلق على مثل هذا الثوب الذي البسه الابيض هذا ثوب من فوق الى تحت يسمى قميصا عندهم الدشداش يعني

62
00:18:18.400 --> 00:18:35.800
فبعد ان توضع اه ازار خمار وقميص من اعلى المنكب الى اسفل الاقدام يعني يلبس لبسا يلبس لبسا هذا فهمتم علي؟ حتى تعرفوا ليش سماها اثواب بالنسبة للمرأة. انه المرأة تلبس لبسا

63
00:18:35.900 --> 00:19:02.000
تلبسها ازار بتلبسها قميص وبتلبسها ايش؟ خمار بعد ذلك تأتي بماذا هنا عبر باللفائف اه لانهم بعد ان تضع الازار والخمار والقميص تأتي باللفائف فتبسط المرأة عليها وتلفها كما لففت الرجل. من الجانب الايسر على الشق الايمن ومن الجانب الايمن على الشق الايسر. ثم اللفافة الثانية كذلك

64
00:19:02.300 --> 00:19:21.700
فلذلك عبرت بالمرأة بالاثواب ولم يعبر باللفائف ابتداء لان المرأة توجد هناك قطع تلبسها ابتداء وهي الازار والقميص والخمار ثم بعد ذلك تلف باللفائف بلفافتين. جميل طيب واما الصبي قال والصبي في ثوب

65
00:19:22.450 --> 00:19:37.600
عبر عن الصبي في ماذا؟ في ثوب ولكن الثوب في حقه هو الكفن. نفس اللفافة ان عبر في الصبي في الثوب لكن ثوبه في حقه هو اللفافة. فالصبي لا يحتاج الى ثلاثة لفائف كالرجل. الصبي هنا الصبي الذكر

66
00:19:37.850 --> 00:20:00.100
الصبي هنا الصبي ايش الذكر هل يحتاج الى ثلاثة لفائف كالرجل البالغ؟ لا. قالوا السنة ثوب الذكر البالغ السنة كم؟ ثلاثة الصبي الذي لم يبلغ السنة ثوب واحد لانه لا يحتاج الى اكثر من ذلك. قال ويباح في ثلاثة. فالثلاثة بالنسبة للصبي الثلاثة لفائف

67
00:20:00.200 --> 00:20:25.550
على الاباحة وليست على السنية. واما الصبية الصغيرة ايش قال والصغيرة في قميص ولفافتين. اه الصغيرة الانثى الصغيرة السنة لها قميص يسترها من المنكب الى اخمص الاقدام. اه خفافتان فتان فثلاث قطع للصغيرة. قميص

68
00:20:25.600 --> 00:20:51.300
تلبسه ولفافتين قال في قميص فتين. يلفان عليها كما مضى اذن هم اربعة الرجل البالغ والانثى البالغة والصبي والصبية. الرجل البالغ السنة ثلاثة لفائف المرأة البالغة السنة خمسة قطع. ازار قميص خمار ولفافتان. الصبي غير البالغ

69
00:20:51.700 --> 00:21:16.500
ثوب ويباح في ثلاثة والصبي غير البالغة في قميص ولفافتين. انتهينا من الصفة المستحبة اذا عرفنا ما هي الصفة الواجبة ثوب يستر جميع البدن لا يصف البشرة الصفة المستحبة صفة الكمال على التفصيل الذي ذكرناه للرجل البالغ وللانثى البالغة وللصبي وللصبية. هكذا انتهينا من الصفة. ثم قال

70
00:21:16.500 --> 00:21:38.300
يكره التكفين ويكره التكفين بشعر واصوف تأتي بشعر ماعز يعني مادة مصنوعة من الشعر ما بنفع مكروه ما بنفع يعني ايش؟ مكروه. انه قال السنة من قطن مش هيك حكينا؟ السنة قطن. طب اذا كان شعره صوف هل هو على الاباحة؟ لا على الكراهة

71
00:21:38.350 --> 00:21:54.500
قال اذا ويكره التكفين بشعر وصوف. لماذا كان يقال انه خلاف فعل السلف انه خلاف فعل السلف رضوان الله عليهم. ويكره ايضا في مزعفر الثياب المزعفرة والمعصفرة. لماذا لانه نحن لسنا في وقت فرح

72
00:21:55.100 --> 00:22:08.100
ذياب المزعفر والمعصفر هاي ثياب تزيين زينة تلبسها المرأة في الافراح وانت الان في حال موت ليس في وقت فرح حتى تلبس هذه الملابس. لذلك قالوا يكره المزعفر والمعصفر والمنقوش كليات هذه للفرح

73
00:22:08.100 --> 00:22:28.900
ويحرم بجلد لماذا يحرم بجلد لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات الشهداء في احد امر ان تنزع عنهم الجلود لماذا؟ هل هناك شيء الله تعالى اعلم يعني ممكن البعض يبحث عن حكم لكن الامر فيما يظهر لي تعبدي اه لانه لم ينص صلى الله عليه وسلم على العلة

74
00:22:29.050 --> 00:22:48.700
النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لشهداء احد مع ان الشهيد يدفن في ثيابه ومع ذلك امر ان تنزع عنهم الجلود فمن باب اولى غير الشهيد الا اه يكفن بالجلد فيحرم بجلد لنص حديثه صلى الله عليه وسلم. وكذلك بحرير ومذهب

75
00:22:48.950 --> 00:23:10.650
الحرير المذهب هنا هل هو يحرم على الذكر فقط ولا على الذكر والانثى ما رأيكم نعم حرير امذهب وعلى الانثى؟ نعم. فالحرير والمذهب يحرم التكفين به على الذكر وعلى الانثى. طب يا شيخ اديس المرأة يجوز لها ان تلبس الحرير المذهب في حال الحياة

76
00:23:10.650 --> 00:23:29.900
نعم في حال الحياء كانت تلبسه زينة لكن حال الموت لا يليق به ذلك لا يليق بهذا تمام طبعا الا في حالة الضرورة هذه كلها الامور الا في حالة الضرورة فاذا لم نجد مثلا الا ثوب حرير

77
00:23:29.950 --> 00:23:45.200
خلص نقفل الرجل او المرأة به فحالة الضرورات تبيح المحظورات. فاذا يحرم بجلد وحرير ومذهب على الذكور والاناث مطلقا طيب انتهينا الان من الكفن قال فصل بعد التكفير ماذا يحدث

78
00:23:45.850 --> 00:24:04.000
في الحياة العملية غسلناه كفنا اين نذهب به لنصلي عليه؟ اليس كذلك؟ فانتقل لاحكام الصلاة قال فصل والصلاة عليه فرض كفاية الصلاة على الميت ايضا من فروض الكفايات ما معنى فرض كفاية

79
00:24:04.200 --> 00:24:20.050
اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين. طب ما هو حد الكفاية هنا قلنا الصلاة عليه فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباغين. ما حد الكفاية؟ قال وتسقط يعني يسقط فرض الكفاء بمكلف

80
00:24:20.550 --> 00:24:37.250
ولو انثى يكفي ان يصلي عليه مكلف واحد يسقط به فرض الكفاية ولو كان انثى لكن لابد يكون مكلف بالتالي لو كان صبيا لا يسقط فرض الكفاية لابد اذا من مكلف فالصبي والمجنون لا يسقط فرض الكفاية

81
00:24:37.300 --> 00:25:01.050
طيب هل الجماعة واجبة لصلاة الجنازة الحنابلة يقولون صلاة الجماعة سنة للجنائز وليست واجبة فتسن الجماعة ولا تجب تسن الجماعة ولا تجب الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم السنة ان يصلى فرادى

82
00:25:01.350 --> 00:25:21.150
ولا يصلى عليها جماعة. لذلك لما صلوا عليه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه لم يؤمهم احد. دخل الناس جماعات جماعات كل يصلي وحده هكذا كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجليلا وتعظيما ان يقدم امام امامه. ان يقدم امام بين يديه. فقالوا للناس جميعا كلكم

83
00:25:21.150 --> 00:25:36.400
صلوا عليه فرادى. اذا فسنية الجماعة هذا على غير الانبياء يقولون واما الانبياء فلا تسنوا جماعة عليهم وانما فرادى وهذه مسألة انتهت يعني لا اثر لها في واقعنا بعد ان انتهت النبوة

84
00:25:36.850 --> 00:25:54.200
اذا تسن جماعة ولا تجب لها الجماعة بخلاف الصلوات المفروضات الجماعة واجبة لها. لاحظتم الفرق بين الجنائز بين الصلوات المكتوبات اذا تسن الجماعة ولا تجب اذا والصلاة عليه فرض كفاية وتسقط بمكلف ولو بانثى. ثم قال

85
00:25:54.250 --> 00:26:09.750
شروطه سيتكلم عن شروط اه صلاة الجنازة. والشروط هي ما تكون مقدمة عليه. مثل شروط الصلاة. قال وشروطها ثمانية. النية ان تنوي الصلاة على الميت التكليف فلابد ان يكون ايش

86
00:26:13.250 --> 00:26:25.500
يعني يشترط في سقوط وجوب يعني العبارة يعني كما يقول ابن عوض يشترط في سقوط وجوب الصلاة على الميت ان يكون بالغا عاقلا وليس يعني الذي يظهر لي ليس من شروطها يعني لو صلاها المميز

87
00:26:26.150 --> 00:26:44.600
تصح فالذي يظهر لان عبارة التكليف هنا تحتاج تفصيل التكليف تشمل البالغ العاقل صح الان اذا كان مجنون لا تصح فهي شرط فعلا واما اذا كان صبيا مميزا فانها تصح

88
00:26:44.950 --> 00:27:02.750
فالبلوغ ليس شرطا هو شرط في ايش؟ في اسقاط الوجوب او في اسقاط فرض الكفاية عفوا البلوغ شرط ايش وهذا الذي اذا اراده وليس شرطا لصحتها فلو ان صبيا مميزا صلى على جنازة لا تصح صلاته

89
00:27:03.100 --> 00:27:25.100
اذا كان المميز تصح صلاته المكتوبة وتصح صلاة الجمعة. فاذا تصح صلاته على الجنائز. فقوله وشروطها اه التكليف قولوا هذا يحتاج تفصيل التكليف يشمل البلوغ ويشمل العقل فاذا كان مجنونا اكيد لا تصح صلاة الجنازة من المجدوم مثل الصلوات المكتوبات

90
00:27:25.400 --> 00:27:44.550
واما بالنسبة للبلوغ فنقول البلوغ شرطا لايش لاسقاط فرض الكفاية وليس شرطا لصحة صلاة الجنازة لان المميز تصح صلاته على الجنازة لكنه لا يسقط فرض الكفاية فلابد من التدقيق هذا هو التفصيل

91
00:27:44.700 --> 00:28:04.400
فهمتم اذن البلوغ شرط لاسقاط فرض الكفاية وليس شرطا لصحة صلاة الجنازة. لانه كلام الشيخ هون شوي مجمل وقد يفهم منه هذا. فلابد ان تفصلوا واما غير المميز فبالتأكيد لا تصح منه ايضا صلاة الجنازة

92
00:28:04.550 --> 00:28:23.350
فغير المميز والمجنون لا تصح منهما الجنازة المميز تصح منه الجنازة لكن لا يسقط به الوجوب او فرض الكفاية. خلينا نقول وهذا هو تفصيل المسألة اذا النية التكليف على ما فصلناه استقبال القبلة هذا بالتأكيد شرط لصحتها. ستر العورة

93
00:28:23.600 --> 00:28:39.900
شرط لصحته واذا كان رجلا فعليه ان يستر احد المنكبين كالصلوات المكتوبات انتبهوا واذا كان رجلا عليه ان يستر احد المنكبين كالصلوات المفروضات. قال واجتناب النجاسة ايضا هذا بالتأكيد لانه شرط الاسرة

94
00:28:39.900 --> 00:28:58.700
مكتوبة فيكون شرط ايضا لصلاة الجنازة وحضور الميت بين يدي الامام ان كان بالبلد ايش يعني هذا الكلام الان آآ الميت الذي يصلى عليه الاصل فيه ان يكون حاضرا بين يدي الامام امامك

95
00:28:59.250 --> 00:29:16.000
ان كان هذا الميت مات في البلد الذي انت فيه انا الان في عمان وسمعنا ان هناك ميت مات في عمان ممتاز حتى تصح صلاتي عليه ركزوا. ان بعض الناس يغفل عن هذه الجزئية. حتى تصح صلاتي على هذا الميت

96
00:29:16.100 --> 00:29:29.750
يجب ان يكون حاضرا بين يديه او بين يدي الامام الذي اتبعه فاذا صليت عليه صلاة الغائب ما كان موجود صليت عليه صلاة الغائب وهو موجود في البلد مات البلد لا تصح

97
00:29:30.450 --> 00:29:44.950
فهمتم؟ لذلك قيدها ان كان الميت في البلد الذي انت فيه الا اذا كان الميت مات في البلد الذي انت فيه حتى تصح صلاة الجنازة عليه لابد ان يحضر الميت بين يدي الامام

98
00:29:46.300 --> 00:30:02.400
قالوا فان لم يحضر وهو في البلد او حضر وكان هناك حاجز بين المصلين وبين الميت ولو جدار لا تصح تصوروا لابد يحضر بين يديه فاذا لم يحضر بين يديهم مع انه مات في البلد

99
00:30:02.700 --> 00:30:18.700
او فصل بينهم وبينه فاصل ولو جدار ولو جدار يعني كان الميت هنا وفيه جدار بعدين الامام والمأمومين. لا تصح واما طب يا شيخ اذا ما كان في البلد يعني شخص مات في بلد اخر

100
00:30:20.350 --> 00:30:41.950
الان متى تشرع الصلاة؟ هاي تسمى صلاة الغائب صح ماذا تشرع الصلاة صلاة الغائب احسنت اذا كان الميت خارج البلد ولم يصلي عليه احد. هنا نعم تأتي صلاة الغائب تصلى عليه صلاة الغائب وصلاة الغائب تصلى الى شهر من وفاته فقط

101
00:30:42.650 --> 00:30:58.850
معك تصليها من شهر من الوفاة وبعد شهر لا تصع يحرم بعد شهر تحرم. فصلاة الغائب انما تشرع اذا كان الميت مات خارج البلد ولم يصلي عليه احد خارج البلد. كما حدث مع النجاشي

102
00:30:59.050 --> 00:31:09.050
رحمة الله عليه لما مات في ارض الحبشة ولم يصلي عليه احد هناك الى عدم وجود المسلمين في ذاك الوقت فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لكن

103
00:31:09.050 --> 00:31:26.350
صلاة الغائب كما قلنا انما تستمر من الوفاة الى شهر. واما بعد الشهر فانتهى لانهم يقولون بعد الشهر يبلى يبدأ الجسد يبلى يبلى جسد الميت تمام؟ وهناك قاعدة احبائي الميت الذي ليس له جسد

104
00:31:26.650 --> 00:31:44.050
يعني بلي جسده تماما هذا لا يصلى عليه. هل تعلمون هذا يعني يقول لو ان ميت دخل مملحة فخرج ملحا ملح هذا لا يصلى عليه لانه شرط الصلاة لابد ان يكون هناك شيء موجود شيء نصلي عليه

105
00:31:44.350 --> 00:32:02.100
سواء موجود حاضر امامي او غائب لكن في جسد اما اذا علمنا ان الميت تحلل تماما هذا رأي الحنابلة. اذا علمنا ان الميت تحلل تماما ولم يبقى منه شيء فهذا لا يصلى عليه. لذلك يقولون لو انه اذيب

106
00:32:02.350 --> 00:32:22.750
او استحال الى ملح او كان في بطن سبع خلاص سبع اكلوا الان في بطنه. واحنا شايفين السبع امامنا لا يصلى عليه تمام؟ لانه لا يوجد جسد فلابد لصحة الصلاة ان يوجد الجسد. سواء وجد بين يديك وهذا شرط اذا كان الميت مات في البلد الذي انت فيه. او يكون هناك جسد لكنه

107
00:32:22.750 --> 00:32:38.850
طيب لكنه غائب اما مات خارج البلد او غرق ومن الغرق مع اي شهر اصلي عليه. انه بعد الشهر ايش يحدث يتحلل الجسد يقولون ولا يبقى في العادة يعني آآ شيء

108
00:32:38.950 --> 00:33:00.750
يمكن ان يصلى عليه تمام واما من وجد بعضه واما من وجد بعضه يعني مثلا شخص وجدنا منه يده او رجله احنا عارفين انه ميت لكن مش بلاقيهم. يتفتت. مثلا مثلا نسأل الله العفو والعافية. مات انفجار او ما شابه ذلك. والرجل تقطع

109
00:33:01.000 --> 00:33:20.500
ما عرفنا الا يد اله. هل يصلى عليها؟ نعم تغسل وتكفن وهو يصلى عليه لان هذا وجدنا بعضه الذي لا يصلى عليه الذي لم يوجد منه اي شيء تحلل تماما لم يوجد منه اي شيء وعلمنا ركزوا وعلمنا انه تحلل هذا المراد. اما شخص غائب عرفنا انه غائب

110
00:33:20.750 --> 00:33:35.950
ومات غائبا. الاصل ان الجسد موجود بس ايش قائم فنصلي عليه لكن الذي لا يصلى عليه من علمنا ان جسده ذهب وتحلل ولم يبق منه شيء. كمن اكله السبع او مثلا اذيب جسده بالاسيد

111
00:33:36.150 --> 00:33:59.200
كما حدث مع بعض الناس نسأل الله العفو والعافية طيب  اه وحضور الميت ان كان بالبلد ثم قال واسلام المصلي والمصلى عليه واسلامه هذا الشرط الذي يليه. اسلام المصلي والمصلى عليه. فالمصلي ينبغي ان يكون مسلما. والمصلى عليه يجب ان يكون مسلما. فهل ينفع المسلم يصلي على كافر

112
00:33:59.400 --> 00:34:13.750
او كافر يصلي على مسلم اكيد لا يصلح ذلك. قال وطهارتهما لابد من طهارة المصلي والمصلى عليه فالمصلي يتطهر من الحدث الاصغر والاكبر والمصلى عليه هو الميت يجب ان يكون تم تغسيله

113
00:34:13.950 --> 00:34:33.300
فهل يصلح ان تصلي على ميت لم يغسل؟ لا هذي فائدتها لابد ان يكون الميت اه تم تغسيله. طيب اذا لم يوجد ما يغسل به الميت او اللي هو المصلى عليه او يتوضأ او يغتسل منه المصلي يتيمم

114
00:34:33.600 --> 00:34:52.050
فالميت اذا لم نجد ما نغسله به  ممتاز وآآ المصلي اذا لا يجد ما يتوضأ به او يغتسل به ماذا يفعل يتيمم لذلك قال وطهارتهما اي المصلي والمصلى عليه ولو بتراب لعذر

115
00:34:52.400 --> 00:35:06.500
فقول وطهارتهما يعود على المصلي والمصلى عليه تمام؟ ولو بتراب لعذر ايضا يعود اليهما. فالميت اذا لم نجد ماء نغسله به نيممه. والمصلي الذي سيصلي عليه اذا لم يجد ماء

116
00:35:06.500 --> 00:35:19.700
يتوضأ به او يغتسل ان كان به حدث اكبر فانه يتيمم هذي اذا الشروط المتعلقة بصلاة الجنازة حتى تصح صلاة الجنازة هذه الشروط على ما تم تفصيله. الان ننتقل للاركان

117
00:35:20.300 --> 00:35:35.100
قال واركانها سبعة. متل الصلاة يا اخوان هو يفعل كما فعل في الصلاة. كيف الصلاة ذكر لها شروط واركان وواجبات تمام؟ نفس الشيء الان صلاة الجنازة. فقال واركانها سبعة. ما هي

118
00:35:35.450 --> 00:35:53.600
واحد القيام في فرضها القيام ركن من اركان صلاة الجنازة. كما انه ركن من اركان الصلاة المفروضة. اليس كذلك؟ لكن انظروا عبارته دقيقة. قال القيام في فرضها. يعني اخواني صلاة الجنازة عرفنا انها فرض كفاية صح؟

119
00:35:54.100 --> 00:36:08.250
اذا صليت ابتداء من الامام او من واحد او من مجموعة سقط فرض الكفاية فكل شخص سيصلي على الجنازة بعد ذلك هو يصلي نفلة صح فاذا كان سيصليها نفلا يجوز له الجلوس

120
00:36:09.650 --> 00:36:29.600
الفكرة لذلك هو الدقيقة القيام في فرضها فرضها هو اول جماعة راح تصلي عليه. او اول شخص راح يصلي عليه اذا كانوا سيصلون عليه فرادى فاول شخص او اول جماعة ستصلي هي التي يسقط بها فرض الكفاية فهي التي يلزمها القيام. وكل من سيصلي عليه بعد ذلك فصلاة الجنازة

121
00:36:29.600 --> 00:36:51.650
عليه بعد ذلك سنة والسنة ليس من ركنيتها القيام. فتجوز صلاة الجنازة السنة من الجالس فهمتم الفكرة؟ واضحة اذا القيام بفرضها هذا لاول شخص يصلي عليه او اول جماعة لانه بها يسقط فرض الكفاية ومن سيصلي عليه بعد ذلك فهذا سيكون سنة فتصح من

122
00:36:51.650 --> 00:37:11.350
جالس اثنين الركن الثاني التكبيرات الاربع اه تكبيرات الجنازة الاربع كلياتها اركان ليست كتكبيرات العيد تكبيرات العيد سنة. اليس كذلك؟ لكن تكبيرات الجنائز هذه اركان طيب اذا كانت ركن المدرسة ينبني على ذلك

123
00:37:11.650 --> 00:37:26.100
قالوا ينبني على ذلك ان غير المسبوق لان دعوكم من المسبوق الذي يدخل مع الامام في منتصف صلاة الجنازة المأموم غير المسبوق اللي دخل مع الامام من بدايتها دخل مع الامام من البداية

124
00:37:26.350 --> 00:37:46.450
ان ترك تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة الاربع عمدا بطلت صلاة الجنازة تمام وان ترك تكبيرة سهوا لزمه ان يعود ويأتي بها. يعني الامام كبر اربعة وسلم. صاحبنا كبر ثلاثة. وسلم مع الامام

125
00:37:46.700 --> 00:38:09.500
قلت له ليش سلمت انت كبرت ثلاثة؟ قال والله نسيت هنا اذا ترك تكبيرة سهوا ان تذكر قريبا ولم يتكلم كلاما شيئا من امور الدنيا يستطيع ان يعود ويأتي بالتكبيرة الرابعة ويسلم بعدها. ان تذكر بعد ان طال الفصل او بعد ان تكلم بكلام بامر الدنيا هنا

126
00:38:09.500 --> 00:38:24.450
عليه ان يعيد الصلاة من جديد اذا اراد ان يأخذ ثوابها تمام اذا اراد ان يحصل ثوابها عليه ان يعيد من جديد. فاذا بما ان التكبيرات الاربع ركن نقول من ترك تكبيرة وكان غير مسبوق

127
00:38:24.450 --> 00:38:42.400
غير المسبوق المأموم غير المسبوق اذا ترك تكبيرة عمدا بطلة الصلاة بالكلية واذا كان تركه لها سهوا اتى بهذه التكبيرة ان تذكرها قريبا ولم يتكلم واما ان تذكرها بعد مدة

128
00:38:42.450 --> 00:38:59.100
او بعد ان تكلم هذا يعيد الصلاة فهذا يعيد الصلاة ان اراد ان يحصل فضيلتها والا لن تحسب له يعني صلاته تعتبر باطلة وعليه ان يعيد اذا كان يريد ان يحتسب ثواب الصلاة على الميت

129
00:38:59.750 --> 00:39:21.700
بسم الله طب المسبوق يا شيخ؟ يعني اللي دخل مع الامام في التكبيرة الثانية او الثالثة المسبوغ اخواني في الحقيقة احكامه خاصة بصلاة الجنائز المسبوق يخير في صلاة الجنازة بعد سلام الامام. بين ان يقضي التكبيرات وبين الا يقضيها. يعني صلاة الجنازة لها وضعية خاصة

130
00:39:21.900 --> 00:39:42.500
اذا كنت مسبوقا ودخلت مع الامام في التكبيرة الثانية او الثالثة اذا سلم الامام انت مخير يعني لا يلزمك ان تقضيه لك ان تقضي ولك الا تقضي  واذا قضيت فلك ان تقضي وآآ تتعامل مع القضاء كما تتعامل مع الصلوات المفروضة في القراءة

131
00:39:42.950 --> 00:40:00.200
ولك ان تقضي التكبيرات متتابعا من دون ان تؤدي ما فاتك لك ان تقضي التكبيرات على صفة التتابع ويقولون ان خشي ان ترفع الجنازة ان خشي المأموم المسبوق ان ترفع الجنازة وتحمل

132
00:40:01.250 --> 00:40:19.200
فانه يتابع التكبيرات. ان اراد ان يقضي يتابعها تباعا ولا يقرأ شيء. واما ان كان يعلم انها ستبقى فترة فانه يقرأ ما فاته. يقرأ ما فاته مع الامام بالتالي باختصار المسبوق في صلاة الجنازة

133
00:40:19.600 --> 00:40:36.800
اولا هو مخير بين ان يقضي التكبيرات التي فاتته بين ان يسلم مع الامام ولا يقضي فان احب ان يقضي فنقول له ان خشيت ان ترفع الجنازة ليش ان خشيت ان ترفع الجنازة؟ اخواني مسألة لم اتطرق اليها لا

134
00:40:36.800 --> 00:40:49.750
يصح ان ان يصلى على الجنازة وهي محمولة لابد تصلى عليه وهي على الارض او في القبر اما وهي محمولة لا يصلى عليها. فاذا خشيت ان تحمل الجنازة وانت مسبوق

135
00:40:49.850 --> 00:41:06.900
واحببتها واحببت ان تقضي فقد التكبيرات تباعا كبرها ورا بعض لا تقرأ شيء فيها واما ان كنت تتوقع او غلب على ظني خلينا نقول غلب على ظنك ان الجنازة ستبقى فترة على الارض. حينئذ لا تقضي التكبيرات وتقضي ايضا ما

136
00:41:06.900 --> 00:41:23.700
مات فيها وتقضي ما فات فيها مما لم تقرأه مع الامام فهذا بالنسبة للمسبوق ولغير المسبوق. واضحة الفكرة ثم قال اذا القيام في فرضها التكبيرات الاربع قراءة الفاتحة. طبعا قراءة الفاتحة تلزم من

137
00:41:23.950 --> 00:41:42.700
التزم الامام والمنفرد واما المأموم لا تلزمه. لانه الامام يتحمل الفاتحة عن المأموم في الصلوات المكتوبات فيتحمله عنه ايضا في صلاة الجنازة ركنية الفاتحة هذا بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد لكن يستحب طبعا للمأموم ان يقرأها

138
00:41:42.750 --> 00:41:58.000
الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا لا هذا على الجميع هذا على الجميع ان هل الامام يتحمل عن المأموم التشهد الاخير؟ لا. فلا يتحمل عنه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر

139
00:41:59.800 --> 00:42:16.350
طيب اذا والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. قال والدعاء للميت والدعاء ليه الميت. الدعاء للميت ركن. واقل شيء ان تقول اللهم اغفر له وارحمه. هذا اقل شيء. لانه هذا اصلا هو مقصودها. فاذا لم تأتي به انت لم تأتي بصلاة الجنازة. قال

140
00:42:16.350 --> 00:42:38.800
والسلام والسلام هذا الركن السادس السلام كم آآ الركن هنا سلام واحد عليكم ان تفرقوا بين الصلوات المكتوبات وبين الجنائز. في الجنائز السلام الركن سلام واحد ان احب ان يسلم تسليمة ثانية قالوا هذا جائز ليس بدعة جائز

141
00:42:38.900 --> 00:42:55.950
لكن السلام الركن هو تسليمة واحدة تمام؟ فان احب ان يسلم اثنتين فهذا جائز لكن لا يلزمه. اذا والسلام اكتبوا سلاما واحدا. والترتيب والترتيب لكن لا يتعين. ايش يعني الترتيب

142
00:42:56.000 --> 00:43:12.000
يعني ما بنفع تدعوا للميت اه بعدين اه تقرأي الفاتحة او تعكس بين الفاتحة والصلاة فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. بعدين تقرأي الفاتحة. لابد انك ترتب الفاتحة صلاة دعاء للميت

143
00:43:12.000 --> 00:43:32.650
تمام؟ لابد من الترتيب. لكن يقولون يعني كأنه نوع من الاستدراك لا يتعين كون الدعاء في الثالثة. بل يجوز بعد الرابعة اه فاذا انت عندك اربع تكبيرات والترتيب فيها انك تقرأ الفاتحة في الاولى. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية وتدعو للميت في الثالثة صح

144
00:43:32.700 --> 00:43:48.650
الان الدعاء للميت بيقول لك لا يشترط ان يكون في الثالثة معك خيار انك تدعو في الثالثة او في الرابعة حتى لا تظن انه ركنية الدعاء لازم تكون في الثالثة فقط. قال لكن لا يتعين كون الدعاء اي للميت في الثالثة بل

145
00:43:48.650 --> 00:44:06.600
يجوز ان يكون بعد التكبيرة الرابعة اذا اذا هو انتهى من ذكر الاركان. قال واركانها سبعة. القيام في فرضها. التكبيرات الاربع. قراءة الفاتحة. الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم الدعاء للميت والسلام

146
00:44:06.700 --> 00:44:24.200
وعرفنا انه يكفي سلام واحد والترتيب. الان سينتقل الى صفتها. بده يعطيك الصفة الكاملة لها عرفنا نحن الشروط عرفنا الاركان الان نتكلم عن الصفات. قال وصفتها بدي اعلمك اياها. قال اولا ان تنوي اول شيء تفعله

147
00:44:24.400 --> 00:44:43.650
تستحضر النية ثم يكبر ثم تكبر التكبيرة الاولى ثم قال ويقرأ الفاتحة الان قبله يقرأ الفاتحة بدنا نسأل سؤال هل هناك استفتاح في صلاة الجنازة لا لا لا يوجد دعاء استفتاح

148
00:44:43.700 --> 00:44:57.950
في صلاة الجنازة قالوا لانها مبنية على التخفيف صلاة خفيفة فلا يوجد فيها دعاء استفتاح لذلك قال ثم يكبر ويقرأ الفاتحة. لكن كان الاصل ان يقول ويتعود ويبسمل ويقرأ الفاتحة لانه يوجد

149
00:44:57.950 --> 00:45:19.300
هناك استعادة وبسملة اذا ثم ان ينوي ثم يكبر ولا يوجد دعاء استفتاح ثم يتعود ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة حتى نكمل المشهد اذا هو يقرأ الفاتحة بعد ان يقرأ الفاتحة قال ثم يكبر. ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم كفى التشهد

150
00:45:19.400 --> 00:45:29.400
يعني بنفس الصيغة التي تقرأها في التشهد الاخير وهناك صيغ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد

151
00:45:29.400 --> 00:45:45.050
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد واي صيغة من الصيغ تجزئ قال ثم يكبر ويدعو للميت يكبر الثابتة اذا ويدعو للميت بنحو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر الدعاء المعروف

152
00:45:45.300 --> 00:46:03.600
ثم يكبر الرابعة. الان بعد الرابعة قال يقف قليلا اذا اذا كان دعا بعد الثالثة خلص بعد الرابعة تقف قليلا وتسلم. اذا ما كان دعا بعد الثالثة لازم يدعوا بعد الرابعة للميت لان الدعاء للميت ركن. المهم اذا دعا في الثالثة الى الميت

153
00:46:03.650 --> 00:46:21.150
يكبر الرابعة يقف قليلا ها يقف قليلا ساكتا ويسلم تسليمة واحدة ويجوز تسليمتين. لكن هل صفة السلام هنا هي نفس صفة السلام في الصلاة؟ قال وتجزئ واحدة يعني لا لا

154
00:46:21.150 --> 00:46:39.650
يحتاج الى تسليمتين ولو لم يقل ورحمة الله اذا في الصلوات العادية فرضا او نفلا لازم تقول السلام عليكم ورحمة الله. وعرفنا ان رحمة الله واجبة فيها لكن في صلاة الجنازة لانها مبنية على التخفيف. قالوا السلام عليكم تكفي

155
00:46:39.750 --> 00:47:03.450
فيجزئ تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة الله فيها. فعليكم ان تنتبهوا على الفروق بين الصلوات العادية وبين صلاة الجنازة قال ويجوز ان يصلي الان انتهى من اه صفتها الان انتهى من صفة صلاة الجنازة يتكلم لنا عن بعض الاحكام المتعلقة بالصلاة. قال ويجوز ان يصلى على الميت من دفنه الى شهر وشيء

156
00:47:04.400 --> 00:47:18.500
شهر وشي يعني شهر ويوم شهر ويومين هذه المسألة تتعلق بحكم الصلاة على الميت في قبره انا انسان عزيز علي شخص وكنت خارج البلد رجعت على البلد سألت عنه قالوا لي مات

157
00:47:19.000 --> 00:47:32.450
بس هم صلوا عليه هل يجوز لي ان اذهب الى قبر واصلي عليه قالوا نعم يجوز ان تذهب الى قبره وتصلي عند القبر بس اذا اذا كان صار له اقل من شهر على موته

158
00:47:33.200 --> 00:47:47.050
تمام؟ او نقول من موته الى شهر وشيء معك انك تصلي عليه. مثلا انا وصلت بعد موته بشهر بالضبط بصير تصلي بعد شهر ويوم بصير انه قال ايش؟ الى شهر وشيء

159
00:47:47.150 --> 00:47:59.950
يعني شهر ويوم شهر ويومين. فاذا اتيت بعد شهر ويوم شهر ويومين معك مجال تصلي على قبره. بعد شهر ويوم شهر يومين لو اجيت مثلا بعد وفاته بشهر ونصف مثلا ما بنفع وحرام

160
00:48:00.250 --> 00:48:17.700
الصلاة عليه تحرم لماذا؟ قال لانه لا يتحقق بقاؤه على حاله بعد ذلك ايش يقول ابن عوض انهم يتصورون انه يتحلل بعد الشهر وشيء وان كانت يعني هاي معلومة بحد ذاتها شوية تحتاج الى توثيق اكثر

161
00:48:18.000 --> 00:48:34.100
لكن ليس هذا موطن بحثها اذا آآ هل يجوز الصلاة على الميت في قبره؟ قل نعم كان معي مجال قال معك من من دفنه الى شهر من دفنه الى شهر وشيء برضه يعني يعطوك يعني زيادة حبة

162
00:48:34.150 --> 00:48:51.550
شهر يعني شهر يوم شهر يومين نمشيها. بعد هيكا تحرم الصلاة عليه في قبره. اذا ويجوز ان يصلي على الميت من دفنه الى شهر اذا شخص كما قلنا ما عرف انه فلان مات او كان خارج البلد واجى على البلد وعرف انه فلان مات وانه مدفون

163
00:48:51.600 --> 00:49:07.000
فبسأل هو كم صار له ميت؟ والله صار لك شهر او شهر شيء لسا معك مجال شهر شهر وشيء واقل معك مجال اكثر من شهر وشيء يعني شهر ويوم وشهر يومين لا تصح الصلاة على قبره وتحرم

164
00:49:10.150 --> 00:49:27.200
قال ويحرم بعد ذلك قال ويحرم بعد ذلك هو نفسه نص على تحريم الصلاة والقاعدة عند الحنابلة ان التحريم يقتضي عدم الصحة يعني هذا قاعدة عامة عندنا. اذا قلنا صلاة محرمة فاذا انها غير صحيحة. هذا هو الاصل الا ما استثني

165
00:49:27.550 --> 00:49:57.100
تمام نعم  بدعة ويدعموها  تمام؟ قال اذا ويحرم بعد ذلك انت تفعل صلاة غير مشروعة اصلا يعني صلاة الجنازة يعني لو واحد هيك كان جالس والله يا جماعة خلينا نقوم نصلي جنازة شو رأيكم بنفعش. ما بصير هذا ابتداع في دين الله. انه صلاة الجنازة صلاة لها صفة ووقت

166
00:49:57.100 --> 00:50:11.300
لسبب معين فاذا انت صليت بغير سببها فانت فعلت صلاة بدعة. وهذه بدعة محرمة. يعني فليس مثل النفل المطلق يعني كل واحد خلص خلينا نقوم نصلي جنازة لوجه الله سبحانه وتعالى ما بتنفع

167
00:50:11.400 --> 00:50:24.200
الجنازة لها اسبابها واوقاتها وصفتها. فلاحظوا اذا الصلاة على الميت في قبره اه مدتها هي مدة كذلك صلاة الغائب ان نقول من صلاة الغائب معك تصلي على الغائب الى ايش

168
00:50:24.400 --> 00:50:42.650
الى شهر من موته. مش هيك ذكرنا قبل قليل؟ فاكتبوا عندكم الصلاة على الميت في قبره وكذلك الصلاة على الغائب تستمر لمدة شهر واكثر من ذلك لا تصح فهناك اشتراك اذا بين الصلاة على القبر والصلاة على الغائب في المدة. انها تصح الى شهر من الموت

169
00:50:43.900 --> 00:50:58.700
او خليني اكون دقيق بالنسبة لهذا بالنسبة للدفن تصح الى شهر من الدفن خلي هذا فرق دقيق انتبهوا له جايين ننتبه تعليق قبل ما تكملوا. انت لما تقول شهر وشيء من الدفن

170
00:50:58.750 --> 00:51:14.600
بالتالي اذا لم يدفن لسه معك مجال تصلي عليه معكم اكثر من شهر خلص يعني ما دام لم يدفن ولم يوضع في حفرة في القبر بقي جوا الثلاجة اشهر فرضا لسبب من الاسباب. معك مجال تصلي عليه

171
00:51:14.700 --> 00:51:28.400
فقولهم شهر شهر من الدفن واما بالنسبة للغائب فالشهر من ايش من الموت. لان احنا مش عارفين اصلا وينه. طيب اذا ويجوز ان يصلي على الميت من دفنه قال من دفنه

172
00:51:28.600 --> 00:51:41.600
كلامه دقيق ما قال من موته ايش قال من دفنه فمن هنا ابتدائية تبين بداية حسابي بداية حساب الشهر بدايته من الدفن. واما بالنسبة للغائب فبالنسبة اه فانه يحسب من الموت

173
00:51:41.600 --> 00:52:02.100
فانهم يحسبوا من الموت طيب قال رحمة الله عليه وحمله ودفنه فرض كفاية اذا الدفن والحمل هو تبع للدفن لانك كيف ستدفنه لولا حمله؟ فالحمل هو قالوا وسيلة للدفن فيذكر معه تبعا على انه فرض كفاية

174
00:52:02.250 --> 00:52:28.650
وحمله ودفنه ايضا فرض كفاية. ممتاز لكن قال يسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر لكن لماذا اتى هنا بالاستدراك لماذا اتى بالاستدراك ليبين لنا الفرق بين الغسل والصلاة من جهة وبين الحمل والدفن والتكفين من جهة اخرى. الصلاة هل تصح من كافر؟ لا

175
00:52:28.750 --> 00:52:47.400
الغسل للميت هل يصح من كافر؟ لأ الا اذا مسلم وكل كافرا بالتغسيل وكان المسلم الموكل قد نوى فاذا الحالة الاصلية ان الغسل والصلاة لا يؤدى فرض الكفاية بكافر فيهما

176
00:52:47.700 --> 00:53:05.250
بخلاف التكفين والحمل والدفن فان فرض الكفاية فيهما يسقط بالكافر. يعني يؤدى بالكافر فهذا معنى قول المصنف لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين يعني يسقط فرض الكفاية ايش يقصد يسقط؟ يسقط فرض الكفاية

177
00:53:05.400 --> 00:53:22.500
ويسقط الاثم المتعلق به يسقط اذا حمله او دفنه او كفنه كافر بخلاف الصلاة والغسل فانه لا يسقط فرض الكفاية فيهما بكافر الا ما استثنينا تلك الحالة الدقيقة التي تتعلق بالغاز. ممتاز

178
00:53:23.500 --> 00:53:45.450
هذا معنى لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر. يعني اذا قام به الكافر وليس مسلما ايضا يسقط فرض الكفاية ثم قال ويكره اخذ الاجرة على ذلك وعلى الغسل يعني هذه الامور التي تفعل بالميت من الغسل او الحمل او الدفن او التكفين. هل يجوز اخذ الاجرة عليها؟ تقول يجوز مع الكراهة

179
00:53:45.950 --> 00:54:06.900
يجوز مع الكراهة لان هذه الاصل الامور فيها شوب قربة فيها شوب قربة والقربات الاصل فيها لا تؤخذ عليها الاجرة على المذهب كما سيأتي معنا باذن الله اذا يكره اخذ الاجرة على ذلك على هذه الاعمال لان فيها نوع من التقرب نوع

180
00:54:06.950 --> 00:54:26.450
هي شوق قربة وليست قربة خالصة لان لو كان قربة خالصة لما جاز اخذ الاجرة عليها ولما جاز ان يفعلها الكافر صح لكن فيها شوب قربى وفيه جانب اخر فيها يعني ايضا اه ما لا يشبه القربة يعني فيها شبه من القربى بجهاد وفيها ما يخالف القربى من جهات

181
00:54:26.450 --> 00:54:41.950
لذلك صحت من الكافر وصح اخذ الاجرة عليها. لكن لشبهها من القربى بجهاد كرهت الاجرة مع الجواز. لذلك قالوا يكره اخذ ذو الاجرة على ذلك وعلى الغسل وعلى الغسل ثم قال

182
00:54:43.000 --> 00:54:56.250
وسنة كون الماشي امام الجنازة. الان اذا تم حمل الجنازة. اولا ما ذكر هذه القضية الشيخ هو كيف تحمل الجنازة؟ صفة الحمل يقول الحنابلة يسن التربيع في حمل الجنازة يسن

183
00:54:56.450 --> 00:55:12.450
التربية في حمل الجنازة. ايش يعني التربيع يعني اذا حملت الجنازة يسن لي انا الشخص الواحد ان احملها من اربع قوائم تمام؟ الان الجنازة يحملها خمسة ستة اربعة اليس كذلك

184
00:55:12.800 --> 00:55:26.250
كل شخص منهم نقول له كل شخص نقول يسن لك التربيع فبقول لي ايش يعني التربية؟ اقول يسن لك ايها الحامل ان تحمل الجنازة من قوائمها الاربع هذا ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه

185
00:55:26.350 --> 00:55:45.150
طب كيف صفة ذلك؟ قالوا صفة ذلك. لاحظوا بدقة قالوا ان يجعل القائم الامامي. الان انت تضع الميت على النعش. اليس كذلك الميت امامنا الان على النعش يسن ان تبدأ

186
00:55:45.550 --> 00:56:06.300
فتضع الجهة آآ المقدمة من النعش اليسرى على كتفك الايمن تضع الجهة الامامية من الناس. الجهة الامامية اللي هي جهة الرأس. ركزتوا الجهة الامامية اللي هي من عند الرأس. الجهة الامامية اليسرى

187
00:56:06.900 --> 00:56:25.400
تضعها على كتفك الايمن فتكون انت حامل هكذا ثم تعود تحمل لك فترة من الوقت وترجع على الجهة الخلفية اليسرى فتضعها على كتفك الايمن يعني بترجع للخلف اختصر على القائم الخلفي

188
00:56:25.550 --> 00:56:45.050
وتضعه على كتفك الايمن. بعدين بتنتقل للجهة الاخرى الى الجهة الامامية اليمنى منها فتضعها على كتفك الايسر هكذا ثم تعود الى الجهة الخلفية فتضعها على كتفك الايسر هكذا. باختصار مثل حرف الان بالانجليزي

189
00:56:45.350 --> 00:57:10.900
اقرا بحرف الان تفعل هكذا بس بجوز بالمقلوب. تفعل هكذا ثم هكذا ثم هكذا هكذا من البداية من هنا على كتفك الايمن تعود للخلف تبقى على كتفك الايمن ثم تنطلق للجهة الاخرى الامامية تضعها على كتفك الايسر ثم تعود للجهة الخلفية فتضعها على كتفك الايسر فانت يعني هكذا

190
00:57:10.950 --> 00:57:32.750
هكذا هكذا. حرف الان جميل هذه هي السنة ويباح التربيع عفوا اه ويباع ان تحمل بين العمودين. اذا الصفة المسنونة التربيع انك تحمل من الاربعة قوائم التربية ايش يعني ان يحمل الشخص من القوائم الاربع بالصفة التي ذكرتها لكم الان. هذا ايش

191
00:57:32.800 --> 00:57:49.600
مسنون ويباح صفة اخرى مباحة. الحمل بين العمودين. ايش يعني الحمل بين العمودين؟ هاي سهلة انه شخص في الامام وشخص في الخلف وكل واحد حامل بين العمودي ان تضع كلا القائمتين على اه منكبيك من الامام وشخص من الخلف

192
00:57:50.500 --> 00:58:04.000
فهذا يسمى الحمل بين العمودين وهذه ايضا صفة مباحة. وليست مسنونة طيب اذا وسنة كون الماشي امام طبعا هذه الصفة عندما تفعلها اخي الكريم اذا كان في ساحة وانه في واقعنا

193
00:58:04.050 --> 00:58:24.050
انت يلا تعرف تحمل مع الناس. الناس كلها بتتدافع على العامود انك تقعد تعمل هذه السنة يقول لهم استنوا وقفوا. بدي اطبق هاي السنة بتكون الجنازة دفنت وانت لساتك فاهم فيهم انه يا عمي السنة ان احمل من من الامام ثم من الخلف ثم اذهب للامام ثم اذهب الى الخلف هذي زي ما قلت لك يعني تطبيقة ربما في واقعنا

194
00:58:24.050 --> 00:58:41.850
مشقة كبيرة على الناس. لانه الناس اولا لا تفهم هذه الصفة ولا يعلمونها اصالة اه وتطبيقها كما قلت فيه مشقة فلذلك يعني اكثر ما يمكن ان تطبقه ان تحمل بين العمودين ان قويت على ذلك. هذا افضل ما يمكن ان تفعله والا

195
00:58:41.850 --> 00:58:54.400
فالعادة انه الانسان يلتزم قائم ويبقى معه الى ان يصل الى المقبرة. هذا هو الذي يحصل ولا حرج في ذلك يعني. هذا لا حرج فيه لكن نحن نتكلم عن الصفات المسنونة

196
00:58:54.500 --> 00:59:13.200
اذا اه هكذا تحمل الجنازة. اذا حملنا الجنازة الان الذين لا يحملون الجنازة المشاة والراكبون اين يكونون من الجنازة؟ الذين لا يحملونها وانما هم مشاة وراكبون يريدون ان يلحقوها الى المقبرة. كيف يكونون؟ قالوا وسنة كون الماشي

197
00:59:13.350 --> 00:59:33.650
امام الجنازة يسن للمشاة على اقدامهم للمقبرة ان يكونوا امام الجنازة لانهم شفعاء الى الله والشفيع يتقدم على المشفوع فضلا عن الحديث الوردي ورد في ذلك واما الراكب فنقول ابتداء اصلا يكره الركوب بلا حاجة

198
00:59:33.900 --> 00:59:57.450
يكره الركوب بلا حاجة اما اذا كان هناك حاجة بان كان مكان الدفن بعيد عن المسجد هنا الراكب يسن له ان يكون خلفها يكون خلفها والقرب منها افضل سواء للماشي ولا للراكب. القرب من الجنازة افضل من ان تكون الجنازة هنا وانت وصلت ما شاء الله المقبرة. لا خليك قريب من الجنازة

199
00:59:57.450 --> 01:00:15.000
فهذا افضل. ثم قال ويكره القيام لها الان احبائي القيام للجنازة كان مشروعا ابتداء. يعني اذا كنت انت جالس على قارعة الطريق او امام منزلك هذي صورة المسألة ومرت بك جنازة

200
01:00:15.450 --> 01:00:30.100
مر بك اناس يحملون نعشا في بداية الامر كان المشروع والمسنون القيام للجنازة ثم نسخ ذلك في الاسلام كما ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه واصبح بالعكس اصبح القيام للجنازة اذا مرت

201
01:00:30.450 --> 01:00:48.750
مكروهة ويكره القيام للجنازة اذا مرت لانه خلص شرع ابتداء ثم نهي عنه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الا يقوموا فاصبح القيام للجنازة اذا مرت بك وانت جالس امام منزلك او على قارعة الطريق هذا مكروه

202
01:00:49.000 --> 01:01:06.550
ومن المكروهات المتعلقة باتباع الجنازة قال ورفع الصوت معها بعض الناس اصلحهم الله يرفعون الصوت مع الجنازة اما بالحديث واما بالصياح واما بالبكاء. فاي رفع صوت مع الجنازة هذا مكروه. ولو بالذكر والقرآن يعني حتى لو

203
01:01:06.550 --> 01:01:22.000
يذكر او يقرأ قرآن اثناء المشي بنقول له اخفض صوتك رفع الصوت اثناء المشي بالجنازة هذا مكروه ثم قال الان وصلنا الى القبر ما هو السنة في القبر؟ ان يكون لحدا او شق

204
01:01:23.000 --> 01:01:39.200
نقول السنة في المذهب عند في المذهب ان يكون القبر لحدا ولحد ان تحفر الحفرة ثم يذهب بها يمينا او شمالا تحفر الحفرة باختصار يعني اليوم الاحرف الانجليزية حاضرة معنا على شكل حرف ال

205
01:01:39.800 --> 01:01:57.300
يحفر القبر على شكل حرف تنزل هكذا ثم تذهب تنزل ثم تذهب يمينا او شمالا. هذا يسمى لحد. واما الشق فمجرد ان تنزل من دون ان تذهب يمينا او شمالا. تحفر حفرة مستقيمة لا تذهب بها

206
01:01:57.350 --> 01:02:17.900
اه الى جهة اليمين او الشمال انه هذا الحرف الذي عندما نلحد ونضع مثل حرف ميت سنضعه في داخل الحفرة على الجنب لكن لما تشقشق من دون ان تذهب بالحفرة الى اليمين او الشمال انت ستضع الميت مباشرة في اسفل الحفرة

207
01:02:18.050 --> 01:02:31.200
فتضع الميت مباشرة في اسفل الحفرة فالمسنون هو اللحد كما جاء في ذلك الاحاديث ودلت عليه الاثار. واما الشق ان تحفر حفرة من دون ان تذهب بها يمينا او شمالا فهذا يكره

208
01:02:31.200 --> 01:02:44.300
بلا عذر ليس حراما انتبهوا انه احنا في بلادنا في الواقع الناس تفعل الشق وقل قل من رأيتهم يلحد فلا احد ينكر على الناس الان ويقولون هذا حرام هذا مكروه

209
01:02:44.400 --> 01:02:59.950
هذا مكروه يعني ان سئلت قبل الحفر قل لهم ان الشق مكروه بلا حاجة ان كانوا حفروا وانتهى الامر واصبحت الجنازة عند القبر خلاص مشى الامر فالشق مكروه وليس حرام

210
01:03:00.050 --> 01:03:17.100
الا اذا كان هناك عذر يقتضي الشق مثل ماذا؟ يقولون بعض الاراضي رخوة اذا صنعت فيها لحد يمكن يهبط على الميت اذا كانت الارض التي يوطن فيها فيها اخوة اه بحيث يمكن تهبط الحفرة على الميت. فالشق يصبح هو المقدم

211
01:03:17.300 --> 01:03:30.700
لذلك قالوا يكره الشق بلا عذر اذا كان هناك عذر بحيث يصبح الشق اسلم على الميت من اللحد يفعل الشر. اذا السنة ان يلحد ويكره الشق بلا عذر هذا ما نقدمه طيب

212
01:03:30.900 --> 01:03:50.450
سواء لحدت ولا شققت ما صفة القبر؟ قال وسنة ان يعمق القبر. السنة انك ما تخلي القبر حفرته صغيرة لا المسنون ان تعمق في الحفر وان توسع بلا حد يعني لا نحد بحد معين والله بحد متر او مترين او ذراع او ذراعين لا لا وسع بقدر استطاعتك

213
01:03:50.750 --> 01:04:06.100
ويكفي طب ما هو اقل حد للحفر؟ اقل شيء مجزيء الحد المجزئ من التعميق والتوسعة يكفي ما يمنع السباع والرائحة. هذا اقل شيء فهو يبين لنا اقل شيء مجزئ واما اكثر شيء فهذا مفتوح

214
01:04:06.700 --> 01:04:21.500
طبعا مفتوح في النهاية اخواني انا قضيتي بلا حد اظنها برضه شيء معقولية يعني مش معقول تحفر له خمسة دونم يعني هو انت برضه الواحد ما يتصور بهاي الطريقة. لما يقولوا بلا حد يعني لا نحد برقم معين ثلاثة اذرع مترين

215
01:04:22.550 --> 01:04:32.550
يعني لك ان توسع بقدر استطاعتك. هذا المراد بلا حد. لكن ايضا ما بحق انه مثلا تدخل انت على مقبرة تقول والله انا بدي اطبق قول الحنابلة ان اعمق القبر

216
01:04:32.550 --> 01:04:43.500
بلا حد. فاذا انت ماخذ نصف المقبرة حفر والله انا اوسعهم بلا حد. لأ انت بدك برضه تكون فاهم. ماذا يقصدون بلا حد. انه لا يوجد شيء نحد به التوسيع

217
01:04:43.900 --> 01:05:02.650
والتعميق. معك بقدر استطاعتك. فهم متصورين وهم بيقولوا هذا الكلام انه بيتكلموا عن شخص عاقل يفهم ما معنى بلا حد هنا يعني بقدر استطاعتك لو نزلت ثلاثة متر مترين هذا هو اللي بلا حد. وليس المراد انك تأخذ قطعة ضخمة كبيرة من ارض المقبرة من اجل ان تدفن ميتك. هذا

218
01:05:02.650 --> 01:05:18.400
بالتأكيد غير مقبول. ويكفي اذا هو الحد المجزي ويكفي ما يمنع السباع والرائحة الان هناك امور يكره ان تدخل في قبر الميت انتبهوا لها كثير من الناس يتساهل فيها. قال يكره ادخال القبر خشبا هذا واحد

219
01:05:18.600 --> 01:05:36.400
اثنين اي شيء من السطو النار من الاحجار والطوب الذي يصنع في المعامل ويطبخ على النار. اي حجر او طوب في صناعته دخلت النار هذا يكره ادخاله. لماذا بانه قد تفاؤلا وتيمنا بان هذا الرجل لا تصيبه النار

220
01:05:36.700 --> 01:05:54.000
ونبعده اي مادة نبعد عنه اي مادة نارية نبعد عنه اي مادة نارية تفاؤلا بعدم اصابته للنار او عدم دخوله النار باذن الله يوم القيامة اذا وكره ادخال القبر خشبا وما مسته النار

221
01:05:54.150 --> 01:06:09.450
وكره ايضا وضع فراش تحته هذا ميت ما هو راح ينام هذا ميت بقبره وليس من فعل السلف ولا من هديهم ان يضعوا له فراشا في قبره. قال وجعل مخدة تحت رأسه هذا ليس حالة نوم يعني هذه حالة موت. نسأل الله

222
01:06:09.450 --> 01:06:31.100
ان يرحمنا اذا صرنا تحت التراب وحدنا. ففعل هذه الامور مخالف لهدي السلف. فلذلك حكموا بكراهته قال وسن قول مدخله القبر الان اذا ادخلنا الميت القبر فالذي يدخله القبر يسن ان يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله كما جاء في ذلك الاحاديث والاثار. ويجب

223
01:06:31.100 --> 01:06:52.950
وركزوا هنا ويجب ان يستقبل به القبلة ان يستقبل بالميت القبلة هذا واجب ويسن على جنبه الايمن اذا استقبال القبلة بالجسد واجب كونه على شقه الايمن سنة الاساس عندنا الوجوب ان يستقبل به القبلة

224
01:06:53.350 --> 01:07:15.000
سواء على الجهة الايمن ولا الجهة الايسر الان ان كان استقباله للقبلة لا يمكن ان يكون الا اذا وضعناه على جنبه الايسر خلاص نضعه على جنبه الايسر لكن ان استطعنا يعني قبل ما نحفر القبر بنخبر الحافر انه احنا بدنا ننظر على جنبه الايمن باتجاه القبلة فحاول انك تختار منطقة في الحفر نستطيع ان

225
01:07:15.000 --> 01:07:31.850
وضعه فيها على جنبه الايمن ويكون باتجاه القبلة. ما وجدنا استقبال القبلة هو الاولى. لانه هو الواجب فاذا يجب ان يستقبل به القبلة ويسن ان يكون على جنبه الايمن. فان لم نستطع فعلى الايسر لا حرج في ذلك. ثم قال ويحرم دفن غيره عليه

226
01:07:32.500 --> 01:07:49.850
او معه الا لضرورة اولا قال ويحرم دفن غيره عليه لا يجوز ان ندفن اثنان في قبر واحد اثنان في قبر واحد هاي معه وخليني في الصورة الاولى. اذا دفنا ميتا في قبر

227
01:07:50.850 --> 01:08:08.200
لا يجوز ان نفتح هذا القبر وندفن فيه ميتا اخر من دون ضرورة الا اذا مرت فترة زمنية على هذا الميت الذي في القبر يظن معها انه تحول الى تراب

228
01:08:08.750 --> 01:08:36.100
اعيد المسألة اذا دفنا ميتا في قبر فلا يجوز ان نفتح هذا القبر مرة اخرى ونضع فيه ميتا اخر الا لضرورة قصوى طيب هذا التحريم الى متى يستمر الى ان نظن او يغلب على ظننا ان هذا الميت اللي في القبر اصبح ترابا. وهذا يحدده ربما علماء الاحياء والجيولوجيا. متى يتحلل الجسد

229
01:08:36.100 --> 01:08:51.150
ويصبح ترابا. اذا غلب على الظن ان الميت الذي في هذا القبر تحلل واصبح ترابا حينئذ خلاص يجوز ان يدفن في هذا المكان شخص اخر واما اذا لم يغلب على ظننا ذلك

230
01:08:51.300 --> 01:09:05.750
الاصل تحريم دفن شخص فوق شخص اخر الا في حالة الضرورة. مثل حالة مثلا نكبات كبرى وما عاد هناك اماكن يدفن فيها الناس فسنضطر ان ندفن ميت فوق ميت صح

231
01:09:05.800 --> 01:09:19.700
لكن في الحالة الطبيعية يحرم ان يفتح القبر ويدفن فيه ميت اخر. حتى نصل كما قلنا الى مرحلة يغلب على الظن ان هذا الميت القديم اصبح ترابا فحين اذ اصبح الدفن عليه جائزا ولا حرج

232
01:09:19.700 --> 01:09:39.700
هذه قضية ويحرم دفن غيره عليه. هذا معنى عليه. او معه ايش معنى او معه؟ يعني ان ندفن اثنان معا في وقت واحد في قبر واحد هذا لا لا يجوز الا للضرورة كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. حين كان يجمع بين الاثنين والثلاثة من الصحابة في قبر واحد لكثرة الشهداء

233
01:09:39.700 --> 01:09:56.050
فصعب على الصحابة ان يحفروا في وقت واحد سبعين حفرة متعب وهم خرجوا من حرب فبالضرورة كان يدفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد. والا في غير حاجة الضرورة كل ميت يدفن وحده. يدفن وحده

234
01:09:56.100 --> 01:10:10.750
ثم قال وسنة اذا الان اذا دفنا الميت في القبر الان ماذا نفعل؟ وضعناه في القبر قال وسنة حثو التراب عليه ثلاثة يسن لكل شخص حضر الدفن ان يحثو ثلاث حثيات بالتراب عليه

235
01:10:11.850 --> 01:10:33.350
وكل واحد باجره الان بثلاث حفايات من فلان ثلاث حفايات من فلان. ثلاث حفايات من فلان. بعد ذلك يهان التراب بالمجرفة يهان التراب عليه بالمجرفة ويسوى القبر واستحب الاكثر هذا يدل انها مسألة خلافية ويستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن ما المراد بالتلقين عند الحنابلة؟ هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء

236
01:10:33.350 --> 01:10:45.800
رحمة الله عليهم والمراد بالتكفير ان الميت بعد ان يدفن ويسوى عليه تراب يقف شخص عند رأسه فيقول يا فلان ابن فلانة يناديه بامه قل لا اله الا الله ثلاثة

237
01:10:46.250 --> 01:11:02.000
يا فلان ابن فلانة قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم طبعا هناك صيغ اخرى للتلقين لكن هذه من الصيغ التي وردت فهل هذا الفعل مشروع مستحب

238
01:11:02.800 --> 01:11:18.200
بعض المعاصرين والاقدمين يرى انه بدعة والحنابلة اكثرهم يرون انه سنة بناء على انه ورد عن بعض التابعين. اثار في ذلك. ولذلك المسألة سهلة وانا اتعجب انه بعض الناس فوق القبور لما يرون شخصا يلقن

239
01:11:18.400 --> 01:11:36.950
يعني يهاجمونه واتق الله وهذه بدعة. لا اخي الكريم هذه قضية فيها خلاف انت رأيت انها بدعة هذي وجهة نظرك جزاك الله خير لها اراء بعض العلماء وفقهم الله لكن هناك طرف اخر ومذاهب واقوال اتبعت بعض الاثار المروية عن

240
01:11:36.950 --> 01:11:54.700
في جواز التلقين فهو له الاحقية في اختيار ما يختاره من اقوال اهل العلم وليس لي احد ان يشد على غيره في مسائل فيها سعة اذا مستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن. عرفتم التلقين ما هو؟ ان يقف على قبره ويقول يا فلان ابن فلانة

241
01:11:54.750 --> 01:12:04.750
قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. او يا فلان وفلان قل لا اله الا الله ثلاثة اه يعني ثلاث مرات يعني يقول يا فلان قل لا اله الا الله

242
01:12:04.750 --> 01:12:17.700
يا فلان قل لا اله الا الله. يا فلان قل لا اله الا الله. طبعا الشيخ انا ابي العوض ذكر صيغة اخرى يقوله آآ اذكر ما خرجت عليه من الدنيا يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا

243
01:12:18.400 --> 01:12:35.850
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وانك رضيت بالله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة والمؤمنين اخوانا طبعا هاي الصيغة طويلة في الحقيقة ويعني ولا اعلم لها مستندا. ولكن لانه باب ذكر ودعاء

244
01:12:35.900 --> 01:12:50.900
يتوسعون فيه الاصحاب ما لا يتوسعون في غيره قل ما في ذلك اظن ان فيه سعة والله تعالى اعلم بعد ذلك بعد ان يحثى عليه بثلاث حثيات ويهان عليه التراب. قد يسن يسن رش القبر بالماء. يسن

245
01:12:51.050 --> 01:13:04.850
ان ترش القبر بالماء لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رش على قبر ابنه ابراهيم ماء قال ويسن ايضا لاحظ يسن رش القمر بالماء ورفعه قدر شبر انك ترفع القبر

246
01:13:05.200 --> 01:13:22.800
قدره شبر فقط عن الارض هذا مسنون ويكره تزويقه. التزويق هو التزيين مثل ما نشاهد اليوم بعض الناس يزرع الورود ويضع الاكاليل لا هذا اخواني مكروهة فتزيد من القبر وتحليته هذا مكروه يكره تزويقه

247
01:13:23.000 --> 01:13:39.900
وتجسيسه التجسيس ووضع الجس وضع مادة الجص عليه ورد في ذلك النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكره تبخيره وضع البخور عليه لان هذا تشبه بالكفار ويكره ايضا اه تقبيله لا يقبل القبر

248
01:13:40.500 --> 01:13:57.500
هذا لم يرد عن السلف رضوان الله تعالى عليهم اذا التزويق اللي هو التحلية والتجسيس وضع الجص عليه تمام والتبخير والتقبيل هذا كله يكره لانه ليس هذا من عادات المسلمين. قال والطواف به

249
01:13:57.700 --> 01:14:18.000
جعل الطواف من قبيل المكروهات. الان اخواني ان كان المراد بالطواف به طواف عبادة هذا محرم وليس مكروها اذا كان مراد الطواف طواف العبادة كالطواف بالحجر الاسود بالكعبة الحقيقة هذا هذا محرم وليس

250
01:14:18.400 --> 01:14:33.100
مجرد كراهة كما هو ظاهر المذهب واما ان كانوا يقصرون الطواف يعني امر اخر يعني نية اخرى اذا كانوا يقصدون بالطواف نية اخرى وليس طواف العبادة يقصدون به نية اخرى والله اعلم ما هي

251
01:14:33.350 --> 01:14:48.550
حركة من الحركات التي يفعلونها بالموتى يعني من باب التفاؤل بهم او تقديمهم الى الله سبحانه فهذا نعم يمكن ان يحمل على الكراهة من جانب انه بدعة فعلينا ان نفسر قضية الطواف شوي مشكلة عن مثلا قضية التوسل اللي ذكرناه في المحاضرة السابقة

252
01:14:48.850 --> 01:15:03.600
فهم يقولون الطواف مكروه. الان نقول ان كان الطواف طواف عبادة ويطاف بالكعبة كانت هذه نية الطائف هذا ليس مكروه هذا حرام هذا حرام لكن ان كان الطواف لا يصب به العبادة

253
01:15:04.600 --> 01:15:21.700
وانما نية اخرى فهذا مكروه لانه تشبه بعباد القبور اصحاب الديانات الاخرى الذين يطوفون حول قبور مشايخهم بيدهم تمام فعلينا ان نفرق ماذا يقصد بالطواف هنا؟ طواف العبادة محرم احبائي

254
01:15:22.500 --> 01:15:40.350
وان قيل انه طواف العبادة ويعني اذا جاء حنبلي متأخر وقال لا انا اقصد ان الطواف المكروه هنا طواف العبادة فاقول له قولك مردود عليك يعني في النهاية القضية ليست قضية كونك حنبلي او شافعي او مالكي هذي قضية دين يتعبد به لله سبحانه

255
01:15:40.500 --> 01:16:00.500
اذا قال حنبلي متأخر وانا يعني مئة بالمئة ليس مذهب الحنابلة يعني مذهب احمد ولا مذهب اصحابه جواز الطواف بالقبور على الكراهة يعني. لا مئة بالمئة ان احمد ابن حنبل والسلف يحرمون الطواف بالقبور طواف العبادة. هذا لا اشك فيه اصلا. لكن للاسف اليوم الصراعات مع الحنابلة المتأخرة

256
01:16:00.500 --> 01:16:16.000
والشافعي المتأخرين والمالكية الذين كثر فيهم التصوف يعني حتى عند الحنابل هناك كثير من الحنابل المتأخرين دخل فيهم التصوف كالخلوة رحمة الله عليه والطائفة فهؤلاء لو قلت لهم هذا الكلام يعني اتباعهم يقولون لا نقصد

257
01:16:16.000 --> 01:16:34.100
طواف المكروه هنا طواف العبادة. فطواف العبادة بالقبور هذا مكروه وليس محرم. اقول اخي هذا الكلام ليس منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم الطواف بالقبور محرم. هذا مذهب الائمة ومذهب السلف ولا نعلم شيئا عن السلف

258
01:16:34.500 --> 01:16:49.850
في اباحة او جواز الطواف عند القبور مع الكراهة. هذا لا نعلمه عن السلف وانما نشأ عندما نشأت الفرق والفتن والقبورية والعباد وعباد القبور ودخل الافتراق على هذه الامة. فاذا جاء شخص وقال الطواف

259
01:16:49.850 --> 01:17:07.400
قبر عبادة قل له حرام لا شك في ذلك طواف العبادة واذا قال طواف لا انوي به العبادة وانما اقصد به شيء من الاحترام والتوقير للميت او مثلا اطوف وادعو للميت بالمغفرة والرحمة. ان كان قصدت بهذا

260
01:17:07.450 --> 01:17:23.950
الطواف هذا الذي تريده هذا ما اشكال ان تقول انه مكروه. فعلينا ان نفسر ان العبارة في الحقيقة مشكلة ثم قال والاتكاء عليه الاتكاء على القبور يعني تتكئ على قبر ميت هذا مكروه ولا يليق بنا ان نتعامل مع الموتى بهذه الطريقة

261
01:17:24.150 --> 01:17:37.350
آآ والمبيت والضحك عنده يعني الشخص اتى باصحابه قال يلا خلينا نروح اه نجلس اه جلسة في المقبرة. اذا كانت جلسة تذكر ما عدا له مشكلة انعم بها واكرم. لكن شخص قال انا بدي ابيت عند القبور يعني

262
01:17:37.350 --> 01:17:49.750
اني اجلس بينها واشرب كاسة شاي واقعد لا لا هذا ما بنفع والمبيت والضحك عنده وهذه كلها مكروهة لان هذه الاماكن لم تبنى لهذا هذه الاماكن لم تبنى لهذا لا المبيت

263
01:17:50.350 --> 01:18:09.000
ليست للمبيت وليست للضحك عنده ايضا. وكذلك الحديث في امر الدنيا واضحة كراهية هذه الامور لانها لا تليق هذا موقف لتذكر الاخرة للاعتبار للاتعاظ اتجعل موقف للهو والعبث والحديث في امر الدنيا هذا خلاف مقصود الشارع

264
01:18:09.100 --> 01:18:24.350
والكتابة عليه. يكره الكتاب على القبر ولا تنتبهوا عليها احبابي لان كثير من الناس يعني اصلحهم الله دائما يكتبون على القبور. حتى قضية ان تكتب يعني مات هذا قبر قبر فلان. ابن فلان مات في خمسة ثمانية الفين وعشرين

265
01:18:24.350 --> 01:18:42.700
لا هذا كله داخل تحت الكراهة هذا ظاهر اطلاق المذهب اي كتابة على القبر مكروهة حتى توثيق اسم الميت وتاريخ وفاته وادعوا له بالمغفرة والرحمة ولوالديه لان هذا كله مكروه. طب كيف يا شيخ بدي اعرف قبر قريبي؟ ضع عليه علامة ما عنا مشكلة من خلال

266
01:18:42.700 --> 01:18:59.950
العلامات حجر حجر معين بارز ضع اي علامة لكن جاء النهي عن الكتابة عن القبور فنلتزم بما ورد في الاحاديث والجلوس على القبور ايضا ايش مكروه وهذه قضية الجلوس على القبور مكروه بتعطيك سعة

267
01:19:00.050 --> 01:19:19.550
انه بعض الناس اذا رأوا مثلا شخص جالس على قبر في مقبرة اه من التعب اه ينفرون فيه نفرة من وقع في كبيرة من الكبائر وفي الحقيقة المسألة لا تتجاوز الكراهة عن المذهب. عند المذهب المذهب عندنا نعم هناك اقوال بالتحريم يا شيخ نعم

268
01:19:19.650 --> 01:19:37.050
لكن اقول على المذهب عندنا المسألة لا تتجاوز الكراهة فاذا رأيت شخص جلس على قبر ما هي وظيفتك؟ اخليه لا تخليه لكن اعرف حجم المعصية التي وقع فيها والخطأ الذي وقع فيه. يعني هو على رأي الحنابلة ليس اثما

269
01:19:37.450 --> 01:19:47.750
صح تعل الشيء الافضل الا يفعله. فبرفق وبلين يا اخي. لو ان تقوم على القبر هذا افضل. ووردت اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الجلوس على القبور

270
01:19:47.800 --> 01:20:03.250
فالاصل ان تتقي هذا شوف بهدوء واتزان لانك عرفت حجم المسألة يعني بعض الناس اجدهم ينكرون عليها وانكار من وقع في كبيرة من الكبائر وفي الحقيقة المسألة لا تصل الى هذا. خاصة اذا كان رجل كبير سن من التعب

271
01:20:03.450 --> 01:20:23.450
ينتظر ان يدفن الميت جلس على قبر برفق يا عم والله مثلا لا يصلح ان تجلس على القبر هناك ميت وقد يتأذى برفق ولين لان المسألة لا تصل الى اصلا عند الحنابلة والبناء ايضا البناء مكروه. ان القبور آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يهدم اي بناء على القبور

272
01:20:23.450 --> 01:20:42.900
امر ان يهدم اي بناء على القبور لان هذه الابنية للاسف هي التي تجعل الناس تعظم القبور. خاصة اذا كان البناء على قبر ولي او قبر رجل صالح يعني يصبح بعد وقت مزار ويصبح بعد ذلك يتقرب فسدا لذريعة الشرك عند القبور جاءت هذه الاحكام. والمشي بالنعل فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بالنعيم

273
01:20:42.900 --> 01:20:58.550
عالي بين القبور فامره ان ينزع نعليه. قال الا لخوف شوك ونحوه. يعني اذا كانت المقبرة مليئة بالاشواك او بالاحجار المؤذية وهذا واقعنا يعني في بلادنا فان هذا يعني يعني يباح له يباح له

274
01:20:58.600 --> 01:21:14.200
ان يلبس النعال. اما اذا كانت مقبرة لا يوجد فيها شوك اذا ذهبت للبقيع في المدينة النبوية مقبرة جيدة يعني لا يوجد فيها شوك وحتى التراب لا يوجد احجار يعني تؤلم الاقدام. فمثل هذه المقابر السنة المشي فيها من دون نعال

275
01:21:14.350 --> 01:21:29.550
السنة المشي فيها من دون نعال والمشي بالنعال مكروه والنش فيها بالنعال مكروه وهذا هو الذي نص عليه. ثم قال ويحرم بعد ان ذكر المكروهات يذكر المحرمات. لاحظوا ترتيبه للافكار. وذكر المكروهات لما

276
01:21:29.550 --> 01:21:49.550
قال ويكره تزويقه وتجسيسه وتبخيره وتقبيله والطواف به والاتكاء اليه والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا الى اخر ما ذكرت انتقل للمحرمات التي عند القبور فقالوا يحرم اسراج المقابر لانه هذا ليس من فعل المسلمين وانما من فعل اليهود والنصارى وامثالهم الذين يعظمون المقابر بهذه الطرق

277
01:21:49.550 --> 01:22:04.950
سراج المقابر تضع فيها سرج واضواء والدفن بالمساجد كذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدفن بالمساجد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدفن بالمساجد في حرم الدفن بالمساجد وكذلك يحرم الدفن في ملك الغير

278
01:22:05.350 --> 01:22:19.200
والله تصحى الصبح تلاقي جماعة حفروا قبرا لوالدهم في مزرعتهم في مزرعتك او في ساحة بيتك قال هذا يقبل لا يقبل. لا يجوز لانسان ان يدفن انسانا في ملك الغيبة حتى يستأذنه

279
01:22:19.300 --> 01:22:39.050
حتى يستأذنوا وينبش يعني الدفن بالمساجد وفي ملك الغير لو وقع ينبش ويخرج الميت ويدفن في المكان الصحيح. لذلك قال وينبش ثم قال والدفن بالصحراء افضل من الدفن بالعمران. بالتأكيد لان الدفن بالعمران هو

280
01:22:39.250 --> 01:22:53.900
مظنة آآ ان يحفر او ينبش هذا القبر من دون ان يدرى به شخص يؤسس لبيت شخص يفعل شيء قد ينبش هذا القبر من دون ان يلتفت اليه. واما الصحراء فهي بعيدة عن متناول ايدي الناس وعن آآ السيارات وعن ما شابه ذلك

281
01:22:53.900 --> 01:23:09.350
من ادوات البناء فهي اسلم للميت. فلذلك قال والدفن بالصحراء افضل. الان قال وان ماتت الحامل فيما يتعلق بالمرأة الحامل التي تموت في بطنها جنين. اذا ماتت حامل هل يشق بطنها؟ ليخرج الجنين

282
01:23:09.900 --> 01:23:26.950
حتى لو توقعنا ان في حياة؟ قالوا لا ان ماتت حامل حرم شق بطنها لاخراج الجنين طيب ايش نفعل قال واخرج النساء بنجيب نساء قابلات تخرج من ترجع حياته بنجيب نساء قابلات بنقول لهم حاولوا

283
01:23:27.050 --> 01:23:45.100
اخرجوا هذا الجنين اذا كانت ترجى حياته. طيب كيف لا ترجع حياته؟ قالوا بامكان مثلا واضح انه يتحرك حركة قوية في بطن هذه المرأة الميتة الحامل او اه مخارج المرأة المكان الذي يخرج منه الجن انتفخ

284
01:23:45.700 --> 01:24:00.650
فاذا ظهرت امارة ان هناك جنين حي او انه هذا الجنين حي نأتي بالنساء القابلات ونقول لهم حاولوا ان تخرجوا هذا الجنين من دون شق بطني. طيب فان تعذر ما يعرفوا يخرجوه

285
01:24:01.250 --> 01:24:19.100
قال لم تدفن هذه المرأة الحامل حتى يموت الجنين حتى نتأكد مائة بالمائة انه الجنين مات فاذا يحرم الشق ونأتي بنساء قابلات اذا كانت هناك امارة حياة بنقول لهم حاولوا ان تخرجوه. ما عرفوا يخرجوه من دون شق ننتظر

286
01:24:19.150 --> 01:24:32.000
حتى نتأكد ان الجنين مات. بنصير يعني النساء القابلات يضعوا مثلا اذان او السماعة طوال اليوم علم الحديث ما شاء الله. يريحنا من كثير من هاي التفاصيل تأكدوا انه الميت انه الجنين مات مائة بالمائة

287
01:24:32.200 --> 01:24:43.450
بعد ذلك اذا تأكدوا من موت الجنين يدفنون الام لانه ما بنفع تدفن الام وفيه جنين حي في بطنه هذه حياة بدنا نحافظ عليه. الام ماتت رحمة الله عليها بس هذا الجنين بدنا نحافظ

288
01:24:43.850 --> 01:25:01.150
عليه. طب ليش اكثر من شق البطن من اول؟ لا وهي برضه هذا جسد بشوف كيف المصالح كلها بدك تحافظ عليها. هذا ايضا جسد ميت لا يجوز انك ايش؟ تشخ زي ما بدك وتفتح وتقص زي ما بدك الامر ليس بهذا التصور ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كسر عظم الميت

289
01:25:01.450 --> 01:25:21.450
حيا اجساد الموتى مكرمة محرمة لا يعبث بها فبنحاول احنا خطوات تلو الخطوات انه نستخلص مصلحتنا من دون ما نؤذي جسد الميت هذه الخطوات التي اتبعوها طيب الان يقول الحنابلة ان خرج بعضه حيا

290
01:25:21.500 --> 01:25:42.800
اه مثلا النساء القابلات وهم بحاولوا يخرجوه سبحان الله طلع بعضهم مشى معهم بعض الجنين خرج نصفه حيا بس ما عرفوش يقابلوه انه يخرج النصف الثاني وهو قادر يطلع اه في هاي الحالة لزم الامر الى شق البطن. لانه في حياة متيقنة الان

291
01:25:43.100 --> 01:26:01.050
في حياة ايش؟ متيقنة واذا ما شقيناش البطن حافظنا على امرأة ميتة مقابل حياة متحققة وهذا في باب المصالح والمفاسد لا يصلح صح يعني انت ايهما اعظم انه انشق البطن

292
01:26:01.750 --> 01:26:16.100
ولا يموت الجنين؟ جنين تيقنا انه حي خرج بعضه حيا. ايهما اعظم عند الله ان يشق بطن هذه المرأة والا ان يموت الجنين. لا والله ان يموت الجنين اعظم اثما

293
01:26:16.400 --> 01:26:39.000
اعظم اشكال اعظم مفسدة فبالتالي هنا تأتي قاعدة نرتكب اقل المفسدتين لدفع اعظمهما فلنحافظ على حياة الجنين الذي تيقنت حياته مقابل شق بطن هذه المرأة الحامل قاضي حكم سريع يعني ذكروه في قضية المرأة الحامل. ثم انتقل بعد ذلك الى تعزية الميت. كم ذهب من الوقت

294
01:26:41.600 --> 01:26:55.300
ثم قال فصل تسن تعزية المسلم. الان المسلم تسن تعزيته طيب الى متى تسنه تعزية؟ قال تسنه تعزية المسلم الى ثلاثة ايام اذا قضية الثلاثة ايام هاي يا شيخ للعزا الها اصل في المذاهب. نعم

295
01:26:55.550 --> 01:27:07.300
لها اصل في المذاهب واصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. فلما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة

296
01:27:07.600 --> 01:27:24.200
احق انها تحد على محارمها اللي ماتوا ثلاثة ايام استنبط الفقهاء انه الاحداد او العزاء لثلاثة ايام هو الوقت المشروع تمام؟ فالقضية ليست بدعة كما يقول البعض المعاصرين. ان والله العزاء ثلاثة ايام بدعة كعدد

297
01:27:24.400 --> 01:27:41.200
لكن ما هو البدعة او الذي لا يقبله الحنابلة؟ اه الحنابلة والامام احمد نص على ذلك قال لا احب ان يجتمع الناس عند عند المصاب في بيت يتبادلون عنده اطراف الحديث ويتكلمون معه

298
01:27:41.600 --> 01:27:58.100
فصنع بيت للعزاء يجلس الناس فيه للمصاب بالمصيبة يعزونه؟ نعم. هذا الامام احمد قال لا احبه بالتالي ليس مشروعا. طب ولا وين التعزية يا شيخ؟ التعزي يا اخي في اي مكان تلقى فيه المصاب

299
01:27:59.200 --> 01:28:27.950
اذا لقيت قبل اه ما مثلا يدفن الميت عزيه اذا دفن الميت السنة او المقدم عند الحنابلة دفن الميت يعزي الناس  اذا دفن الميت يعزي الناس المصاب عند المقبرة نقف لهذا المصاب يسلم عليه الناس عظم الله اجرك واحسن عزاءك وينتهي الامر. هذه هي التعزية

300
01:28:28.000 --> 01:28:41.450
فلما يقول لك يسن التازي الى ثلاثة ايام بيتوهم البعض اها اذا بصير نعمل يا شيخ بيت اجير ونجمع الناس ونجيب كنافة واليوم الثاني يكون في اكل واليوم الثالث اكل لا لا مش هذا مراد الحنابلة يا رعاك الله

301
01:28:41.750 --> 01:28:57.850
المراد بسن التعزية الى ثلاث ايام يعني انت اذا وجدت شخصا مصابا بميت فقده معك ان تعزيه الى ثلاثة ايام. قابلته اليوم الاول عزي اليوم الاول ولا تكرر التعزية يقود الحنابلة. ولا تكرر التعزية

302
01:28:57.900 --> 01:29:13.600
فقط ويعزي مرة واحدة. لماذا لا تكرر التعزية قالوا لان لا نجدد الاحزان تتخيل شخص تزوره كل يوم والله يرحمه كان رجال بتجدد له احزانه ونحن في الحقيقة من فقه الائمة انه قضية الموت هذا شيء حق

303
01:29:13.750 --> 01:29:33.400
لكن بالنسبة لنا اهل الاسلام الموت ليس نهاية الحياة الموت بداية رحلة الخلود فنحن لا نعطي قضية الموت اكبر من حجمها لا نعطيها اكبر من حجمها ولا نجعلها نهاية المطاف لهذا الرجل المصاب. وانه مات ابنك والله راحت عليك وراح تعيش حياتك مأساة. لا لا لا اخي

304
01:29:33.400 --> 01:29:48.900
نحن نريد انه هذا المصاب يتجاوز هذا البلاء سريعا. شوفوا فقه الائمة نحن نريد من هذا المصاب انه ايش يتجاوز هذا البلاء الذي اصيب به سريعا بفقد حبيب ابن او اب

305
01:29:49.000 --> 01:30:05.600
فما من ضنا حوالينه هيج الاحزان والاربعينية والخمسينية ورايحين وجايين والناس تجتمع. نحن نريد من ان يتخلص من او يتجاوز هذه العقبة في اسرع وقت فنقول له خلاص لا تشتموا حواليه ببيت

306
01:30:05.700 --> 01:30:19.100
والكل يبقى والله الله يرحمه كان منيح الله يرحمه كان جيد. هيك الناس تفعل. ترى هذا بجدد الاحزان الفقهاء كانوا الهم نظرة دقيقة. خلص سلم عليه على المقبرة. عظم الله اجرك. ثبتك الله. والسلام عليكم

307
01:30:19.450 --> 01:30:33.900
هكذا يعني يشعر الميت المصاب انه الامور بتنتهي سريعا لانه السيناريوهات الطويل اللي بنعملها احنا في وقتنا بتتعب المصاب اكثر تتعبه الناس تظن انه هذا اريح له وانه يا شيخ لازم نوقف معاه

308
01:30:33.950 --> 01:30:53.950
كيماشي توقف معاه اه ممكن مثلا بعد ما ينتهي المصاب بفترة توخده معاك مشوار تذكره تطيب خاطره زيارة عائلية بعد ذلك لا تعملها يعني مراسم اه خيم كبيرة ومصاريف وتصرف فيها اموال الايتام للاسف. وللاسف اهل الميت هم الذين يصنعون

309
01:30:53.950 --> 01:31:13.000
من الغداء للناس هذه كلها مضيعة اموال مضيعة اوقات تجديد احزان كلها مراسم مخالفة للشرع. وصدقوني لا خير فيها والله لو التزمنا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكان في ذلك الخير والسعة. اذا يقول للحنابلة تسن تعزية المسلم الى ثلاثة ايام لكن لا يصنع بيت عزاء وان

310
01:31:13.000 --> 01:31:29.750
انما كما قلنا اما قبل ان يدفن ممكن انت تجد المصاب تسلم عليه او بعد الدفن يقف المصاب فيسلم عليه الناس فسلم عليه في المقبرة خلاص انتهى الامر لا تزوره في بيته. قالوا الا اذا كان شخص غائب عن البلد ووصل البلد عرف ان فلان فلان مات له قريب

311
01:31:29.900 --> 01:31:46.250
هنا يذهب الى بيته بيزوره. هاي الحنابلة جوزوها لمن كان غائب او خارج ما عرف بالقضية الا بعد ان عاد فهنا من باب صلة الرحم او من باب يعني الوفاء للاصدقاء. الانسان يزور هذا المصاب ويعزيه. اذا فيقال له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر

312
01:31:46.250 --> 01:32:09.650
ويقول هو يعني المصاب كيف يجيب؟ استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك ولا بأس بالبكاء عدل الميت. ما حكم البكاء؟ اذا انت مات لك عزيز مباح ليس مندوبا وليس مكروها ولا حراما مباح. لكن متى يصبح هناك في اشكاليات؟ لما يصير في ندب وما شابه ذلك. لذلك قال ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد

313
01:32:09.650 --> 01:32:26.900
ادي محاسن الميت انك تعيط كما يفعل بعض النساء اصلحهن الله. تبكي وهي تقول يا يا جبلا ويا سندي ويا كافيني في حياتي. تبلش تذكر هذه المناقب تبكي وتصرخ وهي تعدد هذه المناقب كما فعلت زوجة عبدالله بن رواحة

314
01:32:27.150 --> 01:32:39.050
عبدالله بن رواحة اه طبعا هي ظنت انه مات فاذا به اغشى عليه فاستيقظ فقال يعني ما قلت من شيء الا جاءني ملك فلهزني. فقال انت كنت سندها انت كنت جبلها

315
01:32:39.250 --> 01:32:52.150
يعني هذا يدل على ان هذا القول منهي عنه شرعا فالبكاء مع الندب هذا منهي عنه شرعا. المرأة تبكي وحدها لكن تصرخ ويا سندي ويا جبلي ويا من كنت معي ويا كافيني ويا رازق ويا لا لأ

316
01:32:52.200 --> 01:33:06.700
هذه الامور اللي الله سبحانه الله هو السند. الله هو الكافي. الله هو المعين. واما البشر فهم فقط الات الله سبحانه وتعالى يسخرها. فاذا ذهب انسان فالانسان يثق بالله. يعني اذا ذهب قريب

317
01:33:06.950 --> 01:33:26.300
لم تنتهي الحياة. الله عز وجل يكفيني ويعوضني خيرا منه اذا ويحرم الندبة والبكاء مع تعداد محاسن الميت. والنياحة او عرفها وهي رفع الصوت برنة رفع الصوت مع صراخ حاد. كما ايضا يعني يفعل في الجاهلية وتفعله بعض النساء اليوم اصلحهن الله

318
01:33:27.350 --> 01:33:43.150
آآ ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتف الشعر ونشره اه وحلقه هذه كلها من افعال الجاهلية التي نهى عنها الاسلام واما بالنسبة لزيارة القبور فقالوا وتسن زيارة القبور للرجال

319
01:33:43.200 --> 01:33:56.950
وتكره للنساء. اذا حكم زيارة النساء للقبور ايش يا مشايخ تكره الا قالوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه قد تجوز عندنا في المذهب بل تندب عندنا في المذهب

320
01:33:57.300 --> 01:34:16.450
يعني يستثنى من كراهة زيارة النساء للقبور زيارتن لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاعبيه وما عدا ذلك فزيارتهن للقبور مكروهة اذا وتسن زيارة القبور للرجال فقط. وتكره للنساء. لكن ان اجتازت المرأة بقبر في طريقها. يعني لو المرأة كانت ماشية في طريقها

321
01:34:16.550 --> 01:34:34.050
فوقفت مثلا على المقبرة وسلمت على قبر معين مثلا قبر والدها قبر ابنها ودعت لابنها او قريبها ما في حرج. لاحظوا كيف المذهب يعني بفتح وبغلق يعني في امور فيها سعة فيها مجال نفتحها لكن الامور لما يرد فيها نهي نقف

322
01:34:34.550 --> 01:34:46.050
او هذا الفقه انه بعض الناس ما بعرف الا يسكر وبعض الناس ما بعرف الا يميع والوسط دائما هو منهج الاسلام العظيم. فنقول للمرأة زيارة القبور مكروهة لكن شوف كيف

323
01:34:46.100 --> 01:35:04.100
مرة مرت في قبر يا ابني بصير اوقف على قبر زوجي ولا ابوي ادعي له لأ ما بنفع زيارة القبور اخي الكريم شوف الفقه كيف الفقه يبنى على هدوء وسعة ورحمة بحيث كان الفقهاء ينظرون الى معقولية النص ولا يغلقون كل

324
01:35:04.100 --> 01:35:19.500
نافذ ويراعون الامور النفسية ايضا يعني هذه امرأة قلبها مكسور وربما على ابنه او على زوج فبنقول لها جميل زيارة القبور مكروهة لكن لو وقفت من خارج المقبرة وسلمتي قلت يا فلان يا زوجي يا ابني الله يرحمك سلمت عليه

325
01:35:20.250 --> 01:35:33.000
سلمت عليه ما في مشكلة وسيأتي هذا رأي الحنابلة في ذلك. ودعوتي له ان الحنابلة يقول انا ميت يسمع ودعوتي له ويا رب اغفر له وارحمه هذا حسن لاحظ ايش قال؟ حسن لا حرج في ذلك

326
01:35:33.150 --> 01:35:50.950
طيب وسنة لمن زار القبور او مر بها لاحظوا الدعاء السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا لمن دخل المقبرة وزار القبور او مر بها لانه بعض الناس ايضا بيشدد للاسف بقولوا اللي مر من جنب المقبرة يا اخي لا تقول دعاء المقابر هذا فقط لمن

327
01:35:51.100 --> 01:36:11.900
دخل المقبرة وهذا ليس بصحيح دعاء المقابر يكون لمن زار القبور ولمن مر بها ايضا. كنت انا ماشي في طريقي ومرات من جنب مقبرة الا ادعو بدعاء المقابل قال اذا وسنة لمن زار القبور اي دخلها. او مر بها من الخارج ان يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله

328
01:36:11.900 --> 01:36:30.700
مستخدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. فهذا كله مشروع ومسنون بمن زار او لمن مر. لما اتى على ذكر السلام يستطرد الحنابلة هنا بذكر احكام السلام عموما

329
01:36:30.750 --> 01:36:44.650
فقال احكام السلام عموما اللي ما لهاش علاقة بالموتى. فقالوا وابتداء السلام على الحي سنة يعني اذا كنت انا الزائر في طريقي ووجدت شخص ان ابادر انا بالسلام عليه هذا ايش

330
01:36:44.750 --> 01:36:58.650
سنة ان ابادر بالسلام على المسلمين الاحياء هذا سنة طيب ورده ورد هؤلاء عليه فرض كفاية الان فرض كفاية اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة اللي سلمت عليهم يكفي ان يرد

331
01:36:58.900 --> 01:37:11.800
واحد منهم. واما اذا كان سلمت على شخص واحد ففرض عين عليه ان يرد. فقوله ورده فرض كفاية. العبارة حقيقة مجملة مش دقيقة كتير. ليه؟ لانك لازم تفصل اذا انا سلمت على واحد معين

332
01:37:12.450 --> 01:37:26.200
رد هذا الواحد على ايش فرض عين مش فرض كفاية واما اذا سلمت على جماعة فرد واحد من الجماعة او يعني فرد هؤلاء الجماعة فرض كفاية اذا قام به بعضهم

333
01:37:26.350 --> 01:37:46.350
سقط الاثم عن الباقين. فقوله ورده فرض كفاية يحتاج الى تفصيل. فقولوا ان كان سلم على واحد فرد الواحد فرض عين. واما ان سلم على جماعة ان ترد هذه الجماعة عليه فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ يعني اذا رد واحد من الجماعة السلام سقط الاثم عن الباقين. هذا بالنسبة لاحكام السلف. واما

334
01:37:46.350 --> 01:38:01.350
بالنسبة لاحكام العطاس وهذا من استطرادات الحنابلة في هذا الباب. قالوا وتشميت العاطس اذا حمد فرض كفاية. التشميت ان تقول للعاطس ايش يرحمك الله لكن متى تقول له يرحمك الله

335
01:38:01.500 --> 01:38:15.650
اذا قال الحمد لله اذا لم يقل الحمد لله يكره ان تقول له يرحمك الله يكره تمام؟ اذا تشميت العاطس اذا حمد. لذلك ركز الشيخ. قال اذا حمد فرض كفاية. ايش يعني فرض كفاية؟

336
01:38:16.450 --> 01:38:32.300
يعني اذا انسان عطس بحضرة جماعة وقال الحمد لله فيكفي ان يقول واحد من الجماعة يرحمك الله واما اذا عطس ولا يوجد امامه الا شخص واحد فنفس الشيء هذا الشخص الواحد

337
01:38:32.350 --> 01:38:45.850
يتعين عليه ان يقول له يرحمك الله. فدائما اذا قال لك فرض كفاية في هاي المسألة واللي قبلها هو يتصور ان هناك جماعة في الطرف الاخر. تمام اذا هو تشوية العاطس اذا حمد فرض كفاية

338
01:38:45.900 --> 01:39:02.400
ورده برضه عين ايش يعني ان اذا الان اذا انا خضت الشخص يرحمك الله وايش يرد علي اثابنا اثابكم الله واصلح بالكم اليس كذلك فهذا الرد فرض عين عليه للعاطس

339
01:39:02.600 --> 01:39:15.900
ان العاطس يرد عليه اذا قلت له يرحمك الله ان يرد علي بالكلام المعروف هذا فرض عين طب فرض عليه لانه واحد. شف انتم يعني في عنده اشكالية في قضية تصوير الواحد والجماعة

340
01:39:15.950 --> 01:39:37.250
لو كان الاصل يفصل اذا كان جماعة اذا كان واحد. المهم. فرد العاطس على من قال له يرحمك الله هذا فرض عين عليه تمام طيب يعني هو لاحظ الشيخ بن عوض يقول

341
01:39:37.400 --> 01:39:51.150
ويجيب اي العاطس بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم. لو اجاب بعبارة من هذه العبارات هذه الاجابة من العاطس فرض عين لانه العاطس هو كم واحد؟ واحد

342
01:39:51.400 --> 01:40:11.400
تمام؟ لكن الذي سمعه اما ان يكون واحدا واما ان يكونوا جماعة. فاذا سمعك واحد فرض عين ان يشمتك. واذا سمعك جماعة يكفي ان يشمتك واحد منهم وفي كل الاحوال متى شمت فيجب عليك فرض عين ايها العاطس ان تقول يهديكم الله ويصلح بالكم للاسف بعض الناس بتساؤلوا في هذه القضايا ويظنها

343
01:40:11.400 --> 01:40:28.600
مش مسنونة هاي فروض هذه فروض وليس مجرد سنة خلاص حكاها ما حكيتها يلا نسيت مش مشكلة لا تتساهل في هذه الامور لان هذه فروض قال انظر ايش قد الحنابلة ويعرف الميت وهاي اشكالية شوي يعني ركزوا فيها ويعرف الميت زائره يوم الجمعة

344
01:40:28.650 --> 01:40:45.800
قبل طلوع الشمس الحقيقة هناك اثر عن بعض التابعين في هذه القضية انه بهذا الوقت بالتحديد يوم الجمعة قبل طلوع الشمس اذا زرت ميت فانه بعرفك ورد اثر عن بعض التابعين لكن هذا الاثر لا يصح

345
01:40:46.150 --> 01:41:10.650
ونص ابن القيم على انه لا يصح ولكن ابن القيم ينص على انه فعلا الزائر الميت يعرف من يزوره ويسمع سلامه ويأنس بك ويستفيد من دعائك له وهذا عام في جميع الاموات. يقول ابن القيم الاحاديث والاثار ابن القيم تدل على ان الزائر متى جاء. علم به المزور وسمع

346
01:41:10.650 --> 01:41:30.650
وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم. وانه لا توقيت في ذلك. هذا الشيخ ابن القيم لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال على التوقيف وكأنه يشيل هذا الاثر. ان هناك اثر بنى عليه المتأخرون من الحنابل هذه الفكرة انه الميت

347
01:41:30.650 --> 01:41:50.550
يعرف زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس. الصحيح انه لا تحديد الميت يعرف زائره في اي وقت وان هذا التحديد بيوم الجمعة قبل طلوع الشمس لا يظهر ان له شيء او اثر قوي يعتمد عليه. يعني هذه احد الاوقات لكنه ليس وقتا محددا بحد

348
01:41:50.550 --> 01:42:05.800
ذاته طيب ويتأذى بالمنكر عنده يعني الميت يتأذى بالمنكرات التي تفعلها عنده فلو جاءت امرأة على قبر زوجها وصارت تنوح وتبكي وتصرخ بصوت منهي عنه شرعا. ترى الزوج المدفون يتأذى انتبهوا

349
01:42:06.050 --> 01:42:24.650
وينتفع بالخير وما تفعله عنده من الخير ينتفع. فبالتالي يقود الحنابلة يسن ان تقرأ القرآن عند القبور بعض الناس يقول لك يا شيخ معقول هذا رأي الحنابلة! نعم الحنابلة يقول يسن قراءة القرآن عند القبر ويستدلون باثر عن عبد الله بن عمر انه اوصى ان يقرأ عنده

350
01:42:24.650 --> 01:42:40.950
او عند رأسه اذا مات ان يقرأ بفواتح سورة البقرة وبخواتيمها فبنى الحنابلة على ذلك جواز قراءة القرآن عند الميت. لكن بشرط طبعا ان لا تظن وتعتقد ان والله قراءة القرآن عند الميت

351
01:42:40.950 --> 01:43:00.400
ثوابها اعلى من قراءة القرآن في البيت انه بعض الناس يعني شوي بشطح لأ انت لو سألتني ما حكم قراءة القرآن عند الميت؟ بقول لك سنة اقرأ القرآن عنده وتدعو له. لكن انه ثواب القراءة عند الموتى اعلى من ثواب القراءة في غير المقابر. لا هذه اشكالية

352
01:43:00.700 --> 01:43:21.969
تمام؟ فاذا ينتفع الميت بالخير ينتفع يتأذى بالمنكر الذي يحدث عنده ويتأذى. يسن قراءة القرآن عند القبور. نعم يسن وهذا نهاية كتاب الجنائز ونلتقي ان شاء الله مع كتاب جديد من من كتب دليل الطالب وهو كتاب الزكاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم