1
00:00:01.350 --> 00:00:24.300
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:24.650 --> 00:00:44.900
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب نيل

3
00:00:44.900 --> 00:01:01.400
مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن كتاب الزكاة وهكذا نكون انتهينا من ثلاثة كتب في هذا المصنف المبارك كتاب الطهارة

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.850
وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة. واليوم بحول الله نشرع في كتاب جديد. الا وهو كتاب الصيام وهنا دعوني اذكر نفسي واحبائي من طلبة العلم باهمية الصبر على هذا الطريق نعم اليوم لربما هي المحاضرة السابعة والاربعون

5
00:01:22.100 --> 00:01:46.950
وما زلنا يا شيخ في كتاب الصيام والرحلة ستحتاج الى وقت ولكن احبائي صدقوني من تابع بحرص واهتم بالتلخيص والدرس وكان يواظب على مراجعة ما مضى ويستشكل اي مسألة تعرض عليه ويسألوني ويتناقش مع اخوانه

6
00:01:47.150 --> 00:02:08.950
وتتناقح الافكار ويقوم بتشجيرات ومتابعة لهذه الدروس لي ولغيري بنفس طويل هؤلاء هم الذين يفلحون باذن الله طالب العلم الذي يبحث عن السرعة والذي يبحث عن الزمن القصير في انهاء المصنفات صدقوني احبتي لا يمكن ان يكون شيئا في المستقبل

7
00:02:09.250 --> 00:02:28.650
لا يمكن ان ترسخ عنده الافكار لا يمكن آآ ان يجمع المعلومات بصورة متينة منضبطة مشجرة منظمة منسقة لذلك انا ادعوكم الى اطالة النفس ادعوكم الى شد المآزر كما يقولون

8
00:02:29.050 --> 00:02:47.900
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتخذ الاعتكاف شد مئزره ادعوكم الى شد المآزر ادعوكم الى ان تنبذوا الدنيا وان تطرحوها وراءكم وان تأخذوا منها قدر الحاجة وان توقفوا انفسكم وحياتكم لله سبحانه وتعالى طلبا لهذا العلم

9
00:02:48.400 --> 00:03:08.400
من قرأ في سير الاوائل احبتي عرف ان القوم لم يصلوا الى ما وصلوا اليه من الرسوخ العلمي. لم يصبحوا راسخين في العلم. لم يكونوا اصحاب مصنفات وكتب عظيمة جدا الا بعد ان قضوا العشرين والثلاثين والاربعين من سنوات العمر. وهم يلخصون ويهذبون وينظرون ويحضرون المجالس

10
00:03:08.400 --> 00:03:23.950
ما كانوا يشعرون بذاك الفتور الكبير الذي نشعر به اليوم في طلبة العلم احبائي طالب العلم نعم تأتيه ساعات من الملل ساعات من الفتور لكن ينبغي ان تكون هذه الساعات محدودة لا تطول الفترة

11
00:03:24.100 --> 00:03:44.250
عند طالب العلم لان الفترة والملل اذا طال خسر طالب العلم امره ورأس المال لطالب العلم هو الزمن هو الوقت هو العمر فاذا اضاعه طالب العلم بالنوم والملل والتقلب والذهاب والعودة ماذا بقي للدرس الفقهي؟ وللدرس الشرعي ولطلب العلوم الشرعية

12
00:03:44.550 --> 00:04:01.650
ولذلك احبائي نذكر انفسنا ونتواصى معا في هذه الدورة وفي هذا المساق وفي غيره. من المساقات على اهمية ان نسخر اعمارنا ونوقفها لله رب العالمين وهذا كلام اقوله لمن يبحث ان يكون عالما

13
00:04:01.700 --> 00:04:16.150
لمن يطلب من نفسه الهمة العالية ولمن يطلب من نفسه المكانة الرفيعة في العلم. اقول له عليك اذا اردت هذا الهدف ان تعرف قدره وان تعرف الثمن الذي عليك ان تبذله

14
00:04:16.700 --> 00:04:35.900
اذا كنت تظن ان الامر بالسنة والسنتين وبالعشر مجالس والعشرين وينتهي الامر صدقني لن تكون شيئا عليك ان تعرف حقيقة الطريق الذي نسلكه الى الله سبحانه وتعالى. حقيقة طلب العلم كيف تجلس على كل مسألة مسألة تتفحص المسألة

15
00:04:35.900 --> 00:04:54.150
حاول ان تطبعها في قلبك تحاول ان تعرف علاقتها بما قبلها بما بعدها وان ترسم سلما او تشجيرا لكل الافكار التي مرت بك في كل كتاب من من كتب هذا المصنف ومن غيره من المصنفات. خاصة احبائي اننا نحن الان شرعنا في المستوى الثالث

16
00:04:54.250 --> 00:05:09.600
من مستويات هذا المشروع العلمي الذي نسيروا فيه وهذه المستويات المتقدمة لابد وان تطول فيها الدروس لابد وان تأخذ الدور من مئة الى مئة وخمسين محاضرة حتى ينهي الكتاب ينهى بحقه فيما نزعم

17
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
ينتهي الكتاب لكن الطالب يحصل على فائدة كبيرة مؤصلة ممنهجة وليس مجرد طالب قرأ المصنف لكن اذا سئل عن معنى كلمة لا يعرف واذا حاول ان يستذكر مسألة لا يدركها. واذا حاول ان يعرف الارتباطات لا يحسنها. هذا لم يدرس الكتاب. وهذا ما يؤسفني

18
00:05:30.250 --> 00:05:47.800
على كثير من طلبة العلم انه يجلس ويعطي جزء من الوقت لمصنفات وكتب لكنه لا يدرسها حق الدراسة لا يفهم حق الفهم. يبقى يتكاسل عن السؤال. يبقى يبحث عن الدراسة السريعة. يبقى يبحث عن انهاء الكتاب في اسرع وقت. ثم بعد ذلك اذا جاء وقت الحصاد لنرى هذا

19
00:05:47.800 --> 00:06:07.800
تضطرب ما الذي حصده؟ نسأله عن مسألة في المذهب او مسألة في النحو او مسألة في الصرف او مسألة في البلاغة او في الاعتقاد او في مصطلح الحديث نجد مشتت الذهن مغلق العبارة لا يحسن التعبير عن افكاره لا يعرف مسالك اهل العلم لم يضبط المسائل والفتاوى

20
00:06:07.800 --> 00:06:21.700
احكام وهذا من اسبابه كما قلنا العجلة في قطف الثمرة. ورغبة الطالب في ان ينتقل ويشاهد اشياء جديدة وينتقل من دون ان يفكر انه لماذا انا استعجل في الانتقال؟ اليس المهم والله يا احبائي

21
00:06:22.000 --> 00:06:39.300
لو ان الطالب يجلس على كتاب واحد يحكمه حق الاحكام ويعيده مرات ومرات صدقوني نفع لهذه الامة افضل بكثير من اساتذة ومتصدرين قرأوا عشرات بل مئات الكتب لكنهم لا يضبطون كتابا واحدا ضبطا محكما

22
00:06:39.950 --> 00:06:56.800
لذلك كانت نصيحة مشايخنا ان الطالب اذا اعاد دراسة الكتاب واعاد النظر في مسائله واحكمه وراجعه واستظهره اذا كنت لا تستطيع الحفظ استظهر واستظهره صدقوني يا احبائي هذا سيكون نفعه عظيم لهذه الامة

23
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
نفعه خاصة اذا في المسائل او في المساقات المهمة كالاعتقاد والفقه والتفسير. هذه المساقات التي هي مقاصد العلوم الشرعية ينبغي ان تستفرغ فيها الجهد والطاقة. واعلم انك تتكلم عن الاف المسائل. اذا اردت ان تأخذها جملة ستضيع منك جملة لكن اذا اخذتها رويدا

24
00:07:17.350 --> 00:07:33.100
وايضا هنا تثبت هنا ترسخ مثل هذا المصنف احبائي دليل الطالب كان مشايخنا رحمة الله تعالى عليه من كان ميتا وحفظ الله سبحانه وتعالى من كان حيا كان مشايخنا يجلسون عليه السنة والسنتين والثلاث

25
00:07:33.450 --> 00:07:49.800
مثل دليل الطالب ما كان ينتهي بست ولا بسبعة اشهر وان كنا نحن نحاول ان نضغط في الدروس حتى نسعى لاتمام الكتاب في مدة لا تطول على الطالب لكن اه هذا الكتاب عليك ان تعرف هذا الكتاب وغيره من المصنوات الطويلة

26
00:07:49.950 --> 00:08:09.500
لا يشرح بثلاثة اشهر او اربعة اشهر الا لمن اراد كما قلنا يعني ان يسلكه سلكا سريعا. وهذا لا يمكن ان يفلح لا يمكن ان يفلح الا اذا تفرغ من صباحه الى مسائه هذه حالة اخرى لكن المعتاد على طالب العلم ان عنده مشاغل والتزامات في الحياة فاذا اراد ان

27
00:08:09.500 --> 00:08:33.100
كتاب بهذا الحجم يحتوي على الاف المسائل الفقهية. ويكون ضبطا صحيحا ودرسا فقهيا ناضجا مثمرا يعرف انه اقل شيء مثل هذه المصنفات تحتاج الى عام تمام؟ نحن نحاول ان نحصر الامور لتنتهي ان شاء الله في اقل من ذلك من سبعة الى ثمانية اشهر. لكن ارجو الا يتسرب الملل

28
00:08:33.450 --> 00:08:51.400
ارجو الا تيأس النفوس وانظروا الى ما ادخره الله سبحانه وتعالى لكم من الثواب العظيم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وتذكروا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط

29
00:08:51.500 --> 00:09:13.100
ان تصبح من اهل العلم الذين قرن الله شهادتهم بشهادته هذه مرتبة لا تنال بالنوم واللعب واللهو وطلب العجلة ان تصبح داخلا تحت قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اردت ان تدخل تحت هذا عليك ان

30
00:09:13.100 --> 00:09:27.700
حقق به عليك ان تتحقق به واياك ان تكون ممن يتشبع بما لم يعطى. فهذا كلابس ثوبي زور هذه نصيحة فقط في البداية اردت ان اشحذ بها الهمم ليعرف الطالب ان الامر ليس بالامر الهين

31
00:09:27.800 --> 00:09:43.350
ولكن الله سبحانه وتعالى يوفق من شاء من عبيده ليثبت على هذا الدرب. وليلقى الله سبحانه وتعالى عليه. وقد يعني آآ توفى الله سبحانه على البارحة شيخا جليلا عظيما من اهل العلم الراسخين. الشيخ محمد

32
00:09:43.800 --> 00:10:00.150
الاثيوبي رحمة الله عليه وهذا الشيخ اه من شيوخ مشايخنا الكرام في المدينة النبوية وفي مكة المشرفة اه كان عاش للعلم ومات مع العلم. عاش حياته كلها احبائي في تدريس الطلبة في المسجد الحرام

33
00:10:00.200 --> 00:10:17.300
عاش حياته في التصنيف في التأليف في الانتقال في الدورات والمساجد ومن مكان الى مكان ومن علم الى علم ومن مصنف الى مصنف كتير من الطلبة في العالم الاسلامي لربما لا يعرفونه. لكن يكفي ان الله سبحانه وتعالى يعرف

34
00:10:17.500 --> 00:10:33.500
ويكفي ان هذا الرجل يشهد له الثقات من اهل العلم بحجم او المجهود العلمي الكبير والمصنفات اه العظيمة التي تركها وراءه لهذه الامة. وعندما انظر في حال هؤلاء والله احبائي على مثل هذه الموتى

35
00:10:34.000 --> 00:10:52.750
ان يموت الانسان بعد ان قدم مسيرة علمية كبيرة وهائلة بعد ان خرج مئات والاف طلبة العلم بعد ان ترك آآ ميراثا علميا لهذه الامة ربما لم يترك قصورا ولم يترك دينارا ولا درهما لكنه ترك ما هو اعظم واجل من ذلك. ترك ميراث العلم

36
00:10:52.850 --> 00:11:12.850
فهؤلاء العلماء هم ورثة الانبياء الذين عاشوا على العلم وماتوا على العلم ولم يكن هدفهم الشهرة ولم يكن هدفهم ان يجمعوا الجماهير. الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه لم يكن حاضرا على وسائل التواصل الاجتماعي. لم يكن اه منهوما باليوتيوب والفيسبوك. بالتأكيد لانه لو كان كذلك لما كان الشيخ الاثيوبي

37
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
بالتأكيد كان حريصا منذ الصغر وفي مرحلة الشباب وفي مرحلة التحصيل الى اخر لحظات العمر كان حريصا على المسألة والمسألتين حريص على التحرير العلمي والتدقيق لذلك عندما تنظر في مصنفاته ترى كلام عالم كبير جليل محرر محقق منقح

38
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
ليس انسان كان للاسف الدراسات الجامعية اليوم دكتور جامعي وهو في النهاية لم يقرأ آآ خمس ست كتب من الكتب الطويلة ولم يتقنها غاية الاتقان واذا سألته في المسائل يشد يمينا وشمالا ولا يحسن ان يضبط شيئا من كلام الاوائل. كان الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه جبلا من جبال العلم في الوقت

39
00:11:52.850 --> 00:12:05.250
المعاصر. نسأل الله ان يتغمده بواسع رحمته وان يجعلنا ممن يحيا على هذا الدرب. وان يموت على هذا الدرب انه ولي ذلك والقادر عليه والله يا احبتي شرف ما بعده شرف

40
00:12:05.500 --> 00:12:27.950
ان تموت وانت طالب للعلم ان تموت على هذا الدرب على هذا الطريق لست تبحث عن زخارف الحياة الدنيا وعن شهواتها. اذ انشغل الناس بالدينار والدرهم. انشغلوا القيل والقال انشغلوا بوسائل التواصل. انشغلوا بالفتن. طالب العلم ينشغل بالعلم النافع. والعمل الصالح والتقرب الى الله وتعليم الناس الخير

41
00:12:27.950 --> 00:12:44.000
ونشر الحق والثبات عليه هذا والله هو الفلاح هذا هو الفوز لمثل هذا فليعمل العاملون. اللهم وفقنا وسددنا والهمنا رشدنا وقنا اشر نفوسنا انك ولي ذلك والقادر عليه طيب نشرع اليوم احبائي في كتاب الصيام

42
00:12:44.250 --> 00:13:01.200
مع الشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه. الصيام لغة. الصيام لغة احبائي هو الامساك فاي امساك عن اي شيء يقال له صيام فمن امسك عن الحديث فقد صام. ومنه قول مريم

43
00:13:01.300 --> 00:13:18.050
رضي الله عنها اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا صامت عن الكلام فمن صام عن الكلام من صام عن الطعام من صام عن الشهوات من صام عن اي شيء او امسك عن اي شيء

44
00:13:18.200 --> 00:13:36.650
يقال له صائم من امسك عن اي شيء يقال له صائم هذا في عموم اللغة اما في الشريعة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وقد خص الصيام هذه المفردة اللغوية خصت بمفهوم محدد

45
00:13:37.800 --> 00:14:05.600
فالصيام في الشريعة وهنا لا ننتقل للمفهوم الشرعي للصيام هو امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص باختصار وامساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص دعوني اكتب هذا التعريف على الشاشة ونحلل سريعا

46
00:14:10.400 --> 00:14:38.700
الصيام شرعا امساك بنية مخصوصة سنتعرف ان شاء الله نية الصيام ومتى تصح هذه النية ومتى تكون وشكلها عن اشياء مخصوصة عن اشياء مخصوصة فالصيام في الشريعة ليس هو الامساك عن الحديث

47
00:14:39.600 --> 00:15:00.700
او الامساك عن اي شيء. كلا هو امساك عن اشياء مخصوصة وهي التي نسميها مفسدات الصيام امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة. هذه الاشياء المخصوصة التي تمسك عنها هي التي نسميها مفسدات الصيام وسنتعرف عليها ان شاء الله

48
00:15:00.850 --> 00:15:17.550
فهذه المفسدة او هذه المفسدات ليست فقط الطعام والشراب بعض طلبة العلم يظن ان المفسدات هي فقط الطعام والشراب لان المفسدات اعم من ذلك وسنعرف ان شاء الله ما هي مفسدات الصيام. اذا امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص

49
00:15:18.250 --> 00:15:42.650
طيب ما هو الوقت المخصوص يا شيخ الوقت المخصوص اكتبوا تحته من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس تمام هذا هو الوقت المخصوص ان تمسك بنية مخصوصة عن اشياء تمسك نفسك عن اشياء لا تقترب منها

50
00:15:42.700 --> 00:15:58.950
في وقت مخصوص هذا الوقت المخصوص هو من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. اذا هذا هو تعريف الصيام شرعا احبائي. ثم بعد ان عرفنا الصيام لغة وشرعا يأتي السؤال الاول

51
00:15:59.050 --> 00:16:17.350
وهو متى يجب صوم رمضان متى يجب صوم رمضان؟ في كتب الفقه يتكلمون ابتداء عن رمضان كونه اهم آآ شكل من اشكال الصيام نعم الصيام له اشكال هناك صيام النفل وهناك صيام الفرض

52
00:16:17.400 --> 00:16:37.400
وهناك صيام آآ وصيام الفرض انواع هناك صوم فرض ابتداء لله سبحانه وتعالى فرضه الله عليك هناك صوم. فرض كفارات هناك صوم اه الزامي تلزم به نفسك من خلال النذر. فالصيام بالتأكيد ليس فقط هو صيام رمضان. هناك نفل هناك نذر هناك صيام كفارات. هناك صيام

53
00:16:37.400 --> 00:16:55.550
اه رمضان وهناك ايام مستحبة استحب الشريعة صيامها يعني الايام التي يستحب من الشارع ان تصام بعينها وهذه تدخل تحت صيام التطوع لكن كون رمضان هو اهم شكل من اشكال الصيام خلينا نقول اهتم الفقهاء بتأصيل احكامه ابتداء

54
00:16:55.750 --> 00:17:22.950
صوم رمضان واهم شكل من اشكال الصيام اهتم الفقهاء بتقرير احكامه ابتداء، فيبدأون بالكلام عن صيام رمضان. والمسألة الاولى هي كيف يثبت شهر رمضان كيف يثبت شهر رمضان وربما يطرح السؤال بشكل اخر متى يجب صوم رمضان؟ يعني في بعض المصنفات الفقهية

55
00:17:23.250 --> 00:17:42.650
تجدهم يقولون ويثبت شهر رمضان بكذا وكذا وكذا يقولون يثبت شهر رمضان بواحد من الطرق التالية الشيخ ميرعي هنا ما قال يثبت شهر رمضان لا عبر بطريقة اخرى عن المسألة فقال يجب صوم رمضان بكذا وكذا وكذا. في

56
00:17:42.650 --> 00:18:00.100
وجدت المسألة في الكتب الفقهية بصيغة يثبت شهر رمضان. يعني يثبت دخول شهر رمضان بطريقة بطريقتين بثلاث او كالشيخ يجب صوم رمضان بطريقة او بطريقتين او بثلاث هذه نفس هذه وانما الاختلاف في طريقة التعبير

57
00:18:00.350 --> 00:18:24.800
جيد اذا الشيخ مرعي يقول الان يجب صوم رمضان متى يجب صوم رمضان على المكلفين بالصيام او الصيغة الاخرى متى يثبت دخول شهر رمضان بحيث يترتب على ذلك الصيام بحيث يترتب على ذلك الصيام. على من هو ملزم به

58
00:18:24.850 --> 00:18:49.750
فيقول الشيخ مرعي يجب صوم رمضان برؤية هلاله. هذه هي الطريقة الاولى التي يثبت بها دخول شهر رمضان ويثبت ويجب بناء على ذلك صيامه. رؤية الهلال قال على جميع الناس يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. طبعا قوله يجب ان يصام رمضان

59
00:18:49.750 --> 00:19:09.750
اذا رؤي هلاله على جميع الناس كلمة الناس هنا في الحقيقة من العام الذي اريد به الخصوص. انه ليس كل الناس يلزمهم ان يصوموا رمضان فهناك مثلا اطفال لم يبلغوا الحلم. فهؤلاء لا يلزمهم. وهم من الناس. هناك مثلا اه المجانين

60
00:19:09.750 --> 00:19:32.400
خلينا نقول المجانين احبائي لا يلزمهم ان يصوموا رمضان لانهم غير مكلفين فقوله اذا بالتالي على جميع الناس عبارة فيها سعة فيها تعميم فنقول فيها الناس هنا من العام الذي اريد به الخصوص ويقصد بالناس الناس الذين يلزمهم الصيام. وسنأتي اليهم ان شاء الله نعرف من هم الذين

61
00:19:32.400 --> 00:19:49.400
ما يلزمهم الصيام لشهر رمضان. فاكتبوا فوق الناس الناس هنا عام اريد به الخصوص والمراد به الذين يلزمهم الصيام وليس عموم الناس باطلاقه. وهذا كقوله تعالى في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان

62
00:19:49.400 --> 00:20:02.300
الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فالناس الاولى هو رجل امره ابو سفيان ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وان يخبرهم بان المشركين قد جمعوا لكم لحمراء الاسد

63
00:20:02.550 --> 00:20:12.550
تمام الذين قاد لهم الناس ان الناس قد جمعوا مين الناس هنا كفار قريش الثانية الناس الثانية اللي هم كفار قريش. وهذا كثير في اللغة وفي النص الشرعي وفي النص الفقهي

64
00:20:12.550 --> 00:20:32.550
ان يطلق العام ويراد به الخصوص. فاذا يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس اي على جميع من يلزمهم الصيام وقوله على جميع الناس انما اراد به الشيخ مرعي ان يبين مذهب الحنابلة. وهو ان رؤية الهلال

65
00:20:32.600 --> 00:20:55.050
في بلد واحد تلزم جميع المسلمين في مختلف بقاع العالم ان يصوموا والحنابلة لا يوجد عندهم ما يسمى باختلاف المطالع هناك مذاهب فقهية تعتبر اختلاف المطالع فتقول كل اهل بلد كل اهل جهة لهم مطلعهم ويصومون بناء على رؤيتهم الخاصة. هذا

66
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
ليس عند الحنابلة الحنابلة يقولون اذا رؤي الهلال في بلد اسلامي واحد طبعا كلمة اسلامي هنا ليس شرط وانما اقصد في بلد على عمومها خلينا نقول اذا رؤي الهلال في بلد رؤية شرعية وسنأتي ما هو ضابط الرؤية الشرعية؟ اذا رؤي الهلال رؤية

67
00:21:15.050 --> 00:21:34.900
شرعية في بلد من البلدان وجب الصيام على جميع المسلمين في مختلف بقاع الارض ولا عبرة باختلاف المطالع. هذا هو المذهب عند السادة الحنابلة. لذلك قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله على

68
00:21:34.900 --> 00:21:50.950
الناس هذا الذي اراده بهذا التعميم قولي على جميع ليبين ان الحنابلة لا يقولون باختلاف المطالع. فمتى رؤي الهلال في بلد من البلدان رؤية شرعية معتبرة وجب الصيام على كل مسلم

69
00:21:50.950 --> 00:22:07.300
على هذه البسيطة ممن يلزمه الصيام. على كل مسلم ممن يلزمه الصيام. هذه هي الطريقة الاولى التي يثبت بها دخول شهر الرمضان ويترتب بناء على دخوله وجوب الصيام. رؤية الهلال

70
00:22:07.600 --> 00:22:27.550
طيب الطريقة الثانية التي يثبت بها دخول شهر رمضان ويترتب عليها بالتالي وجوب الصيام ما قاله بعد ذلك وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر قطر اذا مثل الغبار والكدرة التي تكون في الجو

71
00:22:27.700 --> 00:22:53.450
ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان ويجزئ ان ظهر منه وتصلى التراويح ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل هذه الطريقة الثانية التي يحكم بها الحنابلة بدخول شهر رمضان وبالتالي وجوب الصيام. ما هي هذه الطريقة

72
00:22:53.500 --> 00:23:12.500
يقولون في ليلة الثلاثين من شعبان. الان الناس احبائي متى تبدأ تخرج لتراقب هلال رمضان في ليلة الثلاثين من شعبان انه هذه اما ان تكون ليلة الثلاثين من شعبان واما ان تكون واحد رمضان. اذا رأينا الهلال

73
00:23:13.250 --> 00:23:28.750
ستكون الليلة القادمة ليلة الواحد من رمضان. صح؟ واذا لم نرى الهلال ستكون الليلة القادمة ليلة الثلاثين من شعبان. هكذا هي الحسبة ابتداء  لكن يقول الحنابلة اذا خرج الناس ليتراءوا الهلال

74
00:23:29.100 --> 00:23:51.800
في هذه الليلة التي سيحكم بناء على الرؤية هل هي الليلة الاولى من رمضان او الليلة الثلاثين من شعبان؟ خرج الناس ليتراءوا الهلال عند الغروب فكان في السماء غيم كان في السماء غيم يحول بينهم وبين رؤية الهلال او كان في الجو غبار وكدرة

75
00:23:51.850 --> 00:24:07.950
تحول بينهم وبين رؤية الهلال فلن يستطيعوا ان يعرفوا هل ظهر الهلال او لم يظهر هنا ما الواجب؟ هل الواجب اذا حال بيننا وبين رؤية الهلال غيم او قدرة هل الواجب

76
00:24:08.150 --> 00:24:29.000
ان نعتبر ان الهلال لم يطلع ونكمل الثلاثين من شعبان ام الواجب ان نقدر ان الهلال خرج ونبتدأ على انه الاول من رمضان. هذه حقيقة مسألة شهيرة جدا في الفقه الاسلامي تسمى مسألة اه صيام يوم الشك. اذا

77
00:24:29.000 --> 00:24:45.950
كان فيه غيم اه او قطر مسألة صيام يوم الشك اذا كان فيه غيم او قتر قطر يعني الغبرة او الكدرة فجماهير اهل العلم في الحقيقة يخالفون الحنابل في هذا. جماهير اهل العلم

78
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
من الفقهاء يقولون اذا كان في السماء غيم او قدرة فلم يرى بسببها الهلال ولم نعرف هل ظهر الهلال او لم يظهر خلاص نقدر ان الهلال لم ونكمل الثلاثين من شعبان. الحنابلة المعتمد عندهم لان هناك اقوال اخرى داخل المذهب. لكن المعتمد عندنا في المذهب انه اذا لم يرى الهلال

79
00:25:06.150 --> 00:25:30.700
بسبب غيم او قطرة او قتر فاننا نقدر كانه طلع مقدر تقديرك انه طلع ونصوم اليوم القادم على انه الاول من رمضان من باب الاحتياط هكذا قال الحنابلة من باب الاحتياط طبعا هو في احاديث وفي نقاشات كثيرة واستدلالات لكنني لا اريد ان اتعبكم بها. اريدكم الان فقط ان تتصوروا المسألة

80
00:25:30.750 --> 00:25:46.500
اذا خرجنا نرى الهلال كان في السماء غيم لم نعرف هل خرج او لم يظهر الحنابل يقدرون كانه ظهر كانه طلع وقالوا نصوم اليوم التالي على انه الاول من رمضان. نصومه على انه الاول من رمضان

81
00:25:46.500 --> 00:26:06.550
طيب مش في احتمال انه يكون الهلال ما خرج اصلا فكيف تصومونه على انه الاول من رمضان؟ انتم لم تروا شيئا قالوا من باب الاحتياط للعبادة من باب الاحتياط للعبادة وبناء ايضا على الاثار التي وردت عن عبد الله ابن عمر وغيره في اذا غم عليكم فاقدروا له ان الحنابل فهموا اذا غم عليكم فاقدروا له

82
00:26:06.550 --> 00:26:24.450
اي ضيقوا شعبان واعتبروه تسعة وعشرين يوما واعتبروا اليوم الذي يليه هو الاول من رمضان ولذلك انظروا ايش قال الشيخ مرعي وعلى من حال دونهم ودون مطلعه اي اناس خرجوا يتراءون الهلال فحال دونهم آآ

83
00:26:24.450 --> 00:26:44.450
ودون مطلعه حال بينهم وبين رؤيته باختصار غيم او قتر. ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان يعني بالتالي بدك تقدر اي ويجب الصيام على جميع الناس اذا حال بينهم وبين مطلعه غيم او قطر

84
00:26:44.450 --> 00:27:05.250
في ليلة الثلاثين من شعبان يجب لانه ايش قال ابتداء؟ يجب صوم رمضان برؤية الهلال هذه الطريقة الاولى على جميع  ويجب ايضا صوم رمضان هذه الطريقة الثانية. على من حال دونهم ودون مطلعه اي مطلع الهلال غيم او قتر في

85
00:27:05.250 --> 00:27:30.100
ليلتي الثلاثين من شعبان ممتاز طيب لماذا يصومون؟ قال احتياطا فتصومه هذا اليوم الاول احتياطا. تعتبر اليوم الاول من رمضان احتياطا وتصومه بناء ما على ذلك قال احتياطا بنية رمضان عليك ان تصوم على انه من رمضان احتياطا وان كنا لسنا جازمين. بالتأكيد. وبالتالي آآ انت تصوم

86
00:27:30.100 --> 00:27:50.200
هذا اليوم وانت لست قاطع مئة بالمئة انه من رمضان؟ لا حكم ظني ان اقول حكم ظني انه من رمضان الاحتياطي للعبادة ويجزئ ان ظهر منه يعني ان اكتشفنا بطريقة من الطرق اه انه ظهر منه

87
00:27:50.600 --> 00:28:09.150
انه ظهر ايبان انه من رمضان. كيف يعني يعني مثلا احبائي صمنا هذا اليوم هذا اليوم نحن لسنا متأكدين انهم مائة بالمائة هو الاول من رمضان لانه في الليلة السابقة نحن لم نرى الهلال بسبب وجود غيم او قطر

88
00:28:09.300 --> 00:28:30.150
فصمنا احتياطا. صمنا هذا اليوم وبدأنا بالصيام وبعد ثمانية وعشرين يوما رؤيا هلال شوال او خليني اقول عفوا بعد تسعة وعشرين يوما رؤي هلال شوال يعني احنا صمنا يوم الشك احتياطا على انه من رمضان

89
00:28:30.750 --> 00:28:52.850
وبدأنا نعود من عنده ايام رمضان الاول الثاني الثالث الرابع الخامس بعد تسعة وعشرين يوما ها ظهر لنا خلال شوال ظهر لنا هلال شوال حينئذ نتيقن مئة بالمئة ان اليوم الذي صمناه احتياطا كان من رمضان

90
00:28:52.950 --> 00:29:06.350
اليس كذلك؟ لانه لو لم يكن من رمضان لو لم يكن هذا اليوم الذي صمناه احتياطا ابتداء من رمضان لكان رمضان هذا العام ثمانية وعشرين يوم ورمضان لا يمكن ان يكون ثمانية

91
00:29:06.350 --> 00:29:25.200
وعشرين يوما خلونا نرسم لكم الصورة اناس خرجوا كما قلنا في ليلة الثلاثين من شعبان ليروا الهلال كان في السماء احبائي غيم فلا نعرف هل الهلال موجود او ليس بموجود لم نعرف

92
00:29:25.300 --> 00:29:45.000
فقالوا خلص نصوم اليوم التالي على انه من رمضان اللي هو بسموه يوم الشك. بدك تصومه على انه من رمضان احتياطا. وبتعتبروا اليوم رقم واحد من رمضان طيب بدأنا نعود بدأنا نعد الايام في يوم تسعة وعشرين ها في اليوم التسعة وعشرين

93
00:29:45.500 --> 00:30:02.700
بدأ الناس يتراءون هلال شوال رأوا الهلال اذا رأينا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من رمضان هذا سيؤكد لنا مائة بالمائة ان اليوم الذي صمناه اولا احتياطا كان من رمضان فعلا

94
00:30:02.850 --> 00:30:23.850
ليش يا شيخ؟ لانه لو لم يكن من رمضان لو قدرنا انه ليس من رمضان معنى هذا انه شهر رمضان هذا العام كان ثمانية وعشرين يوم وبعدين رأينا الهلال وهذا مستحيل رمضان والاشهر الهجرية بشكل عام يا تسعة وعشرين يا ثلاثين. فاذا بعد التسعة وعشرين يوم رأينا الهلال

95
00:30:23.850 --> 00:30:44.150
اذا مائة بالمائة اليوم الاول اللي صمناه احتياطا كان من رمضان وكان فعليا الهلال موجود لكن حال دونه اه الغيم ممتاز طيب اذا بعد تسعة وعشرين يوما رأينا الهلال فتيقنا ان اليوم الاول الذي صمناه

96
00:30:44.500 --> 00:31:04.850
وهو يوم الشك كان من رمضان هل يجزئ صيامنا له؟ وان كانت نيتنا بصيامه ليست نية قطعية. يعني ما بديش اقول النية ليست قطعية. نحن صنها بنية. نريد ان نصوم بنية من رمضان. لكننا لسنا جازمين خلينا نقول انه من رمضان

97
00:31:04.950 --> 00:31:15.250
هل يجزئ عنا صيام ولا لا يجزي عنا صيامه؟ يجزئ عنا صيامه. هذه هي الفكرة التي يريد ان يؤكدها الشيخ مرعي. انه انت صمت هذا اليوم بنية انه من رمضان

98
00:31:15.300 --> 00:31:32.050
انت ناوي الصيام قطعا لسة متردد بنية الصيام لكنك متردد في ماذا؟ متردد في انه هل هذا اليوم من رمضان او ليس من رمضان؟ فانت جازم بنية الصيام لكن انك متردد هل هذا اليوم من رمضان او ليس من رمضان

99
00:31:32.100 --> 00:31:51.500
فصمت مع هذا التردد اذا ظهر في نهاية الامر ان هذا اليوم كان فيه عدم من رمضان هل يجزئ صيامك له؟ نعم يجزئ صيامك له. يجزئ صيامك له. وان كنت لما صمته ابتداء كنت مترددا هل هو من رمضان او ليس من رمضان. لكن خلاص

100
00:31:51.500 --> 00:32:06.300
صمته اتباعا للنص ولما صار عليه مذهب السيرة الحنابلة بالتالي نعتبر صيامك له صحيح نعتبر صيامك له صحيح اما من لم يصم ها اذا مذاهب اخرى لم تصم هذا اليوم

101
00:32:06.400 --> 00:32:20.750
وبعد التسعة وعشرين يوم وهو على طريقتهم سيكون ثمانية وعشرين يوم رأوا الهلال اه سيعرفون انهم اخطأوا في بداية الشهر بالتالي عليهم ان يقضوا يوما. اليس كذلك؟ يعني المذاهب الاخرى

102
00:32:20.900 --> 00:32:35.500
آآ ما رأوا الهلال بسبب الغيم فاتموا شعبان ثلاثين يوم وبعدين بدأوا يصوموا على طريقتهم في اليوم ثمانية وعشرين بالنسبة لحسبتهم سيكون يوم ثمانية وعشرين رأوا بالهلال فاكتشفوا اه انه باقي عندهم خطأ في البداية

103
00:32:35.500 --> 00:32:53.400
انهم لم يبدأوا من آآ بداية صحيحة. وانه اليوم اللي كان في غيم كان الهلال موجود لكنهم لم يروه. وهم لا يوجد عندهم اشي اسمه ايام آآ اليوم الاول احتياطا. بالتالي صاموا ثمانية وعشرين يوم بعد ذلك رأوا الهلال فاكتشفوا الغلط

104
00:32:53.700 --> 00:33:07.700
لكن عند الحنابلة لا اخذوا بالاحوط. قالوا يا عمي احنا بنصوم اول يوم. اذا ظهر انه من رمضان فالحمد لله اجزأنا وانعم به واكرم اكتشفنا انه ليس من رمضان ها اكتشفنا انه ليس من رمضان

105
00:33:07.850 --> 00:33:20.950
لا يضرنا ذلك لا يضرنا ذلك. تمام. وستأتي هذه المسألة توضيحات لها اكثر اه او بعض المسائل المتعلقة بها اكثر اثناء البحث جيد هذه هذه الطريقة الثانية التي يثبت بها

106
00:33:21.000 --> 00:33:35.000
آآ دخول شهر رمضان ويترتب بناء على ذلك وجوب صيامه. الطريقة الثالثة وهي ايضا طريقة سهلة واضحة جدا. ولم يذكرها الشيخ مرعي وهو ان يخرج الناس في ليلة الثلاثين من شعبان

107
00:33:35.200 --> 00:33:53.900
ليتراءوا الهلال وكان الجو صحو والسماء صافية فنظروا فلم يروا الهلال هنا عليهم ان يكملوا شعبان ثلاثين يوما اليس كذلك؟ ثم بعد ان يكملوا شعبان ثلاثين يوما يصوم اليوم الذي يليه على انه

108
00:33:53.950 --> 00:34:11.650
من رمضان على انه من رمضان حتى ولو لم يروا الهلال لانه خلص اكملنا شعبان ثلاثين يوم بالتالي اليوم الذي يليه سيكون هو واحد رمضان حتى ولو لم نرى الهلال. يعني ما في داعي نخرج لنتراءى الهلال مرة اخرى. بناء على هذا الكلام احبائي

109
00:34:11.650 --> 00:34:59.550
نرتب الافكار بين ايدينا فنقول ثبوت شهر رمضان هكذا نقول تبوت  دخول شهر رمضان له ثلاثة طرق الطريقة الاولى  برؤية الهلال  خرج الناس ليلة الثلاثين من شعبان يتراءب الهلال فرآه رجل فقال هذا هو الهلال رأيته وكان مسلما عدا على ما سيأتي

110
00:34:59.850 --> 00:35:24.000
فيثبت بذلك دخول شهر رمضان ويجب على الناس الذين يلزمهم الصيام الصيام اذا هذه الطريقة الاولى رؤية الهلال. الطريقة الثانية ان  يتراءى او خلينا نقول بشكل مختصر حتى تسع الشاشة

111
00:35:26.000 --> 00:36:12.950
الا يرى الهلال   ليلة الثلاثين من شعبان   مع ان السماء كانت صحوا هاي الطريقة لم يذكرها الشيخ  ونكمل شعبان  ثلاثين يوم ثم بعد ذلك يدخل رمضان خالص نكمل شعبان ثلاثين يوما ثم بعد هذا اليوم الليلة التي تليها تكون الاول من رمضان قولا واحدا ولا نحتاج ان نتراءى الهلال مرة اخرى

112
00:36:12.950 --> 00:36:41.750
حتى يعني ولو لم نرى الهلال خلاص يعتبر دخل شهر رمضان حكما الطريقة الثالثة الا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان بسبب غيم او نحوه فنصوم اليوم التالي على انه الاول من

113
00:36:42.300 --> 00:37:06.750
رمضان احتياطا طبعا هاي الاحتياط ان كتبت خطأ على انه الاول من رمضان  احتياطا. اذا هاي الطرق الثلاث احبائي التي بها يثبت دخول شهر رمضان وبالتالي يجب الصيام على من يلزمه الصيام. اما رؤية الهلال اذا

114
00:37:06.750 --> 00:37:16.750
لم يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان مع ان السماء كانت صحوة ما فيها اي مشكلة فاننا سنكمل شعبان ثلاثين يوم واليوم الذي يليه سيكون هو الاول من رمضان

115
00:37:16.750 --> 00:37:37.550
قطعا حتى ولو لم يرى الهلال الطريقة الثالثة ان لا يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان بسبب وجود غيم في السماء فهنا سنصوم اليوم التالي يعني لن نكمل شعبان ثلاثين لا خلص راح نعتبر شعبان تسعة وعشرين ونصوم اليوم التالي على انه الاول من رمضان احتياطا. بالتالي اخواني

116
00:37:37.550 --> 00:37:54.700
يوم الشك عند الحنابلة لا يتأتى في هذه الحالة مش الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك يوم الشك عند الحنابلة المنهي عن صيامه ليس في هذه الحالة في في حالة ان لا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان بسبب غيم فنصوم

117
00:37:54.700 --> 00:38:04.700
اليوم التالي الحنابلة يقولوا لا هذا ليس هو يوم الشك الذي نهي عن صيامه. يوم الشك الذي نهي عن صيامه وسنأتي اليه ان شاء الله هو في هذه الحالة في

118
00:38:04.700 --> 00:38:20.850
الثانية انه احنا في ليلة الثلاثين من شعبان خرجنا نتراءى الهلال السماء كانت صحو فلم يرى الهلال المذهب عندنا بدك تكمل ثلاثين شعبان اليوم الذي يليه يسمى الثلاثين من شعبان وبعده

119
00:38:21.050 --> 00:38:36.750
يدخل رمضان فاذا صمت هذا اليوم هذا هو صيام يوم الشك اسمه هذا هو صيام يوم الشك. اننا لم نر الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان مع ان السماء كانت صحو. فالمذهب بقول لك نكمل شعبان ثلاثين

120
00:38:36.750 --> 00:38:46.750
يوما فاذا قال شخص لا لا ممكن الهلال وجد بس ما حدا رآه مش ممكن عقلا ممكن. بالتالي لأ انا بدي اصوم اليوم التالي احتياطا. بنقول له لأ هذا اليوم هو

121
00:38:46.750 --> 00:39:03.650
ويوم الشك الذي نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامه. اما في هاي الحالة حالة الا يرى الهلال بسبب الغيم فهنا بدنا نعتبر شعبان تسعة وعشرين وراح نصوم اليوم التالي على انه نقول من رمضان احتياطا ولا يسمى هذا

122
00:39:03.800 --> 00:39:24.000
بهاي الحالة يوم الشك لا يسمى هذا في هذه الحالة يوم الشك لان النصوص هي التي دلت على صيامه عند الحنابلة. قالوا النصوص هي التي امرت بصيامه على انه الاول من رمضان احتياطا. فيوم الشك المنهي عن صيامه يكون في الصورة الثانية وليس في الصورة الثالثة

123
00:39:24.050 --> 00:39:45.650
طيب  اذا قال الشيخ مرعي في الصورة الثانية الان يتكلم الشيخ مدعي عن صيام يوم الغيم قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قطر ليلة الثلاثين من شعبان يعني هؤلاء يجب عليهم الصيام احتياطا بنية

124
00:39:45.650 --> 00:40:00.350
في رمضان ويجزئ ان ظهر منه يعني اذا اكتشفنا باخر الشهر انه هذا اليوم الاول اللي صرناه احتياطا باقي من رمضان اجزأنا والحمد لله وتصلى التراويح يعني بنصلي في ليلتها التراويح؟ نعم

125
00:40:00.450 --> 00:40:16.400
ويتكلم الان عن هاي الحالة كما قلنا يعني احنا خرجنا السماء كانت غيم. اعتبرنا اليوم التالي سيكون من رمضان احتياطا. واذا اعتبرناه من رمضان احتياطا هذه الليلة صلي التراويح نعم ستصلى التراويح

126
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
ستصلى التراويح واليوم الذي سنصومه سنعتبره احتياطا الاول من رمضان. وستترتب عليه كل الاحكام التي تترتب في رمضان من مفسدات الصيام من حرمة الجماع من كفارة الجماع لمن جامع في نهار رمضان ستترتب كل الاحكام المتعلقة بشهر رمضان

127
00:40:36.600 --> 00:41:00.150
في هذا اليوم. واما هنا ركزوا. واما الاحكام ها. التي ليس لها علاقة بالصيام الاحكام التي ليس لها علاقة بالصيام فهذه لا تثبت ليوم الغيم كما يقولون. لذلك قال ولا تثبت بقية الاحكام اي الاحكام التي ليس لها علاقة بالصيام لا تثبت لهذا اليوم. مثل ايش

128
00:41:00.150 --> 00:41:21.350
كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل مثلني يا شيخ حتى نفهم شخص احبائي قال لزوجته ان دخل شهر رمضان فانت طالق ممتاز او سيد قال لعبده ان دخل شهر رمضان فانت حر لوجه الله

129
00:41:21.600 --> 00:41:45.500
او انسان اشترى من انسان سلعة وقال له اسددك المبلغ اذا دخل شهر رمضان لاحظوا هذه الامثلة الثلاث الان هذا يوم الغيم هل ستترتب عليه هذه الاحكام؟ يعني خرج الناس يتراءون الهلال كانت السماء فيها غيم قالوا احنا لم نرى الهلال بسبب الغيم بدنا نصوم اليوم الثاني

130
00:41:45.500 --> 00:42:03.100
على انه الاول من رمضان. سنصوم اليوم التالي احتياطا على انه الاول من رمضان. فمن حيث احكام الصيام ها من حيث احكام الصيام اعتبرناه الاول من رمضان. لكن من حيث الاحكام الاخرى المعلقة عليه مثل

131
00:42:03.100 --> 00:42:22.600
للطلاق والعتق وحلول الاجل فهذا لا يرتب على هذا اليوم عند الحنابلة لانه في النهاية في النهاية سيبقى مشكوكا فيه احنا صمناه احتياطا للعبادة ممتاز صمناه احتياطا لعبادة الصيام فقط

132
00:42:22.900 --> 00:42:42.650
اما من حيث الاحكام الاخرى وهي الطلاق والعتق والاجل وما شابه ذلك. فالاحتياط بالعكس يقتضي الا نعتبر هذا اليوم من رمضان وننتظر حتى يدخل رمضان عندنا جزما ودخول رمضان جزما سيكون في هاي الحالة في اليوم الثاني. من هذا الشهر

133
00:42:42.700 --> 00:43:01.750
وليس في اليوم الاول انه اليوم الاول احنا صمناه افتراضا انه من رمضان احتياطا للعبادة فاحتطنا للعبادة فاعتبرناه كانه من رمضان. لكن بالنسبة لوقوع الطلاق هناك احتمال يبقى وارد انه هذا ليس هو الاول من رمضان. احتمال يبقى وارد

134
00:43:01.950 --> 00:43:14.550
ممتاز فبالتالي لا نقول لهذا الرجل الذي قال لزوجته ان دخل شهر رمضان فانت طالق لا نقول له زوجتك طلقت في يوم الغيم لا نقول له تطلق في اليوم الثاني

135
00:43:14.650 --> 00:43:33.200
ان اليوم الثاني من رمضان هو المجزوم مائة بالمائة انه من رمضان. واما اليوم الاول يوم الغين بسموه هذا يوم مشكوك فيه يوم ليلة الغيم طبعا هو باسمه. هذا يوم مشكوك فيها لو من رمضان او لا. فاحنا صمناها لانه من رمضان احتياطا. بس ما بنطلق في مرتك. بنستنى اليوم الثاني حتى يكون الطلاق

136
00:43:33.200 --> 00:43:53.300
مئة بالمئة وكذلك عتق العبد وكذلك حلول الاجل فاذا صاحب المال جاء على المشتري وقال له يلا ثبت دخول شهر رمضان المشتري قال له ما ثبت بعد دخوله. قال لا الناس خرجت تتراءى الهلال وكان في السماء غيم. واحنا حنابلة فسنعتبر اليوم التالي هو الاول من رمضان

137
00:43:53.300 --> 00:44:14.900
بالتالي حل الاجل فهنا المشتري ايش يقول للبيع؟ بقول له لا. هسا انت اليوم التالي صحيح اعتبرته من رمضان لكنك اعتبرته من رمضان احتياطا للعبادة فقط. لكن لا ترتب عليه الاحكام الاخرى التي ليس لها علاقة بالصيام. فانا مبلغي انما تستحقه اذا دخل رمضان مائة بالمائة ودخول

138
00:44:14.900 --> 00:44:31.700
رمضان بالمائة بالمئة سيكون من اليوم الثاني منه. وليس من اليوم الاول في هاي الحالة. فاذا اه الاحكام التي لا تتعلق بالصيام كوقوع الطلاق ووقوع العتق وحلول الاجل. هذه احبائي لا تترتب

139
00:44:31.800 --> 00:44:50.150
على صيام يوم الغيم لا تترتب على صيام يوم الغيب لانه صيام يوم الغيب هو حكم ظني احتياطا للعبادة. بالتالي لا ندخل فيه بقية الاحكام والاخرى التي ليس لها علاقة بعبادة الصيام. والله تعالى اعلم. لذلك قال ولا تثبتوا بقية الاحكام

140
00:44:50.350 --> 00:45:08.600
ثم بعد ان انتهينا من طرق اثبات دخول شهر رمضان المبارك دعونا نتكلم عن الطريقة الاولى هو رؤية الهلال كيف تثبت رؤية الهلال؟ كم شخص نحتاج لاثبات رؤية هلال شهر رمضان. هاي هي المسألة الجديدة

141
00:45:08.700 --> 00:45:34.100
فقال وتثبت رؤية هلاله بخبر. لاحظوا قال بخبر ولم يقل بشهادة تثبت رؤية هلاله اي هلال رمضان بخبر مسلم مكلف عدل فالذي يخبر بدخول شهر رمضان الذي يخبر بدخول شهر رمضان يجب ان يكون مسلم فلا تقبل من كافر

142
00:45:34.150 --> 00:46:00.500
مكلف فلا تقبل لا من مجنون ولا من صبي عدل فلا تقبل من فاسق طب كم شخص نحتاج بالنسبة لدخول شهر رمضان نحتاج الى شخص واحد لان الحنابلة اعتبروا دخول شهر رمضان او اعتبروا اه رؤية هلال شهر رمضان والاخبار بها اعتبروها رواية او

143
00:46:00.500 --> 00:46:23.350
او اخبارا ولم يعتبروها شهادة بخلاف سائر الشهور الاخرى في السنة الان دخول شعبان وشوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي شهر هجري عند الحنابلة لا يثبت دخوله الا بشهادة

144
00:46:23.500 --> 00:46:49.500
رجلين مكلفين عدلين فدخول سائر الشهور عند الحنابلة يعتبر شهادة يحتاج الى رجلين ولا تقبل شهادة الاناث رجلين مكلفين عدلين ولابد من اثنين يعني لابد من رجلين لا تقبل الاناث. وان يكون اثنين لا تقبل من واحد ولابد وان تكون بلفظ الشهادة فلا يقبل بلفظ

145
00:46:49.500 --> 00:47:10.800
كبار اما دخول شهر رمضان فهو الوحيد الذي يجزئ فيه شخص واحد ذكرا كان او انثى بشرط ان يكون مسلما مكلفا عدلا. لذلك قال وتثبت رؤية هلاله بخبر ما قال بشهادة. لانه دخول اثبات دخول شهر رمضان

146
00:47:10.800 --> 00:47:28.000
برؤية الهلال عند الحنابل لم يعتبروها شهادة اعتبروها من باب الاخبار لانك تخبر عن عبادة. بخلاف دخول سائر الاشهر اعتبروها شهادة لذلك قال ويجب رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى

147
00:47:28.800 --> 00:47:48.200
وتثبت بقية الاحكام تبعا. اه بالنسبة لرؤية الهلال خلص اذا جاء شخص مسلم مكلف عدل فاثبت انه رأى الهلال هنا سيثبت دخول شهر رمضان وستثبت كل الاحكام المتعلقة على رمضان. سواء الاحكام المتعلقة بالصيام او الاحكام التي

148
00:47:48.200 --> 00:48:08.200
ليس لها علاقة بالصيام كحلول الطلاق والعتق والاجر وما شابه ذلك. لذلك قال وتثبت بقية الاحكام تبعا. ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان اكتبوا بلفظ الشهادة. اكتبوا بلفظ الشهادة. والان سامحوني بدي اعقد مقارنة على السبورة حتى نرتب فيها الافكار. مقارنة

149
00:48:08.200 --> 00:48:36.950
دخول شهر رمضان وبين دخول سائر الاشهر فنقول اه دخول شهر رمضان  دخول سائر الاشهر ممتاز اول اشي دخول شهر رمضان يعتبر هو الحنابلة خبر يعني بين قوسين البعض يعبر عنها بانها رواية

150
00:48:37.900 --> 00:48:53.700
ودخول سائر الاشهر يعتبرونه شهادة ممتاز طيب لماذا قالوا دخول شهر رمضان؟ خبر اللي هو رواية. والرواية يعني رواية حديث نبوي. رواية اي خبر يحتاج فيها الى واحد لا يحتاج الى اكثر من واحد. بينما دخول

151
00:48:53.700 --> 00:49:13.900
مساء الاشهر اعتبروه شهادة. قالوا لان دخول شهر رمضان هو ايذان بابتداء العبادة والاخبار عن العبادات ليس من قبيل الشهادة. هذه وجهة نظر الحنابلة ان الاخبار عن دخول العبادات ليس من قبيل الشهادة وانما من قبيل الرواية

152
00:49:14.600 --> 00:49:34.400
بخلاف دخول سائر الاشهر الاخرى فهو ليس ابتداء عبادة. وانما هو شهادة على الزمن. شهادة على الزمن فيطبق عليه احكام الشهادات اذا دخول شهر رمضان خبر بين قوسين رواية واما دخول سائر الاشهر فهو شهادة

153
00:49:34.500 --> 00:50:02.600
طيب دخول شهر رمضان طبعا سيترتب على انه خبر اي من قبيل الرواية انه يكفي فيه واحد بينما دخول سائر الاشهر بناء على انه شهادة لابد من اثنين  فصاعدا لانه الشهادة لا يكتفى فيها بواحد

154
00:50:02.950 --> 00:50:19.250
اه دخول شهر رمضان يكفى يعني نكتفي فيه بواحد بينما دخول سائر الاشهر شواذ ذو القعدة ذو الحجة محرم شعبان لا بد من اثنين فصاعدا. دخول شهر رمضان بما انه رواية تقبل فيه

155
00:50:20.500 --> 00:50:45.700
شهادة بدناش نقول حتى شهادة حتى نحافظ عمصطلح الرواية تقبل فيه رواية او اخباره النساء فلو كان الذي اخبر برؤية الهلال امرأة تقبل لكن دخول سائر الاشهر لا يقبل فيه

156
00:50:45.750 --> 00:51:15.200
شهادة النساء لابد من رجلين اذا هذا الفرق الاول هذا الفرق الثاني هذا الفرق الثالث. الفرق الرابع دخول شهر رمضان لا يحتاج فيه للفظ الشهادة يعني لما يأتي الشاهد او الراوي او المخبر خلينا نقول لما يأتي الراوي او المخبر للقضاء الشرعي ويقول انا رأيت الهلال

157
00:51:15.500 --> 00:51:29.900
هلال رمضان. هل يجب ان يقول اشهد اني رأيته هلال رمضان لا لا يحتاج فيه للفظ الشهادة. لان دخول شهر رمضان ليس شهادة فلا يحتاج لفظ الشهادة بل هو خبر

158
00:51:30.000 --> 00:51:59.250
بخلاف دخول سائر الاشهر لا بد فيه من لفظ الشهادة يعني لما يأتي شاهدان للقاضي ليقولا آآ انهم رأوا هلال شوال بالتالي جاء العيد لابد ان يقول هذان الشاهدان لفظ نشهد نشهد اننا رأينا هلال شوال لابد يأتوا بلفظ الشهادة لان دخول سائر

159
00:51:59.250 --> 00:52:16.100
اشهر شهادة. فهذه اهم اربعة فروق بين دخول شهر رمضان وبين دخول سائر الاشهر دخول شهر رمضان يعتبره الحنابلة خبر من قبيل الروايات. وليس من قبيل الشهادات بخلاف دخول سائر الاشهر شهادات وليست روايات. دخول شهر رمضان يكفي فيه واحد

160
00:52:16.100 --> 00:52:30.950
في اثباته بينما هنا لا بد من اثنين فصاعدا دخول شهر رمضان يقبل فيه اخبار النساء بينما سائر الاشهر لابد فيه من الرجال اه دخول رمضان لا يحتاج فيه لرفض الشهادة بينما دخول سائر الاشهر

161
00:52:30.950 --> 00:52:47.400
لابد فيه من لفظ الشهادة هكذا نكون ان شاء الله احتوينا المسألة. هكذا نكون احتوينا المسألة تمام؟ اذا وتثبت رؤية هلاله لكن بشكل عام بالنسبة لدخول شهر رمضان وهذا الذي يهمنا الان

162
00:52:47.450 --> 00:53:11.750
كما قلنا خبر يكفي فيه الواحد يقبل فيه قول النساء لا يحتاج فيه للفظ الشهادة لكن لابد وان يكون المخبر بدخول شهر رمضان كما لكم مسلم مكلف عدل فاذا كان الذي اخبر بدخول شهر رمضان كافر لا يقبل. اذا كان غير مكلف لا يقبل اذا كان فاسقا. لا تقبل لا يقبل

163
00:53:11.750 --> 00:53:38.800
جيد قال ولو عبدا او انثى. هل يقبل فيهم العبيد؟ نعم يقبل فيه العبيد. والاناث وتثبت بقية الاحكام تبعا. يعني اذا اخبر بدخول شهر رمضان والقاضي قبل اخباره وجده مسلما مكلفا عدلا. هنا سيدخل شهر رمضان وستترتب جميع الاحكام المعلقة على رمضان سواء احكام الصيام

164
00:53:38.800 --> 00:54:00.050
او بالاحكام الاخرى المعلقة كالطلاق والعتق وحدود الاجل ونحو ذلك. ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان. رجلان عدلان وكما قلت لكم بلفظ الشهادة. ان دخول سائر الشهور ليس اه اخبارا وانما هو شهادة. الان اخواني سنتكلم عن مسألة

165
00:54:00.300 --> 00:54:21.450
تتعلق اه او قضية تتعلق بهذه المسألة  وهي لو ان انسان مسلم مكلف انا اعرف انه عدل جاء الى القضاء الشرعي في بلدك وقال اريد ان اخبركم انني رأيت هلال رمضان

166
00:54:22.650 --> 00:54:42.700
فالحاكم او بالقاضي رد اخباره ولم يقبله وقال القاضي والحاكم انا لم تثبت لي عدالتك ايها المخبر لم تثبت لي عدالتك. بالتالي لن اعلن للناس انه رؤي هلال رمضان هل هذا الشخص الذي

167
00:54:42.950 --> 00:55:06.600
اخبر خلاص لا يصوم بناء على ان القاضي رد خبره يقول الحنابلة هذا الشخص الذي اخبر برؤية هلال رمضان اذا رد الحاكم اخباره يلزمه هو ان يصوم ما دام هو متأكد من نفسه انه رأى الهلال

168
00:55:06.800 --> 00:55:26.800
ويلزم كل مسلم يعلم عدالته يعني يعلم عدالة هذا المخبر ويلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا المخبر ان يصوم ايضا حتى ولو ان الحاكم لم يقبل خبره وروايته عيد المسألة مرة اخرى

169
00:55:26.850 --> 00:55:44.600
شخص مسلم مكلف جاء الى القاضي وقال اريد ان اخبر انني رأيت الهلال هلال رمضان القاضي قال والله انا لا اعرف انك عدل بالتالي لن اقبل خبرك حتى يثبت لي ذلك ولن اعلن للناس انه رؤيا الهلال

170
00:55:45.000 --> 00:56:03.450
الان هذا الشخص نفسه الذي اخبر لا يرد خبره لكن هو مع نفسه يلزمه ان يصوم. لان هو متيقن انه رأى هلال رمضان ويلزم ايضا مين؟ ويلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا الرجل

171
00:56:03.700 --> 00:56:23.950
يلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا الرجل ان يصوم ايضا. حتى ولو ان الحاكم رد اخباره ولم يقبله الا اذا عرفنا ان الحاكم او القاضي رد اخبار هذا الرجل لانه فاسق

172
00:56:25.050 --> 00:56:47.300
وتبين للحاكم فسقه حينئذ نحن لا يجوز لنا ان نصوم. لانه هذا الانسان تبين للقاضي وللحاكم انه فاسق فرد خبره لفسقه اه بالتالي اذا هو ليس عدل فلا يجوز لنا ان نصوم بناء على اخباره. لاختلال شرط من الشروط. احنا عرفنا الذي يخبر بدخول شهر رمضان لابد يكون مسلم

173
00:56:47.900 --> 00:57:04.600
مكلف عدل ممتاز الان ذهب الى القاضي القاضي رد اخباره نقول يا ايها القاضي لماذا رددت اخباره فقال القاضي تبين لي انه فاسق فحينئذ الا نصوم لان المخبر اختل فيه شرط من الشروط فاسق

174
00:57:05.200 --> 00:57:22.350
او الحالة الاخرى ان يقول للقاضي انا رددت اخباره لا اعلم انه فاسق لكن لم تثبت لي عدالته اه اذا انا كمواطن ثبتت لي عدالة هذا الشخص وعرفت انه عدل يجب علي ان اصوم بناء على خبره ولو ان الحاكم اه ولو

175
00:57:22.350 --> 00:57:36.600
وان الحاكم لم يقبل اخباره ولم يعلن به. تمام؟ فعلينا ان نفرق اذا بين اذا الحاكم رد الاخبار لانه تبين له فسق المخبر حينئذ لا نصوم بناء على هذا الخبر

176
00:57:36.800 --> 00:57:54.800
اذا رد الحاكم الخبر اذا رد الحاكم الخبر من دون ان يعلم فسق المخبر ونحن علمنا عدالته اه اذا يجب علينا نحن ان نصوم حتى ولو لم يقبل الحاكم هذا الاخبار. فهذه مسألة من المسائل التي تتعلق بهذه القضية

177
00:57:55.000 --> 00:58:19.050
طيب اه الان احبائي دعونا نكمل فصل بعد ان تكلمنا كيف يثبت دخول شهر رمضان بالطرق الثلاث؟ وما هي الاحكام المترتبة على ذلك نأتي الى فصل في من يجب عليه الصيام. احنا عرفنا انه ليس كل انسان يجب عليه الصيام. هناك شروط لمن يجب عليه

178
00:58:19.050 --> 00:58:33.800
قيام في هذه الحياة الدنيا فقال هو شروط وجوب الصوم اربعة اشياء. شروط وجوب الصوم حتى يجب الصوم على الانسان لابد ان تتوفر يوفر فيه اربعة شروط او اربعة اشياء. ما هي؟ اولا الاسلام

179
00:58:33.950 --> 00:58:58.800
فالكافر في الحياة الدنيا لا يطالب بالصيام لا يأتي الحاكم على اهل الذمة فيقول لهم عليكم ان تصوموا رمضان. ليه لانهم هم اولا مطالبون بالاسلام فلا يصح منهم الصيام قبل ان يسلموا. فهم مطالبون بالاسلام. اذا اسلموا يبدأ الحاكم يخاطبهم بالصيام. اذا لم يسلموا يبقى الحاكم على

180
00:58:58.800 --> 00:59:18.800
بالاسلام ولا يخاطبون بالصيام. واما عند الله في الدار الاخرة فالكافر سيحاسب على ترك الاسلام وسيحاسب على ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من واجبات الشريعة. وهذا معنى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

181
00:59:18.800 --> 00:59:40.300
فانهم يوم القيامة سيسألون عنها امام الله كما يسألون عن اصل الشريعة وهو التوحيد. واما في الحياة الدنيا فالفقهاء يقولون الكافر لا لا يؤمر صلاة او لا يخاطب بالزكاة لا يخاطب بالصوم. ودائما يقولون شرط وجوب الصلاة الاسلام. شرط وجوب الزكاة الاسلام شرط وجوب الصوم

182
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
اسلام. معنى هذا انهم في الحياة الدنيا لا يخاطبهم القضاء الشرعي بوجوب الصلاة او الزكاة او الصيام. لاننا نخاطبهم بما هو هو اصل في ذلك ابتداء وهو الاسلام. فان اسلموا نبدأ نخاطبهم بالعبادات والشرائع الاخرى. ولذلك قال وشروط وجوب الصوم اربعة اشياء

183
01:00:00.300 --> 01:00:19.350
اولا الاسلام فالكافر لا نطالبه بالصوم في الدنيا اتنين البلوغ بالتالي الصبي الذي لم يبلغ او الفتاة التي لم تبلغ لا يجب عليها الصيام. ثالثا العقل المجنون ها المجنون لا يجب عليه الصيام

184
01:00:19.850 --> 01:00:34.550
انسان جن لا يجب عليه السلام. يعني لنفرض انه انسان جن طول شهر رمضان انسان جنة طول شهر رمضان. وبعد شهر رمضان افاق من جنونه. اعطوه دواء ربنا شفاه من جنونه

185
01:00:34.600 --> 01:00:59.300
هل عليه ان يقضي رمضان كلا ليه؟ لانه طول شهر رمضان لم يكن الصيام موجها اليه ولم يكن هو مخاطب به ولم يكن هو مخاطبا به لانه لم يكن مكلفا. كان عقله زائلا. وهذا الذي يترتب على هذه القضية. لما نقول شرط وجوب الصوم الاسلام

186
01:00:59.300 --> 01:01:18.450
بالتالي الكافر اذا اسلم ها الكافر اذا اسلم ما منقول عليك ان تقضي جميع الرمضانات اللي كنت فيها كافر. لان وجوب الصيام لم يكن مخاطبا به في تلك الحالة في الحياة الدنيا. كذلك البلوغ كذلك العقل. فالانسان اذا كان مجنون لا نخاطبه

187
01:01:18.450 --> 01:01:32.550
بقضاء الايام التي كان فيها مجنونا مرت عليه خمس رمضانات وهو مجنون او رمضان او نص رمضان او يوم من رمضان تصوروا له يوم من رمضان مر عليهم جنون هذا اليوم هو ليس مخاطب به

188
01:01:32.550 --> 01:01:52.550
ولم يتعلق بذمته فلا يجب عليه قضاؤه. انتبهوا لهاي الفكرة. انه ممكن هناك ما يسمى الجنون المتقطع احبائي. الجنون المتقطع بعض الناس عافانا الله ممكن يجنن عشرة ايام ويستيقظ عشرة ايام ويجن يوم ويستيقظ يومين. فالجنون المتقطع اليوم الذي يكون فيه مجنونا من اوله الى اخره

189
01:01:52.900 --> 01:02:10.800
هذا ليس واجبا عليه صيامه واذا استيقظ بعد ذلك لا نأمره بقضائه لانه ليس واجبا عليه فالقضاء انما هو ثمرة الوجوب. فانسان وجب عليه شيء لكن لم يفعله. اه هذا يبقى في ذمته. فنأمره ان يقضي

190
01:02:10.800 --> 01:02:30.800
انسان وجبت عليه الصلاة ما صلاها في وقتها آآ عليه ان يقضي لان الوجوب تعلق بذمته. انسان وجبة آآ عليه او عليه الصيام لكنه لم يصم لعذر او لغير عذر تعلق بذمته الوجوب عليه ان يقضي. اما انسان ما وجب عليه الصوم اوضاع

191
01:02:30.800 --> 01:02:50.800
اي اصل او لم تجب عليه الصلاة اصلا. فهذا لا يخاطب بالقضاء لان مخاطبة الانسان بالقضاء انما هو فرع ثبوت الوجوب ابتداء في ذمته. هذه قاعدة احفظوها. مخاطبة الانسان بالقضاء انما هو فرع لثبوت العبادة ابتداء في ذمته

192
01:02:50.800 --> 01:03:10.200
فاذا آآ العقل هذا هو الشرط الثالث. الشرط الرابع القدرة عليه. فاذا كان الانسان عاجزا عن الصيام ها ركزوا لا يجب عليه الصيام لكن سيجب عليه بديل عنه كما سيأتي. بالنسبة للشرط الرابع انه يجب من شروط وجوب الصيام القدرة

193
01:03:10.350 --> 01:03:23.150
فشخص قال انا لا اقدر على الصيام اما لانه كبير او لانه مريض مرض لا يرجى برؤه ولا يستطيع معه الصيام فهذا لا يجب عليه ان يصوم. لكن يجب عليه شيء اخر

194
01:03:23.500 --> 01:03:42.900
هذا الكبير او العاجز عن الصيام بسبب مرض لا يرجى برؤه. يجب عليه شيء اخر. ما هو؟ انظروا ايش قال. فمن عجز عنه لكبر هاي الفاء تفريعية فمن؟ هاي تسمى تفريعية يتفرع على قضية شرط القدرة وهو شرط الاخير ان من عجز عن الصيام لكبر

195
01:03:43.450 --> 01:03:59.850
ختيار مسن او مرض لا يرجى زواله. اذا كان المرض يرجى زواله لأ هذا اه يجب الصيام في ذمته. ولما ربنا يشفيه بيقضيه اما اذا كان مرض لا يرجى زواله فهذا الذي يدخل معنا هنا

196
01:04:00.650 --> 01:04:15.500
ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله هذا يفطر لكن عليه ان يطعم ايش؟ قال واطعم عن كل يوم مسكينا. كل يوم بفطره عليه ان يطعم مسكينا. ايش الاطعام

197
01:04:15.600 --> 01:04:30.250
اما مدبر او نصف صاع من غيره اما ان يطعم المسكين مدا منبر او نصف صاع من غيره. الان اخواني احنا مر معنا في المحاضرة السابقة او قبل السابقة في زكاة الفطر

198
01:04:31.850 --> 01:04:54.600
ان الصاع عند الحنابلة يساوي اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام تمام  الصاع الان كبير في السن او المريض مرض لا يرجى برؤه هذا يفطر. خلص لكن عليه ان يطعم مكان كل يوم افطره مسكين

199
01:04:54.700 --> 01:05:18.400
مقدار ما يطعمه اما مد منبر  او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقت اللي هي الاصناف الخمسة اللي اخدناها بزكاة الفطر. الحنابلة اه عندهم ترتيب معين في الكفارات

200
01:05:18.450 --> 01:05:30.200
لا يقبلون اخراج اي شيء او قوت البلد لا لا الحنابلة كما سيظهر معكم ان شاء الله في جميع الكفارات عندهم المحافظة على الاصناف الخمس. فيقولون اما ايخرج مدمن بر

201
01:05:31.250 --> 01:05:49.650
او يخرج نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او طب نصف الصاع اذا كان الصاع اثنين غرام فاصلة اربعين. نصف الصاع هو نصف الاثنين واربعين نصف الاثنين واربعين هذا هو نصف الصاع. والمد

202
01:05:49.700 --> 01:06:12.100
او الان صاع ها بتعطيكم فائدة. الصاع عبارة عن اربعة امداد تمام النصف الصاع اذا عبارة عن مدين آآ المد اذا هو آآ لو قسمت اثنين فاصلة اربعين على اربعة سيخرج لك المد اثنين فاصلة

203
01:06:12.100 --> 01:06:36.950
هنا اثنين كيلو اربعين لو قسمتها على اربعة سيخرج لك مقدار المد. يعني لو حسبتها سريعا ننظر كم يخرج بالحسابات لو قلنا اثنين فاصلة اربعين تقسيم اربعة سيخرج تقريبا يعني

204
01:06:38.650 --> 01:06:52.300
يعني بهذا المقدار اللي هو ستة يعني نص اه كيلو خلينا نقول نص كيلو غرام. نص كيلو غرام او فوق من نص الكيلو بشوي يعني مش النص بالضبط لا نص كيلو

205
01:06:52.950 --> 01:07:31.350
وزيادة حبة نكتب الرقم ستة بالعشرة يعني اعلى من نصف كيلو بقليل واثنين فاصلة اربعين لو قسمناها على اثنين بطلع كيلو وعشرين غرام  كيلو عشرين غرام. اذا نصف صاع تقريبا كيلو عشرين غرام من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط. او

206
01:07:31.800 --> 01:07:45.900
فوق النصف كيلو غرام بقليل بالنسبة من البر. لان البر كما جاء في حديث معاوية يعدل نصف صاعا من تمر او زبيب او شعير او اقط فهذه هي الكفارة التي يجب ان يخرجها

207
01:07:45.950 --> 01:08:02.600
الكبير في السن او اه المريض مرض لا يرجى برؤه. يطعم عن كل يوم افطر ومسكين يطعمه اما مد بر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط. فقوله او نصف صاع من غيره هذا الغير محدود عند الحنابلة

208
01:08:02.600 --> 01:08:19.200
مش على اطلاقه محدود باحد هذه الاصناف. لكن احبائي هناك استثناء في هاي المسألة يقولون لو ان الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه طرأ له في شهر رمضان عذر من الاعذار التي تبيح الفطر

209
01:08:19.450 --> 01:08:40.450
في رمضان عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لجميع الناس. مثل السفر سيأتي معنا ان شاء الله ان المسافر سفر قصر في رمضان اه يباح له ان يفطر حتى ولو كان انسانا ما شاء الله قوي البدن غير مريض يستطيع ان يصوم لكن طرأ له سفر يبيح القصر هذا

210
01:08:40.450 --> 01:08:55.250
يباح له او يسمره كما سيأتي حتى يسن له ان يفطر في رمضان فلو ان هذا الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه باختصار طرأ له سفر في رمضان طرأ له سفر في رمضان

211
01:08:55.300 --> 01:09:12.450
نقول هذا الكبير لو لم يكن كبيرا وكان في صحته وكان في صحته وطرأ له سفر في رمضان كان يباح له الفطر او هذا المريض مرض لا يرجى برؤه لو كان في صحته وطرأ له سفر يبيح القصر

212
01:09:12.600 --> 01:09:32.100
لجاز له الفطر بالتالي وهو الان كبير او وهو مريض مرض لا يرجى برؤه اذا طرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطرة عموما كالسفر فانه لا يحتاج ان يطعم

213
01:09:32.250 --> 01:09:49.300
عن هذا اليوم الذي سافر فيه مسكينة اعيد المسألة. انسان كبير او مريض مرض لا يرجى برؤه الاصل انه بما انه لا يستطيع الصيام عليه ان يطعم عن كل يوم

214
01:09:49.400 --> 01:10:03.750
مسكينة على مدبر او نصف ساعة من غيره على ما تقدم الا قاد الحنابل الا اذا طرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لعموم الصائمين مثل السفر فلو طرأ للكبير سفر يبيح الفطر

215
01:10:03.800 --> 01:10:22.550
او طرأ للمريض مرض لا يرجع برؤوس السفر يريح الفطر. ففي هذه الحالة لا يجب عليه ان يطعم مسكينا عن هذه الايام التي سافرها. لا عليه ان يطعم مسكينا عن هذه الايام التي سافرها فسقط عنه باختصار الصيام وسقطت عنه الكفارة

216
01:10:23.400 --> 01:10:38.850
اما اذا لم يطرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لا فهذا عليه الكفارة يطعم عن كل يوم لا يستطيع صيامه مسكينا مد برا او نصف صاع من غيره. فهذه استثنوها واكتبوها عندكم

217
01:10:39.250 --> 01:11:01.300
اذا هذه شروط الوجوب. اذا شروط لوجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه. وعرفنا ما الذي يجب على العاجز قالوا وشو اللي ظهر صحته؟ اما لصحة الصيام بدنا نفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة. في اشي اسمه شروط وجوب. اذا لم تتوفر هذه الشروط الاربعة لا

218
01:11:01.300 --> 01:11:21.000
يجب الصيام على الانسان ممتاز. الان بدنا ننتقل لشروط الصحة شروط الصحة يعني يمكن انت انسان توفرت فيك شروط الوجوب. مسلم بالغ عاقل قادر بنقول لك الان توفرت فيك شروط الوجوب. خلينا ننتقل معك لشروط صحة صيامك

219
01:11:21.050 --> 01:11:39.900
فكونك يجب عليك الصيام وتوفرت فيك شروط الوجوب هذا لا يعني انه صيامك صحيح حتى تحقق شروط صحة الصوم. ايش هي؟ شروط صحة الصوم. قال وشروط صحته ستة قال اولا الاسلام

220
01:11:40.000 --> 01:11:56.800
اعاد ذكر الاسلام مرة اخرى وسنعرف لماذا عاد ذكر الاسلام. فالاسلام اذا هو شرط لوجوب الصوم على الانسان وفي نفس الوقت هو شرط لصحة الصوم. فلو ان انسان كافر قال انا بعرف انه ما بيجب علي الصيام. لانه كافر

221
01:11:57.150 --> 01:12:11.800
لكن بدي اصوم فهل يصح صومه؟ لا يصح صومه فالكافر ولو لم يجب عليه الصيام لا يصح صومه ايضا يعني حتى مع عدم وجوب الصيام عليه لو صام لا يصح الصوم فالاسلام شرط لوجوب الصوم عليك

222
01:12:11.800 --> 01:12:28.350
لصحة الصوم ايضا منك. طيب ثانيا قال انقطاع دم الحيض وثالثا انقطاع دم النفاس ووعدنا انقطاع دم الحي ثانيا وانقطاع دم النفاس ثالثا. خلونا في النقطة الثانية انقطاع دم الحيض فيقول

223
01:12:28.350 --> 01:12:52.700
قبل المرأة اذا كانت مسلمة مكلفة يعني عاقلة بالغة امرأة مسلمة عاقلة بالغة قادرة على الصيام الان هذه يجب عليها الصيام لكن لا يصح صيامها في اثناء فترة حيضها طب كيف يا شيخ يجب عليه الصيام

224
01:12:53.000 --> 01:13:16.800
لكن لا يصح منها الصيام بل اذا صامت ها بل اذا صامت صيامها باطل وهي اثمة اذا كانت تعلم انه لا يصح الصوم من الحائض لانها تتلاعب بالدين. فما معنى ان هذه المرأة يجب عليها الصيام مع انه لا يصح منها؟ اعيد الفكرة. الان

225
01:13:16.800 --> 01:13:31.850
الباقي يقولون شرط صحة الصيام الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الان انقطاع دم الحيض هذا امر ليس بيد المرأة بدها تجلس هذه الايام جبرا حتى ينتهي دم الحيض ممتاز طيب

226
01:13:32.150 --> 01:13:55.050
ولاحظوا هاي الافكار التي اجدها انا مهمة وكثير من طلبة العلم تتداخل عليهم الان المرأة مسلمة بالغة عاقلة قادرة على الصيام فيها شروط الوجوب اذا هي مخاطبة بالصيام طيب في اثناء فترة الحيض ها عند وجود دم الحيض

227
01:13:55.400 --> 01:14:17.550
لا يصح منها الصوم. يعني الصيام واجب عليها لكنها في اثناء فترة حيضها لا يصح منها الصوم. فهنا طالب العلم يصبح عنده اشكال. كيف يا شيخ؟ اوجبتم الصيام عليها  مع انه لا يصح منها اثناء فترة الحيض. ايش فائدة اذا ايجاب الصيام عليها

228
01:14:17.700 --> 01:14:37.200
يقول لك فائدته مهمة جدا فهمتم من الاشكال ان الطالب يقول كيف توجبون الصيام على المرأة في اثناء فترة الحيض مع انه لا يصح منها الصيام لو صامت. بنقول فائدة وجوب الصيام عليها في اثناء فترة الحيض مع ان الصوم لا يصح منها هو اننا

229
01:14:37.200 --> 01:14:57.400
انلزمها ان تقضي هذه الايام بعد انتهاء شهر رمضان فوجوب الصوم عليها في اثناء الحيض يجعل الصوم ثابتا في ذمتها. هي الان لا تستطيع ان تصوم بسبب وجود الدم. لكن الصيام ثابت في ذمتها بسبب الوجوب

230
01:14:57.500 --> 01:15:15.500
فوجوب الصيام عليها هو الذي جعلها او الزمها بالقضاء بعد شهر رمضان. وحتى تعرفوا الفرق بين الصلاة وبين الصيام الان اثناء فترة الحيض هل الصلاة واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض

231
01:15:15.900 --> 01:15:34.200
هل الصلاة واجبة على المرأة؟ كلا لان الصلاة لو كانت واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض مع انها بالتأكيد طبعا لا تصح منها. لو كانت الصلاة واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض مع انها لا تصح منها بسبب الدم

232
01:15:34.400 --> 01:15:51.700
لكان يلزم هذه المرأة بعد انقضاء الحيض ان تقضي هذه الصلوات اللي كانت واجبة عليها في اثناء فترة الحيض. وكانت متعلقة بذمتها او برقبتها كما يقولون بالتالي نقول الصلاة ليست واجبة على المرأة في اثناء فترة

233
01:15:51.900 --> 01:16:09.750
الحيض وبالتالي لا يجب عليها ان تقضيها بعد انتهاء الحيض بخلاف الصوم فالصوم واجب على المرأة في اثناء فترة الحيض. واجب مع انه لا يصح منها. طب شو فائدة الوجوب؟ فائدة ايجاب الصيام

234
01:16:09.750 --> 01:16:25.250
عليه انه سيبقى متعلقا بذمتها. فعليها بعد انتهاء الحيض وبعد انتهاء شهر رمضان ان تقضي هذه الايام التي كانت فيها حائض. لذلك لو رجعت لكتاب الصلاة ستجدونهم يقولون ان الصلاة

235
01:16:25.250 --> 01:16:48.350
واجبة على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء فالصلاة لا تجب على الحائض والنفساء ولعدم وجوبها عليهما لا تقضي الحائض والنفساء الصلاة. واما صوم فلم يقل الشيخ مرعي في شرط وجوب الصيام ان الصيام يجب على مسلم مكلف غير الحائض والنفساء بل حتى الحائض والنفساء

236
01:16:48.350 --> 01:17:08.350
يجب عليه الصيام. طب كيف يجب عليه الصيام وهو لا يصح منها اثناء الحيض او اثناء النفاس؟ بنقول يجب عليها بمعنى انه سيتعلق في اثناء فترة الحيض. فاذا انتهى الحيض وانتهى رمضان عليها ان تقضي. ولو لم يكن واجبا عليها اثناء فترة الحيض لما لزمها القضاء

237
01:17:08.350 --> 01:17:27.150
القاعدة كما ذكرت قبل قليل القضاء هو فرع لوجوب الشيء في الذمة. فالشيء الواجب عليك اذا لم تؤده في وقته لعذر كحال الحائض والنفساء او لغير عذر فيجب عليك ان تقضيه. فالقضاء هو فرع للثبوت في الذمة. جميل. فاذا

238
01:17:27.150 --> 01:17:47.150
انقطاع دم الحيض هذا هو الشرط الثالث لصحة الصوم. فالحائض يجب عليه الصوم بمعنى انه ثابت في ذمتها. لكن لا لا يصح منها ما دام الدم موجودا ما دام الدم موجود وعليها ان تقضي هذه الايام. وكذلك انقطاع دم النفاس. فالمرأة اذا كانت نفساء

239
01:17:47.500 --> 01:18:10.500
اثناء وجود دم النفاس الصيام واجب عليها لكنها لا لكن لا يصح منها ها بدك تفرق. الوجوب هذا حكم تكليفي. الصحة حكم وضعي. فمن حيث الصحة لا يصح. هذا الحكم الوضعي من حيث الوجوب واجب. طب شو فائدة الوجوب اذا كان لا يصح كما ذكرت لكم؟ ان على النفساء ان تقضي يعني امرأة كانت نفساء طواشهر رمضان. اربعين يوم

240
01:18:10.900 --> 01:18:34.500
يعني رمضان واكثر كانت نفساء بنقول لها هل الصيام واجب عليك في رمضان؟ نقول كوجوب الصيام واجب عليها وهو متعلق بذمتها لكنها لا تستطيع ان تصوم بسبب وجود الدم فماذا سينبني على الوجوب؟ او ما الاثر المترتب على الوجوب؟ انه بعد انقطاع الدم عليها ان تقضيه جيد. اذا اه الشرط الاول لصحة الصوم الاسلام

241
01:18:34.750 --> 01:18:52.250
الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع التمييز اه التمييز. التمييز ان يكون الصبي مميزا. فبالتالي آآ البلوغ ليس شرطا لصحة الصوم اذا بتلاحظوا لكنه شرط

242
01:18:53.100 --> 01:19:10.450
لوجوب الصوم ركزوا هذه احكام مهم جدا يضبطها الطالب. البلوغ مر معنا انه شرط للوجوب فالصبي الذي لم يبلغ لا يجب عليه. طب هل يصح منه؟ يعني الصبي عمره سبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صام. مع انه الصيام ليس واجب عليك حكم

243
01:19:10.450 --> 01:19:31.250
لكن هل يصح منك حكم وضعي؟ نقول نعم يصح الصيام من المميز. المميز عند الحنابلة سبع سنوات فصاعدا حتى البلوغ سبع سنوات حتى البلوغ هذا هو المميز. فالتمييز شرط لصحة الصوم. مفهوم المخالفة انه غير المميز اللي لم يقبل سبع سنوات قمرية عمره ستة

244
01:19:31.250 --> 01:19:49.000
اربعة هذا لو صام وهذي ركزوا عليها لو صام عمره خمس سنوات هل يصح صومه؟ في الحقيقة لا عبرة بصومه ممكن انت تدربه طب يا شيخ ممكن ادربه ضربه ما عنا مشكلة لكن بدك تعرف انه لا يصح صومه اذا لم يبلغ

245
01:19:49.050 --> 01:20:07.750
آآ سن التمييز طيب اذا الرابع التمييز فيجب على ولي المميز لاحظ ايش قال فيجب وانتبهوا ايها الاباء وايتها الامهات يجب وجوبا على ولي المميز المسؤول عن هذا المميز المطيق للصوم اذا كانت في عندنا صبي

246
01:20:07.850 --> 01:20:28.800
او فتاة مميزة ومطيقة للصوم. ركزوا ليس فقط مميزة مميزة ومطيق للصوم ايضا. مميز او مميزة والاطاقة للصوم هذان ضابطان يجب على ولي المميز المطيقي للصوم امره به ان تأمره به لسبع مثله مثل الصلاة

247
01:20:28.900 --> 01:20:40.450
علموهم لسبع واضربوهم لعشر. لكن لابد يكون مطيع. لانه بعض الاطفال اجسامهم هزيلة. حتى لو عمره سبعة او ثمانية ممكن ما بطيق بخلاف الصلاة الصلاة اسهل لكن الصوم انه في امساك

248
01:20:40.700 --> 01:21:01.900
الولي بده يقدر صحة ابنه. فاذا كان ابنك سبع سنوات فصاعدا. ويطيق الصوم فيجب عليك ان تعلمه وان تأمره بالصيام السبع وضربوه عليه ليعتاده هذا ضربه عليه لعشر وليس المراد الضرب المبرح الذي ينفر الطفل عن العبادة. بل الضرب

249
01:21:02.150 --> 01:21:19.500
الهادئ انا بسميه الذي يحقق ثمرة ومقصود. والعز بن عبدالسلام له كلام جميل في قواعد الاحكام في مصالح الانام يقول ان الضرب هنا شيء مفهوم الحكمة هو الغاية فاذا انتفت حكمته وغايته ولاحظ الاب او الولي ان الضرب

250
01:21:19.700 --> 01:21:34.800
سيكون مردود عكسي فلا يفعل الضرب فالضرب اذا متى وجد الاب او الام ان له ثمرة بحث الابن على الطاعة وعلى العبادة للصلاة او بالصوم. يقول العزيز بن عبدالسلام اذا وجدنا انه مردود عكسي

251
01:21:35.100 --> 01:21:51.950
وانه ينفر في حق بعض الاطفال اللي عندهم شخصيات ربما حساسة او ما شابه ذلك. فهنا تنتفي العلة في حقه. فيجب ان ينظر في هذه الاحكام في طريقة تطبيقها والحكمة والغاية منها. جيد. خامسا من شروط صحة

252
01:21:52.200 --> 01:22:15.650
اه الصوم العقل. بالتالي اخواني المجنون لو صام هل يصح صومه؟ يعني المجنون لا يجب عليه الصيام. طيب لو بصح قالوا لا يصح ايضا اذا قالوا العقل العقل لذلك ايش قال؟ لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميعا النهار وافاق منه قليلا

253
01:22:15.650 --> 01:22:33.200
صح خلينا نبين لكم هذه فكرة العقل. الان عرفنا المجنون الذي لا عقل له لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لكن بدنا نتكلم عن مسائل ثلاث  ونفرق بينها. مسألة المجنون

254
01:22:33.350 --> 01:22:59.950
ومسألة المغمى عليه ومسألة النائم  الان اخواني ركزوا معاي خليني اتكلم في المجنون لانه لما يقولوا آآ من شرط وجوب الصيام العقل ها من شرط وجوب الصيام العقل يقابل العقل هنا الجنون

255
01:23:00.250 --> 01:23:21.000
المجنون ها فالمجنون لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه الصيام ممتاز ممتاز فالعقل لما يقول شرط وجوب الصيام العقل وهذي انتبهوا الله يرضى عليكم عليها لانه في شوية فاروق بين المجدوم المغمى عليه

256
01:23:21.100 --> 01:23:35.800
لما يقولوا شرط وجوب الصيام. احنا لما ذكرنا اربعة شروط لوجوب الصيام. الشرط الثالث كان العقل هنا يقابل العقل الجنون فقط فالمجنون لا يجب عليه. المجنون لا يجب عليه طيب المغمى عليه

257
01:23:36.350 --> 01:23:56.700
المغمى عليه احبائي هم لا يعتبرونه ممن لا يجب عليه الصيام بل يجب عليه الصيام المغمى عليه لا يعتبرونه ليس عاقلا في شرط الوجوب لما قال شرط الوجوب العقل المغمى عليه يعتبر عاقلا

258
01:23:56.950 --> 01:24:19.250
في شروط الوجوب في شروط الوجوب يعتبر عاقلا بالتالي لو الشخص مغمى عليه طوال شهر رمضان واستيقظ بعد شهر رمضان هل عليه ان يقضي؟ نعم حتى اعطيكم الفرق لاحظوا هاي شهر رمضان هذا كان مجنون

259
01:24:19.450 --> 01:24:34.700
وعندنا شخص اخر طوال شهر رمضان مغمى عليه  هناك شخصان شخص طوال شهر رمضان كان مجنون وشخص اخر طوال شهر رمضان كان مغمى عليه هذا استيقظ بعد رمضان وهذا استيقظ بعد رمضان

260
01:24:35.350 --> 01:24:56.950
المجنون اللي استيقظ بعد رمضان وافاق من جنونه لا يجب عليه قضاء المغمى عليه اللي استيقظ بعد رمضان يجب عليه القضاء ليش يا شيخ؟ لانهم قالوا المغمى عليه صحيح هو لا يستطيع ان يصوم لكن في اثناء شهر رمضان كان واجب عليه

261
01:24:57.700 --> 01:25:10.350
قل لي يا شيخ كيف كان واجب عليه وهو مغمى عليه ما بقدر يصوم. شو معنى انه واجب عليه صيام شهر رمضان واجب عليه يعني متعلق بذمته. مثله مثل الحائض والنفساء

262
01:25:10.700 --> 01:25:26.300
احنا عارفين انه مش قادر يصوم فمعنى ايجابه عليه انه بنقول له وتعلق بذمتك حتى ولو كنت مغمى عليك فبعد ما تستيقظ من اغمائتك بدك تقضي اما المجنون فهو اثناء شهر رمضان لم يكن واجب عليه

263
01:25:26.700 --> 01:25:49.650
بالتالي لو استيقظ من جنونه بعد رمضان لا يجب عليه القضاء لانه اثناء الشهر لم يكن مخاطبا بالوجوب. فاذا لما يقولوا شرط وجوب الصيام اسلام عقل آآ بلوغ قدرة عليه. قضية العقل ان هذا البيت عندهم يقولوا من شرط وجوب الصيام العقل

264
01:25:49.700 --> 01:26:09.450
هنا خلاف العقل المجنون فالمجنون لا يجب عليه الصيام. والمغمى عليه يعتبر عاقلا في هذا المفهوم اما لما اتكلم عن شرطي صحة الصوم فقال العقل ها لما قال في ان شروط صحة صوم ستة ومنها العقل

265
01:26:09.500 --> 01:26:33.050
اه هنا خلاف العقل يدخل فيه المجنون والمغمى عليه وهنا يعني يحدث الخلط عند الطلبة اذا لم يميز الكلام بهذا التدقيق في قول شروط صحة الصوم العقل فاذا لم يكن عاقلا لم يصح صومه. ما المراد اذا لم يكن عاقلا؟ قالوا اما ان يكون مجنونا

266
01:26:33.100 --> 01:26:47.300
او مغمى عليه فالمغمى عليه هنا يدخل في غير العاقل. لكن في شرط وجوب الصوم. لما قالوا من شروط وجوب الصوم العقل فغير العاقل لا ايجب عليه قصدهم بغير العاقل هناك المجنون فقط

267
01:26:48.100 --> 01:27:12.200
فهمتوا الفرق بين المسألتين فرق دقيق جدا لما نقول مرة اخرى وسادسة وسابعة وثامنة من شروط وجوب الصيام العقل فغير العاقل لا يجب غير العاقل هنا المجنون فقط  واما المغمى عليه يعتبر عاقلا في ذاك الموطن. واما هنا لما قال شرط صحة الصوم العقل فغير العاقل لا يصح منه المراد بغير

268
01:27:12.200 --> 01:27:34.450
الى العاقل هنا المجنون والمغمى عليه طيب ايش سينبني على هذا من احكام    فينبني على هذا من احكام احبائي مسألة سأذكرها لم يذكرها الشيخ مرعي. بعد ذلك ارجع الى مسألة الشيخ مرعي

269
01:27:35.800 --> 01:28:00.150
يقولون لو ان شخصا لو ان شخصا نوى من الليل ان يصوم غدا من رمضان ثم جن قبل طلوع الفجر الثاني من طلوع الفجر الثاني ها من طلوع الفجر  حتى مغيب الشمس

270
01:28:00.400 --> 01:28:17.500
كان مجنون. شخص عنده موجة جنون متقطعة. نسأل الله العافية هو نوى من الليل قال انا بدي اصوم بكرة بالرمضان قبل طلوع الفجر الثاني جن وبقي مجنون حتى بغيب الشمس

271
01:28:17.550 --> 01:28:34.900
الان هذا اليوم اللي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس. هذا اليوم من رمضان لا يجب عليه لم يتحقق فيه شرط وجوب الصيام لانه كان مجنون. لا يجب عليه ولا يلزمه ان يقضيه. لا يجب عليه

272
01:28:35.400 --> 01:28:51.900
ولا يقضيه. اه بشرط انه من طلوع الفجر الى غروب الشمس ضله مجنون. لم يفق ولا لحظة من طلوع الفجر الثاني الى مغيب الشمس بقي مجنونا. لم يثق ولا لحظة

273
01:28:52.050 --> 01:29:12.100
فهذا اليوم لم يجب عليه صيامه ولا يجب عليه قضاؤه لانه القضاء هو فرع الوجوب. احفظوها طيب نعود المغمى عليه الشخص الثاني مغمى عليه نوى ان يصوم غدا من رمضان سبحان الله صار له نزيف في الدماغ نسأل الله العافية اغمي عليه من طلوعه

274
01:29:12.350 --> 01:29:31.200
الفجر الثاني حتى مغيب الشمس طول هاي الفترة وهو مغمى عليه ما استيقظ ولا لحظة الان هل الصيام صيام هذا اليوم واجب عليه؟ نعم واجب عليه شو يعني واجب علي يا شيخ؟ ما هو كان مغمى عليه. يعني متعلق بذمته

275
01:29:31.350 --> 01:29:48.650
الوجوب اثره هنا التعلق بالذمة طيب هل يصح منه؟ طب ما هو يقول لك يا شيخ طب انا من طلوع سنوات اصوم بالليل ومن طلوع الفجر الى مغيب الشمس ما اكلتش ولا شربت ولا شي. ما فعلتش اي مفسد في صلاة الصيام. خلص اعتبره صيامي صحيح. صح كنت مغمى علي

276
01:29:48.700 --> 01:30:14.200
لكن اعتبروا صيامي صحيح بنقول لا ما هو شرط صحة الصوم وجود العقل والمغنى عليه لا يعتبر عاقلا في شروط الصحة وان كان يعتبر عاقلا في شروط الوجوب فهو وجب عليه لانه يعتبر عاقلا من حيث الوجوب. لكن لم يصح صومه وان كان ما اكل ولا شرب ولا صار له اي شيء

277
01:30:14.200 --> 01:30:35.950
كان يكون ما فعل ان يفسدوا صلاة الصيام لكنه لا يصح لانه لا يعتبر عاقلا بالنسبة لشروط الصحة. فهذا الصوم واجب عليه متعلق بذمته وعليه القضاء يعني بعد رمضان بنقول له بعد ما يخلص شهر رمضان بدك تقضي هذا اليوم. اللي كنت انت فيه مغمى فيه. طب انا بقول لك ما اكلتش ولا شربت ورفع ايدي مفسد يقول صح

278
01:30:36.050 --> 01:30:53.950
لكن شرط صحة الصوم وجود العقل وانت لا تعتبر عاقلا بالنسبة لشروط الصحة. وان كنا اعتبرناك عاقلا بالنسبة لشروط الوجوب واما النائم فالنائم قالوا لا يعتبر عاقلا على كلا الحالين هو عاقل من حيث شروط الوجوب

279
01:30:54.000 --> 01:31:14.100
وهو عاقل من حيث شروط الصحة. بالتالي النوم ليس سببا لوصف النائم بانه غير عاقل فانت وانت نائم نعطيك وصف العقل نعطيك وصف العقل. ليش؟ شو الفرق بين النائم والمغمى عليه؟ يقولون النائم اخواني ينتبه بادنى تنبيه

280
01:31:14.200 --> 01:31:34.100
صرخ في داره بصحى. خلي واحد يتحرك بجنبه. بستيقظ. فالنائم يقولون العقل موجود. لكن مغطى عليه بغشاء رقيق ادنى حركة ادنى انتباه يستيقظ. فيبقى عاقلا فيجب عليه الصوم ويصح منه الصوم ولو نام

281
01:31:34.350 --> 01:32:01.150
من طلوعه الفجر الى مغيبه الشمس فتقول الصوم واجب عليه ولا قضاء لانه صحيح  يعني شخص نوى باللياقة قال بدي اصوم غدا وقبل طلوع الفجر الثاني وضع راسه ونام وما استيقظ صاحبنا حتى مغيب الشمس. ما استيقظ ولا لحظة

282
01:32:01.350 --> 01:32:25.800
هل الصيام واجب عليه هذا اليوم؟ نعم. لانه يعتبر عاقل بالنسبة لشروط الوجوب. طيب هل يصح صومه؟ نعم يصح صومه نعم يصح صومه ولا يجب عليه القضاء وهذا هو الفرق بين النائم والمغمى عليه والمجنون. فالنائم الصيام واجب عليه وصيامه صحيح ولو نام طول النهار. المغمى عليه

283
01:32:25.800 --> 01:32:45.650
الصيام واجب عليه لكن صيامه ليس بصحيح. وعليه القضاء اذا اغمى عليه طول النهار. المجنون اذا جن طول النهار لا يجب عليه الصوم بالتالي يلزمه القضاء. اما المسألة اللي ذكرها الشيخ مرعي ركزوا فيها قال لكن لو نوى ليلا غير العاقل

284
01:32:45.750 --> 01:32:59.900
وغير العاقل هنا المراد به المجنون والمغمى عليه غير العاقل هنا المراد به المجنون المغمى عليه. لكن لو نوى هذا غير العاقل نوى ليلا ان يصوم. قال بكرة بدي اصوم

285
01:33:00.050 --> 01:33:18.150
ثم جنة او اغمي عليه لاحظوا كيف جمع بيننا الجن والاغماء. ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق معه قليلا صح اه هون المسألة بتختلف عن المسألة التي تكلمت عنها. الشيخ مرعي بتكلم عن شخص جن

286
01:33:18.250 --> 01:33:33.950
من طلوع الفجر الى مغيب الشمس لكنه استيقظ دقائق اثناء النهار او شخص اغمي عليه من طلوع الفجر الى مغيب الشمس لكنه افاق من اغمائته لدقائق معدودة اثناء النهار. مجرد افاقتك من جنونك او

287
01:33:33.950 --> 01:33:54.800
ومن اغماءك لدقائق معدودة لدقيقة واحدة للحظة عند الحنابلة يجعل صيامك صحيح حتى ولو رجعت جننت او رجعت اغمي عليه بك مجرد استيقاظك اثناء النهار من جنونك او اغماءك لحظات يجعل صيامك صحيح. يجعل صيامك صحيح

288
01:33:54.800 --> 01:34:15.250
ويقبل منك ولا تحتاج لقضائه ولا تحتاج لقضائه. لذلك قال لكن لو نوى ليلا ثم جنة اغمي عليه جميع النهار. وافاق منه قليلا صح. فصيام المجنون اذا افاق كاثناء النهار لحظة صحيح وصيام مغمى عليه اذا افاق اثناء النهار لحظة صحيح. جيد

289
01:34:16.150 --> 01:34:31.450
واما المسألة الاخرى فتفصيلها مختلفة التي ذكرتها على الشاشة فاكتبوها عندكم. جزاكم الله خير. الشرط السادس والاخير قال النية الشرط السادس من شروط صحة الصوم وجود النية الان متى انوي للصيام

290
01:34:31.500 --> 01:34:53.250
الان احبائي الصيام على نوعين هناك صيام واجب وهناك صيام تطوع الصيام الواجب ليس فقط صيام رمضان. الصيام الواجب يدخل فيه صيام رمضان صيام القضاء لرمضان. صيام النذر وصيام الكفارات. كفارة يمين كفارة ظهار الى ما شابه ذلك

291
01:34:53.450 --> 01:35:08.250
الصيام الواجب صيام رمضان او قضاء رمضان او كفارة او نذر ممتاز هذا اسمه صيام الواجب وهناك مقابل صيام الواجب صيام التطوع ستة شوال ايام البيض اثنين وخميس ما شابه ذلك او حتى النفذ المطلق

292
01:35:08.600 --> 01:35:31.000
بالنسبة للصيام الواجب مهما كان نوعه رمضان نذر كفارة قضاء بالنسبة للصيام الواجب يشترط ان تنوي الصيام من الليل يشترط ان تنوي الصيام من الليل. فقال النية من الليل لكل يوم واجب

293
01:35:31.650 --> 01:35:45.100
وانتبهوا بالنسبة لرمضان. رمضان تلاتين يوم او تسعة وعشرين يوم بعض المذاهب تقول لك النية تكفي من اول الشهر خلص تنوي من اول الشهر انك بدك تصوم. وما في داعي تجدد النية لكل يوم. هذا ليس مذهب الحنابلة

294
01:35:45.300 --> 01:36:00.100
عند الحنابلة لابد كل ليلة من ليالي رمضان ان تجدد النية وان تقول انني طبعا تقول في قلبك ما في داعي ان تصرح تقول في نفسك انني اريد ان اصوم غدا لابد من الليل

295
01:36:00.600 --> 01:36:14.600
ان تحدث نفسك بصيام الغد ما هي سورة النية؟ قال النية من الليل لكل يوم واجب قال طبعا قضية لا تحتاج يا احبائي الى وسوسة. بعض الناس يتوسوس في النية كما يقول ابو العباس. ما في داعي نوسوس الناس في النيات

296
01:36:14.750 --> 01:36:28.600
لكن بدكم تفهموا تقصير المذهب للفكرة. قال فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم. يعني بمجرد ما انه يخطر في قلبك خاطر. والله انه بكرا رمضان انه لساتنا في رمضان وبكرة في صيام. هذا الخاطر القلبي هو نية

297
01:36:29.150 --> 01:36:41.250
بمجرد اثناء الليل اتذكرت او انت عارف انه بكرة رمضان خطر في قلبك هذا الخاطر مجرد مرور هذا الخاطر على قلبك هذا هو بحد ذاته نية. لا تحتاج الى اكثر من ذلك

298
01:36:41.300 --> 01:36:55.450
فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا وان غدا هو يوم من ايام الصيام من رمضان انتهى. فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. شخص استيقظ قبل الفجر واتسحر اكل تفاحة شرب كاسة مي

299
01:36:55.550 --> 01:37:06.900
هذا بحد ذاته بقول لك ليش بتشرب كاسة مي؟ ليش؟ والله بدي اصوم. معلومة تبعا. فحتى لو اكل او شرب يعتبر هذا اثناء الليل طبعا. يعتبر هذا نية صوم مقبولة

300
01:37:07.150 --> 01:37:23.850
طب اذا ايش سينبني على هذا؟ يعني ما فائدة ان نقول النية من الليل؟ ينبني على هذا احبائي عند الحنابلة لو ان شخصا وانتبهوا نام قبل مغيب الشمس الان ضايل لمغيب الشمس

301
01:37:24.050 --> 01:37:44.350
دقيقتين ثلاث من شدة التعب والارهاق نام نام قبل غروب الشمس وطول الليل بقي نائم ولم يستيقظ حتى طلع الفجر الثاني نام قبل غروب الشمس وبقي نائما طوال الليل لم يستيقظ حتى طلوع الفجر الثاني. فدخل اليوم الثاني من رمضان عليه وهو نائم

302
01:37:44.350 --> 01:38:05.300
بعدين استيقظ هل يصح صومه؟ قال الحنابل لا يصح. ليه؟ لانه طول الليل كان نائم. بالتالي لم توجد منه نية الصيام ليلا لم يخطر في قلبه انه غدا هو من ايام رمضان وسيصوم ولم يأكل ولم يشرب بنية السحور او ما شابه ذلك. ما وقع منه اي شيء طول الليل طول الليل نائم

303
01:38:05.300 --> 01:38:20.100
بالتالي لم تصح نيته فلا يصح صيامه هذه هي اثر المسألة الخطير من نام طوال الليل حتى ولم يستيقظ حتى طلوع الفجر الثاني لا يصح صومه من رمضان او من اي صوم واجب ايضا

304
01:38:20.250 --> 01:38:44.650
لماذا؟ لانه لم يأتي بالنية في وقتها المعتبر. ووقتها المعتبر في الليل قبل ان يأتي الصباح جيد اذا فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم اي الاكل والشرب ليلا. بنية الصوم. هذا بالنسبة لصيام الواجب. فحتى لو كنت بدك تقضي بدك تنوي من الليل. بعض الناس بفكر انه

305
01:38:44.650 --> 01:38:57.500
هذا امر خاص برمضان. واما بالنسبة للقضاء مش مشكلة لو اثناء النهار اه المرأة قالت خلص بدي اقضي هذا اليوم. عن رمضان او الرجل قال بدي اقضي هذا اليوم عن رمضان بنفع. لا لأ

306
01:38:57.550 --> 01:39:07.550
اذا كان ايضا قضاء بدك تنوي من الليل انه غدا بدي اقضي. او اذا كان مثلا عليك صيام كفارة بدك تنوي من الليل انه غدا كفارة او نذر. كله لابد فيه

307
01:39:07.550 --> 01:39:28.500
من نية ليلية. هذا للصيام الواجب. واما صيام التطوع فعند الحنابلة يصح ان تنويه في النهار سواء قبل الزوال او بعد الزوال. المهم انك لا تأتي بمفطر من المفطرات. يعني بالنسبة لصوم النفل اذا استيقظت فجرا

308
01:39:28.650 --> 01:39:48.300
وانت مش ناوي بتصوم لكن ها لم ترتكب مفطرا من المفطرات لم تأكل لم تشرب لم تجامع. المهم عند الظهر استيقظت على الظهر قلت والله انا ما اكلت ولا شربت ولا فعلت اي شيء من المفسدات. خلص حاب اكمل صيام هذا اليوم. بنفع بنفع بما انه صيام نفل

309
01:39:48.450 --> 01:40:02.600
طيب لو بعد العصر شخص من الفجر للعصر ما اكل ولا شرب ولا ارتكب مفسد من المفسدات لكنه مش ناوي الصيام على العصر قال ما بقي الا ساعتان الى الغروب

310
01:40:02.750 --> 01:40:18.000
وانا ما ارتكبت اي ما يعني فعلت اي مفسد من المفسدات خليني انوي الان الصيام واكمل الصيام الى الغروب. ونقول بنفع لكن اذا نوى الصيام عند العصر للغروب يأخذ فقط الثواب على هذه الفترة

311
01:40:18.350 --> 01:40:38.350
هو مسكين لو هو نوى عالبدري كان حصل ثواب طول اليوم لكن هو ما استحضر نية صيام النفل الا عالعصر. فثوابك من العصر للمغرب. اما اللي نوى من الظهر اه هذا بيحصل ثواب الصيام من الظهر للمغرب. اللي ناموا الساعة تسعة الصبح بحصل نية الثواب الصيام من الساعة تسعة للمساء. تمام؟ فاختلاف الوقت

312
01:40:38.350 --> 01:40:52.350
انتبه معه الثواب جيد فهذا فرق بين النية بين الصوم الواجب وصوم النفل. قال ولا يضر اذا اتى بعد النية بمناف للصوم. الان هو بيتكلم عن آآ الصوم الواجب فاذا انت نويت في الليل

313
01:40:52.650 --> 01:41:10.450
اذا نويت في الليل انه غدا بدك تصوم من رمضان او قضاء او نذر او ما شابه ذلك وبعد ما نويت هادي النية اه اكلت او شربت او جامع الانسان زوجته هل هذا يؤثر او يفسد النية؟ لا النية لا يفسدها في الليل كونك جامعت بعدها او

314
01:41:10.450 --> 01:41:22.000
اكلت او شربت ما دام هذا الاكل او او الجماع في وقت الاباحة ووقت الليل. او قال ان شاء الله لو انك مثلا واحد قال انا ساصوم غدا من رمضان ان شاء الله

315
01:41:22.350 --> 01:41:40.750
بنقول له هاي ان شاء الله يعني تيمنا وتبركا ولا انت متردد؟ اذا قال والله انا متردد من قول النية غير صحيحة لان انت قلت ان شاء الله ترددا. اما اذا قال لا انا حكيت ان شاء الله والله يا شيخ يعني من باب التيمن والتبرك وان كل شيء بمشيئة الله

316
01:41:40.800 --> 01:42:00.800
بنقول له خلص هذه ان شاء الله لا تؤثر على نيتك. فاذا شخص نوى وعندما نوى تلفظ والتلفظ على المعدمات ما في اشكال ان يتلفظ سرا لكن لما نوى وتلفظ فقال انا ساصوم غدا وقال ان شاء الله بنقول له تعال هاي ان شاء الله تيمنا وتبركا ام ترددا فان قال ترددا

317
01:42:00.800 --> 01:42:20.800
لا تصح نيته بده يعيد النية. اذا قال تيمنا وتبركا لا حرج. لذلك قال ولا يضر اذا اتى بعد النية بمناف للصوم من اكل او شرب او جماع او قال ان شاء الله غير متردد. لانه اذا قال ان شاء الله متردد مشكلة. بطلت النية. وكذلك لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي

318
01:42:20.800 --> 01:42:37.550
والا فمفطر. لاحظوا هاي المسالك. شخص اخواني ليلة الثلاثين من رمضان ليلة الثلاثين من رمضان احنا شاكين انه غدا هل سيكون اليوم الاخير من رمضان ولا سيكون ايش؟ اليوم الاول من شوال يوم العيد

319
01:42:37.550 --> 01:42:58.600
شاكين فصاحبنا ليلة الثلاثين من رمضان هو يعني لسات القمر والناس تتراءى فيه مش مبينة الامور ايش حكى؟ حكى هذه النية قال ان كان غدا من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي. ايش يعني ففرضي؟ اي ساكمل فرض الصيام

320
01:42:58.850 --> 01:43:21.250
والا اذا لم يكن غدا من رمضان وظهر انه العيد سافطر هل هذه النية تجزئ ولا لا؟ هاي مسألة خاصة بانسان في ليلة الثلاثين من رمضان مش متأكد انه هو غدا العيد ولا غدا الثلاثين من رمضان؟ فقال بدي انوي نية بهاي الصيغة. بدي اقول يا رب

321
01:43:21.250 --> 01:43:39.300
انا هيك بدي انوي اذا كان غضب من رمضان فانا مكمل الصيام واذا بان انه بكرة العيد راح افطر هل هذه النية؟ فمثلا بعد غدا انه من رمضان هذه الصورة. فبان ان غدا من رمضان

322
01:43:40.000 --> 01:43:59.650
فصامه بناء على تلك النية. هل هذه النية تعتبر نية صحيحة مجزئة؟ ولا تعتبر نية مترددة غير مقبولة اه عند الحنابلة تعتبر هذه النية صحيحة. ليش؟ يقولون هذا الانسان هو يستصحب اللي جاي في الثلاثين من رمضان ينوي هذه النية

323
01:43:59.700 --> 01:44:16.000
المعلقة خلينا نقول يقول هو يستصحب الصيام لان هو صايم طول الفترة الماضية فهو يقول اذا كان غدا من رمضان فانا ساستصحب ها ساستصحب الصيام اللي انا مستمر عليه طوال الشهر

324
01:44:16.350 --> 01:44:37.150
فنية الصيام هي النية الاصيلة التي سيستصحبها الا اذا طرأ طارئ يغيرها بخلاف المسألة المعاكسة. فقال ويضر ان قاله في اوله بخلاف المسألة المعاكسة لو انه شخص في ليلة الثلاثين من شعبان

325
01:44:37.550 --> 01:44:53.150
قال ها ليلة الثلاثين من شعبان من اول الشهر هذا. شخص اذا كان في ليلة الثلاثين من شعبان قال اذا كان غدا قوى المكمل ان كان غدا هو المكمل آآ لشعبان فانا

326
01:44:53.200 --> 01:45:10.300
سافطر واذا بان انه من رمضان فساصوم هذه النية غير مجزئة هنا. شو الفرق يا شيخ قالوا الشخص في ليلة الثلاثين من شعبان هو يستصحب حكم الفطر فالاصل عنده الان هو انه مفطر

327
01:45:10.500 --> 01:45:38.900
الا اذا جاء ما يغير ها ما يغير ذلك فانه حينئذ سيصوم بالتالي نية الصيام ستكون نية طارئة عارضة والاصل المستصحب هو الفطر واما في نهاية شهر رمضان في الثلاثين من رمضان هو يستصحب العكس يستصحب نية الصيام انه انا صايم الاصل سابقى صائما. فنية الصيام هي النية الثابتة

328
01:45:38.900 --> 01:45:57.350
اصيلة ونية الفطر ان ظهر غدا من شوال ستكون نية عارضة طارئة في حالة وقوع اي تغير فهذا هو الفرق بين المسألتين وبناء على ذلك حكم الحنابلة انه اللي حكى في ليلة الثلاثين من رمضان انه انا سابقى صائم الا اذا بالغ

329
01:45:57.350 --> 01:46:14.950
غدا هو العيد او اول شوال هذا لو بان غدا من رمضان فنيته هذه تعتبر صحيحة لان نيته هو استصحاب الصوم الا الا اذا طرأ غيره فالصوم هو الاصل هو المتيقن فالنية مجزوم بها. واما اللي قال هذا في اول الشهر

330
01:46:15.000 --> 01:46:35.000
اللي في ليلة الثلاثين من شعبان قال اذا بان غدا شعبان راح اكمل مفطر واذا ظهر رمضان فسأصوم. هذا الاصل عنده الفطر. الا اذا طرأ ما يقتضي الصوم فاذا ظهر انه غدا الاول من رمضان هو صام بنية مترددة طارئة عارضة وليس بنية ثابتة اصيلة

331
01:46:35.400 --> 01:46:49.600
ففرق الحنابلة بين المسألتين. ثم قال وفرضه اي فرض الصيام او فرض الصيام خلينا نقول ان هو ذكر شروط وجوب الصيام اربعة. اسلام عقل بلوغ قدرة عليه. ثم ذكر شروط صحة

332
01:46:49.600 --> 01:47:08.650
صيام ستة. اه بالشرط الاول من شروط صحة الصيام الاسلام. الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع التمييز. الشرط الخامس العقل الشرط السادس النية. ولو لاحظتم يعني

333
01:47:08.700 --> 01:47:20.450
انا خلص انهي باي المسألة يعني قضية وفرضه وسننه اذ اتركها للمحاضرة القادمة حتى لو اترك ان شاء الله. لو لاحظت مع احبائي بالنسبة لشروط الوجوب وانا دائما احب ترتيب الافكار

334
01:47:20.800 --> 01:47:36.700
لانها هذا الترتيب هو الذي يوضح اكثر واكثر. شروط الصحة هناك اذا لاحظتم شروط وجوب وشروط الصحة. هناك اشياء اعتبرها الشيخ مرعي شرط وجوب وشرط صحة. زي الاسلام شرط وجوب وشرط صحة

335
01:47:36.750 --> 01:47:57.150
اه العقل شرط وجوب وشرط صحة بس انه العقل اللي هو شرط وجوب يقابله الجنون العقل لوزارة الصحة يقابله جنون اغماء. هذا الفرق الدقيق بينهما من شروط الوجوب البلوغ اه بس البلوغ مش شرط صحة

336
01:47:57.300 --> 01:48:14.200
فالصيام يصح من غير البالغ بشرط ان يكون مميزا. فهنا كان يقابل التمييز اليس كذلك كان يقابله التمييز؟ فاذا لاحظنا ان هناك بعض الامور مشتركة بين شروط الوجوب وشرطة الصحة الاسلام والعقل لكن العقل في هذا التفريق اما البلوغ فهو شرط وجوب

337
01:48:14.200 --> 01:48:28.983
لكنه ليس شرط صحة فيصح الصوم من غير البالغ اذا كان مميزا واما باقي الشروط وهي النية وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس فهذه واضحة. وانهي المجلس هنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم