غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف
كيرمي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في اه زكاة بهيمة الانعام وعرفنا ان هناك شروط حتى تجب الزكاة في بهيمة الانعام. ما هو الشرط بالاول
الشرط الاول ان يقتني الانسان بهيمة الانعام بغرض الدر والنسل والتسمين. لا للعمل والتأجير. الشرط الثاني ان تكون بهيمة الانعام سائمة وعرفنا ما معنى ان تكون سائمة يعني ان ترعى العشب المباح بنفسها اكثر الحول. والشرط الثالث ان تبلغ النصاب
وهنا بدأت الرحلة في الانصبة فذكرنا بالتفصيل نصاب الابل. ذكرنا بالتفصيل نصاب الابل وعرفنا القاعدة التي ينبني عليها اليوم باذن الله ننتقل الى آآ النوع الثاني من بهيمة الانعام وهو البقر ونبدأ ندرس نصابه الا وهو البقر
هذا هو النوع الثاني من بهيمة الانعام التي تجب فيها الزكاة البقر. دعونا نتعرف على نصاب البقر. قال الشيخ مرئي رحمة الله عليه فصل واقل نصاب البقر كالاهلية كانت او وحشية
ثلاثون انظروا ايش قال واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية. نحن عرفنا البقر بكل انواعه الاهلي والوحشي فيه زكاة ويبدأ النصاب فيه من الثلاثين. من الثلاثين. فمن ملك ثلاثين بقرة قال وفيها
يبيع اكتبوا عندكم او تبيعه لانه هو اقتصر على ذكر الذكر لانه اذا جاز الذكر فمن باب اولى ان يجوز الانثى تمام؟ فقال آآ وفيها تبيع وهو ما له سنة. يعني
بقرة اتمت سنة. هذا هو التبيع طيب ليش ما ذكرت تبيعة؟ قلنا لانه من باب اولى. اذا جاز التبيع وهو ذكر فمن باب اولى ان تجوز الانثى لان الاصل في الاخراج ان يكون من الاناث
وهناك مسائل محددة اركزوا. هناك مسائل محددة جاز فيها اخراج الذكور احداها هذه المسائل. سآتي ان شاء الله اذكر ثلاث مسائل يجوز فيها اخراج الذكور بدل الاناث هي ثلاث مسائل يذكرونها احداها هذه المسألة. في باب البقر
من كان عنده ثلاثون بقرة فوجب عليه اخراج تبيع ذكر او تبيع انثى. فيجوز ان يخرج الذكر ها هنا. والتبيعة والتبيعة قلنا ما له تانا يعني بقرة اتمت سنة. دعونا اذا نرتب ايضا افكار البقر كما رتبنا البارحة. افكار
الابل فنقول اذا البقر اليوم نتكلم عن اولا من ثلاثين بقرة الى تسعة وثلاثين كما سيظهر لكم فيها اما تبيعه اذا قلنا تبيعة يعني انثى او تبيع يعني ذكر يكون عمره
سنة يعني اتم سنة كاملة. طبعا سمي تبيع او تبيعة لماذا سميت بهذا؟ قالوا لان البقرة التي اتمت سنة ما زالت تتبع امها. لم تستقر بنفسها ما زالت تتبع امها. فمن هنا سميت اه تبيع او تبيعة. تبيعة اذا كانت انثى او تبيع اذا كان ذكر وانتبه
هذه المسألة هي احدى المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر والا فالقاعدة لا عمل في بهيمة الانعام ان المخرج يكون انثى. هذه المسألة احدى المسائل الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر. ممتاز
آآ طيب من كان عنده اذا من ثلاثين لتسعة وثلاثين هناك تبيع او تبيعة. ايش قال الشيخ مرعي بعد ذلك؟ قال آآ وفي اربعين مسنة ولها سنتان اذا اصبح عندك
اربعون هذه فيها مسنة اصبح عندها تحولنا الان تخرج مسنة والمسنة هي بقرة انثى عمرها سنتان. طيب الى متى اخرج مسنة قال من الاربعين الى التسعة وخمسين يخرج مسنة وهي انثى فقط. ما بصير يخرج مسن. لا لا لأ هنا فقط
يخرج مسنة انثى عمرها سنتان جميل اذا من الاربعين التسعة وخمسين مسنة. عمرها سنتان. قال وفي ستين تبيعان وفي ستين تبيعان اذا وصلنا الى الستين من كان عنده ستون اها هذا يخرج كم
قال يخرج تبيعان خرجت تبيعان اما تخرجهما من الذكور او من الاناث او خليط من الذكور والاناث. يعني خلاص متى ما وجب عليك تبيعه يجوز ان تخرج تبيع ويروز ان تجعلها خليط يعني اخرج تبيع وتبيع. ما عندنا مشكلة
اذا من كان عنده ستون يخرج تبيعان ذكر او انثى او ذكر وانثى. طب الى كم يا شيخ الان بعد الستين الشيخ مرعي وضع ضابط. كيف البارحة اه قلنا بعد المية وعشرين في الابل يصبح عندنا ضابط عام في كل اربعين
بنت لابون وفي كل خمسين حقة. يا شيخ وضعنا البارحة في الابل. عندنا في الغنم عفوا في البقر ايضا ضابط عندنا ضابط انه بعد الستين بنبدأ نقول في كل ثلاثين تبيع او تبيعة
وفي كل اربعين مسنة يعني بعد الستين هناك قاعدة اه بعد الستين طبق قاعدة في كل ثلاثين تبيع او تبيعه طبعا انثى وفي كل اربعين مسنة. شو يعني هذا الكلام؟ نفس الكلام اللي قلناه البارحة في قضية اربعين وخمسين. اربعين بنت لابونا في كل خمسين حقة. انه الان اي عدد من
بعد الستين تقسمه الى ثلاثينات واربعينات بحسب ما هو احظ للفقراء اي عدد بعد الستين تقسم الى ثلاثينات واربعينات فقط بحسب ما هو احظ للفقراء. الان بالتأكيد الاحظ الى حظ الفقراء لما تقسم عدد
اي عدد الى اربعينات وثلاثينات؟ الاحض للفقراء ان يكون مجموع الاربعينات والثلاثينات بجيب لك اه الرقم اللي عندك ويكون الباقي صفر باختصار تمام؟ اذا قسمت الاربعينات والثلاثينات يعني يا ثلاثينات يا اربعينات يا اربعينات وثلاثينات اذا قسمت العدد اللي عندي ولم استطع ان اصل
الى ان يكون الباقي صفر فمنقول اقل باقي ها اقل باقي هو الاحظ للفقراء. كما ذكرنا في الابل بالضبط اقل باقي هو الاحظ للفقراء. فمثلا مثلا الان الستين فيها تبيعان صح؟ الستين عبارة عن ايش؟ ثلاثين وثلاثين ممتاز. طيب خلينا نكمل السبعين نشوف
السبعين حاول تقسمها قل والله يا شيخ السبعين افضل قسمة الها بحيث يكون الباقي صفر اربعين وثلاثين. صح؟ لانه اذا شخص عنده اربعين عفوا اذا شخص عنده سبعين بقرة هاي السبعين استطيع ان اقسمها اربعين
وثلاثين اربعين زائد ثلاثين سبعين والباقي صفر. اذا هذا مية بالمية لاحظ الفقراء. فاقسم اذا من السبعين لاربعين وثلاثين اربعين ايش فيها مسنة والثلاثين تبيع او تبيعة. انت مخير في قسمة افضل من هيك للسبعين ما في بدك قسم اربعين واربعين ثمانين
طيب ثلاثين ثلاثين ثلاثين تسعين ما فش. هذي افضل قسمة تكون اه حظ الفقراء. ويكون الباقي فيها صفر. اذا بالتالي استطيع ان اكمل اقول من الستين للتسعة وستين تبعان اذا وصلنا سبعين اختلفت
صار عندنا مسنة مع تبيع او تبيعة. طيب تسعين تسعين يلا قسموا لنا اياها اربعين اربعين ثمانين. طب ممكن تضل عشرة الباقية عشرة طب في تقسيم ثاني يكون الباقي صفر
اه بتقول لي ممكن. ثلاثين ثلاثين ثلاثين. تسعين. بالتالي ثلاث اه ثلاث اتبعة. ثلاثين وزائد ثلاثين زائد ثلاثين بتجيب التسعين. بالتالي بكون علي يخرج ثلاث اتبعة حاول اولا انك اه اه تحصل الباقي صفر
ما استطعت بتجيب اقل باقي. يعني لو قلت لك مية وخمسة. مثلا واحد عنده مية وخمسة من البقر شخص عندو مائة وخمسة من البقر كيف بقسمهم يعني ما هي افضل قسمة للفقراء؟ هل يمكن المية وخمسة نقسمها اربعينات او ثلاثينات او اربعين وثلاثين وتعطينا الباقي صفر؟ ممكن
يعني مثلا لو قسمناها اربعين يا شيخ واربعين هاي ثمانين هسا هون حتى اوصل مية وخمسة مستحيل احط كمان اربعين يعني اذا حطيت كمان اربعين صارت مية وعشرين. طيب. طبعا لو حطيت ثلاثين
مية وعشرة صح؟ اربعين زائد اربعين ثمانين زائد ثلاثين احنا عنا مية وخمسة اذا مش راح تنفع هاي مش زابطة بدك تعدي طيب نقول مثلا اربعين وثلاثين عفوا وثلاثين كم مجموعهم هيك ؟
ثلاثين زائد ثلاثين ستين زائد اربعين اه مية الفرق بين المية والمية وخمسة كم؟ يعني الباقي خمسة فقط الله ممتاز في هل يمكن ان يكون الباقي اقل من خمسة؟ هل يمكن تقسم لي المية وخمسة
الاربعينات او الثلاثينات او اربعينات وثلاثينات. وتجيب لي باقي يكون اقل من الخمسة هيك السؤال العلمي عندهم مش ممكن هذه افضل قسمة للمية وخمسة الى اربعينات وثلاثينات. انما نقسمها الى اربعين
وثلاثين وثلاثين اعطاني المجموع مية الفرق بين المية والمية وخمسة فقط خمسة. من البقر. اه هذا مقبول يعني قربت كثير من المية وخمسة قربت كثير منها وهذي افضل قسمة بالتالي في هاي الحالة بتقول لي اذا كان
اه مية وخمسة. هذه افضل قسمة لها. فعليه ان يخرج مسنة. خلص عند الاربعين مسنة وعند الثلاثين تبيع او تبيعه وانت هاي تبيع او تبيعه ممتاز فهمنا الالية التي يتم بها حساب الزكاة وما يجب اخراجه من البقر
تمام هكذا هو نصاب البقر. الان دعونا ننتقل لا نطيل في نصاب البقر قضية سهلة. انتقل الى الغنم ايش قال؟ الان سينتقل الى الغنم نقول الغنم قال واقل نصاب الغنم
ايضا اهلية كانت او وحشية اربعون ها البقر يبدأ النصاب من الثلاثين اما الغنم لا يبدأ نصابه من الاربعين من الاربعين. فقال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون
وفيها شاة بدك تطلع شا الان سيبين لك ما هي الشاء او ما عمر الشاة التي يجب اخراجها. خلونا نرتب اذا الغنم اذا كان عندك اربعون عليك شاة. الى كم
في الحقيقة هو سيذكر بعد قليل قال وفي مائة وواحد وعشرين شهاتان. بالتالي انا بفهم ضمنيا انه من الاربعين للمية وعشرين عليك شهر واحدة فقط وهي اما تقول ماعز عمره سنة
او ضأن عمره ستة اشهر كذلك قال آآ لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر اذا اذا خرجت شاة انت مخير يا بتخرج من جنس الماعز يا بتخرج من جنس الضأن. بس بدك تخرج انثى
الجيش انثى فقط يا بتخرج ماعز طبعا عرفنا الفرق بين الماعز الماعز الذي له شهر. والضأن الذي له صوف. فيا بتخرج من الماعز ماعز انثى عمرها سنة اتمت السنة او معك خيار انك تخرج جذعة هاي بسموها. جذعة من الضأن والجذعة من الضأن هي اللي عمرها ستة اشهر
ممتاز؟ طيب اذا زاد ما عندك من الغنم عن المية وعشرين عندك مية وواحد وعشرين يقولون من مية وواحد وعشرين الى ميتين يصبح عليك تشاتان عليك شاتان من متين وواحد
لاحظوا هنا النقلة النوعية الى ثلاث مئة اكتبها مرة اخرى تكون اوضح الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين عليك ثلاث شياهات شوفي من الميتين وواحد لثلاث مئة وتسعة وتسعين عليك ثلاث شياه اذا من الاربعين المية وعشرين عليه شاة
من مية وواحد وعشرين لميتين علي شاتان من متين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين. هناك ثلاث شياه بعد ذلك ها بعد ذلك في كل مئة مشا يعني بعد هيك بنصير في كل مئة شاة. فاذا صار عندي اربع مئة
نقول من اربعمائة لاربعمية وتسعة وتسعين اربع شياه من خمسمائة الى خمسمية وتسعة وتسعين خمس شياه من ست مئة الى ستمية وتسعة وتسعين ست شيا. وعلى ذلك هذه سهلة. لذلك الغنم اسهل من البقر والابل لان البقر والابل في قاعدة
في الابل في كل اربعين بنت لابول وفي كل خمسين حقة واي رقم بدك تبلش تقسمه. وفي البقر عندك قاعدة في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة وبدك تبلش تقسم
لا في الغنم الامور سهلة. خلص بعد ثلاثمية وتسعة وتسعين بنصير بنحكي في كل مئة فمن اربعمية لاربع مية وتسعة وتسعين خلص ابنك اربع شياه من خمسمية لخمسمية وتسعة وتسعين خمسة. ستمية وستمية وتسعة وتسعين ستة. وعلى ذلك. ولذلك قال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية
اربعون وفيها شاة. وابين لك ما هي الشقاء اما لها سنة او جذع الضأن لها ستة اشهر. انت مخير الشاة التي تخرجها اما من الماعز له سنة واذا خرجت من الضأن اقل سن مقبول جذعة لها ستة اشهر
وفي مائة واحدى وعشرين شاتان طبعا الشيخ مرعي يعني طريقته انه يذكر فقط البدايات. واحنا صرنا نكمل لكم النهايات وفقط. بقول لك مثلا اربعين فيها شاء. ما ذكر لكش الى كم
بس يفهم ضمنيا مما بعده فانا ذكرت لك من اربعين لمية وعشرين شاة. من مئة وواحد وعشرين بتمشي حتى الميتين عليك شاتان. في مئتين وواحدة ثلاث شياه الى كم؟ الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين
ثم قال وفي اربع مئة اربع شياه يعني من اربعمية لاربعمية تسعة وتسعين. اربع عشية. ثم في كل مئة شاء على هذا المنوال. فهذا هو نصاب الغنم. طيب الان هيك نكون انتهينا من ذكر الانصبة وطريقة حسابها وطريقة معرفة المخرج منها. عندي تعليق فقط عن نصاب الغنم
اه انه نصاب الغنم بالتحديد يتميز عن الابل وعن البقر بميز في جزئية او في مسألة خلينا نقول وهو انه اذا كان الغنم كله صغار لا يوجد فيه العمر المحدد شرعا. احنا حكينا
الشال بدك تطلعها كم لازم يكون عمرها يا مشايخ؟ الشاة التي يجب اخراجها اذا كان من الماعز سنة واذا كان من الضأن ستة اشهر صح يقولون لو ان الانسان عنده نصاب كامل من الغنم عنده اربعون رأس
وكل الغنم التي عنده اقل من السن الشرعي هل نطالبه بان يذهب فيشتري السن الشرعي من الخارج يعني رجل عنده اربعون رأس كلها عمرها ثلاثة اشهر كلها عمرها كم ثلاثة اشهر
فماذا يفعل هل نطالب ونقول له لا انت عندك كلياتها تحت السن الشرعي. الان عليك زكاة لانه انت عندك اربعون رأس من الغنم. عليك شاة بس هذه الاربعون لا يوجد فيها ولا رأس يتوفر فيه
السن الشرعي ولا رأس وصل الى السن الشرعي والله سنة من الماعز او ستة اشهر من الضأن ان الاصل كما ذكرنا في المحاضرة السابقة انه المخرج الذي عليك اخراجه تخرج مما عندك
ابتداء فهذا الشخص عنده كما قلنا اربعون رأس كلها تحت السن الشرعي لا يوجد فيها ولا رأس بلغ السن الشرعي. فهل نطالبه بان يخرج فيشتري السن الشرعي من الخارج ام يخرج من ذات الغنم
رأس لم يبلغ السن الشرعي من المسألة يقول الحنابلة يخرج من ذات الغنم رأس لم يبلغ السن الشرعي وهذه حالة استثنائية هاي الحالة الوحيدة التي تخرج فيها ما لم يبلغ السن الشرعي
هذه الحالة تخرج فيها ما لم يبلغ السن الشرعي. فما بديش اقول الوحيدة لانه في مسألة اخرى ايضا يعني شبيهة بها لكنها تحوم حولها. يعني لعلنا نتطرق اليها في المستقبل. لكن المهم اضبطوا لي هاي المسألة
وهو من كان عنده من النصاب كله صغار لا يوجد فيه السن الشرعي ففي هذه الحالة يجوز ان يخرج طبعا يجوز احنا مش بنلزمه واذا قال لا انا والله بدي اشتري من الخارج سن الشرعي الله يجزاك الخير
يعني انعم به واكرم لكن احنا لا نلزمك ولا نكلفك فوق طاقتك اللي انت عندك كل صغار فلا نكلفك ان تذهب الى الخارج فتأتي بالسن الشرعي. نقول لك خلاص اخرج شاة مما
حتى ولو لم تبلغ هذا السن الان هاي النظرية لا تطبق في الابل والبقر هاي النظرية لا تطبق في ماذا الابل ولا في البقر. ايش يعني يا شيخ؟ يعني شخص عنده خمسة وعشرين ناقة
احنا ذكرنا البارحة ايش عليه؟ اللي عنده خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين ناقة ماذا عليه ان يخرج؟ عليه ان يخرج بنت مخاض صح اذا لم يوجد عنده من الابل ما بلغ هذا السن
بنت المخاض التي اتمت سنة. شخص عنده خمسة وعشرين ناقة كلها عمرها ستة اشهر. ولا وحدة وصلت بنت مخاطب ما هو الحل هل نطبق عليه قاعدة الغنم؟ لا هاي لا يطبق عليها. الابل والبقر لا يطبق عليها قاعدة الغنم
كل اللي عنده ها كل اللي عنده ستة اشهر لا يوجد عنده ناقة بلغت سن بنت مخاض. في هاي الحالة ومجبر ان يذهب الى الخارج فيشتري بنت مخاط هو مجبر
ان يذهب فيشتري بنت مخاض ولا يخرج ناقة لم تبلغ السن الشرعي. طبعا طيب لما يخرج للخارج ويشتري بنت المخاض في الحقيقة الحنابلة اه يعطونه حسبة رياضية لكني انا يعني ما كنت بدي اتطرق فيها. هم يقولون من كان عنده مثلا من الابل
ما لا يوجد فيه السن الشرعي فانه يقوم الابل الصغيرة. هاي الابل الصغيرة كم قيمتها وكم قيمة الفرض منها؟ ويقوم ابل كبيرة ويقوم المخرج منها. يعني بقول مثلا لو كانت هذه كلها كبيرة
واخرجت بنت مخاض كم سيكون سعر بنت المخاط وهذه كلها صغيرة. كم سعرها هي الخمسة وعشرين وهي صغيرة؟ واذا اخرجت منها كم سيكون سعر المخرج منها الان ثم مثلا لو كانت كبيرة وكان المخرج منها قيمته سيكون مثلا الف دينار وهاي الصغيرة لو اخرج منها سيكون قيمة المخرج خمسمائة دينار
لما يشتري بنت مخاض من الخارج نقول له اشتري بنت مخاض سعرها بالنصف سعرها سبعمية وخمسين يعني الان كما قلنا لو كان عنده كبار وسيخرج كم سعر بنت المخاط في السوق؟ الف
الان هو عنده كلها صغار لو اغرس صغيرة من الصغار لو اخرجت طبعا ما بصير. لكن لو اخرج الصغيرة عمرها خمسمية بين الالف والخمسمية كم؟ بالمتوسط الحسابي سبعمية وخمسين. خد روح اشتري بنت محط عمرها سبعمية وخمسين. لا نطالبه انه يشتري بنت مخاط سعرها عالي
انه احنا هيكا ضريناه صح فبنقول له خلص يعني اشتري مية نقاط بهذا السعر مقبول منك طب رأي الحسبة انا لا اريد ان احكمكم بها الان لكن فقط بدي اياكم تفهموا اصل الفكرة. انما اذا كان عندك ابل ولم يوجد فيها
السن الشرعي ووجبت فيها الزكاة انت مطالب ان تشتري السن الشرعي من الخارج لكن ستكون قيمته قيمة ما ستشتريه تحسب معينة رياضية متوسط حسابي وكذلك البقر يعني لو كان عندك اه ثلاثون بقرة
عندك ثلاثون بقرة. كلها صغيرة كلها عجول. ولا واحد فيها بسطر السنة ايش بتفعل؟ عليك زكاة فيها عليك زكاة طيب يا شيخ انا اتيت ازكي لم اجد السن الشرعي فيها. مطالب ان تذهب فتشتري السن الشرعي من الخارج
فاذا هي فكرة باختصار. الغنم اذا كانت كلها صغيرة لا يوجد فيها سن شرعي. بامكانك ان تخرج منها واحدة صغيرة وحتى ولو لم تصل الى السن الشرعي اما الابل والبقر اذا كانت كلها صغيرة ولا يوجد فيها السن الشرعي عند مطالب ان تذهب فتأتي بالسن الشرعي من الخارج لكن بحسبة رياضية يعني
تسهل عليك وتحقق جزء من مصلحتك تمام؟ فهمنا الفكرة طيب آآ الان آآ ايضا فكرة اخيرة ساختم بها قضية الانصبة. اللي هي فكرة المسائل الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر
بدلا من الانثى. احنا حكينا في ثلاث مسائل في بهيمة الانعام يجوز فيها اخراج الذكور بدلا من الاناث ان القاعدة العامة القاعدة العامة انه الذي يخرج في الزكاة يكون انثى. مشان هيك المحاضرة سابقة بينا بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة كلها اناث. واليوم
او نفس الاشي مثلا في البقر. يا مثلا مسنة اه في الغنم بتخرش شاة انثى. بتخرج شا انثى آآ يا ماعز عمره سنة يا جذع من الضأن عمره ستة اشهر. هذا هو الاصل ان يخرج الاناث. لان هو الانفع للفقراء
فيه الدر والنسل. طيب لكن هناك ثلاث مسائل يقولون يجوز فيه اخراج الذكر المسألة الاولى هيك بدنا نسميها عنوان المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر في بهيمة الانعام المسألة الاولى مرت معنا البارحة في الابل ما هي؟
مين يتذكر اه شيخ اول مسألة التي من المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر في متر انعام مرت معنا في الابل الامر معنا بارع في الابل في ايش؟ في النخاع
احسنت بنت المخاض اه اذا لم يجد بنت مخاض قلنا اذا لم يجد بنت مخاط فيجوز له ان يخرج مكانها نعم احسنت اذا وجبت بنت مخاط ولم يجدها شخص وجبت عليه
ميت مخاض ولم يجدها ركز نعم او وجدها معي احسنت او وجدها معي فخلينا نقول الحاجة الاخرى وهذا في حكم الذي لم يجد فيجوز ان يخرج ذكرا ابن لابون فصاعدا
يجوز ان يخرج ذكرا ابن لابون فصاعدا ابن لبون حق اللي نسميه جزاء ثني تمام؟ فهذه المسألة الاولى في الابل اذا وجبت بنت مخاض بالتحديد ولم يجدها او وجدها معيبة
فيجوز ان يخرج بدلا منها ذكرا ابن لبون فصاعدا. طبعا طبعا احنا بنكتب ثلاث مسائل راحت سبورة هالمسألة الاولى. طيب المسألة الثانية التي يجوز فيها اخراج الذكور في بيت الانعام ما مرت معنا اليوم في البقر
نقول الثانية في البقر اذا وجبت تبيع فيجوز اخراج تبيع طيب اذا في البقر اذا وجبت تبيعه فيجوز اخراج تبيع بدلا عنها. هذه قاعدة عامة البقر قاعدة عامة في البقر متى ما وجب عليك
اخراج تبيعة فان التبيع يجزئ المسألة الثالثة وهي الجديدة ستكون اكتبها فوق ام سحر المسألة لنحاول نصغر الخط شوي اكون لطيف يقولون اذا كان النصاب كله ذكور طواء من الابل
او البقر او الغنم فيجوز اخراج الذكور ايكتبوها مسألة ثالثة اذا كان النصاب اللي عندك يعني ما عندك من الابل او البقر او الغنم. كله ذكور حينئذ الشريعة خففت عليك
فقالت لك يجوز ان تخرج ذكرا بدل انثى طبعا ذكر موافق للسن الشرعي موافق من سن يعني اذا كان عليك بنت مخاض بتطلع ابن مخاض اذا كان ابن لابون عليك عفوا بنت لابون
وكل اللي عندك ذكور بتطلع ابن لبون. على السن الشرعي موافق للسن الشرعي فاذا كان النصاب كله ذكور من الابل او البقر مثلا عندك اه اربعون رأس بقر. ممتاز كله ذكور
كل البقر ذكور ما عندك مسنة تخرجها حينئذ يجوز اخراج مسن يجوز اخراج مسن عندي غنم كلياتها ذكور ما عندي ولا ماعز انثى ولا ضائن انثى فيجوز ان اخرج ذكرا يجوز ان تخرج ذكرا
وكذلك في الابل كل القطيع عندك ذكور يجوز ان تخرج ذكرا. فيقولون اذا كان النصاب كله ذكور فيجوز ان تخرج ذكرا ولا تجبر ان تذهب فتشتري الانثى وعن ذكر بكون موافق للسن الشرعي للانثى
اذا كان ستخرج انثى كم من سن الانثى التي هي اللي باخراجها سنة سنتين مثل بنت بقات كذا تخرج مقابلها الذكر طبعا في هناك استثناء في الغنم في هناك استثناء في الغنم اذا كان النصاب كله ذكور
بالغنم آآ فاتيت تخرج ذكر يقولون لا يخرج التيس لا يخرج التيس آآ الا ها الا اذا كان تيس ضراب يعني تيس فحل انه التيس اضراب تيس اللي بلقح الماعز باختصار
الفحل اه هذا فيه فائدة للفقراء فيجوز انك تخرجه اما التيس الذي ليس فحلا ولا يصلح للضراب للوطء فهذا لا يستفيد منه الفقراء ويقولون ان لحم التيس قاسي وفي اله سلبيات كثيرة. فلذلك الحنابلة قالوا لا لا تخرج تيس. حتى لو كان كل قطيعة ذكور
تمام؟ وكلهم تيوس عورتهم. لا تخرجوا تيسا في الزكاة التيس الذكر لا يخرج في زكاة الغنم حتى ولو كان القطيع كله ذكور. لعدم فائدته للفقراء ويستثنى تيس الضراب يعني التيس الذي
تستطيع ان يطأ فيستثنى فيجوز ان تخرجه ويقولون يخرج باذن ربه. ليش يخرج باذن ربه؟ اي باذن صاحبه لانه في العادة صاحب القطيع ما عن التيس التيس الضراب تيس الضراب تيس الفحل يعني سعره مرتفع باختصار
واخراجه في الزكاة يرهق صاحب القطيع بالتالي اخراج تيس الضراب هذا يكون باذن ربه. يعني اذا ربه رضي خلاص خرجه. لان هو يعتبر من الاشياء الثمينة طيب اذا هذه هي القاعدة اذا كان النصاب كله ذكور سواء من الابل او البقر او الغنم فيجوز اخراج ذكر سنه سن الانثى التي يجب اخراجها لو وجد
فهذه هي المسائل ثلاث هي التي يجوز فيها اخراج الذكر في بهيمة الانعام بدلا من الانثى وما عدا ذلك فيقتصر على اخراج ماذا؟ يقتصر على اخراج الاناث انتصروا على اخراج الاناث
حتى لا اطيل في هذا اللعب اكثر من هيك نسير في الشرح بعد ذلك الشيخ مرعي عقد فصلا في قضية ما يسمى الخلطة. الخلطة في الغنم او في البقر او في
آآ الابل فقال فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة اي ممن تجب عليهم الزكاة. وجدت فيهم الشروط الخمسة اسلام حرية الى اخرها اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة في نصاب ماشية. كلمة الماشية هنا بتشمل ايش؟ الابل
والبقر والغنم. اذا اختلطوا آآ جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى زكياك الواحد. زكياك الواحد الان هنا بدي اؤصل فكرة الاختلاط. ما هو المراد بالاختلاط في بهيمة الانعام؟ الاختلاط بهيمة الانعام احبائي على نوعين
الاختلاط في بهيمة الانعام على نوعين. هناك خطة تسمى خلطة اعيان وهناك خلطة تسمى خلطة اوصاف غلطة الاعيان ليست هي المقصودة هنا ولكن بدنا نتعلم ايش يعني خلطة الاعياد. سهلة
خطط الاعيان انه انا والشيخ عبدالله نشتري مع بعضنا البعض قطيع من الغنم او من البقر او من الابل بنشترك مع بعضنا وبقول يا شيخ خلينا نروح انا واياك على حظيرة نشتري هذا القطيع. وانت الك نصه
وانا الي نصه كيف اثنين اشتركوا في ارض نفس الفكرة؟ اثنان ذهبا فاشتريا ارضا على انه نصفها لي ونصفها له او اه ثلاث ارباع هذه وربعها له او نقسمها ثلاث اثلاث ثلثين لي وثلث له. حسب القسمة اللي بنتفق عليها لانه
وواحد حسب ما بدفع مشاكل الحياة تمام. فهذه اسمها شركة او خلطة اعيان انه انا وصديق لي او ثلاث اصدقاء او عشرة اصدقاء بغض النظر عن العدد نذهب فنشتري قطيعا واحدا
نضعه في مكان واحد على الشيوع على الشيوع انا الي نصف منه على الشيوع وهو له نصف منه على الشيوع ليس لك انت نصيب محدد منه. والله هذه العشرة الك. وهاي العشرة الي لا لأ
بيسموها خلطة شيوع ايضا بعضهم يسموها خلطة اعيان والبعض يسميها خلطة ايش شيوع انه انا واياك مشتركين في هذا القطيع وحاطينه في مكان واحد على الشيوعة انا الي نصف منه. وانت الك نصف منه او انا الي ثلثين وانت الك ثلث حسب الاتفاق. كما انه كما قلنا شخص يمكن مع صاحبه
اشتري قطعة ارض ويكون كل واحد منهم له نصفها على الشيوع. صح؟ ما بقول والله. ينتقلك من هذا النصف لخلف وانا الي من هون لا لا هذي بطلت غوطة اعيان
وخلطة الاعيان اثنان فصاعدا يشتريان قطيعا وتكون خلطتهما فيه على الشيوع. فهذا لما تجب فيه الزكاة بالتأكيد تجب فيه زكاة واحدة كيف يعني؟ يعني انا والشيخ عبد الله اشترينا اربعين رأس من الغنم
الان تعدد الاشخاص لا يؤثر تعدد الاشخاص المالكين لهذا القطيع لا يؤثر بنقول كم عدد الرؤوس اربعين؟ بنقول خلاص عليهم شاة عليهم شاة. بس كيف سنقتسم هاي الشاة اه هسة بنقول
الان علينا ان نخرج شاة من الاربعين انا واياك لكن ننظر هنا الى نسبة ملك كل واحد منا فاذا كانت النسبة بالمنتصف انا الي نصف القطيع وانت الك نصف القطيع على الشيوع. هذه الشاة التي نخرجها
نصفها مني ونصفها منك تمام؟ نصفها مني ويكون نصفها منك لكن اذا انا كنت امتلك من القطيع الثلثين وانت بتمتلك الثلث يعني عندي مثلا اربعين رأس رأس غنم انا لي ثلثان
وانت ثلث ممتاز فانا علي اخراج ثلثي شاة وانت عليك اخراج فقط قيمة الثلث ممتاز؟ فاذا اخرجنا شاة احدهم بده يرجع للاخر ويعوضه صح ولا لا او نخرج تا عفوا شاء
قيمتها مثلا مثلا لو اخرجوا شاة اه مثلا قيمتها تسعين ستين من هاي التسعين بتكون علاء ابو الثلثين وثلاثين منها فقط يكون على صاحب الثلث وعلى ذلك اذا كان عندك مية وواحد وعشرين شاة. هاي فيها
شاتان صح؟ احنا انا واياك اشترينا قطيع مية وواحد وعشرين فيها شاتان الان سنخرج شاتين جبران لكن اه قيمة المخرج سيوزع على حسب نصيب كل واحد منا من القطيع فاذا كان القطيع بيننا بالسوية مقسوم خلص بكون انا علي اخرج شاة وانت عليك تخرج شاة
اذا كان لا انا الي ثلاثة ارباع القطيع وانت الكربع انا بكون علي ان اخرج ثلاثة ارباع المخرج وانت فقط تخرج بقيمة الربع. وعلى ذلك انه ليس من العدل انه تكون انت صاحي عليك انا لي ثلاثة ارباع القطيع. وانت لك اه ربع ويكون ما اخرجه انا نفس ما تخرجه انت. صح ولا
هل هذا عدل؟ انا الي ثلاثة ارباع منه وانت الك ربع. بالتأكيد الذي له ربع قيمة ما يلزمه ان يخرجوا ليس كما يلزم صاحب الثلاثة ارباع ليس كما يلزم صاحب الثلاثة ارباع. فبالتالي يتم حسبة رؤوس الغنم على هذه الطريقة
هذه تسمى اذا خلطة الاعيان. اثنان فصاعدا اشتريا قطيع من الغنم او من الابل او من البقر وهذا القطيع كان نصابا فاذا حال الحول عليه زكاة مية بالمية ويخرج منه على عدد الرؤوس
يخرج منه على عدد الرؤوس والله اربعين غنم فيها شاة. ميتين اه مثلا ميتين وواحد ثلاث شياه. اربع مئة اربع شياه خمسمية فيها خمس شياه. لكن قيمة ما يلزم كل واحد اخراجه هذه تعود على حسب ملك كل واحد منهما. على حسب ملك كل واحد منهما. فاذا كان
بالمنتصف كل واحد اذا له عليه النصف واحد له ثلثين واحد له ثلث هذا بخرج بالثلثين وهذا يخرج فقط الثلث. وهذا يعود فيدفع لهذا يعني ما زاد او ما يحتاجه
وعلى ذلك طيب هذا بالنسبة الى خلطة الاعيان هذه واضحة لا اشكال فيها اللي اتكلم عنه الشيخ مرعي ليس خلطة الاعيان وانما بيتكلم عن خلطة الاوصاف خلطة الاوصاف بتختلف في الحقيقة
في خطة الاوصاف نعم هناك شخصان فصاعدا يشتركان لكن صورة الاشتراك بتختلف. ليه في خلطة الاوصاف كل شخص له قطيعه الخاص انتبهوا بخلطة الاوصاف كل شخص ها كل شخص له قطيعه الخاص. انا الي هذا القطيع معروف باعيانه
والشيخ عبدالله له هذا القطيع معروف باعيانه كل شخص له قطيع مستقل عن الاخر لكنهم اختلطا اشتركا في ماذا اشترك خلال العام كامل ها خلال العام كامل اشتركوا في اوصاف محددة. عشان هيك سموها خلطة اوصاف
اشتركوا كانوا مشتركين مع بعض في اوصاف محددة. ايش هي؟ ذكرها لكم اشتركوا في المبيت. واحد ها المبيت يعني المكان اللي بتبيت فيه غنمي هي نفس المكان اللي بتبيت فيه غنم عبدالله
في نفس المكان ببيته اتنين اشتركوا في المسرح. المسرح هو المكان اللي بتسرح فيه الغنم قبل ان تذهب الى المرعى يعني احنا بنصحح تسميته الحوش اللي حوالين مكان المبيت تمام هذا بسموه مسرح الحوش اللي في الحظيرة خلينا نقول او حوالين الحظيرة. اللي بتجمع فيه الغنم قبل ان تساق
الى المرعى اشتركوا في المسرح فانا غنمي بتسرع في المكان الذي تسرع فيه غنم عبدالله. اشتركوا اذا هذه الصفة الثانية ثالثا قد اشتركوا في المحلب المكان الذي تحلب فيه غنمي نفس المكان اللي تحلب فيه غنم عبدالله. والله ممتاز هذه
شرك هذا الوصف الثالث اللي اشتركوا فيه. رابعا اشتركوا في الفحل. بس هونا بدكم تنتبهوا في قضية الفحل في استثناء. الاشتراك في الفحل شرط اذا كان النوع واحد اذا كان ايش
النوع واحد شو يعني؟ يعني اذا انا كان عندي من من الشاة ماعز وعبدالله عنده ماعز اه لازم نشترك في الفحل يعني نفس التيس اللي بطرق الماعز الذي لي يطرق الماعز الذي لعبدالله. لكن اذا انا عندي ماعز وعبدالله عنده ضأن
اكيد مش راح نشترك عموما في ماذا في الفحل بالتالي ما في مشكلة وهذا الشرط ها قالوا اذا كان اه الخليطان مشتركان في النوع يشترط اتحاد الفحل لكن اذا اختلف ما عند كل واحد في النوع
افتلاء يعني اختلاف الفحل لا يؤثر ما في مشكلة ان يختلف الفحل. فاذا كان انا عندي مثلا بقر اهلية. وعبد الله عنده جواميس برية الفحل للبقرة الاهلية بختلف عن الفحل اللي خاص بالجواميس. كذلك مثلا في الابل. الابل هناك انواع منها. انا عندي نوع وعبد الله عنده نوع
فالفاعل الذي يختص بابله بيختلف بالتأكيد عن الفعل الذي يختص بابل عبد الله. فهنا اختلاف الفحل لا اشكال. فنقول اتحاد الفحل متى يكون شرطا احسنت. الفحل اكتبوا اذا اتحد النوع
طبعا هو سيذكر هذا الشيخ منعي بعد قليل انه الفاحل انما يشترط اذا اتحد النوع. اذا هذه الوصف الرابع اللي لازم يشتركوا فيه. لازم يشتركوا في المبيت وفي المسرح وفي المحلب وفي الفحل اذا اتحد النوع وفي لاحظ خمسة
في المرعى المكان الذي ارعى فيه غنمي هو نفس المكان اللي بيرعى فيه عبدالله غنمه تمام؟ اذا اشتركوا في هاي الاوصاف الخمسة حولا كاملا. ركزوا حولا كاملا في هاي الحالة
يصبح علي وعلى عبدالله زكاة واحدة يصبح علي وعلى عبد الله زكاة واحدة. الان هاي الخلطة اسمها خلطة اوصاف خلطة الاوصاف قد يكون اثرها ايجابي علي وعلى عبدالله انها تقلل
كمية المخرج علينا وقد يكون بالعكس قد يكون اثرها بديش اقول سلبي لان ان شا الله كل الزكاة خير لكن اثرها في عرف الناس. مش جيد انه بكون الزكاة مش واجبة عليك لما اختلطت انت وعبدالله صارت واجبة عليك
وسه يبين انه الشيخ مرعي الان بعد قليل كيف يكون اثر خلطة الاوصاف ايجابي احيانا في عرف الناس بتقليل كمية الزكاة عليهم. وفي جانب اخر قد يكون لأ بالعكس انه سلبي عليهم انه اوجب عليهم الزكاة
المهم قبل ان نذكر هذا الاثر وهذا الاثر عليك ان تفهم ايش يعني خلطة الاوصاف خلطة الاوصاف كل شخص له قطيع المستقل لكنهم اشتركوا حولا كاملا في ماذا؟ في اوصاف خمسة
اشتركوا في مكان المبيت ومكان للمسرح ومكان المحلب ومكان الفحل اذا اتحد النوع او نفس الفحل اذا اتحد النوع واتحدوا ايضا في المرعى. اذا اشتركوا في هاي الامور حولا كاملا
عليهم زكاة مختلطة طيب زكاة واحدة خليني ارجع اعلق على كلام الشيخ مرعي بعد ذلك. ايش قال قد زكياك الواحد ثم قال ايش؟ ولا تشترط نية الخلطة. يعني اذا اتحدنا في هذه الامور الخمسة حتى ولو من دون قصد
حتى ولو من دون قصد علينا زكاة واحدة فاهم حتى ولو كان الاختلاط من دون قصد. يعني احنا ما شاء الله طول السنة التحديني في هاي الامور اجا اخر السنة اجى الساعي تبع امير المؤمنين بده يوخد منا الزكاة
فخبرنا انه علينا زكاة واحدة قلنا له ليش زكاة واحدة قال انتم مختلطين طول السنة فقلنا له والله احنا مش قاصدين نختلط والله عرضا صارت القضية. قل هذه لا تفرق
كونك نويت الاختلاط ولا ما نويت هذا لا يؤثر في الحكم الشرعي. لذلك قال ولا تشترط نية الخلطة. ايضا ولا اتحاد المشرب والراعي ليش نص على هاي الامور انه لا يشترط الاتحاد فيها؟ لانه فيها خلاف
في الاقناع عند الشيخ الحجاوي نص على وجوب الاتحاد في المشرب ايضا هذا من كتب المذهب الاقناع للحجاوي من كتب المذهب اشترط الاتحاد في المشرف فجعله وصفا سادسا. قال المكان اللي بتشرب منه غنم ابراهيم
لابد يكون نفس المكان اللي بتشرب منه غنم عبدالله فشرط في الاقناع اتحاد ايش المشرب لكن في المنتهى منتهى الايرادات وسار على ذلك الشيخ مرعي قال لا لا يشترط الاتحاد
في المشرب ايضا في الاقناع اشترط الاتحاد في الراعي لابد يكون راعي الغنم الخاص بي هو نفس راعي الغنم الخاص بعبدالله اتحاد الراعي لكن في الحقيقة في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع حتى نكون منصفين. هو ما قال اتحاد الراعي وسكت
في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع زيها زي الفحل كيف الفحل شرط اذا اتحد النوع؟ في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع يعني اذا انا عندي ماعز وعبد الله عنده ماعز اتحاد الراعي شرط
اذا انا عندي ماعز وعبدالله عنده ضأن لأ لا يشترط اتحاد الراعي ولكن المعتمد في الحقيقة في المذهب ما ذكره صاحب المنتهى انه لا يشترط لا اتحاد المشروب والاتحاد الراعي ولذلك نص عليها حتى يؤكد انها ليست شرطا في المعتمد من المذهب. ايضا قال ولا اتحاد الفحل
ان اختلف النوع ها هي نص عالفكرة هاي. مم قال لا يشترط اتحاد الفحل اللي هي الصفة الرابعة اذا اتحد اذا اختلف النوع اذا اختلف النوع خلاص لا يشترط اتحاد الفحل وتكون انت معفو عن هذه الصفة
قال كالبقر والجاموس زي ما قلت لك انا عندي بقر وعبد الله عنده جاموس. فحل هذا يختلف عن فحل هذا فلا يشترط اتحاد الفحل. وكذلك الضأن والماعز. انا عندي ماعز عبدالله عنده ضأن
الضأن جماعة الصوف والماعز جماعة الشعر الفحل الخاص بالماعز يختلف عن الفحل الخاص بالضأن ثم ايش قال؟ قال وقد تفيد الان بيبين لك انه الخلطة هاي خلطة الاوصاف ممكن اه تغلظ عليك وممكن تخفف عليك انت ونصيبك. كيف؟ شوفوا المثال
قال وقد تفيد الخوط خلطة الاوصاف يعني تغريظا انظروا المثال قال كاثنين اختلط باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة الان لاحظوا هذا المثال انا عندي او لي عشرون شاة
فيها زكاة هيك انا عندي عشرين فيها زكاة ما فيها زكاة عبدالله عنده عشرون شاة هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة بس ايش صار خلال السنة احنا وعبد الله مشتركين في هاي الاوصاف الخمسة
العشرين الغنم الخاصة به وعشرين الغنم الخاصة بعبدالله. مشتركين طوال العام في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى لما يجي نهاية العام ما بنفع اجي اقول انا ما عنديش زكاة لانه انا عندي عشرين
وعبد الله ما بنفع يقول انا ما علي زكاة لان انا عندي عشرين. لأ بما انه احنا تحولا كاملا. مشتركين في الاوصاف الخمسة فيعتبر يعتبر كانه معنا اربعين وعلينا ان نخرج شاب
فهنا انت فعليا تغلظت عليك الامور. يعني دخولك في خلطة الاوصاف ما خففت عليك الامور بالعكس غلظت عليك لانه لو ما كنت داخل في خلطة اوصاف ما وجبت عليك الزكاة
صح؟ لما دخلت في خلطة اوصاف اصبحت الزكاة واجبة علي انا وعبد الله علينا نخرج شاة انا علي نصفها وعبد الله علي نصفها وهنا افادت تغريظة للخلطة لكن في جانب اخر او عند اناس اخرين قد تفيد العكس. قد تفيد تخفيفا
انظروا المثال قال اه اذا لما ذكر وقد تفيد الخطط تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون في اخر الحور يلزمه ما شاء. هذا عليه نصفه وهذا عليه نصفه
لكن المثال الاخر هو تخفيفا يعني وقد تفيد الخلطة تخفيفا. كيف يعني؟ قال كثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شاة. ثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شهر معنا مية وعشرين شاب طيب فكل واحد او لكل واحد اربعون
انا لي اربعون عبدالله له اربعون وفيه شخص ثالث معنا له اربعون اربعون واربعون واربعون كم اربعون واربعون واربعون مئة وعشرين مجموعة صح؟ لو انا عندي اربعين مستقلة ما خالطها
وعبدالله عنده اربعون مستقلة ما خلطها. وصاحبنا الثالث عنده اربعون مستقلة ما خلطها معنا مكان الفقراء حصلوا كم شاة؟ ثلاث شياه. انا مني واحدة وعبدالله منه واحدة وصاحبنا الثالث من هو
واحدة لكن لما اختلطنا مع بعضنا خلطة اوصاف طوال العام اصبحت علينا خرج زكاة واحدة هيك اتفقنا خلطة الاوصاف تجعل القطيع كأنه قطيع واحد ممتاز فانا عندي اربعون وعبدالله عنده اربعون وصاحبنا عنده اربعون اصبحت كلها كم
مئة وعشرين ايوه هاي هاي الفكرة اللي انا بوصل الها. فانا مية وواحد وعشرين. الان كلياتنا علينا نخرج شاة واحدة الى الفقراء كلنا ان نخرج شاة واحدة. لاحظوا لما كنا مفترقين كل واحد كان عليه شاة
الفقراء كانوا راح يوخذوا ثلاث شيا لما اختلطنا مع بعضنا البعض صار كلياتنا علينا شاة واحدة. لانه صار القطيف في حكم القطيع الواحد. ومجموعه مية وعشرين. اذا المية وعشرين احنا عرفنا من عنده من اربعين الى
مية وعشرين. كم علي؟ عليه شاة واحدة بالتالي بما انه اختلطنا اصبح حكم مالنا كانه مال واحد. وبالتالي احنا استفدنا ولا ما استفدنا استفدنا تخفيفا. فخلطة الاوصاف اذا لبعض الناس قد تكون تغليظ عليهم
وبعض الناس قد تكون تخفيف عليهم صح فهذه اذا هي خلطة الاوصاف باختصار. فهمنا احبابي شو خطط الاوصاف وصورها طيب آآ طيب ممكن فقط هنا فائدة واحدة يعني يعني اختم بها الكلام مع خطوة الاوصاف. انه اذا اختلطوا اوصاف خلال العام
يعني مش من بداية الحول يعني انا اشتريت قطيع من الغنم في بداية الحول ممتاز عندي اه اربعون من الغنم في بداية الحول بترعى وبتروح الان في نصف الحول ركزوا في نصف الحول
عبدالله اشترى قطيع عبدالله اشترى قطيع وقال لي شو رأيك نتحد في الصفات الخمس غلطة اوصاف قلت له ما عندي مشكلة بس متى دخل عبد الله معي؟ مش من بداية الحول
دخل معي من نصف الحول الان انا اشتريت القطيع من بداية الحول لما ينتهي الحول على قطيعي بكون لسة عبد الله الحول ما انتهى على قطيعه لانه لسا عبد الله بكون صار له مشتري ستة اشهر
وانا بكون صار لي مشتري سنة فهم بقولوا اذا لم يبدأ الاثنان الاختلاط مع بعضهما البعض من بداية الحول فاول سنة كل واحد يزكي قطيعه زكاة مستقلة زكاة منفردة اذا لم يبدأ
الشخصان الحول مع بعضهما البعض بل انا بديت الحول وفي نصفه دخل عبد الله معي الان اول سنة ها اول سنة كل واحد زكاته تكون منفردة فانا عندي اربعين لما يحول الحول عليها بدي ازكيها زكاتي الخاصة في اخر الشام
وعبدالله عنده اربعون صح لما بيزكيها اول سنة بزكيها زكاة خاصة فيه بعد اول سنة ها بعد اول سنة تصبح زكاتنا زكاة ايش مشتركة تصبح زكاتنا زكاة مشتركة لكن بدنا ننتبه هاي الفكرة انا بدي اوضح لكم اياها اكثر واكثر. لكن حتى لو صارت زكاتنا مشتركة
رح يضل عموما ارجع راح يضل عموما في هناك اختلاف في الحول بيني وبين عبد الله. صح؟ لاحظوا هاي الفكرة ابراهيم اشترى قطيع من الغنم اربعون رأسا في بداية العام
الهجري ممتاز عبد الله اشترى قطيع من الغنم نفس الاشي اربعون رأسا في منتصف العام الهجري جميل انا الان ثم دخل خلينا نقول ثم دخل خلطة اوصاف مع ابراهيم. ثم دخل خلطة اوصاف
مع ابراهيم اه اذا فعليا عبد الله متى دخل معي خلطة الاوصاف في منتصف الحول انا الان عندي اربعون رأس اشتريتها في بداية العام الهجري الان لما ينتهي العام الهجري الاول انا علي اخرج الزكاة الخاصة بي
تمام؟ وعبدالله لما يمر حول على غنمه ايضا عليه ان يخرج الزكاة الخاصة فيه بعد اول حول ها بعد المرة الاولى اه بعد المرة الاولى بكون فعليا مية بالمية مر حور وانا وعبد الله مشتركين. لاحظوا
بعد ما تخرج اول مرة انا اخرجت بشكل منفرد. وعبدالله اخرج بشكل منفرد بعديها بكون فعليا انا وعبد الله صار لنا حتى اكثر من حول مشتركين مع بعض صح؟ فبنصير خلص نخلص او نخرج زكاة
مشتركة نخرج زكاة مشتركة بس في النهاية كل واحد فينا اله حاله كل واحد فينا له حوله طيب ماذا سيؤثر هذا؟ وكيف سيؤثر هذا خليني اعطيكم كيف سيؤثر هذا. احنا الان خلص اول سنة كل واحد اعطى زكاة منفردة. بعد ذلك حكمنا انه زكاتنا راح تصبح مشتركة
ستصبح زكاتنا بعد الحول الاول اللي بيمر علي وعليه ستصبح الزكاة مشتركة. لكن مع اشتراكها كل واحد سيكون له حوله الخاص به فانا عند كل نهاية عام هجري هسا انا عندي اربعين
هذول ابراهيم وفي اربعين لعبدالله المجموع ثمانية. بكم علينا نخرج؟ شاة واحدة صح؟ شاة واحدة. الان هاي الشاة الواحدة ما هي نصفة علي ونصفها على عبدالله مش احنا خلطة اوصاف
قاعدين نخرج شاة واحدة عن قطيعنا سيكون نصفها علي ونصفها على عبدالله لكن انا نصفي متى اخرجه لما ينتهي حولي عند كل نهاية عام هجري اخرج نصفي وعبدالله يلزمه نصفه
عندما ينتهي حوله الخاص به صح؟ لما لما يحول حوله يلزم ان يخرج نصفه بالتالي ما الذي سيحدث؟ بالتالي ابراهيم لما يخرج الشاة اه سيخرج شاة في نهاية عامه او حوله هو هاي الشام مش كلها على ابراهيم فعليا
ليست كلها على ابراهيم. ان ابراهيم عليه كم نصفها والنصف الاخر منها على مين على عبدالله. فعبدالله لما يأتي حوله بقول خلص انت يا ابراهيم خرجت شاة نصف اللي خرجته الك ونصف اللي خرجته عني
لكنه فعليا عبدالله لا يلزمه النصف الاخر حتى يحول حوله في هاي الفكرة هي شعب واحد خلاص ما هي شاة واحدة. لكن عبد الله لا تلزمه حتى يأتي عليه حوله
فلو فرضنا يعني هو ايش بأثر هذا؟ لو فرضنا انه عبد الله ان سرق غنمه قبل نهاية حوله ما عليه زكاة وتصبح الشاة كاملة حق على من على ابراهيم حيث يؤثر
تمام؟ لانه الان آآ هذه الشاة نصفها علي نصفها على عبدالله. فانا لما ينتهي حولي واخرج شاة كاملة انا بدي ارجع على عبدالله بالنصف انه تعال يا عبد الله انا خرجت شاة من قطيعي
بس هاي الشاهي مش كلها علي صح؟ انا علي نصفة فاعطيني مبلغ من المال بقيمة النصف الاخر لكن عبدالله متى يلزمه هذا المبلغ يسدد ابراهيم قيمة نصف الشاة اذا مر حوله
قل اه والله احنا هيك شركاء. بس استنى حتى ينتهي حولي. افرض شات انسرقت. ماتت ما كملتش حولها. ما عليها زكاة. صح بالتالي عبدالله عندما ينتهي حوله يلزمه ان يدفع لابراهيم قيمة نصف الشاة اللي خرجها ابراهيم بداية
لكن اذا قبل ان ينتهي الحول تلف الغنم اللي عبدالله او سرق او صار فيه اي شيء عبدالله ما عليه ان يخرج شيء. صح؟ بالتالي ابراهيم لزمته الشاة كاملة حينئذ
وضحت هاي الافكار كيف بتأثر ؟ يعني مسائل الزكاة بدها نوع من المرونة في حلها اذا اذا كان الاشتراك احبائي من بداية الحول الامور سهلة ما بتخربطش لكن اذا صار الاشتراك في منتصف الحول احفظه
في اول حول كل واحد يزكي وحده منفرد بداية من الحول الثاني لأ بصير نعتبر حكم الاشتراك والاختلاط بينهم. لكن كل شخص سيكون حوله مستقل عن الاخر. كل واحد يكون
مستقل عن الاخر فيتم حساب الزكاة على الطريقة التي بينتها لكم. اللي حوله اسبق بخرج الشاة وبرجع على صاحب الحول اللاحق لما يأتي حوله يقول له اعطيني من قيمة نصفها او ربعها يعني بحسب كل واحد كم معه من اه الشيا
جميل طيب كم ذهب من الوقت ستة وثلاثين طيب ساكمل الفكرة الاخيرة في هذا الباب. الفكرة الاخيرة في هذا الباب وخلاص اقف اليوم عند هذه. قال ولا اثر بتفرقة المال
ما لم يكن سائما لا اثر لتفرقة المال. يقصد بالمال هنا اي مال زكوي يعني الاموال الزكوية النقدين عروض التجارة حبوب وثمار مرت معنا صح اي مال زكوي لا اثر لتفرقته الا بهيمة الانعام
ما لم يكن سائما يعني الا بهيمة الانعام هذا الذي يقصده فان كانت سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم فلكل حكم بنفسه فلكل حكم بنفسه اي خاص له فاذا كان له مثلا يعني فاذا كان له شياه بمحال متباعدة
في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة. هذه الفكرة سابينها ايضا باختصار تحتاج الى شاشة
الان اخواني اعطانا قاعدة عامة بقول لك اذا شخص عنده اموال زكوية وهي مفرقة في البلدان لا اثر لتفرقتها. بنعتبرها كلها في حكم المال. الواحد. ايش يعني؟ يعني نقول زيد
زيد عنده عروض تجارة في اه الاردن تمام وعنده عروض تجارة في بريطانيا وعنده عروض تجارة في السعودية الان لما يمر عليها حول عروض التجارة اللي في الاردن بنجمعها مع عروض التجارة اللي في السعودية وبنجمعها مع عروض التجارة في بريطانيا. ما بتفرق. كون كل وحدة ببلد
ما بفرق زيد عنده في البنك المركزي الاردني او في بنك اسلامي اردني عشرين الف تمام؟ وانت كمان صفر وعنده بريطانيا كمان عشرين الف وعنده في السعودية كمان عشرين الف. هل منحكي كل واحد مستقل ولا بنجمعهم مع بعض
مجموعة مع بعض بنحكي عشرين زائد عشرين زائد عشرين ستين ما بنقول والله كل واحد حكمه مستقل عن الاخر وهكذا في الزروع والثمار زيد عنده في الاردن اه مزرعة نخيل
وعنده في السعودية مزرعة نخيل وعنده في بريطانيا مزرعة نخيل ما بعرفش اذا النخيل بطلع ببريطانيا. طيب عنده في الاردن مزرعة نخيل بريطانيا مزرعة نخيل وفي السعودية مزرعة نخيل فرضا فرضا احنا اصلا نعرف ان شاء الله مثلا انه المصاب
اه الثمار ستمية واحدعش كيلو غرام تقريبا. ستمية وحداش كيلو غرام فرضا اه مزرعة النخيل في الاردن بتجيب له ميتين كيلو غرام ومزرعة النخيل البريطانية بتجيب له ثلاثمية ومزرعة النخيل اللي في السعودية بتجيب له اربعمية
تمام؟ لاحظوا كل واحد على حدة مش نصاب. انه احنا عرفنا النصاب هيا اعطيكم اياه فائدة سريعة يعني. سنأتي ان شاء الله عليها المحاضرة القادمة. النصاب الثمار ستمية حداش كيلو غرام. اذا ما كان ستمية واحدعش كيلو غرام ما عليك زكاة
الان زاد نزرات النخيل في الاردن اله كم بتجيب له؟ ميتين بس طيب مزرعة بريطانيا ثلاثمية مزرعة آآ السعودية اربعمية كل واحد على حدة ما بيضغطش النصاب بس مجموعها بجيب النصاب مجموعات سامية
صح فهل بنقول لا خلص بما انه كل مزرعة لحالها ما جابت وكل وحدة في مسافة ثانية بعيدة عن الثانية. لا نجمعهم مع بعضهم البعض لا لأ نجمعهم مع بعضهم البعض الميتين مع الثلاثمية مع الاربعمية ونخرج عنهم زكاة واحدة
فهذا معنى قوله لا اثر لتفرقة المال لا اثر لتفرقة المال يعني لو كانت اموالك الزكوية كل وحدة في بلد ما بأثر بنجمعها في نهاية الحول جمعا واحدا الا في شيء واحد
يؤثر فيه التفرقة بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الوحيدة التي تؤثر فيها التفرقة. اذا كان بين كل مكان ومكان مسافة قصر بهذا الشرط بالتالي اخواني اه تحديد مسافة القصر امر خطير. يعني بعض الناس يفكر مسافة القصر اه تحديدها امثالها. خلص يا شيخ اه هاي بس للقصر الصلاة وجمعها. لا لا اخي
مسافة القصر مش الاحكام المتعلقة بها فقط قصر الصلاة وجمعها. هناك العديد من الاحكام الفقهية المتعلقة بتحديد مسافة القصر. بالتالي تحديدها امر في غاية الاهمية. وعرفنا انه الحنابلة عندنا مسافة القصر كم
مية وسبعة وثلاثين كيلو متر تمام؟ بالتالي بقود الحنابلة اذا زاد عنده قطيع غنم في الاردن الان اكيد بان الاردن وبريطانيا في مية وسبعة وثلاثين وله قطيع في بريطانيا وله قطيع في السعودية
قطيع من الغنم او من البقر او من الابل الان بين الاردن وبريطانيا وبين بريطانيا والسعودية وبين السعودية والاردن كل واحدة في بينهم اكثر من مية وسبعة وثلاثين اكثر من مية وسبعة وثلاثين. في مسافة
قصر بالاريحية ممتاز وزاد حاط قطيع غنم هنا حاط قطيع غنم هنا وحط قطيع غنم هنا فقهيا كل قطيع يعامل معاملة مستقلة عن الاخر كل قطيع يعامل معاملة مستقلة عن الاخر فلو كان لزيد في الاردن عشرين رأس وفي السعودية عشرين رأس وفي بريطانيا عشرين رأس هل عليه زكاة
لا لا لأ لا زكاة عليه تمام؟ لا زكاة عليه. لانه احنا في كل مكان نعامله معاملة مستقلة. هون عشرين اه العشرين تحت الاربعين ما في نصاب. هون عشرين عشرين تحت الاربعين ما في
صعب. هونا عشرين تحت الاربعين ما في نصاب. فاذا جاء شخص قال لنا طيب بس مجموع ما عنده ستين عنده عشرين وعشرين ستين. ليش ما نلزمه باخراج شاة؟ نقول كل قطيع في بلد
بعيد عن الاخر مسافة قصر بالتالي نعامل كل قطيع معاملة مستقلة فلا يجب عليه شيء فلا يجب عليه شيء. طبعا ايش قال؟ قال ما لم يكن خلطة. ايش يعني ما لم يكن خلطة؟ يعني لو كان اه اه زيد في الاردن عنده عشرين لكنه
ومشترك خلطة اوصاف مع شخص اخر في الاردن هذاك الشخص برضه عنده عشرين وانه رح يصير على على زيد زكاة في الاردن تبعا لخلطة الاوصاف صح؟ يعني انا عندي في الاردن عشرين ابتداء ما علي. بس انا اشتركت مع عبد الله في الاردن. خلطة اوصاف. وعبد الله عنده عشرين. في نهاية الحول صار في المجموع الكلي
بالتالي علينا زكاة. علينا زكاة شاة بالنص بيني وبينه وكذلك اذا هنا في بريطانيا انا اشتركت خطة اوصاف مع غيري بكون علي زكاة لذلك استثنى قال لما قال ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون
ما لم يكن خلطة يعني لا شيء عليك اذا لم يجتمع في كل محل اربعون زي هذا المثال. كل محل قديش فيه عشرين؟ فما في عندك شيء قال ما لم يكن خلطا يعني ما لم يختلط في اي واحد من هاي الامكنة مع غيره. فاذا اختلط في بريطانيا مع غيره هنا بتسبق عليه زكاء تبعا للخلطة. وكذلك في السعودية
او في الاردن. فهمنا الفكرة تمام فايش قال؟ اذا فاذا كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون طيب خليني اعطيكم مثال اخر حتى نأخذ المثال انه ايضا هذه فكرة التباعد
احيانا قد تكون تفيد تغليظا واحيانا تفيد تخفيفا التباعد زي خلطة الاوصاف احيانا بفيدك واحيانا بضرك اذا بدنا مفهوم الضرر المادي يعني. بخفئ احيانا بكون غليظ عليك واحيانا بكون خفيف. كيف
يعني لاحظوا يا اخوان احنا افترضنا انه عليه كان عنده عشرين عشرين صح؟ فقلنا خلص عشرين عشرين اه ما وجبت عليه الزكاة وهذا تخفيف عليه. لانه لو كانت هاي العشرينات الثلاثة في مكان واحد كان وجبت عليه شاة. لكن لما فرقها في بلدان وكل بلد بينه وبين الاخر مسافة قصر ما وجب
فعليه ابدا اي زكاة. لكن انظروا الى هذا المثال الاخر لو كان عنده اب لو كان عنده بعدين ها لو كان عنده اربعين هون واربعين في السعودية واربعين في الاردن
كم عليه يخرج ثلاث شيا صح عنده اربعين في بريطانيا وعنده اربعين في السعودية وعنده اربعين في الاردن احنا عقولنا كل واحد وعمله وعمله مستقلة. عندك اربعين بريطانيا اربعين عليها شاة
وعندك اربعين في السعودية عليها شاة وعندك اربعين في الاردن عليها شاة. صح؟ لو كانوا كلياتهم في مكان واحد كان ايش مجموعهم؟ مية وعشرين ومن اربعين لمية وعشرين شاة واحدة. لو كانوا في مكان واحد كان عليه شاة واحدة. لكن لما تفرقوا في البلدان اصبح عليه ثلاث شياه. فهنا صار
عليه تغليظ صح؟ ففي صور قد يستفيد منها التخفيف وفي صور بالعكس قد تكون تسبب له تغليظة وهذا خاص ببهيمة الانعام هاي الفكرة وهي من مفردات الحنابلة كما يقولون. هذه الفكرة فكرة انه اذا اه الغنم او الشاة او البقر او الابل وزعت
في اماكن وبين كل مكان مسافة قصر اه يعامل كل مال الحكم نفسه هذه من فكرة الحنابلة. او من مذهب الحنابلة عفوا مش فكرتهم ان هذه دلت عليها اثار. لكن هي خاصة بالحنابلة
المذاهب الاخرى لا فعندهم بهيمة الانعام مثلها مثل كل الاموال الزكوية تجمع وتعتبر كانها في محل واحد. لذلك قال ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائما. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر
مية وسبعة وثلاثين. لانه اذا كانوا بمحلين بس ما بينهم مسافة قصر لأ. يعتبر اه لا يعتبر كل مال بحسبه بل تجمع مع بعضها البعض. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم بنفسه
فان كان له ثلاث شياء بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه الشياه بعدد المحال. ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة ما لم يكن
يعني انا في المحل هذا ما فش في اربعين لكن اختلطت مع غيري خلص هنا تجب عليك الزكاة بحكم الخلطة. لكن مالك وحده ابتداء ما عليه زكاة جميل؟ طيب هذه نهاية كلامنا عن بهيمة الانعام ان شاء الله المحاضرة القادمة نأخذ او ندخل في باب زكاة الخارج من الارض وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم