غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب
سادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن موضوع اول محظورات الاحرام ثم انتقلنا لموضوع الفدية وعرفنا ان الفدية تقسم ابتداء باعتبار سببها الى بالدية بسبب الاحرام
وفدية بسبب الحرم ثم قسمنا الفدية مرة اخرى باعتبار ماهيتها وحقيقتها الى نوعين. فدية على التخيير وفدية على الترتيب والفدية التي على التخيير قسمناها الى قسمين. فدية الاذى وهذه تحتها تسعة انواع ويمكن ان تجعل عشرة من خلال اضافة
وعاشر عليها ربما نسيته في المحاضرة السابقة. انبه عليه اليوم آآ فدية الصيد فالفدية التي على التخيير اما فدية الاذى واما جزاء الصيد. واما الفدية التي على الترتيب فهي موعد حديثنا اليوم باذن الله
فننتقل الى الشاشة ابتداء لنكمل الحديث ثم بعد ذلك نعود لنقرأ ما دونه الشيخ مرعي في هذا الفصل. اذا نتذكر سريعا احبابنا ما ذكرناه في المحاضرة السابقة بالنسبة تقسيم الفدية
باعتبار حقيقتها او ماهيتها او اه عينها تستطيع ان تعبر بما شئت قلنا اما على التخيير فدية مخيرة او على اه الترتيب فدية انت مجبر فيها على السير بترتيب معين. الفدية التي على التغيير
قسمها الى فدية اذى وهذه تحتها تسعة انواع والنوع العاشر هو في الحقيقة تابع للنوع التاسع يعني ليس شيئا مستقلا. لكن البعض يجعله شيء مستقل والبعض لا يجعله. وفدية جزاء
طيب وقد فصلنا في الانواع التسعة لفدية الانا وفصلنا في فدية جزاء الصيد المحاضرة السابقة تمام؟ اليوم سنتحدث عن الفدية التي على الترتيب. الفدية التي على الترتيب احبائي هي لها عدة انواع. اولا دم المتعة والقران
الحنابلة يعتبرون الهدي الذي تذبحه ايها المتمتع او القارن يعتبرونه شكل من اشكال الفدية تمام؟ فيقولون من دخل في نسك متمتعا او قارنا فعليه هدي. ممتاز فان لم يجد هدي. لاحظوا الترتيب. فان لم يجد هدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله
كما نص ربنا سبحانه وتعالى في كتابه. فاذا من عليه الهدي لانه حج متمتعا او قارنا نقول عليك دم والدم هنا شكل من اشكال الفدية فان لم تجد اه ننتقل للخطوة التي تليها نجبر هذا الدم بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
ايضا من اه صور الفيديو التي على الترتيب دم ترك واجب سنتعرف ان شاء الله على واجبات الحج والعمرة من ترك واجبا من الواجبات. طبعا فرق بين الاركان والواجبات. الاركان لا تجبر ابدا. ما في مجال انها تجبر
الواجبات نعم هي التي لها مجال ان تجبر. كيف الصلاة في الصلاة كان الركن لا يمكن انك تجبره يعني بسجود سهو. اما الواجبات كنا نستطيع ان ندبرها بسجود السهو. وكذلك في الحج. فالحج فيه اركان واجبات. الاركان لا تجبر. لابد تأتي بها
والواجب هو الذي يمكن ان يجبر. يجبر بماذا؟ ايضا بدم فان لم تجد دم اللي هو الهدي خلينا نسميه شاة او ما يقوم مقامها سنتعرف عليه اليوم ان شاء الله. ان لم تجد ما
تذبحه اما انه لا يوجد او انه ما معك مال تشتري فانك تعوض ذلك بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. فهذه فكرتها نفس فكرة دم المتعة والقران لان عليك دم
لانك تركت واجبا فان لم تأتي بهذا الدم فعليك صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك ثالثا دم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله ما المقصود بالفوات وما المقصود بالاحصار؟ وسريعا الفوات هو آآ ان تشرق او
خلينا نقول ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر عليك ايها الحاج وانت لم تدرك الوقوف بعرفة. هذا معنى الفوات باختصار ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر على الحاج. والمسكين لم يستطع ان يقف بعرفة. لم يستطع الوصول لعرفة. لعذر او لغير عذر
لعذر او لغير عذر. فاذا طلعت شمس يوم النحر والحاج لم يستطع الوصول لعرفة لعذر او لغير عذر هذا ايش بيسموه فواك يعني فاته الحج. لانه الحج عرفة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت احرمت بالحج ولم تستطع الوصول لعرفة مشكلة
هذا يسمى فوات. وهذا فيه دم تمام؟ وكذلك بالنسبة الاحصار والاحصار في الحقيقة يعني له علاقة بالفوات علاقة كبيرة لانه الاحصار قد يسبب الفوات لكن مفهوم الاحصار اعم من مفهوم الفوات
فالاحصار هو ان تحبس. الاحصار هو ان تحبس وحبسك اما ان تحبس عن مكة باسرها وان تصل الى البيت باسره. كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش
بصلح الحديبية واما ان تحبس ليس عن المكة باسرها والكعبة لا ان تحبس عن عرفة وحدها. او ان تحبس عن طواف الافاضة وحده. او ان يصيب لك مرض فيمنعك من ان تتمم المشاعر
فالحصر له انواع وسنأتي بها ان شاء الله نتعرف على انواع واشكال الحصر وكل شكل ما الذي يؤدي اليه والحصر فيه دم ايضا. في بعض صوره وليس في كلها وسنأتي اليه ان شاء الله. وسنأتي اليها ان شاء الله. ونعرف اه كيف ان الاشتراط ها ان الاشتراط
الاشتراط ابتداء لما قلنا يسن للمحرم ان يشترط ابتداء فيقول اللهم ان حبسني حابس فمحله حيث حبستني فكيف ان هذا يفيد اللي وقع في فوات او احصار في اعفاؤه من الدم. لكن الذي لم يقل ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا الذي هو سيقع في مشكلة في الفوات والاحصار
وسيترتب عليه ايش؟ دم عليه الدم فان لم يجد فعليه الصيام للعشرة ايام. فعليه الصيام ليه؟ العشرة ايام. فدم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله بشكل اوسع على الفوات والاحصار في
فصل مستقل. ايضا هناك دم في حالة حصول فوات او احصار. فمن لم يجد هذه هي قضية الترتيب فمن لم يجد هذا الدم ما استطاع ان يشتريه. اما انه هو نفسه نفرض انه انقرضت الشياه والابل والبقر عن وجه الارض
او انه مش انقرضت هو ما معه مصاري يشتري. فقير فحينئذ بنعوض هذا الدم بماذا؟ بصيام العشرة ايام. رابعا اه الوطء قبل التحلل الاول في الحج. هذا خاص بالحج ومثله
المباشرة وتكرار النظر اذا سببه انزال مني قلت لكم المحاضرة السابقة راح نتكلم عن قضية تكرار النظر فالحنابل يقولون من وطأ قبل التحلل الاول في الحج او باشر زوجته بلمس او تقبيل
او كرر النظر فامنى يعني باشر فامنى او كرر النظر فامنى وكان نفس الاشي قبل التحلل الاول فهذا عليه ماذا؟ سنعرف ان عليه بدنة عليه ايش بدنة في المذهب يعني دسمي هاي المصيبة هذه فعلا مصيبة
فان لم يجدها فعليه الصيام. فان لم يجدها فعليه الصيام نعيد النقطة الرابعة. الجماع قبل التحلل الاول. ومثل الجماع المباشرة بلمس او تقبيل فانزل بها منيا او تكرار النظر فانزل بتكرار النظر منيا اذا جامع
او باشر فامنى او كرر النظر فامنى قبل التحلل الاول يعني هاي الثلاث قبل التحلل الاول اذا فعلها ايش عليه؟ عليه بدنة فان لم يجد يتحول لا صيام ثلاثة ايام وسبعة اللي هي عشرة ايام. ممتاز
اما اذا جامع بعد التحلل الاول هاي ذكرتها البارحة في التسعة انواع عليه ايش؟ فدية اذى. اذا جامع بعد التحلل الاول في الحج عليه فدية اذى. والجزئية التي لم اذكرها البارحة
ها واليوم اذكرها يعني انا نسيت ان انبه عليها واليوم اذكرها انه وكذلك اذا باشر فاما بعد التحلل الاول او كرر النظر فامنى بعد التحلل الاول عليه فدية اذاه فباختصار باختصار
الوطء يساوي المباشرة وتكرار النظر بامناء الاحكام اللي بنعطيها للوطء هي نفسها نفسها نعطيها لايش؟ للمباشرة التي يحصل بها انماء وتكرار النظر الذي يحصل به امنع فنقول مش حكينا الوطء بعد التحلل الاول
عليه فدية اذاه والوطء قبل التحلل الاول في الحج عليك ايش بدنه فان لم تجد فالصيام لعشرة ايام فهي على الترتيب. نفس الاحكام اللي بتعطيها للوطء تعطيها لمن باشر فامنى ولمن كرر النظر فامنى
قول اذا فعل هذه قبل التحلل الاول عليه بدنة فان لم يجد في الصيام اذا فعلها بعد التحلل الاول برجع معنا هون الى فدية الاذى. وبالتالي كما قلت لكم يعني هذا هو الذي لم اذكره البارحة
هذا الذي لم اذكر البارحة قضية المباشرة فامنا او قرر النظر فامنى. بدكم تجعلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة هذا هو الافضل في وجهة نظري. والا يجعل جديدة مستقلة لا خلاص خلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة ان نقول الوطء والمباشرة بالامناء وتكرار النظر بامناء هذه الثلاثة اذا فعلت
قبل التحلل الاول بتكون في فدية الترتيب عليه ايش؟ بدنه فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اذا فعلها بعد التحلل الاول هذه الثلاث ما بكون فدية ترتيب. بكون هنا فدية
على التخيير ضمن انواع فدية الاذى ها هي الفكرة اه ايوة الدم سنأتي اليه ان شاء الله كل هذه لما نقول دم دم. هنا لا نقصد البدنة مش ضروري بدنة. الدم اصلا يكون شاة
وتجزئ البقرة والبدنة. لكن هاي بالتحديد الوضع بدا تمام؟ وسنعرف ان شاء الله ما الذي يجزئ عن البدنة انه كلمة بدنة هنا صحيح هي الاصل فيها الابل. لكن سنعرف ان شاء الله انه
هناك ما يجزئ عنها. طيب الان هكذا نكون انتهينا من ترتيب الافكار المتعلقة بانواع فدية الفدية فدية لا كان تخيير الفدية التي على الترتيب. ارجو ان تكتبوها بهذه الصورة صدقوني ستنتفعون جدا جدا جدا في خلص ضبط الباب وحصره. بتذكروا فدية الاذى والانواع التسعة اللي تحتها. فدية جزاء الصيد وفلسفتها
بعدين بتية الله على الترتيب بتذكروا هاي الانواع بهذا الصورة ورقة واسعة طبعا بتكون بتجمعوا فيها بتصبح خارطة جاهزة سهلة ترجع اليها اينما شئت او وقتها ما شئت تمام؟ بدل ما انك تضيع في تشعبات المصنفات والكتب نحن ان شاء الله قدمناها لك سهلة بين يديك. الان فقط سنقرأ ما ذكره الشيخ مرعي وننظر كيف ذكرت
هذه المسائل فقال باب الفديو وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم هذا تقسيم للفدية باعتبار سببها ثم قسمها باعتبار حقيقتها وقال وهي قسمان قسم على التخيير كما ترون وقسم على الترتيب بدأ في قسم التخيير قال التخيير ما هو
لاحظوا فدية اللبس الطيب تغطية الرأس ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين اه الاملاء بنظرة هاي قديش هاي صرنا خمسة المباشرة بغير انزال منه. ركزوا هنا بتكلم عن المباشرة بايش؟ بغير انزال مني. هاي ايش؟ ستة
قال يخير فيه. اه بس انا مبارح ما وقفت عند ستة. انا زدت اشياء حتى تكمل الفكرة عندكم فقلت ايضا تكرار النظر فامذى تكرار النظر فانزل مذيا تمام؟ ثمانية ايش ذكرنا فيها
الوطء؟ نعم. اه الوطء بعد اه التحلل الاول طب احنا ليش ذكرنا هاي التسعة هنا ذكرها ثمانية ولا تسعة البارعة ايش التاسع الان زدنا المباشرة. المباشرة هي ما حتسعى بتكون
اه اذا قلنا الوطء بعد التحلل الاول في الحج الان بدك تخلي قضية العمرة نقطة مستقلة انا شعرت انهم ثمانية البارحة ما بضرب قديش هون طلعوا معي تسعة اليوم. يعني كتبنا تسعة البارحة اذا اذا
فصلنا احنا يعني بين الحج وبين العمرة هذه التفصيل طيب المهم الوطئ بعد الوطء بعد التحلل الاول في الحج ومثل الوطء زي ما تعرفنا اليوم المباشرة بانزال المني بعد التحلل الاول وتكرار النظر فانزل المني بعد التحلل الاول
هادي اكتبوها والوطء وهو الوطء ومثلها انزال المني بالمباشرة ولتكرار النظر فانزل من يا. بالنسبة في العمرة قبل الحلق ففي العمرة من وطأ قبل ان يحلق او باشر فانزل من يا قبل ان يحلق او كرر النظر فانزل منيا قبل ان يحلق. هي هذه الثلاث يعني الطقم كامل زي ما بيقولوا
عليه ايضا فدية اذاه هذه النقاط انا زتها على كلام الشيخ مرعي لم يذكرها هنا الشيخ مرعي لم يذكرها هنا. فبدكم تضيفوها في هذا المكان حتى خلص تحصروا الامور. انه الفدية التي على التخيير وانا رتبتها فقلت اما فدية
اذى واما جزاء الصيد فدية الاذى هي هذه الانواع التسعة التي ذكرتها لكم البارحة ممتاز وذكرها الشيخ مرعي بس الشيخ مرعي ماذا ما كملها للتسعة؟ الشيخ مرعي وقف عند المباشر بغير انزال مني وانا كملت بعض النقاط لم يذكرها بشكل
يعني لم بعضها لم يذكرها اصلا مثل تكرار النظر فام ذا وبعضها اللي هي الوطء بعد التحرير الاول ذكرها بعدين فانا جمعت هنا حتى خلص نضبط الباب. طيب ايش هي فدية الاذى؟ شو طبيعتها
تخير ما هي مخيرة تخير فيها بين ثلاثة اشياء اما ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين كم مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكل. لذلك قال اوصاهم ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره. هيك خلصنا من النوع الاول
اول من الفدية التي على التخيير وهي فدية الاذى. بقي علينا النوع الثاني فدية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. الان تكتب مثلا حاليا عندها باء. الاولى الف وهاي خلوها با. الثانية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. كيف هي على التخيير؟ قال يخير
وفيه الان احنا عرفنا جزاء الصيد هناك نوعان من الصيد. هناك صيد له مثل وصيد غير مثلي. فالذي له مثل هو الذي بدأ فيه. قال يخير فيه بين المثل من النعم هذا ان كان له مثل
او تقويم ذلك المثل في محل التلف وركزوا ايش قال تقويم المثل اين بمحل التلف. يعني اذا انت صدت غزال ايش مثله لا مثل الغزالة الشام صرت غزال ايش مثله
مشاه فيا انك قلنا بتذبح شاة يا انه منقوم المثل وهو الشاة بس ننظر قيمتها وين؟ في المكان اللي صار فيه الصيد لانه ممكن في المكان اللي فيه عملية الصيد وقعت سعرها
ميتين دينار. لكن الشاة اللي في الصومال سعرها خمسين دينار. فانت لما تقول لي بدي مثلا انا يا بخر الشاي يا بقوم الشاة ومن قيمتها اشتري طعام او اصوم مكان طعام كل مسكين يوم. لما بدك تقوم الشاي اذا ما بدك تطلع شاة بدك تقوم شاة بنقول لك كيف تحسب تقويمها
نص الشيخ مرعي تقوم الشافي نفس المحل الذي وقع فيه الصعيد لا تقوم شاة موجودة في الصومال او في موريتانيا سعرها عشرين دينار وتقول له والله يا شيخ الشاة سعرها عشرين دينار. لأ بقول لك الشاة في هذا المكان الذي اصطدت فيه
كم سعرها؟ فهذا تقييد للمسألة. او اذا الصيد اما ان يكون له مثل واما ان لا يكون له مثل. نبدأ بالصيد الذي له مثل. الصيد الذي له مثل ما ان تخرج هو المثل فتأتي مثلا ست غزال تأتي بشاه او تقوم الشاة تقوم المثل لاحظ اش قال تقوم ايش؟ المثل مثلا الشاة في هذا المثال تقوي
المثل وتقويمها يكون باعتبار محل الصيد كم سعر الشاة في هذه المنطقة؟ جيد طيب اذا قومت ايش بستفيد؟ اذا قومتها بالدنانير والدراهم مثلا اه هذا التقويم مثلا طلعت مئة دينار تشتري بقيمتها طعام
تطعم به المساكين مدمن البر او نصف صاع لكل مسكين فبتشوف انت ايش بدك تطلع؟ بدك تطلع مدمن للمرأة ونصف ساعة لكل مسكين فتطعم طيب اذا ما بدك تطعم والله انا شيخ انا بدي اقوم بس انا معيش مصاري اشتري طعام. بنقول لك خلص. تصوم مكان طعام كل مسكين يوم. يعني لما
فقيمنا بالدراهم طلع الطعام وان راح توزعه على المساكين بطعمي ستين مسكين وستين مسكين بنقول عليك صيام ستين يوم ممكن يطعمي عشر مساكين بكون عليك صيام؟ عشرة ايام. فانت مخير اذا اما ان تخرج المثل واما ان تقوم المثل فتشتري بقيمته طعاما تطعم به مساكين. كل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره
او تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. ممتاز؟ هذا اذا كان له مثل فان لم يكن له مثل هنا سنضطر ان نقوم نفس الصيد زي ما ذكرنا البارحة. نقوم نفس الصيد فنشتري بالقيمة طعاما نطعم به المساكين لكل مسكين
او نصف صاع من غيره او نصوم مكان طعام كل مسكين يوما. فلذلك قال ومن التخير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم. او تقويم مثلي بمحل التلف ويشتري بهذه القيمة اي بقيمته طعاما يجزئ في ايش
بالفطرة يقصد في الفطرة ايش؟ زكاة الفطر ايش الطعام اللي يجزئ في زكاة الفطر؟ الاصناف الخمسة لكن اما مدبر اذا بدك تطعمي بر مد لكل مسكين بدك تخرج اه من غيره من التمر والزبيب او الشعير او الاقط نصف ساعة
تمام؟ فيشتري اذا ما بحق لك تشتري اي طعام تقول والله يا شيخ بدي اروح اشتري لهم شاي ولا معكرونة. لأ ما بنفع في المذهب. بدك تشتري من هاي الاصناف الخمسة. تمام؟ فيطعم
كل مسكين مدة برؤس واشقال او نصف صاعد من غيره. او الخيار الثالث او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. هذا اذا كان له مثل طب اذا ما كانش اله مثل ترى هو ما ذكر الحالة الثانية
تمام واجلها لبعدين لما يأتي لجزاء الصيد راح يتكلم فيه على التفصيل بس انت بدك تعرف انه هذه الحالة هي الحالة الاولى ان يكون الصيد له مثل اذا لم يكن له مثل فانت بين خيارين فقط
وليس بين ثلاث بين خيارين لانه ما في مثل فنأتي لنقوم نفس الصيد المقتول فنشتري بقيمته طعاما او نصوم مكانه طعام كل مسكين يوما. هيك بنكون انتهينا من الفدية التي على التأخير. ننتقل للقسم الثاني الفدية التي على الترتيب. فقال وقسم على الترتيب. ما هي؟ واحد. قال كدم المتعة
والقران هذا واحد ايش يعني على الترتيب؟ يلا بدكم تفهموني ايش يعني على الترتيب اه انه اول اشي علي دم اذا عليه الشاه اذا لم اجدها الصيام على الترتيب. صيام ثلاث ايام وسبع درجة. اثنين
ترك الواجب من ترك واجب من واجبات الحج عليه دم. فان لم يجد في الصيام عشرة ايام. ثالثا الاحصار واضيفوا اليه الفوات لانه لم ينص على الفوات قال الاحصار الاحصار والفوات او الفوات والاحصار
الفوات والاحصار فيه دم. فان لم يجد فالصيام لكن هنا بنقول ان لم يشترط لانه ان كان اشترط في الاحرام فقال ان حبسني حيث حابس محلي حيث حبستني فالاشتراط يسقط الدم
هذه فائدة انك تشترط انك تخلص من هذه المشكلة اذا وقعت معك. طيب رابعا الوطأ الوطئ. بس اي وطأ بنتكلم عنه هون احنا الوطء اللي فديته على الترتيب اللي بكون قبل التحلل الاول. وهو راح يذكر هادا بعد قليل. لكن ارجو انكم تذكروه هنا. الوطئ قبل
التحلل الاول في الحج وثم قال ونحوه. ايش يعني ونحوه؟ ونحو الوطء. هاي الخامسة اعتبرها نقطة مستقلة هو بس انا جعلتها مع بعض لانه نحو الوطء اللي هي المباشرة فانزل منيا وتكرار النظر فانزل من يا. هذا هو المراد بقوله ونحوه
المباشرة فانزل من يا وتكرار النظر فانزل منيا فمن باشر فانزل من يا او كرر النظرة فانزل منيا فهذا حكمه حكم الوطء اذا وقع قبل التحلل ففيه فدية مرتبة وهي بدنة فان لم يجد في الصيام
الان بعد ما ذكر اه هذه انواع الفدية المرتبة سيفصل فيها فيقول فيجب على متمتع وقارن اللي هو اول نوع ذكره وتارك واجب النوع الثاني قال ايش دم طب ليش ما ذكر الاحصار والفوات
انه هذا سيعقد له باب مستقل فبذلك اجلوا مش لانه ما في عليه دم يعني ذكر فقط النوعين الاولين وشرعه يفصل في احكامهما. قال فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم
فان عدمه او يعني فان عدمه ما وجد هذا الدم ما فش شيشة. ولا في ابل ولا في بقر ما في شيء. او عدم ثمنه انه يكون في شاة بس هو ما
مال يشتريه ممتاز فاما انه يعدم الحيوانات كلها مش موجودة. فلا قدر الله تنقرض فرضا والحنابلة يفترضون كل الافتراضات. او عدم ثمنه انه في حيوانات موجودة دم يعني في اشياء موجودة بس هو ما معه يشتري
فان عدمه ان عدم هذا الدم او عدم الثمن فهنا سننتقل للخيار الثاني او الترتيب الثاني صيام ثلاثة ايام في الحج وايش وسبعة اذا رجع لكن بدنا نفصل الان بدي اعلمك قضية في مسألة الصيام
الان بالنسبة وهاي ركزوا فيها قضية المتمتع والقارن ومن ترك واجب وكذلك يعني الوطئ قبل التحلل الاول بس الوطئ قبل التحلل الاول يعني ستأتي بعض الاحكام فيها. المهم بالنسبة للموضوع الصيام قال
يجب على متمتع وقارن وعلى من ترك واجب الدم. فان عدمه او عدم ثمنه صام ثلاثة ايام في ماذا؟ في الحج اثناء الحج وهذه يجب ان يصوم اثناء الحج ما بصير يأجلها
وسبعة اذا رجع الى اهله. الان بده يتكلم عن قضية الثلاثة ايام هاي اللي في الحج. قال هاي الثلاثة ايام التي تصام في الحج لمن عدم الدم او عدم ثمنه؟ قال الافضل كون اخرها
يوم عرفة اه المذهب عندنا يفضلون ها يفضلون لمن عدم الدم وانتقل لقضية صيام الثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله انه هاي الثلاثة ايام تصام في اليوم السابع من ذي الحجة
واليوم الثامن واليوم التاسع بعد ان يحرم بالحج. هيك يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث بعد ان يحرم بالحج بعد ان يحرم بالحج هذا طبعا اذا كان ايش؟ اذا كان متمتع لانه اذا كان اصلا مفرد ما في عليه دم. واذا كان قارن
مو اصلا احرامه بالحج ماشي لسا ما راح لكن عموما يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن وايش والتاسع والافضل ان يكون ايش؟ قد احرم بالحج
ممتاز عادي الافضل ان نكون احرى بالحج اكتبوا عندها. هذه لمن كان متمتعا لمن كان متمتعا لان المتمتع احنا عرفنا بيعملوا عمرة وبتحلل. و بعدين بستنى يوم منى يوم التروية. فالحنابلة بقولوا له اذا انت عليك صيام
ثلاثة ايام نفضل انك يا متمتع شوي تعجل الاحرام فتحرم في السابع وتصوم السابع والثامن والتاسع جبرانا وعوضا عن الدم الذي لم تجده. ممتاز طيب الان هناك احكام. اول حكم نلاحظ انه هذا اليوم
اليوم التاسع هو يوم عرفة يستحب لمن لم يجد الهدي ان يصومه. وهذه الحالة الوحيدة التي يستحب فيها للحاج ان يصوم يوم عرفة. هم هذه الحالة الوحيدة انه الحاج الاصل انه لا يصوم يوم عرفة
الا في هاي الحالة اذا لم يجد هدي وعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فنقولو هاي الثلاثة ايام الافضل والمستحب انها تكون السابع والثامن والتاسع وانك تفعلها وانت محرم
محرم بالحج طب السؤال الان هل يجوز له ان يفعلها قبل اليوم السابع والثامن والتاسع هل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث قبل اليوم السابع والثامن والتاسع وهل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث؟ وهو غير محرم بالحج؟ نقول نعم
يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث في غير السابع والثامن والتاسع. يصومها في واحد ذو الحجة اثنين ثلاثة ما في مشكلة وقبل ذلك ويجوز ان يصومها وهو غير محرم بالحج
لكن بشرط لكن بشرط ما هو هذا الشرط ان يصومها بعده احرامه بالعمرة في اشهر الحج الان اخواني انتبهوا معي انه هاي المسألة فيها بالتفصيل الان راح اتكلم عن اه المتمتع والقارن بالتحديد
خلينا نتكلم عنهم الان شخص متمتع او قارن اللي هي اول صورة منصور وجوب الدم على الترتيب المتمتع والقارن. نتكلم عنهم عرفنا انه من حج بنسك التمتع او القران عليه ايش
دم صح؟ هم اذا لم يجد دم عرفنا انه فديته على الترتيب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز الان بالنسبة للقارن اه بالنسبة للقارن
هو احرامه جمع فيه بين ماذا جمع فيه بين بين العمرة والحج. جمع فيه بين العمرة والحج بالتالي ما عندنا اشكال معها انه هو اصلا سيكون محرم بالحج في الوضع الطبيعي انه محرم بالحج ومستمر فيه. بالتالي ما بدنا نفصل فيه
الا تفصيل واحد راح اخره شوي الكلام والتفصيل بالنسبة للمتمتع الان بالنسبة للمتمتع سابدأ معه. الان المتمتع يقولون له الافضل ان تصوم الثلاثة ايام التي في الحج متى ان تصوم سبعة من ذو الحجة وثمانية من ذي الحجة وتسعة من ذي الحجة
هذا الافضل وان تحرم في اليوم السابع حتى تصوم هذه الايام الثلاث وانت قد احرمت بالحج انه هو الان اجى عمل عمرة وتحلل وجالس بستنى بنقول له انت عليك صيام ثلاثة ايام في الحج. الافضل الافضل ركزوا مش واجب هذا كله في الافضلية. الافضل انك تحرم بالحج. في اليوم السابع
وبتصوم السابع والثامن والتاسع ممتاز اذا قال لك يا شيخ انا بدي اصوم قبل السابع والثامن والتاسع وانا يا شيخ بدي اصوم قبل ما احرم بالحج. هي قال لك المتمتع بصير
بتقول له يجوز بشرط ان تكون قد احرمت بالعمرة في اشهر الحج. يعني تكون دخلت احرام العمرة ايش اللي دخل في احرام العمرة؟ يعني اخواني اذا شخص لسا ما احرم بالعمرة
لسه ما احرم بالعمر المتمتع اذا ما احرم بالعمرة بعد. بس هو عارف انه ما معه مصاري يشتري هدية ما بحق له بقول انا عارف انه ما معي مصاري اشتري هادي وطفران تماما. قبل ما احلم بالعمرة بدي اصوم الثلاث ايام
بعدين بعمل عمرة وبتمتع منها وبتحلل بعدين بعمل الحج. وخلص صمت لثلاث تيام قبل العمرة. بقولوا ما بنفع حتى لو عارف نفسك انه ما معك مال تشتري الاضحية تشتري الهدي
ممتاز لحتى تصوم الثلاثة ايام حتى يجوز لك انك تصوم الثلاثة ايام لابد انك تكون احرمت بالعمرة اقل اشي فاحرم بالعمرة في اشهر الحج بهذا القيد يحرم بالعمرة في داخل اشهر الحج لانه التمتع احنا عرفنا شو التمتع. مشان نحن بالامرة في اشهر الحج
ثم يتحلى ثم بعد ذلك يأتي بالحج لازم تكون هاي العمرة في اشهر الحج حتى يصح التمتع اصلا فاذا احرمت بالعمرة دخلت في احرام العمرة في اشهر الحج وانت تعلم انه لا يوجد هدي
لك ان تبدأ بصيام الثلاثة ايام. حتى ولو لم انجز العمرة بعد؟ نعم حتى ولو لم تنجز العمرة حتى ولو لم توجز العمرة. اهم شي انك تكون احرمت بالعمرة في اشهر الحج فهنا نأذن لك ببداية صيام الثلاثة ايام
حتى لو لم تفعل الامر بعد فمن باب اولى اذ انهيت العمرة. يعني اذا هو احرم بالعمرة وقال لسا والله مش واصل مكة بدي ابدأ اصوم بحق له بحق له. ما دام قد احرم بالعمرة
يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام في الحج اه حتى اذا اه زي ما قلنا يجوز للمتمتع ان يصوم الايام الثلاث يجوز للمتمتع ان يصوم الايام
الثلاث الواجبة عليه لانه لا يجد الهدي من بعد احرامه بالعمرة من بعد احرامه بالعمرة في اشهر الحج ولا يلزمه ان يصوم هذه الايام في السابع والثامن وايش والتاسع لا يلزمه. لكن السنة بنقول له. السنة انك تأخر لهاي الايام الثلاث وانك
كن فيها قد احرمت بالحج. الان آآ بالنسبة للقارئ خليني اعود للقارن اذا احنا عرفنا ان القارن هو الذي قرن بين ماذا؟ بين حج وعمرة لكن القارن احبائي وركزوا معي في قضية القارن
ممكن الانسانة احنا عرفنا انه القارن اما ان يكون ابتداء ابتداء احرم بالحج والعمرة او ايش؟ له صورة ثانية ان يكون احرم بالعمرة ثم ادخل الحج قبل شروعه في ماذا
في الطواف مش هيك ذكرنا هناك صورتان للقران مش ذكرها الشيخ مرعي في البداية لما تكلم عن القران انه القران اما انك ابتداء تحرم بحج وعمرة واما انك تحرم بالعمرة ثم قبل شروعك في طواف العمرة تقرر انك
تدخل الحج الان بالنسبة للحالة الاولى اللي هو القارن اللي ابتداء احرم بحج وعمرة من الميقات هذا خلص هو اصلا سيبقى محرما حج صح؟ سيبقى محرما بالحاج الى نهاية الحج
ممتاز فبنقول له اذا انت قارن واحرمت بالحج والعمرة ابتداء وما معك ما تشتري به الهدي خلص صوم الثلاثة ايام وقت ما بدك ممتاز لانك خلص دخلت في احرام حج وعمرة
واذا كان من الصنف الثاني من القارن وهو القارن الذي احرم بعمرة ثم قبله ها ثم قبله شروعه في طواف العمرة ادخل الحج هل هذا الشخص يمكن ان يصوم الثلاثة ايام
وهو لم يحرم بالحج بعد بحب ادقق في بعض الصور حتى تتجلى الامور شخص احلام بعمرة من الميقات قبل ان يشرع في طواف العمرة ادخل الحج فصار قارن الان هل هذا الشخص يمكن
ان يصوم الثلاثة ايام الواجبة عليه لانه ما عنده هدي. يمكن ان يصوم قبل ان يحرم بالحج يمكن انه هذا الرجل احرم بالعمرة. واحنا عرفنا اللي بحلم بالعمرة في اشهر الحج بحق انه يبدأ يصومها
فهو صام الثلاثة ايام وقبل شروعه في الطواف للعمرة ادخل نية الحج صح ليه نعم اشنو لا هو شخص كان مفرط كان بده يروح متمتع فهو من النقاء قال لبيك عمرة بس
الان هو عارف انه الان مثلا ما معه هدية عارف انه الان ما معه هادي فقال انا علي صيام ثلاثة ايام. بدي ابلش اصومها. صامها وصل مكة بده يطوف طواف العمرة قبل ما يطوف طواف العمرة ايش قال؟ قال ليش ما ادخل الحج
فدخل الحج فصار الان قارن فاذا القارن يمكن فعليا ان يصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج ممكن على الصورة الثانية وليس على الصورة الاولى. لانه القارن زي ما عرفنا له صورتان
يحرم بالعمرة والحج معا صورة ثانية يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج بشرط ان يدخل الحج قبل الطواف بالعمرة. مش هيك ذكرناه؟ هسا بالنسبة لهذا النوع الاول اللي احرم بالعمرة والحج معا هذا مية بالمية ثلاثة
راح يصوم وراح يكون هو جامع فيها باحرام الحج والعمرة. فلن تكون هذه الثلاثة ايام من وهو غير محرم بالحج. لن تكون لان هو محرم بالحج اما اذا كان القارن النوع الثاني وهو اللي احرم بالعمرة ومشى في الطريق
وبلش يصوم الثلاثة ايام ممتاز فهو بدأ على انه متمتع خلينا نقول وقبل شروعه في الطواف قرر ان يدخل الحج فاصبح قارنا هذا يتصور ان تصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج
لكن احنا المهم عندنا يا اخواني في كل السور هون ولا هون ؟ انه يكون صيام الثلاثة ايام بعد ان يحرم بالعمرة. في اشهر الحج. هذا المهم عندنا. كان محرم بالحج ما كان محرم بالحج
هذه لا تؤثر على الحكم وان كان الافضل والاكمل والسنة الا يصوم هذه الثلاثة ايام حتى يكون قد احرم بالحج. هذه خلاصة الفكرة. ممتاز طيب الان آآ شخص اخواني عليه صيام ثلاثة ايام في الحج هذي ما صامها
قبل يوم النحر يعني ضله يأخر في موضوع هيأخر لا صامها لا قبل السابع والثامن والتاسع ولم يصم السابع والثامن والتاسع. هل بقي معه مجال رسومه في الحج شخص عليه دم ما وجده عليه صيام ثلاث ايام لازم في الحج. وسبعة بس يقعد اهله
ثلاثة ايام هاي اخونا اخرها لم يصم السابع والثامن والتاسع ولم يصم قبل ذلك. بنقول له باقي معك خيار واحد لصيام الثلاثة ايام في الحج. هو ان تصومها في ايام التشريق. لذلك
ايام التشريق يحرم صيامه. صح؟ مش هيتغدى في كتاب الصيام الا لمن لم يجد الهدي. كما ذكر اهل العلم فهذا يلزمه ان يصوم اليوم الاول من التشريق والثاني والثالث اين
في الحج حتى لا يغادر مكة وهو لم يصم الثلاثة الاول في الحج طيب اذا يا شيخ ما صامهاش في الحج كلياتها قال انا بدي اصوم العشرة ايام عند اهلي. ايش الحكم؟
يقول الحنابلة من لم يصم ثلاثة ايام في الحج وصامها جميعا عند اهله فهذا احبابي عليه دم في ذمته سواء لم يصمها لعذر او لدون عذر سواء لم يصمها في الحج لعذر او لدين وعذر بنقول لك والله السكت مريض. طول الحج وانا مريض مش قادر اصوم
هنقول اعانك الله. انت الثلاث ايام ما صمت في الحج. طبعا المراد في الحج اخواني متى ينتهي الحج المراد بالحج هنا انتهاء ثالث يوم من ايام التشريق يعني بعد ثالث يوم من ايام التشريق
لو ضلوا في مكة وصامها ما بنعتبره صامها في الحج. لانه خلص الحج ينتهي بثالث يوم من ايام التشريق بالنسبة لهؤلاء احنا اعطيناك مجال تصوم ثلاث ايام التشريق ما صمت الثلاثة ايام اللي عليك
حتى لو صمت في مكة بعد ذلك او صمت في طريق العودة او صمت عند اهلك وجب عليك دم في ذمتك لانك ماذا لم تفعل ما يجب عليك. لم تفعل ما يجب عليك من صيام ثلاثة ايام. وهذا الدم
بينفع نفسه يتحول لثلاث ايام. لأ هذا خلص دم دمها. ما فش لا قضية تسلسلية. انت اصلا عليك ثلاثة ايام وسبعة عوض عن الدم فاذا انت الثلاثة ايام ما صمت في الحج
لعذر او لدون عذر وجب عليك في ذمتك دم بس ان شاء الله تفضى وتجد مال يبقى عليك في ذمتك. اذا متت وصي وصية ان ولادك يشتروا من مالك قبل ما يوزعوا الورثة دم لانه هذا واجب عليك في ذمتك استقر. انتهى الامر
اذا عرفنا احكام صيام هاي ثلاثة ايام يعني شو هي احكامها التفصيلية انتم ملاحظين؟ تحتاج هدوء من الطالب حتى يفهمها. اذا الافضل كون اخرها يوم ايش؟ يوم عرفة ممتاز الافضل كون اخرها يوم عرفة. طبعا هذا الكلام كما ينطبق على دم المتعة والقران
ينطبق على من ترك واجبا ينطبق على من ايش ترك واجبا مثلا شخص ما احرم من الميقات احرم بعد الميقات. هذا ترك واجب. قلنا عليه دم ممتاز ما وجد دم؟ عليه صيام ثلاث ايام في الحج والسبعة اذا رجع. هاي الثلاثة ايام بنقول له على هذا التفصيل
الا اذا كان الواجب اللي تركه ها الا اذا كان الواجب اللي تركه من الواجبات اللي بتكون مثلا يوم النحر او ما بعده هنا بالتأكيد هو لم يرتكب يعني لم يرتكب المخالفة وهي ترك الواجب
الا بعد يوم النحر لانه نتعرف الواجبات في واجبات انت ما بتتركها اصلا هي اصلا هذا الواجب محله بعد يوم النحر وانت تركته بعد يوم النحر بالتالي اذا لم تجد دم بدك تصوم ثلاث ايام في الحج
وسبعة اذا رجعت بس هاي الثلاثة ايام الان مستحيل تكون اليوم السابع والثامن والتاسع. لانه هذا الواجب اللي انت تركته هو محله اصلا بعد يوم النحر وانت تركته في وقته فوجب عليك الدم فلم تجد فعليك صيام ثلاثة ايام. هاي الثلاثة ايام لن تكون السابع والثامن والتاسع. لانه اصلا انت ما تركت الواجب
وهذا الواجب محله بعد يوم النحر فهمت؟ فالقضية هذه يعني فيها تفاصيل يعني في الحقيقة انك تنتبه لما نقول انه صيام ثلاثة ايام الافضل ان تصوم اه آآ سبعة وثمانية وتسعة هذا لمن لزمته الثلاثة ايام
خلص الان عليك ثلاثة ايام لازمتك ومعك ما جرى تصومها السابع والثامن والتاسع الافضل ان تصوم السابع والثامن والتاسع. اما اذا هي اصلا ما لزمته الا بسبب وقع بعد يوم النحر
الان هذا بالتأكيد لن يصوم السابع والثامن والتاسع لانه هي لم تلزمه اه هذه القضية الا بعد يوم النحر. فلذلك هذا التفصيل الاساسي عادة يعني الافضل كونها اخرها يوم عرفة. هذا عادة يذكرونه مع دم المتعة والقران. هذه قضية عائلة يذكرون
مع ايش؟ مع دم المتعة والقران واضيف اليها من ترك واجبا من الواجبات المتقدمة مثل من ترك الاحرام من الميقات فاحرم بعده عرفنا انه هذا عليه دم فهذا نعم لم يجد دم يصوم ثلاثة ايام والافضل ان تكون السابع والثامن والتاسع. فليست القضية على عمومها يعني كما تتصور انها يمكن ان تطبق في جميع الاحوال. بل حتى
مثلا الفوات الفوات والاحصار مش قلنا فيه دم بس الفوات اصلا ايش هو؟ ان تضلع ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر وانت لم تقف بعرفة. اذا اصلا لا يتصور انك تصوم عن دم الفوات الا بعد ان يحدث
والفوات لا يكون الا اذا جاء يوم النحر. بالتالي بالتأكيد لن تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع. يعني هذه الفكرة التي اريد ان اقولها اذا والافضل كون اخرها يوم عرفة وتصح ايام التشريق ويصوم في المقابل سبعة اذا رجع الى اهله. وهو ايش قال؟ فيجب على متمتع
علم وقارن وتارك واجب هو فقط الان نتكلم عن هدول النوعين المتمتع والقارن وتارك الواجب. لان هؤلاء في الحقيقة احبائي هم الذين ها. هم الذين يتصور في حقهم ان يصوموا الثلاثة ايام في السابع والثامن والتاسع. يعني من وطئ بعد التحلل الاول. خلينا نذكر امثلة. الوضع بعد التحلل الاول مش عليه ايش
عفوا الذي وطأ قبل التحلل الاول هذا ايش عليه عليه دم فان لم يجد احسنت. هذا ممكن نصومها سابع وثاونن التاسع نعم نعم ممكن اذا ايش اذا احرم بالحج مبكر
اذا احرم بالحج يعني هو متمتع عمل العمرة وخلصها الان هو يحق له ان يجامع الان ما دام انه يحرم بالحج احرم بالحج من اليوم الخامس من ذي الحجة وبعد ما احرم بالحج المسكين وقع في جماع
او تكرار نظر في امنا. الان عليه ايش بدنا فان لم يجد في الصيام اه هون بنقدر نقول له تستطيع تصوم ثلاثة ايام تكون هي السابع والثامن والتاسع و اه سبعة اذا رجعت الى اهلي
بس اذا جامع مثلا في يوم عرفة اذا جمع يوم عرفة مستحيل الان يصوم السابع والثامن والتاسع. فانتم تلاحظون اذا انه صيام الثامن السابع والثامن والتاسع هذا لمن كان بامكانه ان يصوم. هيك انت ضع ضابط عام
قضية انه يستحب ان تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع اذا امكن ان تكون كذلك. هذا هو الضابط العام. اما اذا تعذر ان تكون خلص فانك تصوم ايام التشريق
فانك تصوم ايش؟ ثلاثة ايام في ايام التشريق جميل اذا والافضل كون اخر يوم عرفة وتصح ايام التشريق. هذه الثلاثة ايام والسبعة هذه اذا رجع الى اهله. بس انظروا ايش قال؟ وسبعة اذا رجع الى اهلها. الان ظاهر
هاي العبارة ايش بتفهم منه؟ انه السبعة لازم تصومها متى اذا رجعت الى اهلك لكن ليس هذا هو المذهب عندنا المراد اذا رجع الى اهله قالوا اذا انهى اعمال الحج. حتى ولو اقام بمكة
فهي العبارة الادق وسبعة اذا انهى اعمال الحج. اذا خلصت من اعمال الحج وخلصت ايام التشريق وخلصنا الامور. والان انت قاعد في مكة. طب تستطيع ان تصوم السبعة ايام ولا يشترط انك ترجع لدولتك وتصومها هناك. لأ
ليس لازما. فالعبارة الدقيقة ان نقول وسبعة اذا انهى اعمال الحج هذه عبارة اوضح من وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هاي راح تفهم منها انه ما بصير تصومها حتى اذهب الى بلدي وليس هذا المذهب عندنا. المذهب ان السبعة ايام
ان تصومها اذا انهيت اعمال الحج حتى ولو بقيت في مكة. ثم قال رحمة الله تعالى عليه ويجب على محصر دم. فان لم يجده صام عشرة ايام يا من ثم حل
الان بالنسبة للمحصر احبائي لاحظوا انه لم يقل صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لان المحصر وضعه مختلف عن دم المتعة والقران او دم ترك واجب. ايش الوضع المختلف؟
اولا هو يقصد بالاحصار هنا اكتبوا نوع معين من انواع الاحصار ولا يقصد اشكال الاحصار المختلفة لان الاحصار اشكال وانواع سنتعرف عليها ان شاء الله في حينها تمام هنا يقصد شكل من اشكال الاحصار. ما هو الشكل الذي يقصده؟ يقصد انسان احرم بحج او عمرة
وهو في الطريق جاء عدو فمنعه من الوصول الى مكة فاحصر شو يعني احصر؟ حبس. الاحصار يعني الحبس. فحبس عن الوصول الى مكة. انسان احرم بحج او عمرة ولم يقل ان حبسني حابس لانه هو قال ان حبسني حابس فلما احرم
انتهى من كل الاشكالية. لكن هو لم يقلها اما نسيانا او تهاونا ما قالها فاحرم وهو في طريقه جاء حابس عدو منعه من ان يصل الى مكة. مثل ما صار مع مين؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم في صنع الحديبية
لما خرج معتمرا لمكة فجاء كفار قريش منعوه من ان يدخل. ممتاز؟ هذا شكل من اشكال الاحصار هو الذي يقصده هنا من وقع في هذا الشكل من اشكال الاحصار الان هو لا يستطيع ان يكمل طريقه لاداء العمرة او الحج. ممتاز
يريد ان يعود الى وطنه لازم يتحلل ما هي طريقة تحلله طريقة تحلله انه يذبح دم فان لم يجد دمه يفجي على الترتيب على الترتيب فعليه ان يصوم ايش؟ عشرة ايام ما قال ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه ما في اصلا هنا
حج ما فيش ما وصل اصلا ما في حج انه نقوم بدك تصوم الثلاثة في الحج والسبعة. ولم يصل اصلا منع من الوصول الى مكة. فهذا خلاص يصوم العشرة ايام
وانتهى الامر وتحلل لذلك قال صام عشرة ايام ثم حل فاذا لما نقول في الفدية التي على الترتيب انه عليك دم فان لم تجد فتصوم عشرة ايام مش كل هذه الصور
تقول ثلاثة في الحج وسبعة لأ بعضها نعم يتأتى فيها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وبعضها لا يتأتى فيها ذلك مثل قضية الاحصار. ممتاز ثم قال ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول
او لاحظ ايش قال انزل منيا بمباشرة يعني قبل التحلل الاول انزل من يا بمباشرة او انزل منيا باستمناء او انزل منيا قيل او انزل منيا بلمس بشهوة او انزل منيا بتكرار نظر ايش عليه
بدنه قال فان لم يجد صام عشرة ايام وفصلها هل لا يمكن فيها ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هذا بالتأكيد بالتأكيد ارتكب هذا المحظور قبل التحلل الاول
قبل بالتحلل الاول. فبالتالي معه مجالس صوم ثلاثة ايام في الحج انه يصومها على اقل تقدير في ايام التشريق. صح؟ ولانه ارتكب هاي المخالفة قبل التحلل الاول فبالتالي معه مجال يصوم الثلاثة ايام في الحج انه يصومه في ايام التشريق. وسبعة اذا رجع الى اهله بالتالي تأتى فيها التفصيل. لذلك انا كنت اتمنى
انه رتب الافكار يعني هاي الاصل ذكرها مع المسألة الاولى. انه هو شف. لما احنا الان قلنا الدم الفدية التي على الترتيب دم متعة قران دم ترك واجب دم فوات واحصار دم
الوطئ قبل التحلل الاول وما يلحق به. هاي الاربعة صح؟ بالنسبة لدم المتعة والقران وتم ترك واجب ودم الوطئ الان هذا هل يستطيع ان يفصل فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع؟ نعم
فعليه ان يصوم بالتالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع دم الاحصار لا هذا ما في هذا التفصيل لا يوجد فيه هذا التفصيل ثلاثة ايام في العجوة سبع. لان الاحصان المراد هنا انه منع من الوصول الى مكة. بالتالي هو مجبر ان يصوم العشرة ايام مستقلة
من دون هذا التفصيل ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. هذا هو الذي يسعى له الشيخ مرعي. انه يفسر لك انه في بعض الدماء اذا لم تجدها بتصوم عشرة ايام بس بتقسمها ثلاثة في الحج وسبع درجات
ونوع لأ مضطر انت تصوم العشرة ايام من دون هذا التفصيل هذا اللي عمله بس كان الافضل انه ايش يعمل وهذا من باب المذاكرة يعني ليس من باب ان يذكر يعني انتقاد وانما من باب المذاكرة الافضل لو انه
قال فيجب على متمتع وقانون وترك واجب ايش دم فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والسبعة اذا رجع الى اهله طبعا هو ليش فصل الوطئ قبل التحلل الاول عن دم المتعة والقران
الواجب انه دم المتعة والقران ودم ترك الواجب عبارة عن شاة بس الوضع قبل التحلل الاول وما يلحق به من المباشرة وتكرار النظر هذا بدنه هو عنده تعليم في التفريق بينهم بس الاصل
ان يذكرهم تباعا. الدماء التي اذا لم تجدها تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. منقول هذا الدم المتعة والقران ودم ترك الواجب ودم الوطئ والمباشرة وتكرار النظر. بس ايش الفرق؟ انه دم المتعة والقران. ودم ترك الواجب هو شاة
فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع. لكن دم الوطء قبل التحلل الاول والمباشرة بانزال المني وتكرار النظر بانزال المني. الدم فيها ليس شاة بل بدنة فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز
واما الاحصار بالصورة التي تكلم عنها فهذا لا يمكن ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة لا هذا عليه ان يصوم عشرة ايام خلاص من دون هذا التفصيل لانه لا يتأتى فيه هذا التفصيل. فهمنا الكلام احبائي؟ طيب
اذا قال وفي العمرة اذا افسد لاحظوا ايش قال لما اتى على سيرة الوطئ في الحج هنا ذكر قضية الوطئ في العمرة اول مرة فقال هو لا نشغل ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول او انزل مني مباشرة او استمناء او تقبيل او لمس شهوة او تكرار للنظر يعني انزل مني بطريقة من هذه الطرق عليه
بايش؟ بدنة. متى حدثت قبل التحلل الاول؟ فان لم يجدها عليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع اذا رجع. ممتاز ممتاز طب العمرة اه العمرة مرت معنا البارحة ان العمرة اذا حصل فيها جماع
او مباشرة فانزل او تكرار نظر فانزل هذه فيها فدية اذاه فيها فدية ايش اذى انت مخير فيها بين ثلاثة اشياء. سواء ركزوا معي لانه كلام الشيخ وانا مش كامل. كلام الشيخ مدعي للاسف
سواء اه وقع واحنا مش كل سوا. انا قلت في العمرة اذا جامع او باشر فانزل او قرر النظرة فانزل فعليه فدية اذى اذا فعلها قبل الحلق مش هيك حكينا
ما فيش فيها تفصيل الان هون الشيخ مرعي انظروا ايش عبارته؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي ايش شا على اللقب ايش قبل السعي وانا مبارح علقتها بايش؟ بقبل الحلق
والصحيح في المذهب انه سواء وعلى قبر السعي واللي بعد السعي عليه ايش فدية اذى ما دام قبل الحلق فعبارة الشيخ مرعي ليست دقيقة عبارة الشيخ مرعي هنا ليست دقيقة
لانه ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي. والمذهب عندنا كما ذكر الشيخ الباهوتي في الدقائق سواء قبل تمام السعي او ايش او بعد تمام السعي. بس هون في شغلة. يعني هو انا ادرك ماذا يريد ان يقول. انتبهوا معي
هناك تفصيل في العمرة لانه هو ايش قال العبارة؟ قالوا في العمرة لا لا اذا ايش كلمة افسدها ضعوا تحتها خط هنا يعني لابد ان انبه على قضية الان العمرة احبابي
في عنا قبل السعي اكتبوا هذا المخطط عندكم وفي عنا بعد السعي ممتاز بعد السعي وقبل الحلقة خليني اقول العمرة قبل السعي وهذا بالتأكيد راح يكون قبل الحلق انا قلت اصلا ما بتحرق حتى تسعى بين الصفا والمروة
وعندك بعد السعي وقبل الحلق عندنا مرحلتين وترى في العمرة يعني الفقهاء الحنابلة بقولوا قبل السعي في العمرة بسموه قبل التحلل الاول. تصور في المذهب عندنا في العمرة بيقول لك اللي قبل السعي هذا اسمه قبل التحلل الاول
وبعد السعي وقبل الحلق هادا مرحلة التحلل الثاني انه انت اذا سعيت وبتستنى الحلق انت بتستنى التحلل الثاني اذا ما سعيت انت لسا ما عملتش التحلل الاول فعندهم باختصار المذهب عندنا بعتبر السعي هو التحلل الاول بالنسبة للعمرة. والحلق هو ايش
والتحلل الثاني هيك بعتبر المذهب عندنا السعي بين الصفا والمروة هو التحلل الاول في العمرة. والحلق هو التحلل الثاني. فالمذهب عندنا ركزوا ستعرفوا ايش وجه الاستدراك. الشيخ مرعي وتفهموا عبارة الشيخ مرعي بدقة اكثر
الان المذهب عندنا احبائي من وطأ او باشر باي شكل من الاشكال والمباشرة فانزل. او كرر النظر فانزل طلع الواحد من هاي الثلاث سواء فعلها قبل السعي او بعد السعي وقبل الحلق في كل الاحوال
عليه فدية اذى هذي فدية ايش اذهب وركزوا هنا وايش قال؟ عليه شاة طاح من الشيخ حكى يشاء اكتب على الشاة فدية اذى ما تكتبه شاء انه اذا انت قلت شاب بتفكروني ايش؟ عليه شاة. لأ هو يقصد بالشاه فدية الاذى. ولا وانت غير ملزم بالشاه
اما شاء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين. لكن الحنابل احيانا يعبرون عن فدية الاذى بالشاه هذا اسلوب واسلوب غيره يعني هذه مش ليست مشكلة فقط عند الشيخ بريهي لأ هي هذا اسلوب متبع عندهم. احيانا يعبرون عن فدية الاداء بالشاف. اكتب فوق كلمة الشاة فدية اذى. واعرفوا انه
هاي من الانواع اللي مرت معنا البارحة. جيد اذا اتفقنا انه في العمرة اذا وطئ او باشر فانزل او كرر النظرة فانزل من يا سواء قبل السعي ولا بعد السعي وقبل الحلق عليه ايش
فدية اذى. شنك انا اختصرت عليكم البارحة وايش حكيت اذا وطأ في العمرة او باشر فانزل من يا او كرر النظر فانزل من يا قبل الحلق عليه فدية اذى. ممتاز
طيب بس هل يؤثر الوطء قبل السعي عن الوطء بعد السعي؟ نعم بأثر المذهب عندنا اذا وطأ قبل السعي بين الصفا والمروة فهذا افسد عمرته وعليه ان يقضيها. مثله مثل الحج
مش احنا مر معنا انه الذي يجامع قبل التحلل الاول افسد حجته وعليه ان يقضيها مش معنا هيك وهذا نفس الاشي في العمرة الذي يجامع قبل التحلل عفوا قبل السعي اللي هو التحلل الاول. الذي يجامع قبل السعي يعني قبل التحلل الاول في العمرة هذا
عليه فدية اذى بس برضه عمل مشكلة انه شو افسد عمرته وعليه ان يقضيها لكن الذي يطأ بعد السعي وقبل الحلق هاضا برضه عليه فدية اذى لكنه لم يفسد عمرته
فاذا الشيخ مرعي انظروا عبارته هو ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا ايش اذا اقرأ ايش قال؟ وفي العمرة اذا متى متى تفسد العمر بالوطء اذا كان قبل السعي عشان هيك لما قال اذا افسدها اه هو مجبر انه يحكي قبل السعي
لان هو قال ما قال وفي العمرة اذا وطئ لانه لو قال وفي العمرة اذا وطئ لا تفسد خلص فيها فدية اذى بس لانه هو الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها العمرة لا تفسد الا اذا كان الوطأ متى
قبل السعي بس اما اذا كان الوطء بعد السعي وقبل الحلق لا تفسدوا العمرة لكن في كلا الحالتين سواء وطئ قبل السعي ولا بعد السعي ايش عليه فدية اذى. انتم فاهمين وين المشكلة؟ اذا فدية الاذى موجودة هون وموجودة هون. لكن فساد العمرة موجود هون لكنه ليس موجود هنا
هو لما الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها خلص بانك تتكلم عن فساد العمرة هذا ما بكون الا اذا كان الوطء وما ودواعيه قبل السعي فبالتالي عليك ان تعيد العمرة لانك افسدتها وعليك ايش
فدية اذى وهو قال شاب بس هي فدية اذى واما اذا كان البطء بعد السعي وقبل الحلق او المباشرة او تكرار النظر فهنا فقط فدية اذى ولكن العمرة لم تفسد
فهي الفكرة مشابهة لفكرة ايش الوضع في الحج. كيف الحج؟ قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول بس الفرق هو ايش؟ انه في الحج قبل التحلل الاول ايش عليك في الحج اه ركزوا لانه هاي المعلومات انا بعرف الطلاب بخلبطوا فيها لكثرتها. فالحج قبل التحلل الاول اذا جامع او باشر فانزل او تكرر النظرة فانزل ايش عليه
الان هو افسد الحج من حيث الافساد وعليه ايش؟ بدنة. مش بدي اتقل هون. اه. على الترتيب لاناديك. بدنة فان لم يجدها صام ثلاثة ايام وسبع اذا رجع. واما اذا
بعد التحلل الاول صار في الحج هذا الوطئ او الانزال عليه فدية اذى وحجه صحيح في العمرة بتفصل. بتقول العمرة هي كل احوال فدية اذى سواء قبل السعي ولا بعد السعي. ممتاز؟ بس شو الفرق؟ انه قبل السعي العمرة بتفسد
بتكملها بس بدك تقضيها وبعد السعي العمر ما بتفسد بس عليك فدية الاذى فقط. فهمت علي؟ فبدك تفرق بين الحج وبين العمرة في هاي الاحكام انها تحتاج الى يعني شيء من التنبؤ رضي الله عنكم
طيب فعبارة الشيخ وفي العمرة اذا افسدها قبل اتمام الساعة انا شفت العبارة هذي انا يعني اقول كان بامكان الشيخ بعبارة اوضح ويفسر الامر للطالب لان انت الان وبعض الطالب في ايش؟ يعني في في شيء من الغموض
انه احنا فدية الاذى عندنا سواء قبل الساعة ولا بعد السعي بس فساد العمرة نعم يكون اذا حصل الوطء او المباشرة او تكرار النظر فامنا بماذا؟ بقبل السعي فقط وضحت الاشكالية في هاي العبارة هلأ تحتاج الطالب انه يعيد يقول لو انا مكان الشيخ مرعي لقوته كذا هيك بصير يحكي الطالب وهذا من باب المذاكرة
فلان بده يعلمك ايش هو التحلل الاول في الحج. انه انتم ذكرتوا كثير التحلل الاول في الحج. ايش هو التحلل الاول في الحج؟ انا ذكرته. لكن هنا هو نص علي. فقال والتحلل الاول اي في الحج
الكلام الان عن الحج. يحصل بماذا؟ بان يفعل الحاج اثنين من ثلاثة. اين ثلاثة اشياء اذا فعلت منها اثنين تحللت التحلل الاول اذا خلصت الثلاث تحللت التحلل الثاني هذا مفهوم اساسي في الحج
ما هي الانشاء الثلاث رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر والحلق والطواف طواف الافاضة رمي جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة والحلق هذه ثلاثة اذا فعلت منها اي اثنين انت تحللت التحلل
الاول طب ايش يعني يا شيخ التحلل الاول في الحج التحلل الاول في الحج ماذا يفيدك؟ اذا تحللت التحلل الاول في الحج جاز لك ان تفعل كل محظورات الاحرام الا موضوع النساء
تقربش عليهم. لا وطأ ولا مباشرة ولا تكره النظر هذه فائدة التحلل الاول اذا مفيد انه التحالف الاول يعطيك صلاحية انك ترتكب كل المحظورات اللي كنت ممنوع منها. فبتقدر تقص شعرك وبتقدر تحط طيب وتتنظف وتغطي راسك وكل الامور. والمرة بتغطي وجهها
كل الاشكاليات راحت الا شغلة واحدة ما بتقدر تعملها حتى تتحلل التحلل الثاني وهي موضوع النساء. لذلك قال والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي باثنين من ثلاث. يعني باثنين من ثلاث اللي هم الثلاثة
والحلق وطواف الافاضة. الرمي اكتبوا رمي جمرة العقبة اللي هي اول رمية والحلق والطواف اللي هو طواف الافاضة ويحل له اي بالتحلل الاول كل شيء الا النساء. واما بالثاني واما الثاني قال فيحصل بما بقي. الثاني التحلل الثاني يحصل بماذا
بما بقي مع السعي لانه احنا التحلي الاول يحصل بثلاث اشياء. ايش هي رامي رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة حتى ولو ما سعيت بعدها لسا ركز هذا الفرق الدقيقة من بعد فكر انه طواف الافاضة بدخل في السعي اللي بعده. لأ. بمجرد ما طوف طواف الافاضة حتى ولو لم تسعى بعده
وحلقت مثلا طفت طواف افاضة وما سعت طوف طواف افاضة ورحت حلقت شو الحكم؟ تحللت التحلل الاول التحلل الثاني لا يحصل الا بان ايش تخلص الثلاثة لانه انت اذا فعلت اثنين تحللت
بدك تخلص الثلاث رمي جمرة العقبة. والحلق والطواف وتخلص معهم برضه السعي وتخلص معهم برضه ايش؟ السعر انه السعي ركن من اركان الحج. فبدك تخلصه برضه بدك تخلصه. طبعا هذا للمتمتع. القارن والمفرد
القارن والمفرد ممكن يكونوا سعوا اصلا بعد طواف القدوم فخلاص سقط عنهم السائل اللي بعد طواف الافاضة فهم جاهزين اصلا تمام؟ اما المتمتع لا سعيه لا يكون يعني سعي الحج لا يكون عنده الا بعد طواف الافاضة فمنقول له
الان انت عندك ثلاث اشياء اللي هي طواف الافاضة وحلق ورمي. اذا فعلت اثنين منها صار معك تحلل اول. اذا فعلت ثلاثة صار معك ايش؟ تحلل ثاني بس لازم تيجي بالسعي ليش ؟ لانه ممكن شخص يقول لك انا يا شيخ رميت جمرة العقبة. وحلقت وطفت طواف الافاضة
خلاص خلصت الثلاث بقول له ساعات وين الصفا والمروة ولا ما سعيت؟ القرآن لسا ما صحيت نقول لأ لسا فهمت شو ممكن يصير حتى ما يصير عندك خلل انه احنا عملنا اثنين من ثلاث بصير عندك تحلل اول. واذا فعلت الثلاث خلاص تحلل ثاني. يعني اذا بالتالي ايش بفهم الطالب؟ انه اذا طاف طواف الافاضة فقط من دون سعي
وحلق ورماه خلص تحلل التحلل الثاني بنقول له لأ صحيح اذا فعلت الثلاثة بتتحلل التحلل الثاني بس بدنا منك تكون خلصت ايش معهم السعي مشان هيك ركز الشيخ مرعي قال والثاني اي التحلل الثاني يحصل بما بقي انك تفعل ما بقي من الثلاث مع ايش
ان لم يكن اه هل بيستدرك لمين اه ان لم يكن سعى قبل هذه بده يقول لك انه القارن والمفرط اصلا هم ممكن يكونوا سعوا بعد طواف القدوم اصلا فهؤلاء ما عليهم سعي ثاني بعد طواف الافاضة. هم جاهزين
اما اذا ما صعوا بعد طواف القدوم والمتمتع في كل احواله لانه المتمتع عليه سعي بعد طواف الافاضة لزوما فهؤلاء اللي فعلا احتمالية يكون لسا ما سعوا بعد طواف الافاضة. فمنقول لهم تحللكم الكامل ان تفعلوا الثلاثة الرمي والحلق والافاضة
وتجيبه معهم السعي تمام؟ فبالتالي ممكن الواحد اذا خلص اذا خلينا نقول انه التحلل الثاني يحصل باربع اشياء ونرتاح بس اه عبارة اربع اشياء ما راح تكون دقيقة ليه؟ لانه اللي طاف المفرد والقارن اذا كانوا طافوا السعي. عفوا اذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم
تحللهم الثاني بثلاث اشياء ممتاز لذلك يعني لو اننا هيك من باب الاجتهاد خلينا احنا نصوغ العبارة. ايش بنقول لو قلت مثلا التحلل الثاني للمتمتع يحصل بماذا به الرمي جمرة العقبة والحلق
والافاضة والسعي بكون كلامي صح ولا غلط؟ صح هيك بصير صح احسنت. واما التحلل الثاني للقارن والمفرد نقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل الحالة الاولى اذا سعوا بعد طواف القدوم بكونوا ريحوا حالهم من السعي اللي بعد طواف الافاضة
فبالتالي يكون تحللهم به فقط الرمي والحلق والافاضة مش محتاجين لسعي ثاني اما اذا لم يسعوا بعده طواف القدوم وكنت احللهم بالاربعة التي ذكرناها فوق رمي حلق افاضة سعي على تفصيل مهم يتقنه طالب العلم
ممتاز طيب كم ذهب من الوقت طيب خلونا نشرع في الفصل الذي يليه واختم بهذا الفصل اليوم ان شاء الله. هذا الفصل سنعود فيه الى جزاء الصيد. زي ما اتفقنا راح نرجع لموضوع
الصيد سيفصل فيه اكثر واكثر. احنا عرفنا يا اخواني بالنسبة للصيد ان الصيد ينقسم الى ماذا الصيد عند الحنابل ينقسم الى مثلي وغير مثلي هذا فصل خاص بجزاء الصيد. الصيد ينقسم الى كما اتفقنا البارحة مثلي
وغير مثلي الان بدنا نعرف ايش هو المثلي؟ تمام المثلي على نوعين النوع الاول يقال ما قضى فيه الصحابة النوع الثاني لم يقض فيه الصحابة ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي
هكذا يقسم الصيد ينقسم الى مثله غير مثلي المثلي منها انواع قضى فيها الصحابة اللي قضى فيه الصحابة خلص نتبع فيه قضاء الصحابة المثل اللي ما قضى فيه الصحابة اه سنعود فيه الى شاهدين عدلين خبيرين من اهل الخبرة يحكمان بمثله كما اخبر تعالى في سورة المائدة
فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ذوى الاثنين قد ينبالغ الكعبة او كفارة طعام المساكين على ذلك صياما فاذا قتل الانسان صيد هذا الصيد اذا كان له مثل
نقول اما هذا المثل هم الصحابة اخبرونا بمثله. فهنا لا نحتاج الى ان نأتي بشاهدين عدلين يقومانه لنا اذا كان الصحابة لم يرد عنهم تقييم للمثل. هنا سنذهب الى عقد ليني يحكم به اذا وعد لمكم. نذهب الى عدلين خبيرين يحكمان انه هذا الحيوان اللي صدته مثله كذا
كذا ممتاز هذا يعني مثله يعني يشابهه كذا في الخلقة والمراد بالمنشأة المثلية هنا بايش بالقيمة ولا بالخلقة؟ بالخلقة وليس بالقيمة تمام؟ فعندنا حيوانات مصيدة الصحابة قضوا انه مثلها كذا وكذا راح نتعرف عليها ان شاء الله
ممكن حيوانات اخرى تصيدها لم يرد عن الصحابة فيها ايش فمن الذي سيحكم لنا ما هو مثيل لها؟ نأتي باثنين عدلين خبيرين. فيحكمان لنا بان هذا الحيوان اللي صدتوه مثله من الحيوانات الانسية. طبعا مثل عادة بكون من ايش
لما يقول لك هذا الحيوان مثله كذب المثل بكون من الحيوانات الانسية لا من الابل من البقر من الغنم وبانواعها. مش بتقيم صيد اه صيد. مش بنقول والله حمار الوحش زي بقرة الوحش
ولا اه الضبع مثل الغزال؟ لأ المصيد لما نقول مثله المثل يكون من الحيوانات الانسية اللي عادة بنوكلها ممتاز هذا المثل منه ما قضى به الصحابة وخلص فخلصنا مجهزين الامور فيه. ومنه ما لم يقضي فيه الصحابة فنذهب الى عدلين
خبيرين يقومانه لنا بعض الحيوانات ليس لها مثل في الخلقة فهذه بتكون في الغير المثلي وعرفنا كيف تكون التعامل معها. اذا سنأخذ امثلة على ما قضى فيه الصحابة لانه ما قضى فيه الصحابة هو اللي بهمك انك تحفظه. اللي ما قضى فيه الصحابة
هذا مش شغلتك هاي شغلتك تجيب خبيرين عدلين هم اللي يقيموا لك اياه. فمما قضى فيه الصحابة قال والصيد الذي له مثل منن ايش قالوا؟ ركز مثل من ايش من النعم. لذلك انا قلت لكم المثل لا بد يكون من الانعام. من الابل
والبقر والغنم هذا هو المثل ما ما بكونوا المثل حيوان اخر الصيد الذي له مثل ما يركز عليها الصيد له مثل من الانعام من الابل والبقر وايش والغنم ايش قضى؟ ايش الاشياء اللي قضى فيها الصحابة من هذه الاشياء؟ قال النعامة. الان النعامة حيوان
بري وحشي مأكول. صح حيوان بري. ما فيش واحد بيربي نعامة عنده في الدار لذلك هي برية بتعيش في البراري وحشية يعني ليست مستأنسة لا تستأنس للناس. ومأكولة اللحم. فاذا صاد المحرم نعامة قضى
الصحابة ان فيها ماذا فيها بدنة ممتاز طيب فيها ايش بدنة. يعني ايه؟ ابل. طبعا الابل هنا يجوز تكون ذكر بصير الضحى بذكر وبصير صاحب انثى ما في مشكلة طيب وفي حمار الوحش وبقره
الحمار الوحشي والبقرة الوحشية هي صعيد بري وحشي مأكول. طيب ايش مثله؟ قضى فيها الصحابة ببقرة اهلية البقرة اللي بنعرفها تمام؟ الضبع اوف الضباب بتاكل نعم الضبع يؤكل. الضبع صيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في ناس بتوكل. برز في عرفة بتوكل لكنه حلال
اذا اصطاد المحرم ضبعا نقول الضبع بالتأكيد حيوان بري وحشي مأكول ايش مثله؟ نقول قضى الصحابة انه مثله ايش؟ الكبش. والكبش ما هو؟ هو فحل الضأن. بتعرفوا الخاروف اللي عليه صوف
الخروف اللي عليه صوف اذا صار فحل هذا اللي اسمه كبش وادي بعرفة اهل الرعي تمام؟ الضبع مثله كبش. فاما بروح بذبح الكبش او يقوم الكبش وين؟ في محل الصيد زي ما ذكرنا قبل قليل. والله الكبش طلع الف دينار في محله. ممتاز. بدك تشتري فيها طعام اشتري
بدك تصوم مكان طعام كل مسكين صم. ممتاز هي الافكار اللي ذكرناها الغزال الصحابة قضوا انه فيه ايش شاء ولما تسمع شاة عند الفقهاء الحنابل مرادهم بالشاة ايش ومعزن اوجدع ضأن. اللي هي الزكاة اللي في الزكاة
المراد بالشاة الثاني من الماعز ما اتم سنة او الجذع من الضأن الذي اتم ستة اشهر طيب وفي الوبر والضب طبعا الوبر انا حقيقة يعني ما شفته ما بعرفه كانوا يأكلوا اهل الجزيرة العربية ومباح الاكل
فيقولون هو دويبة دون السنور يعني حجمه اصغر من الهرة لا ذنب لها. كانوا يأكلونه. والضب هذول الاثنين الحيوانين اذا اسقطهم وهي حيوانات برية. وحشية تأكل. فالوبر والضب اللي اصطادهم ايش حكم
الصحابة فيهم اذا اصطدت وبر او ضب عليك جدي والجدي هو الذكر من اولاد المعز الجدي يعني اليوم ان شاء الله تصير لكم خبرة في انواع الغنم. الجدي هو الذكر من اولاد الماعز. بتطلع جدي
بس قديش عمره الجدي الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة اللي اله نصف سنة يعني ستة اشهر يعني اذا الجدي اصغر من الثاني ثني اله سنة. الجدي بكون نصف سنة. الجدي اذا الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة
وفي الجربوع وانا برضه ما بعرف الجربوع كتير حقيقة وفي اليربوعي جفرة او جفرة يقولون الجفرة هي انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر فاللي بيصيد يربوع اذا شفتوه عليكم ايش يا مشايخ؟ عليكم جفرة ايش هي
انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر هذا كل احكام الصحابة تمام؟ الارنب قالوا في الارنب عناق. اللي بيصيد ارنب والارنب معروف عليه عناق. والعناق هي نفس الشيء انثى من اولاد الماعز
عمرها اقل من اربع اشهر. اصغر من ايش؟ من الجفرة. من الجفرة ممتاز وفي الحمام راح اتكلم عن الطيور وفي الحمام والمراد الحمام مش بس الحيوان المعروف اللي احنا بنسميه حمام لأ. الحمام عند الفقهاء
هو ما ذكره وهو كل طائر عبى الماء يعب الماء عباء ويكرع الماء ترعى كما تكرع الشاه لانه الطيور اخواني في طيور بتوخذ اه المي بمنقارها قطرة قطرة لا تعبه عبا مثل العصافير والدجاج
تمام؟ وفي عصافير لأ مثل القطا بقول والورش والفواخت. هاي انواع من الطيور والعصافير والحمام المعروف هذا اذا شرب المي لأ ببلع بلع بيعوض مي متل الشاة يعب الماء عبا مش بمنقار ونقطة نقطة
فالحمام هي كل طائر طريقة شربه للماء طريقة شرب الشاة للماء. يعض الماء عبى فهذا اذا اصطاده المحرم ايش عليه؟ ايش مثله؟ قضى الصحابة في مثله شاة عليه شاة. والشاة ايش هي؟ ذكرناها قبل قليل. كلمة شا يعني ثني من
الماعز او جذع من الضأن ممتاز. قال وما لا مثل له الان هاي الحيوانات اللي ذكرتها لكم قبل قليل عرفنا كل حيوان ايش مثله؟ هذه القضاء فيها ايش الصحابة. فخلص بتقول هذا مثلي قضى فيه الصحابة نوخذ باحكام الصحابة. يعني ما في مجال احد يجتهد بعدهم
اذا وجدنا حيوانات اخرى تصطاد وجبنا رجلين خبيرين عدلين وقلنا وهذا والله مثله من النعم كذا بشبهوا كذا هم اهل الخبرة حكوا لنا يشبهوا في ماذا؟ في الخلقة نوخذ بقولهم
اذا قالوا لا هذا الحيوان ما اله مثل. صراحة احنا حاولنا حاولنا نقيمه ما فيش اشي بشبه بالخلقة تمام؟ فهذا مثل قالوا كالاوز والحبارى وسائر انواع الطيور غير الحمام هيك بقولوا يعني
سائر انواع الطيور التي تؤكل غير الحمام هذه كلها ليس لها مثل وهي التي تنقر آآ مثلا بتشرب بمنقارها ممتاز. سائر انواع الطيور مثلا غير الحمام هذا لا مثل له. فهذا ايش نفعل فيه؟ قال مثل الاوز والحبارى والحجل والكركي. قال
فهذا بما انه ما اله مثل زي ما ذكرنا في المحاضرة السابقة. نقوم هذا الصيد في مكانه. كم قيمة والله طائر الاوز هذا ولا طلعت الوز هاي قيمتها خمسين دينار خمسين دينار تشتري بها طعام
مجزئ في زكاة الفطر من الاصناف الخمس تقسمه اما اذا كان من البر مدلك المسكين اذا كان من غير البر نصف صاع لكل مسكين. واذا ما معك هذا المال عليك ان تصوم مكان طعام كل مسكين يوما
جيد فهذه الفكرة قال ففيه قيمته مكانه لاحظ دايما نقوم الاشياء في مكانه اذا قومت المثل بتقومه في مكانه. واذا قومت الذي لا مثل له تقومه ايضا في مكانه ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن الصيد واحكام صيد وليس نتكلم عن صيد الحرم
اتكلم في الاكثر عن نبات الحرم سواء نبات الحرم المكي او نبات الحرم المدني لانه ايضا له احكام تتعلق به. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم