1
00:00:01.000 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم الهمنا رشدنا ويسر لنا امورنا اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين

2
00:00:21.650 --> 00:00:37.600
غير ضالين ولا مضلين اه اما بعد فسوف نبدأ ان شاء الله تعالى الدرس الثاني من سلسلة دروس شرح كتاب الاصول من علم الاصول. للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى

3
00:00:37.650 --> 00:01:47.000
سنبدأ ان شاء الله تعالى الدرس سنبدأ الدرس ان شاء الله تعالى بعد دقيقة من الان         طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:47.350 --> 00:02:04.900
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين في البداية انبه اخواني واخواتي الى ان اخوانكم في منصة زاد منصة زاد للعلوم الشرعية

5
00:02:05.350 --> 00:02:28.800
اه قد رتبوا لهذا الدرس ترتيبا حسنا وجعلوه مما يبث على المنصة ويحصل الطالب بتسجيله في منصة زاد على شهادة لحضور هذا الدرس كما انه اه كما انه يرتبون عددا من الاختبارات

6
00:02:28.900 --> 00:02:53.150
لمن شاء ان يراجع معلوماته وحفظه ويذاكر يعني هذا الشرح الموجز البسيط فهذه فرصة طيبة واخوانكم في منصة زاد منصة زادي للعلوم الشرعية آآ يعني قاموا بهذا الجهد مشكورين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. منصة زادي حقيقة منصة

7
00:02:53.350 --> 00:03:16.000
رائعة وهادفة تهدف لتعليم العلم الشرعي ونشره بين الناس اهيب بجميع اخواني واخواتي المشاركة في المنصة وحضور مساقاتها الشرعية العلمية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي كل من قام عليها وشارك فيها

8
00:03:16.000 --> 00:03:36.800
ساهم فيها او استمع لدروسها او درس في دروسها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم جميعا خير الجزاء ان يجعلها من العلم النافع وان يبارك في جميع القائمين عليها نشرع في آآ درسنا لهذا اليوم وهو الدرس الثاني كنا قد تحدثنا بالامس

9
00:03:37.050 --> 00:03:54.650
ان مقدمات في علم اصول الفقه لبيان هذا العلم وتعريفه وبيان اه هدف هذا العلم ومقصده وبيان فوائده وثماره. اليوم نريد ان نتحدث المبحث الثاني الذي تحدث عنه الشيخ بعد ذلك. تحدث عن مبحث الاحكام

10
00:03:55.900 --> 00:04:15.750
وقال ان الاحكام جمع حكم وهو لغة وقضاء واصطلاح ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين من طلب او تخيير او غلط اه الاحكام هي الثمرة التي يجنيها دارسوا اصول الفقه. لما طالب العلم يدرس اصول الفقه

11
00:04:16.000 --> 00:04:31.400
نطبق علم اصول الفقه على الادلة الشرعية فانه يجني ثمرة هي الاحكام. لذلك الاحكام لو اردنا ان نشبه هذه العلوم او هذا العلم اصول الفقه والفقه واردنا ان نشبهه بشجرة

12
00:04:31.950 --> 00:04:54.900
لقلنا ان اه جذوع هذه الشجرة والماء الذي ترتوي منه ساق هذه الشجرة والماء الذي ترتوي منه هو الادلة الشرعية وقلنا كذلك ان المجتهد او طالب العلم والمزارع الذي يزرع ويسقي هذه الشجرة

13
00:04:55.650 --> 00:05:15.750
وقلنا ان الاحكام هي الثمرة التي تنبتها لنا هذه الشجرة لان الاحكام هي ثمرة الدراسة الاصولية وثمرة التطبيق الاصولي على الادلة الشرعية المصنف رحمه الله تعالى تكلم عن الاحكام وانواعها

14
00:05:15.800 --> 00:05:29.500
في واقع الامر ان الاحكام هي جزء من هذه الثمرة وسوف نتكلم ان شاء الله تعالى عن الجزء الثاني من هذه الثمرة بعد نهاية حديثنا عن الاحكام ما هي الاحكام؟ الاحكام هي نسبة شيء الى شيء

15
00:05:29.950 --> 00:05:53.300
فقولنا مثلا ان الصلاة واجبة هذا حكم قولنا ان مثلا شرب الخمر محرم هذا حكم. مما نقول ان اكل التفاح مباح هذا حكم لما نقول ان راتبة الفجر مستحبة او مؤكدة الاستحباب فهذا حكم

16
00:05:53.500 --> 00:06:12.750
او نقول ان تشبيك اليدين في الصلاة مكروه هذا حكم من الاحكام اذا الاحكام اه على انواع احكام يعني طلبية مثل هذه التي سمينا لكم هذه الامثلة الخمسة وهناك احكام في واقع الامر ليست طلبية

17
00:06:12.800 --> 00:06:34.150
وانما هي بيان علاقة بين شيئين فاقول مثلا ان بداية الوقت سبب لوجوب الصلاة. مثلا او اقول ان الطهارة شرط لصحة الصلاة. اذا هذا حكم او اقول حكم اخر ان الحيض مانع

18
00:06:34.450 --> 00:07:00.300
من وجوب الصلاة. هذا حكم او اقول مثلا ان ملك انسان لمال يبلغ النصاب هذا سبب لتعلق وجوب الزكاة في ذمته اذا الاحكام لما انا اقول حكمه الاحكام معناته ان هناك علاقة بين شيئين. الحكم هذا قد يكون طلبيا. بمعنى ان اطلب

19
00:07:01.150 --> 00:07:15.750
من المكلف شيئا اخاطبه بطلب شيء فانا لما اخاطبه يقول بما تخاطبني؟ اقول اخاطبك بوجوب او استحباب او اباحة او كراهة او تحريم هذه اشياء طلبية اطلبها من المكلف. اطلبها من العبد مسلم

20
00:07:16.650 --> 00:07:29.500
نطلب منه يعني نخاطبه بهذه الاشياء. طيب لما نقول ان هناك احكام اخرى نسبة شي لشيء على شكل اخر هذه ليست احكام طلبية يعني لا تطلب من المكلف لما اقول للمكلف

21
00:07:29.700 --> 00:07:46.650
ان الحيض مانع من وجوب الصلاة. هذه معلومة. انا اقدمها للمكلف فاقول له ان لكن سيقول لي طيب اذا ما هو المطلوب مني؟ اقول اعرف هذه المعلومة لانها ستفيدك فيما بعد في معرفة الاحكام الشرعية عند الوجوب

22
00:07:46.700 --> 00:08:05.550
لذلك لما اقول وجوب الصلاة سوف اقول تجب الصلاة بشروط وينتفي وجوه الصلاة لموانع هذه كلها احكام اذا لما انا اقول تجب الصلاة على كل تجب الصلاة على كل مسلم بالغ

23
00:08:05.600 --> 00:08:20.200
عاقل انا الان اصدرت احكاما استنبطنا من الشريعة. كل عبارة من هذه حكم شرعي فانا قلت تجب الصلاة على كل مسلم معناته ان من شروط وجوب الصلاة ان يكون مسلما

24
00:08:21.000 --> 00:08:36.300
طيب هذا يحتاج حكم هذا حكم يحتاج الى دليل ولابد ان اكون قد استخرجت من النصوص الشرعية هذا حكم طيب بالغ معناته انه هذا حكم اخر عاقل على كل مسلم بالغ عاقل هذا حكم

25
00:08:36.650 --> 00:08:52.300
غير حائض ولا نفساء هذا حكم معناته اذا صارت المرأة حائض ونفساء فانه لا يجب عليها الصلاة اذا انا لما اقول تجب الصلاة ولما اقول اجتمعت هذه الشروط الاربعة انه مسلم بالغ عاقل غير حائض سيقول

26
00:08:52.350 --> 00:09:08.400
ما هو الحكم الطلبي؟ اقول انه واجب اذا لما انا اقول تجب الصلاة تجب الصلاة هذي خط تحت اخره على كل مسلم هذا خطأ بالغ عاقل غير حائض نفسه. الان في هذه العبارة

27
00:09:08.450 --> 00:09:24.900
انا استنبطت انا استنبطت من الادلة الشرعية خمسة احكام شرعية لما انا اقوم تجب الصلاة على كل على كل مثلا بالغ معنى ذلك انني اصدرت حكما ان من شروط وجوب الصلاة ان يكون بالغا

28
00:09:26.150 --> 00:09:41.800
وبالتالي فمن لم يكن بالغا فلا تجب عليه صلاة. اذا هذا حكم فانا في هذه العبارة اصدرت خمسة احكام لما اقول تجب الصلاة على كل مسلم بالغ عاقل غير حائض ولا نفساء

29
00:09:42.850 --> 00:10:06.300
انها خمسة او ستة احكام لان قلنا غير حائض. وغير نفساء هذه حكمين وانتهى الحيض والنفساء يعني على بعضهما في جل الاحكام. طيب لما اقول في الصوم يجب صوم شهر رمضان على كل مسلم بالغ عاقل على الصيام

30
00:10:08.050 --> 00:10:26.850
يعني قادر بمعنى انه ليس مريضا آآ بدنه ليس عاجزا بدنه عن الصيام وان كان مريض فانه اذا شفي فانه يطالب بالصيام قضاء لكن نحن نكون قادر ومستطيع وعكسه العاجز

31
00:10:27.550 --> 00:10:49.000
لان الميت عكسه الصحيح. نحن لا نتكلم عن الصحة والمرض ولا نتكلم عن القدرة والعجز فنقول يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر مستطيع. المستطيع ليس بعجز هذا اصدرنا كم حكم الان؟ عدد من الاحكام اول شيء قلنا الوجوب

32
00:10:49.200 --> 00:11:09.700
من فين اخذنا الوجوب هذا؟ من تحققت فيه هذه الشروط فانه يخاطب بالوجوب من اين اخذنا هذا الوجوه؟ من قول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم الصيام طيب على كل مسلم باعتبار ان الكافر اصلا لا يخاطب بهذه الاحكام لعدد من الادلة. قال الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اي الكافرين. وقال الله سبحانه وتعالى

33
00:11:09.700 --> 00:11:19.700
والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. استنبط من هذا العلماء من هذه الايات ان الكافر لا يقبل منه عمل ولا يخاطب به ولا يطلب منه عمل. حديث معاذ رضي الله تعالى عنه

34
00:11:19.700 --> 00:11:35.550
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وانه محمد رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم. ثم ذكر له صلى الله عليه وسلم. فمعنى ذلك انه اذا لم يجيبوا في البداية للشهادتين فانهم لا يخاطبون لا بالصيام ولا بالصلاة ولا غيره

35
00:11:36.250 --> 00:11:58.800
اذا الشرط الاول مسلم بالغ ما هو الدليل لذلك بعض الناس يظن ان الاحكام الشرعية فقط هي اه الاحكام الخمسة نقول لا هذه الاحكام الخمسة الوجوب والاستحباب والاباحة والتحريم والكراهة هذه الاحكام الخمسة هي الاحكام الشرعية الطلبية

36
00:11:59.600 --> 00:12:14.850
يعني بمعنى اخر يقول المكلف ماذا تريد مني؟ اقول انا اطالبك بخمس اشياء لكن هذي الخمسة اشياء كيف احدد حدودها وضوابطها شروطها وموانعها كيف اقول ان شروط الصحة كذا واذا وقع كذا فهو فاسد

37
00:12:14.850 --> 00:12:29.800
واذا وقع كذا فهو اذا حصل كذا فالامر عليك واجب واذا لم يقع كذا فان الامر يسقط وجوبه عنك اذا وقع كذا فانك تخاطب بالقضاء وهكذا هذي كلها احكام يسميها الفقهاء بعض الناس

38
00:12:29.850 --> 00:12:51.000
يسمونها احكام وضعية بمعنى ان الشارع وضع شيئا لشيء هذا جانب وليس المراد الاحكام الوضعية يعني القوانين الوضعية كلا بعض الناس يسمي هذه الاحكام احكام نسبية يعني نسبة الصحة والوجوب نسبة الصحة والمانعية والشرطية الى شيء ما

39
00:12:51.000 --> 00:13:06.250
سببية اه بعض الناس اليوم مثلا اه يسمونها علائقية بعض الناس يسمونها احكام علائقية يعني بمعنى علاقة شيء بشيء بغض النظر عن الاسماء نحن لا تهمنا الاسماء كثيرة يهمنا ان نعرف المعاني

40
00:13:07.700 --> 00:13:31.150
فالشاهد ان هذه كلها احكام شرعية ينبغي ان تستنبط من الادلة الشرعية فلو جاءنا شخص وقال تجب الزكاة على كل مسلم اه مالك للنصاب. وهذا حسن. ممتاز قال آآ مثلا نضيف لها شرط اخر مثلا ان يكون ذكرا مثلا

41
00:13:31.750 --> 00:13:48.500
يقول من اين اتيت بهذا الشرط ان يكون ذكره قال والله انا اتيت به من رأسي من عندي ليس عندي عليه دليل نقول اذا انت افسدت الاحكام كونك انت جعلت شرط هذا يحتاج الى دليل شرعي لان قولك في هذه المسألة ذكر هذا حكم شرعي

42
00:13:49.550 --> 00:14:02.500
من اين لك هذا الدليل؟ لابد ان يكون هناك دليل شرعي طبعا نحن لم نأتي الان سنأتي ان شاء الله تعالى في لقاءات قادمة ما هي الادلة الشرعية وكيف نستنبط من هذه الادلة الشرعية لكن نحن نتكلم الان عن الثمرات التي نريد ان نصل اليها

43
00:14:02.650 --> 00:14:28.400
فنحن نريد في دراستنا اه الاصولية لما نطبق اصول الفقه سيكون لي طالب العلم وطالبة العلم يقولون ما هي النتائج التي نجنيها من تطبيق اصول الفقه على الادلة الشرعية سوف نقول ان النتائج التي سوف نجنيها هي الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية اما ان تكون احكام يطالب بها المكلف

44
00:14:28.400 --> 00:14:39.750
الاحكام الطلبية واما ان تكون احكاما يسميها الفقهاء احكاما وضعية بمعنى ان هذا الشيء سبب لهذا ان هذا الشيء واجب عذرا ان هذا الشيء سبب لهذا ان هذا الشيء شرط

45
00:14:39.750 --> 00:14:56.200
ولهذا ان هذا الشيء مانع من هذا وهكذا يعني احكام عن علاقات بعض الاشياء ببعض حتى ينتج لنا الحكم الشرعي الطلبي بشكل سليم وصحيح. لذلك لو يقول الانسان ان الصلاة واجبة على كل احد. قلنا هذا خطأ

46
00:14:57.250 --> 00:15:08.900
البالغ تجب عليه الصلاة لكن غير البالغ ما تجب عليه الصلاة الصغير طيب المجنون هل تجب عليه السؤال؟ هل المجنون غير مخاطب؟ اذا يحتاج ان نحرر هذا الحكم فنقول هناك شروط

47
00:15:09.350 --> 00:15:24.950
ما هي العلائق الموجودة التي سوف نتعرف عليها في الاحكام الوضعية؟ ارجو ان هذه القضية واضحة ان شاء الله تعالى. طيب اول نوع من الاحكام هو الاحكام الطلبية لاحظوا ما معنى الطلبية

48
00:15:25.350 --> 00:15:48.150
معناها انها تتوجه للمكلف لما اقول ان مثلا نضرب لذلك مثلا لما اقول مثلا ان اه آآ ان وجود الفيروس مثلا وجودك بجوار فيروس معدي سيكون سببا للمرض مثلا هذا بيان معلومة

49
00:15:48.800 --> 00:16:13.250
لم اطالبك بشيء طيب ستقول لي لماذا ما هو المطلوب؟ اقول فر ابتعد عن هذا المريض بفيروس المعدة اذا هذا طلب ابتعد الان انا طالبته بشيء طيب لما اقول مثلا الحقيقة ان اكل هذا الطعام قد يؤثر على صحتك. طيب هذا الان بينت انا ان اكل هذا الطعام سبب للاظرار بالصحة

50
00:16:13.250 --> 00:16:24.450
مثلا او التأثير على الصحة سيقول لي اذا ما هو المطلوب؟ اقول لك اجتنب هذا الطعام محرم او اقول مكروه ابتعد عن هذا الطعام او احرص الا تأكله مثلا صار مكروه

51
00:16:24.950 --> 00:16:44.250
او اعطيه درجة من الدرجات اذا عندنا فرق بين اني وبين معلومة ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء. ان هذا الشيء شرط لهذا الشيء. اقول ان من شرطي مثلا حضوري مثلا آآ حفل الزفاف هذا ان تحظر معك ان تكون مدعوا وتحظر معك كرت لهذه الحفلة مثلا

52
00:16:44.550 --> 00:16:55.750
هذا شرط طيب سيكون لي واضح الشرط هذا الان يعني لا استطيع ان ادخل الى حفل الزفاف هذا الا بهذا الكارت. طيب ما هو المطلوب مني؟ اقول الحقيقة انا حريص على حضورك

53
00:16:55.950 --> 00:17:19.850
وآآ استحب حضورك. طيب ممتاز. او اقول انا يعني ادعوك وساغظب منك لو لم تحظر معناته انه صار هناك درجة من الالزام اعلى  ما هو المطلوب مني؟ اقول احظر واضح الفرق بين النوعين من انواع الاحكام؟ ارجو ان يكون واضحا. طيب لما نتكلم عن الاحكام الطلبية ما هي الاحكام الطلبية؟ لما نقسمها قسمة منطقية

54
00:17:20.800 --> 00:17:42.300
نقول ان الاحكام الطلبية التي يطالب بها المسلم اما ان تكون من جهة الايجاد يوجد شيئا ما يفعل شيئا ما يعني وهذا الفعل له رتبتان اما ان يكون على جهة الاستحباب والندب واما ان يكون على جهة الوجوب والالزام

55
00:17:43.200 --> 00:18:06.800
لهذا تقسيم عام اه بنظرة عامة واما ان يكون الطلب الموجه للمكلف ليس على جهة الايجاد وانما على جهة العدم يعني ابتعد اطالبه بان الا يفعل بالترك بالاجتناب بعدم فعل هذا الشيء طيب هذا الطلب الادمي

56
00:18:07.750 --> 00:18:24.400
طيب وهو على رتبته اما ان اطلبه هذا الطلب فيكون طلبا جازما لازما وهذا المحرم واما ان اطلبه هذا الطلب فيكون غير جاز ولو فعله فلا حرج عليه ولكن هو مكروه ومذموم وهذه درجة المكروه

57
00:18:24.950 --> 00:18:40.100
طيب بقي عندنا شيء خامس في المنتصف وهو ان يستوي عندي فعل الشيء وتركه. يعني لو سألني مثلا شخص ضيف جاءني في البيت وقال اين اجلس؟ قلت اجلس على هذه الكنبة او على هذه الكنبة او هذه الكنبة. مستوي عندي الامر

58
00:18:41.000 --> 00:18:49.800
مستوي عندي الامر معنى ذلك ان هذا مباح له انا ابحت له ان يجلس هنا او هنا او هنا مستوي. مستوي الفعل والترك لو جلسونا او هنا او هنا لا بأس عندي

59
00:18:50.000 --> 00:19:05.900
لكن اذا قلت له لا اجلس ها هنا مثلا هنا صار توجه طلبي بيسألني يعني الشخص يقول هل يعني طلبك هذا لازم جدا ولا يعني على جهة الندوة قول لا والله هذا انا افضل هذا الشيء اذا هذا جهة السلام

60
00:19:06.350 --> 00:19:21.400
لكن جهة اللزوم بمعنى اني اغضب منه لو لم يجلس هذا المكان هنا صار لزوم يعني هذي الاوامر او الطلبات التي تكون بين الناس. كذلك طلبات الشريعة الشريعة لما قاطب العبد المسلم او المكلف

61
00:19:21.450 --> 00:19:43.200
وتطلب منه هذه الطلبات هي على هذه الرتب الخمسة. هذه الرتب العامة. لماذا نقول عامة لانه سوف يأتينا انه ضمن هذه الرتب هناك تفاصيل وهناك رتب داخلية كيف نقول الواجب هل الواجبات في الشريعة كلها على وزان واحد ورتبة واحدة؟ كلا

62
00:19:44.200 --> 00:20:01.550
فهناك من الواجبات في الشريعة ما هو ركن من اركان الاسلام بني عليه الاسلام يعني لاحظوا قوة يعني هل مكونات البيت في درجة واحدة نقول لا الاركان هذي قوية جدا لكن الجدران اخف

63
00:20:01.900 --> 00:20:18.900
لكن مثلا البلاط الارظي اخف لكن كلها لازمة للبيت طيب اذا من الواجبات ما هو ركن كقولنا الصلاة نحن نقول تجب الصلاة تجب الزكاة يجب رد السلام مثلا لكن هل الوجوب هذا وجوب واحد؟ نقول لا

64
00:20:19.250 --> 00:20:36.700
الصلاة ركن اذا وجوبها في اعلى درجات الوجوب اركان الاسلام في اعلى درجات الوجوب. وهذه الاركان اعلاها الصلاة على اركان العملية طبعا بعد الشهادتين الشهادتين هي التي يدخل بها في الاسلام. لا حديث الان عن وجوب الشريعة لا شك ان وجوب الشهادتين هو شرط دخول الجنة

65
00:20:36.900 --> 00:20:55.850
يعني انه اعظم لكن نحن نتكلم من اتى بالشهادتين وصار داخل دائرة الاسلام ما هي اعظم الاركان العملية؟ نقول الصلاة اذا لاحظوا شوفوا وجوب الشهادتين شرط لدخول الجنة  الصلاة كذلك من الاركان العظيمة التي

66
00:20:56.200 --> 00:21:05.800
آآ يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حكى عنهم شقيق رضي الله عنه قال انهم لم يكنوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ثم بعد ذلك الزكاة

67
00:21:06.300 --> 00:21:35.550
والصيام والحج لاحظوا الوجوب مختلف طيب الصلاة وجوب الاتيان بالصلاة وجوب قوي ووجوب اداء الصلاة في وقتها وجوب قوي كذلك لكنه اقل من وجوب الصلاة فلو ان انسانا لم يأت بالصلاة في وقتها لقلنا له ويل لك. قال الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يخفون عن وقتهم

68
00:21:36.250 --> 00:21:56.550
اذا هذا تهديد ووعيد شديد تهديد ووعيد شديد ولكن من اتى بالصلاة خارج وقتها كل هذا احسن ممن لم يأتي بالصلاة البتة طيب لو ان انسانا اتى بالصلاة في وقتها ولكن في اخر الوقت. هذا مكروه

69
00:21:58.200 --> 00:22:13.350
وهناك تأخير للصلاة ضمن الوقت قد يصل الى درجة الذم الشديد مثل تأخير العصر الى اخر وقتها كل ما تأخرت العصر كل ما دخل الانسان في درجة من درجات الذنب. فالافضل دائما هو الاتيان بالعصر في اول وقتها

70
00:22:13.400 --> 00:22:21.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى من يصلي صلاة العصر في اخر وقتها قبل غروب الشمس انها صلاة المنافقين كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه. طيب

71
00:22:23.600 --> 00:22:51.000
اه كذلك مثلا صلاة آآ الصلاة في الوقت هذي لانه وجوب قوي جدا طيب صلاة الجماعة للرجال واجبة ولكن وجوبها اضعف من وجوب الوقت لاحظتم درجات الوضوء وجوب الجماعة اضعف من وجوب الوقت. فالجماعة واجبة بدلالة ان الله سبحانه وتعالى امر بها في حال الخوف. هذا دليل وجوب الجماعة

72
00:22:51.050 --> 00:23:08.600
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة فهذا دليل على الوجوب ولكن هذا الوجوب اخف من وجوب الوقت كيف عرفنا انه اخف؟ كيف نعرف ان هذا الشيء اخف من هذا وان هذا اخف؟ كيف نعرف رتب الوجوه

73
00:23:08.650 --> 00:23:25.950
هذا فن في الفقه. لذلك قال بعض الناس قال ان الفقه ليس معرفة الخير من الشر وانما معرفة خير الخيرين وشر الشرين هذا فن في الفقه الانسان اذا تمرس على الفقه والادلة

74
00:23:26.100 --> 00:23:45.400
فانه يعرف درجات الوجوب في الشريعة ويعرف درجات الاستحباب في الشريعة. حتى المستحب نفس الشيء. هل المستحبات كلها على اه وزن واحد كلا انا اضرب لذلك مثلا الصلوات النوافل لو صلى الانسان ركعتين مثلا

75
00:23:45.500 --> 00:24:04.900
آآ قبل المغرب او بعد العشاء او وقت الضحى هذه نوافل مطلقة مستحبة او صلى ركعتين بعد مثلا في وقت الظهر غير الرواتب. نقول هذه نوافل مستحبة مرسلة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده عشر ركعات او اثنى عشر ركعة

76
00:24:05.550 --> 00:24:20.000
حديث ابن عمر وحديث ابن حبيبة كان عنده هذه الركعة يواظب عليها دائما. لا يتركها صلى الله عليه وسلم ما هي هذه الركعات؟ هي السنن؟ الرواتب سميت رواتب لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها

77
00:24:20.900 --> 00:24:38.800
اذا الركعتين بعد العشاء اكد من الركعتين التي تكون بين الاذان والاقامة في العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صلى بين هذين بين الاذان والاقامة في العشاء وربما لم يصلي. لكنه كان يحافظ محافظة دوما على الركعتين بعد العشاء

78
00:24:39.550 --> 00:24:54.550
كانت تسمى سنة راتبة لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لاحظتم التأكيد؟ انتقلنا درجة في التأكيد. طيب ننتقل لدرجة اعلى هذه السنن الرواتب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر

79
00:24:54.750 --> 00:25:11.500
يتركها يتركها حال السفر الا ركعتي الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها حبرا ولا سفرا. اذا حتى السنن الرواتب الان في بينها تفاضل فركعتا الفجر اعظم السنن الرواتب واهمها

80
00:25:11.800 --> 00:25:30.100
بل جاء في الحديث عن هاتين الركعتين رغيبة الفجر النافلة السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها يعني لاحظوا هذا التفضيل لنافلة الفجر على غيرها من النوافل اذا لا شك

81
00:25:30.200 --> 00:25:45.700
من هذه النافلة نافلة مؤكدة وهي اعلى في التأكيد من السنن العادية واعلى في التأكيد من غيرها من السنن الرواتب ومثل نافلة الفجر كذلك الوتر الوتر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر حضرا ولا سفرا

82
00:25:46.350 --> 00:25:56.950
ان هذا دليل طيب لاحظوا الان انا بديت نتكلم كيف نستدل كون هذا الشيء يتركه النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرات ويفعله بعض المرات هذا يدل على درجة في السنية

83
00:25:57.200 --> 00:26:14.350
ولكن كونه لا يتركه ابدا هذا درجة في السنية المؤكدة كونه لا يتركه حظرا ولا سفرا هذا دليل على ان السنية ارتقت درجة اعلى واعلى وصارت اكد لذلك اه اهل العلم يقولون ان الوتر

84
00:26:14.400 --> 00:26:37.100
مثلا الوتر لاحظوا من طرق يعني الترجيح والترتيب النظر لكلام اهل العلم الوتر الحنفية يقولون بوجوبه والجمهور يقولون باستحبابه. المالكية والشافعي والحنابلة يكون الوتر مستحب وليس بواجب الامام احمد رحمه الله تعالى كان يقول تارك الوتر رجل سنة

85
00:26:37.300 --> 00:26:57.950
تارك وتر الرجل لاحظوا ادخله في الدم طيب هل هو يأثم الامام احمد يقول لا ما نحروهم يعني لا يدخله في حد الواجب فكأن الوتر عند العلماء على الخط بين رتبة المستحب ورتبة الواجب

86
00:26:59.050 --> 00:27:21.400
صار على الخط يعني كأن حكم الوتر واقف على الخط هذا بين يعني من تركه فهو داخل في الذنب للتأكيد العظيم الوارد فيه وهل يأثم؟ عندنا الامام احمد وعند الامام مالك عند الامام مالك والشافعي يقولون لا لا يأثم

87
00:27:21.750 --> 00:27:35.750
ولكنه مذموم ذما بالغا طيب عند الامام ابي حنيفة يقول لا يأثم فانه يأثم اذا ترك اليوتر انه عنده واجب لاحظوا كيف هذا الفقه في دين الله سبحانه وتعالى لذلك حتى مأثور عن

88
00:27:36.100 --> 00:27:50.450
مثلا زي الشيخ ابن تيمية والشيخ ابن القيم رحمة الله عليه انهم كانوا يقولون عن بعض الاشياء مثلا مثل اضحية الاضحية مؤكدة تأكيدا بالغا يقول ان ان تأكيدها رتبة الشيخ ابن القيم يقول بين الوجوب والاستحباب

89
00:27:51.550 --> 00:28:13.850
مثلا الوتر والاضحية وغسل الجمعة هذي اشياء يعني جاء في الشريعة تكرار تأكيدها وان كان يعني لا يدخل تاركها في الاثم الشرعي طيب اي داخل ظلم دائرة الاستحباب ولكن اعلى درجات الاستحباب

90
00:28:15.150 --> 00:28:41.200
اه اذا هذا يدلنا على شيء وهو ان الواجبات كذلك في الجهة الاخرى المكروهات متفاوتة والمحرمات متفاوتة. لذلك جاء في الحديث الكبائر البيان الكبائر وجاء في الحديث اكبر الكبائر ان هناك كبائر وهناك اكبر الكبائر ان تجعل لله ندا وهو خلقك

91
00:28:41.800 --> 00:28:58.150
هادي وهناك من المحرمات مثل ان تجعل لله ندا وهو خلقكم ما يخرج عن الدين والعياذ بالله يدخل الانسان في دائرة الشرك ويخرجه من ملة الاسلام اذن حتى النواهي الشرعية على رتب

92
00:28:59.300 --> 00:29:22.700
لذلك من نفر النظر المحرم هو اثم واشد منه من وقع في الزنا المحرم كلاهما يعني فيه اثم ولكن اثمهما متفاوت اذا هذا كله يدلنا على يحتاج منا الى فقه كيف نعرف هذا الفقه؟ حقيقة يحتاج الى

93
00:29:23.150 --> 00:29:45.950
تذوق للنصوص وعيش مع النصوص لذلك لما تأتينا الواجبات انواع التأكيد مختلفة تأملوا معي مثلا قول الله سبحانه وتعالى في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

94
00:29:47.100 --> 00:30:00.750
يعني ما جاءت الاية حجوا لله على الناس حج البيت. يعني كأن الله جل وعلا يقول حق له جل جلاله على الناس هذا حق له على الناس فرضه على الناس

95
00:30:00.850 --> 00:30:20.400
لاحظ درجة تأكيد الوجوب قوية جدا وختام الاية يؤكد هذا. قال الله سبحانه وتعالى في الختام ومن كفر فان الله غني عن العالمين. تأكيد قوي جدا جدا جدا لذلك لا عجب ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحج ركن من اركان الاسلام

96
00:30:22.450 --> 00:30:43.850
طيب لما اه تأتي الاية قول الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا كون دلالة الاقتران مع العبودية لله سبحانه وتعالى تدلنا على تأكيد بر الوالدين

97
00:30:45.450 --> 00:31:06.100
يدلنا على تأكيد بر الوالدين. قال الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين لاحظ ذي القربى درجة اقل من رتبة الوالدين وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب

98
00:31:06.400 --> 00:31:25.150
الجار قد يكون قريبا وقد يكون جارا بجانبك ولكنه ليس من الاقربين لاحظ تقديم من جمع وصفين اذا المستحبات والواجبات في الشريعة تتفاوت الجار ذي القربى ابلغ واعظم من الجار الجنب هو الصاحب بالجنب. وهكذا

99
00:31:26.400 --> 00:31:42.100
طيب يقول هنا اه خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين. طبعا الخطابات الشرعية الاوامر الشرعية. طبعا هنا يقول مقتضى خطاب الشرع. مقتضى يعني الحكم الذي نستنتجه من خطاب الشرع الخطاب الشرعي هو الكتاب والسنة والادلة الشرعية عموما

100
00:31:42.700 --> 00:31:57.700
مقتضاها يعني ما نستنبطه منها واجب مستحب مكروه سبب الى اخره المتعلق بافعال المكلفين يعني هنا عدد من النقاط اول شيء انه متعلق بافعال المكلفين بما انه لا يتعلق باعتقاداتهم

101
00:31:57.900 --> 00:32:15.950
فلما يقول الله سبحانه وتعالى يخبرنا خبر مثلا يقول الله جل جلاله فخلق الجان من مارج من نار هذا خبر عن الله ينبغي علينا ويجب علينا تصديقه لما يقول قل بلى وربي ليجمعنكم

102
00:32:16.300 --> 00:32:35.150
قل بلى وربي لتبعثن لتبعثون هذا خبر عن الله سبحانه وتعالى انه سيبعث الناس ينبغي ويجب علينا ان نؤمن به. هذه الاخبار كذلك متفاوتة في وجوب. هناك ستة اركان من لم يؤمن بواحد منها فهو كافر

103
00:32:36.250 --> 00:32:47.600
من لم يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فهو كافر. كما قد جاء في اه سورة النساء مثلا كما قد جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الايمان

104
00:32:48.150 --> 00:33:04.500
وهكذا اذا هذه الاخبار عن الله سبحانه وتعالى يجب علينا ان نؤمن بها ايمانا جازما وان نصدق بها طيب هذه الاخبار يجب علينا تصديقها بقلوبنا لكن ما هو العمل المطلوب منا

105
00:33:05.950 --> 00:33:23.200
ما هو العمل المطلوب؟ هناك اعمال اخرى مطلوبة مثلا نقول ان الانسان يستحي من الملائكة اذا امن بالملائكة لنقول استحياء من الملائكة هذا هو عمل متعلق بافعال المكلفين الايمان بالملائكة هذا اعتقاد المكلفين. هذا حكم مرتبط باعتقاد المكلف

106
00:33:23.300 --> 00:33:44.750
ما هي الابحاث؟ ما هي الاحكام التي نبحث عنها في الفقه لا نبحث عن الاحكام المرتبطة باعتقادات المكلفين. هذه احكام مرتبطة آآ علم العقيدة ولا نبحث الاحكام المتعلقة بالسلوك واحكام اعمال القلوب هذه مرتبطة بعلم السلوك وانما نبحث عن الاحكام المرتبطة بافعال المكلفين الظاهرة لا

107
00:33:44.750 --> 00:34:05.000
قلوبهم الباطنة. طيب من طلب او تخييل الوضع كما بينا وهو آآ نعم الواجب والمستحب هذا الطلب من طلب العبرة من طلب او ثقيل آآ الواجب والمستحب هذا طلب الفعل

108
00:34:05.300 --> 00:34:28.000
المحرم والمكروه هذا طلب الترك والتأخير هو المباح. قال او وضع الوضع اللي بيناه وهو الاحكام الاخرى التي توضع شيء مقابل شيء. طيب قال في التكليفية خمسة. الواجب والمندوب والمحرم والمقرون واحد. نريد ان نتحدث عن هذه الاحكام التكليفية. تحدثنا عن الواجب وانه ما يلزم فعله

109
00:34:28.900 --> 00:34:46.250
ويأثم الانسان بتركه وطلبه من الشريعة طلب لازم جازم وهو على رتب منه ما هو في درجة ركنية منه ما هو اصل دخول الدين ومن لم يأتي به فهو في نار جهنم المخلد فيها والعياذ بالله

110
00:34:46.450 --> 00:34:57.200
منه ما هو من اعلى درجات الركنية ومنه ما هو اقل من ذلك. الى ان نصل الى درجات في الهجوم متفاوتة مثلا مثل وجوب الوتر عند الحنفية هذا من اقل وادنى درجات الوجوب

111
00:34:57.550 --> 00:35:09.450
طيب قد يقول قائل يعني لماذا يتفاوت الوجوه؟ خلاص الوجوب هو مطالب اذا اتى به يؤجر واذا لم يأتي به فانه يأثم. المفترض ان يكون على رتبة واحدة نقول كلا

112
00:35:09.600 --> 00:35:25.650
ليس على رتبة واحدة فانه يتفاوت قدرا ومنزلة طيب كيف نعرف هذا التفاوت؟ اول شيء قبل ذلك قبل ان ندخل الى كيف نعرف التوبة؟ كيف نعرف الوجوب كيف نعرفه؟ نعرفه حقيقة بعدد من

113
00:35:26.000 --> 00:35:45.400
الادلة الشرعية من طرق الاستدلال الشرعي فمثلا لما يقول الله جل جلاله لله على الناس ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اذن هذه على للاستعلاء والوجوب لله يعني حق لله على الناس. هذي اذا صيغة من صيغ الوجوب

114
00:35:46.550 --> 00:36:02.950
قول الله سبحانه وتعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين صيغة من صيغ الوجوه وهو التهديد. لان من ترك هذا الشيء فان الله غني عنه اذا هذا صيغة من صيغ الوجوه. من صيغ الوجوب مثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا قوله كتابا

115
00:36:03.250 --> 00:36:21.150
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين الكتب وصيغة من صيغ الوجوه كتب عليك كذا معناته يجب عليك كذا كتب فيها لفظ الكتب وفيها عليكم على اه الاستعلاء لذلك فرق بين ان نقول

116
00:36:21.900 --> 00:36:43.000
مثلا ان يقول في القرآن لكم الصيام لكم يعني حق لكم يستحب لكم الشر يندبكم للصيام. غير على لما اقول عليك الصيام غير اقول لك الصيام الله سبحانه وتعالى قال هنا كتب عليكم الصيام لاحظتم

117
00:36:43.150 --> 00:37:06.300
اذا هذي قلنا مثلا لله على الناس. اول شي لا من استحقاق لله سبحانه وتعالى على الاستعلاء والوجوب ومن كفر التهديد عند الترك بالعقوبة قوله سبحانه وتعالى كتب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا او موقوتا. يعني فرض موقت هذا كذلك التوقيت من صيغ

118
00:37:06.350 --> 00:37:28.100
من صياغ الوجوب كذلك من آآ من صيغ الوجوب بيان اثم التارك او بيان انه ركن من اركان الاسلام. بني الاسلام على خمسة هذا صيغة من سروره بيان اثم التارك لما يقول الله سبحانه وتعالى

119
00:37:28.400 --> 00:37:49.400
آآ او يأتي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من لم يؤدي زكاة الدهب والفضة وحميت له يوم القيامة بالصفائح جعلت له صفائح من نار فيحمى بها ويكوى بها وجهه جبينه وبطنه وظهره. هذا ما كان سمي لانفسكم تذوقوا ما كنتم تدرسون. هذا يدل على ماذا؟ يدل

120
00:37:49.400 --> 00:38:09.800
على وجوب الزكاة. عقوبة التارك بيان عقوبة التارك تدلنا على ان هذا الفعل فعل واجب وان الامر به امر لازم كذلك من الصيغ المهمة في الوجوب الامر لما يأمر الله سبحانه وتعالى بشيء فهذا كذلك يعد من

121
00:38:10.250 --> 00:38:42.900
انزلت منه وانزلته كثيرة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة قوله سبحانه وتعالى قم الليل الا قليلا هذا يدل على وجوب قيام الليل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب كذلك من الالفاظ ذكرها الشيخ قضية

122
00:38:43.050 --> 00:39:03.650
اه لفظ الفرظ الفرظ الامر من يعني صيغ الوجوب حقيقة كثيرة تحتاج من طالب العلم ان يتفقه فيها وفي كلام اهل العلم ويعرف كيف يستنبط حكم الوجوب من الشريعة آآ كذلك من طرق الوجوب اللطيفة حقيقة في الشريعة

123
00:39:04.200 --> 00:39:30.550
تسمية الشيء بجزء منه يدل على ركنية هذا الجزء فيه فمثلا قول الله سبحانه وتعالى عن الصلاة قوله عنها سبحانه وتعالى وقرآن الفجر قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ذكر الله سبحانه وتعالى اربع صلوات. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. من دلوك الشمس الى غسق لا درب

124
00:39:30.550 --> 00:39:46.500
الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر لماذا عبر عن الصلاة بالقرآن لان القرآن ركن مهم فيها. لذلك لما انا اسمي شيئا

125
00:39:46.700 --> 00:40:11.100
بجزء من اجزائه دلنا على ان هذا الجزء ركن فيه لا يدل على الوجوب بل يدل على الوجوب والركنية. لاحظتوا طيب الوجوب كما ذكرنا المتفاوت كيف نعرف تفاوتات الوجود حقيقة هذا يحتاج الى ذوق في النصوص الشرعية يحتاج الى تذوق في النصوص الشرعية يحتاج الى تأمل يحتاج الى تدبر

126
00:40:11.800 --> 00:40:28.800
فمن طرق معرفة رتب الواجبات ان ننظر الى التهديد الواقع على من تركها فمن ترك مثلا الصلاة هو الابلاغ كما جاء في حديث بريدة العمل الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

127
00:40:31.300 --> 00:40:48.950
فلاحظ الان التهديد بالكفر والعياذ بالله بالكفر هذا تهديد عظيم جدا او التهديد بان يحمى على يحمى على هذا الذهب والفضة في نار جهنم فيكوى بها جبهته وجبينه والعياذ بالله هذا تهديد شديد جدا

128
00:40:49.450 --> 00:41:11.850
اذن هذا دليل على ان هذا الامر امر عظيم ووجوهه مؤكد طيب ان نقول الاثار التي تنتج عن هذا الشيء. الامر الثاني صيغ الوجوب وتأكيد الوجوب هذا يعطينا انطباع عن درجة هذا الوجوب. الامر الثالث الاستثناءات من هذا الوجوب

129
00:41:11.950 --> 00:41:30.250
يعني مما جعل مثلا صلاة الجماعة للرجال هي في الوجوب لكنها ادنى درجات الوجوب او اقل اقل يعني وجوب ليس في درجة الوقت وانما هو اقل من ذلك. كيف لان مثلا لما يأتي المطر الشديد مثلا يؤذن للرجال ان يتركوا صلاة الجماعة وان يصلوا في منازلهم مثلا

130
00:41:30.300 --> 00:41:47.500
لما يمرض الانسان يؤذن للانسان بان يترك صلاة الجماعة ثم يصلي في منزله. لكن هل هو معذور ان يخرج عن الوقت؟ نقول يحق له الجمع في بعض الاحوال هل يحق له ان يترك الوقت المجموعتين يعني ان يصلي الظهر لاجل مرضه

131
00:41:47.900 --> 00:41:59.350
ان يصلي في وقت الليل نقول لا يحق لك ان تجمع الظهر والعصر لكن لا يحق لك انك تؤخر الصلاة الى الليل بحجة انك تعبان او مريض او غير ذلك لا

132
00:41:59.850 --> 00:42:19.750
ذلك يشرع لك ان تصلي على اي حال كنت عليها لانه كان الانسان لا يستطيع ان يقوم اصلي جالسا لاحظوا الان صلي جالسا وجوب القيام تخلينا عنه في هذه الحالة. مع ان القيام واجب من واجبات الصلاة لكن تخلينا عنه في هذه الحالة

133
00:42:20.450 --> 00:42:32.350
في حالة المريض حفاظا على ان يصلي في الوقت فلو قال لنا هذا المريض انا استطيع ان شاء الله تعالى في الليل ان اصلي قائما الان نحن في وقت صلاة الظهر

134
00:42:32.600 --> 00:42:42.750
يقول هل اصلي الظهر الان جالسا؟ ام اؤخرها الى الليل وانا في الليل ان شاء الله تعالى سوف استطيع ان اصليها قائما. يعني هو مثلا سيأخذ سواء يظهر اثره في الليل وسيستطيع ان يقوم

135
00:42:43.250 --> 00:43:04.850
نقول لا المحافظة على الوقت اهم في الشريعة من وجوب القيام وكلاهما واجب فكونك تصلي في الوقت جالسا اهم واصح من ان تؤخر الصلاة عن وقتها لتصليها قائما احطهم ولا لا؟ لذلك يسألنا بعض الناس مثلا يطلعون الطائرة

136
00:43:06.300 --> 00:43:22.750
يطلع الطائرة مثلا قبل صلاة الظهر بساعة ونفترض ان هذه الرحلة تستمر ثمان ساعات او عشر ساعات فيصل ليلا فالان متى يبدأ وقت الظهر بعد الاقلاع بساعة؟ يقلع ثم يبدأ وقت الظهر

137
00:43:23.150 --> 00:43:39.700
وينتهي وقت الظهر والعصر ويصل الى المكان الذي يريد ان يصل اليه مثلا ليلا درنا الرحلة تستغرق الطائرة عشر ساعات مثلا فيقول هل يجوز لي ان اصلي الظهر او العصر قبل ان اطلع الطائرة قبل دخول الوقت بساعة مثلا

138
00:43:40.450 --> 00:43:52.450
السؤال الثاني هل يجوز لي ان اصلي الظهر والعصر بعد ان انزل من الطائرة في الليل السؤال الثالث هل اصلي الظهر والعصر في الطائرة مع انني لا استطيع القيام نقول تعال

139
00:43:52.850 --> 00:44:05.400
الفقيه هو الذي خير الخيرين وشر الشرين هو الذي يعرف رتب الواجبات اذا جانا واحد قال لا يا اخي ترى يجب ان تصلي قائما وحتى لو انك تصلي قبل وقت لا لا لا

140
00:44:06.250 --> 00:44:25.550
الصلاة قبل الوقت صلاة الفريضة قبل وقتها لا تصح لا تصح يجب عليك انك تعيدها لو صليتها قبل وقت طيب يقول اذا خلاص اذا نأمر بالصلاة بعد الوقت يقول الصلاة على الوقت هذي اهون من ذا الوقت ولكن هل هذا صحيح؟ نقول لا الصحيح انه لا لا يجوز لك ان تؤخرها لاجل عذر انك والله لا تستطيع انك تقوم

141
00:44:25.800 --> 00:44:39.100
يجب ان تصليها في الوقت جالسا يجب ان تصليها في الوقت اه ولو كنت جالسا على ان تسمي بعد الوقت قائم. اذا لاحظتم كيف رتب الوجوب والواجبات؟ طيب المندوب كذلك تكلمنا عنه

142
00:44:39.500 --> 00:44:58.700
كذلك رتب المندوب متفاوتة كيف نعرف رتب المندوب؟ بعدد من الامور امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر مع الاذن في تركه هذا يدل على انه مندوب آآ مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء

143
00:44:59.100 --> 00:45:11.200
هذا يدلنا على الندب والاستحباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء يدل على النذر والاستحباب طيب هذا يدل على استحباب الصلاة بين الاذان والاقامة طيب هل هذا الاستحباب

144
00:45:11.450 --> 00:45:29.650
اهم امس سنن الرواتب نقول من استقرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان السنن الرواتب اهم ويجد ان الوتر اهم لدرجة ان الحنفية قالوا بوجوبه لذلك هذه الرتبة لما بعض اهل العلم يقولون بالوجوب وبعض اهل العلم يقولون بالاستحباب هذا معناه ان هذا الشيء في واقع الامر

145
00:45:29.850 --> 00:45:42.250
في ان كان في الوجوب فهو في ادنى رتب الوجوه لان من اهل العلم من قال باستحبابه وان كان في الاستحباب فهو في اعلى رتب الاستحباب القريبة من الوجوب لان من اهل العلم من قال بوجوبه

146
00:45:42.500 --> 00:46:00.550
نظار اهل العلم لان النصوص كانها تواردت على رتبة عالية في الاستحباب او متدنية في الوجوب فلما دارت النصوص في هذه في هذه المنطقة عرفنا ان الوتر من اكد الصلوات او اكدها او اكد الصلوات

147
00:46:00.550 --> 00:46:18.600
تحطم ولا لا اذا من طرق معرفة رتب الاستحباب او رتب الوضوء النظر في كلام اهل العلم معرفة على ماذا تدور النصوص ومعرفة الاجر المترتب على فاعله. ما هي درجة هذا الاجر؟ ومعرفة هل تركه النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرات ام لم يتركه

148
00:46:19.450 --> 00:46:37.600
وهل كان يتركه في الحضر والسفر؟ هل كان يتركه سفرا؟ ام لم يكن يتركه حتى في الحظر والسفر؟ اذا هذي كلها دلائل وقرائن تدلنا على رتبة الاستحباب  طيب المكروب كذلك نفس الكلام الذي قلناه في الاستحباب

149
00:46:38.450 --> 00:46:55.350
المحرم كذلك نفس الكلام ننتقل بعد ذلك الى المباح ذكرنا ان المباح هو الذي يستوي فيه الفعل والترك يعني لو قال لنا قائل ما حكم اكل التفاح او البرتقال نقول من الناحية الشرعية هذا مباح

150
00:46:56.000 --> 00:47:09.200
الشريعة ما رغبت منك انك تأكلها ولا رغبت منك انك تتركها ان اردت ان تأتي ان تأكلها فقل وان لم ترد فهذا امر راجع اليك هذا المباح هذه دائرة المباح. لذلك لو سألنا سائل وقال ما حكم مثلا

151
00:47:09.700 --> 00:47:29.600
اه اكل الوجبة الفلانية. نقول هذا مباح طيب  ننتقل بعد ذلك الى الاحكام الوضعية قال ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفوذ او الغاء ومنها الصحة والفساد

152
00:47:30.050 --> 00:47:57.950
هذه مسألة مهمة يقول  الان لما اجي اقول جاء فلان وصلى صلاة سريعة لم يطمئن فيها لا في ركوعها ولا في سجودها اجي اقول ان الصلاة بهذا الشكل صلاة باطلة. هل يحق لي ان نصدر هذا الحكم من عقلي من نفسي؟ اقول لا

153
00:47:59.500 --> 00:48:20.950
لما انا اقول فلان الصلاة باطلة هذا حكم لما اجي اقول ان من لم يطمئن في صلاته فصلاته باطلة هذا حكم نحتاج فيه دليل طيب لما اقول مثلا حتى اه

154
00:48:21.850 --> 00:48:41.800
ان السفر مسقط مانع من مثلا التأكيد الوارد في السنن الرواتب غير راتبة الفجر. يعني خلاص الان لاحظوا ان السفر صار مانع لكن هل هو منع الوجوب؟ لا منع التأكيد في السنية

155
00:48:42.050 --> 00:48:58.200
يعني خلاص صارت من النوافل المرسلة نقلها من رتبة لما سافر خلاص صار الانسان هل يلزمه او يتأكد عليه نفس التأكيد في حال حضر؟ نقول لا اسم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها في حال السفر مثلا

156
00:48:58.900 --> 00:49:22.800
اذا لاحظوا الان نقول ان السفر من اسباب اباحة الفطر سبب لاباحة الفطر في رمضان طيب سيأتينا قائل لاحظوا ابغاكم تفرقون بين الحكم هذا حكم هل يحق لي ان اصدر هذا الحكم بدون دليل شرعي؟ نقول لا هذا حكم شرعي لما تقول ان السفر سبب للي ما حدث

157
00:49:22.800 --> 00:49:46.050
طيب سيأتينا قائل ويقول طيب ما هو الحكم الطلبي للمسافر هل يستحب له الصيام ام يستحب له الفطر يقول هذا الحكم الطلبي الان قلنا ان السفر سبب للاباحة طيب جزاك الله خير فهمنا ان السفر سوي ذبحنا. من الناحية الطلبية

158
00:49:46.350 --> 00:50:05.250
هل نقول الافضل له ان يصوم؟ او الافضل له ان يفطر اي المسافر؟ فنقول هذه مسألة تفاوت فيها كلام اهل العلم والصحيح والله تعالى في هذه المسألة مثلا ان المسافر ان كان يشق عليه الصوم بسبب السفر فان الافضل له ان يفطر

159
00:50:07.100 --> 00:50:24.200
وان كان لا يشق عليه الصوم بسبب السفر يعني قال انا حقيقة اسافر في طائرة ومكيفة وجميلة اصل الى مكاني او في سيارة مكيفة ولا اشعر بالتعب ولا ولا بشيء من هذا ولا يشق علي الصوم

160
00:50:24.350 --> 00:50:40.650
فنقول ان كان لا يشق عليك الصوم ايها المسافر فانه يستحب لك الصوم يستحب لك الصوم لعدد من الادلة منها ان ايقاع الصوم في رمضان افضل من ايقاعه في غيره. وانه ابرأ لذمتك ان تبرأ ذمتك من الواجب مبكرا

161
00:50:40.700 --> 00:50:50.100
غير انك تجعل الوجوه متعلق بذمتك متأخرا الثالث انه ايسر لك ان تصوم مع الناس. الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره صائم هو عبد الله بن رواحة

162
00:50:50.750 --> 00:51:05.850
الخامس قوله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم حملوا بعض اهل العلم على الحال التي ذكرت بعد الصيام والمرض. الشاهد هذه ادلة استدللنا بها على الحكم الطلبي طيب لما نتكلم عن الاحكام الوضعية ما هي الاحكام

163
00:51:06.400 --> 00:51:23.150
التي نقول الشريعة جعلت بعض الاشياء سبب لشيء فمثلا من سرق فان السرقة سبب لقطع اليد لا يستطيع احد ان يقول من كيسه يقول ان من سرق سوف تقطع يده شرعا. لا

164
00:51:23.400 --> 00:51:40.500
قل لا بد ان تكون هناك دليل شرعي على هذا الحكم ان السرقة سبب للقطع لذلك يقول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما طيب السرقة سبب للقطع هذا حكم وضعي

165
00:51:41.150 --> 00:52:05.900
لا تسرقوا هذا حكم تكليفي للتحريم اقطعوا يد السارق هذا حكم تكليفي بالوجوب طلبي لاحظوا نفرق بس بين الاحكام الطلبية والاحكام الوضعية كذلك مثلا آآ من الاحكام الوضعية ان نقول ان هذا الشيء مانع ان الحيض والنفاس مانع من وجوب الصلاة

166
00:52:06.150 --> 00:52:30.950
طيب حكم اخر نقول ان الحيض والنفاس مانع من وجوب الصيام في رمضان اداء ولكنه لا يمنع تعلق الوجوب في الذمة قضاء لاحظتم اما في الصلاة نقول ان الحيض والنفاس مانع من وجوب الصلاة خلاص ما تجد لا اذان ولا قضاء انتهينا

167
00:52:31.500 --> 00:52:50.200
طيب الشرط لما اقول ان الطهارة الوضوء شرط لصحة الصلاة. ماذا ينبني عليه؟ اقول اذا صلى انسان بغير وضوء ترى باطلة لا تصح لانك لم تأتي بالشرط شرط الصحة شرط الصحة

168
00:52:52.150 --> 00:52:59.050
والدليل على هذا ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

169
00:52:59.450 --> 00:53:11.650
لا يقبل يعني معناته ان هذا شرط صحة يتوضأ شرط صحة فان لم يأتي به فلا تقبل صلاته طيب عندنا شرط وجوب كيف شرط الوجوب؟ يعني ان تحقق هذا الشرط

170
00:53:11.900 --> 00:53:32.250
يعني اذا تخلى عذرا اذا تخلى في هذا الشرط فلا يجب عليه هذا الشيء مثلا نقول ان البلوغ شرط لوجوب الصلاة فمن لم يبلغ فلا تجب عليه الصلاة عرفتم ان نقول ان البلوغ او عذرا ان الاستطاعة شرط لوجوب الحج

171
00:53:32.400 --> 00:53:49.700
فمن لم يستطع فلا يجب عليه الحج شرط للوجوب. طيب هذا غير المستطيع. لو فرضا انه لشخص من الناس سلفه او دعاه وقال انا ادعوك ان تحج على حسابي مثلا فجعل الحج هل يصح حجه؟ نقول يصح

172
00:53:50.250 --> 00:54:07.450
اذا الاستطاعة شرط للوجوب لاحظتم ولا لا ولكن هل الاستطاعة شرط لصحة الحج؟ نقول لا لان لو احد قال الاستطاعة شرط لصحة الحج معناته الغير مستطيع لو راح وتكلف وحج لا يصح لا احد يقول هذا

173
00:54:08.300 --> 00:54:22.000
شرق للوجوب لا شرط للصحة لذلك مثلا نقول ان وجود المحرم للمرأة شرط لوجوب الحج عليها لو كانت تحتاج الى سفر فمن لم يكن عندها محرم فلا يجب عليه الحج. طيب لو انها حجت

174
00:54:22.550 --> 00:54:42.100
هل يصح الجوان اقول يصح لان المحرم ليس شرطا للصحة. وانما هو شرط لوجوب الحج عليها. اذا عندنا شرط للوضوء وعندنا شرط للصحة عندنا سبب للوجوب عندنا مانع من الوجوب وهكذا. عندنا مانع من الصحة

175
00:54:42.300 --> 00:55:00.550
هذه كلها احكام عندنا حكم بالصحة عندنا حكم بالفساد هذه كلها احكام شرعية نحتاجها بل نريد ان نختم بنوع اخر من الاحكام الشرعية نريد ان ان نختم بالنوع الثاني من الثمرات

176
00:55:00.600 --> 00:55:22.600
التي نجنيها من دراستنا الاصولية وتطبيقها النوع الثاني هو معرفة الحدود الشرعية. الحدود الشرعية او الحقائق الشرعية الحقائق الشرعية معرفة الحقائق الشرعية ونوع من الفقه لذلك انا لما اقول وقت صلاة الظهر

177
00:55:22.950 --> 00:55:40.250
يمتد من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال انا بينت ما هي حقيقة تعريف ما هي حقيقة ما هو تعريف وقت صلاة الظهر؟ هذا البيان للتعريف او الحقيقة هذا نوع من الفقه

178
00:55:40.550 --> 00:55:56.000
لاحظوا انه ما في شيء طلبي يعني ما قلت اه صلي او لا تصلي لا بناء عليه يلزمك الصلاة في هذا الموضع اذا بيان الحقيقة الشرعية هذا نوع من بيان ما يدخل في حد الربا

179
00:55:56.200 --> 00:56:17.400
هذا نوع من بيان الحقائق الشرعية الذي نستنبطه من الفقه. لا تقربوا الربا. هذا حكم طلبي بيان الحقيقة الشرعية مثلا للخمر هل الخمر هو كل مسكر ام هو مثلا المسكر من نوع معين؟ هذا بيان للحقيقة الشرعية في الخمر

180
00:56:17.750 --> 00:56:35.550
الصحيح ان الخمر كل مسكر مثلا لو قلنا مثلا آآ ما هو ما هي الحقيقة الشرعية آآ مثلا آآ الزنا فبالتالي يجب علينا اجتنابه اذا بيان الحقائق الشرعية بيان الحقائق الشرعية

181
00:56:35.750 --> 00:56:53.800
هو نوع من الفقه الذي نتعرفه من خلال اصول الفقه. من خلال تطبيقنا الاصول الخلاصة الثمرات التي نجنيها من دراستنا وتطبيقنا لاصول الفقه اولا معرفة الاحكام الشرعية الطلبية الاحكام الخمسة

182
00:56:54.400 --> 00:57:11.600
ومعرفة مراتب الاحكام الطلبية الخمسة ودرجات كل منها ومعرفة ان هذا الواجب في اي درجة حتى لو حصل تعارض اعرف اقدم ماذا اؤخر ماذا كذلك من الثمرات التي نجنيها معرفة الاحكام الوضعية وهي جعل الشيء سببا للشيء مانعا من شيء

183
00:57:12.100 --> 00:57:33.950
شرطا لشيء شرطا للصحة شرطا للوجوب الحكم على شيء بالصحة الحكم على شيء بالفساد هذه كلها احكام وضعية كذلك معرفة حدود الحقائق الشرعية ما يدخل في ما يدخل في الربا وما لا يدخل في الربا ما يدخل في الزنا وما لا يدخل في الزنا ما يدخل في آآ مثلا حد البر وما لا يدخل في حد

184
00:57:33.950 --> 00:57:48.400
البر وهكذا اذا معرفة الحدود الشرعية هذا هو ما يدخل في حد النفقة وما لا يدخل في حد النفقة. لا بد عندنا من حدود للنفقة لو جاءتنا مثلا آآ زوجة وقالت

185
00:57:48.850 --> 00:58:06.350
انا اطلب من زوجي مثلا من ضمن حدود النفقة مثلا ان يفعل ان يقدم لي الشيء الفلاني نقول لا هذا الشيء الفلاني ليس من حدود النفقة الواجبة شرعا اما هذا الشيء الفلاني فهو داخل ضمن حدود النفقة الواجبة شرعا

186
00:58:06.650 --> 00:58:23.150
اذا معرفة حدود الحقائق الشرعية هذا كذلك مما نستثمره مما نستنتجه من دراستنا الفقهية في ختام هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضاه وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اذكر اخواني واخواتي

187
00:58:23.450 --> 00:58:44.400
بان هذه الدروس موجودة على منصة زاد للعلوم الشرعية وهي منصة من شاء ان يدخل عليها ويذاكر ويراجع آآ التسجيل فيها لا يتطلب وقتا كثيرا فادخلوا على المنصة حتى تحصلوا على الاختبارات على كل درس من الدروس وتحصلوا على شهادة في اخر هذه الدورة

188
00:58:44.450 --> 00:59:01.100
وفي الحقيقة يعني الدراسة الشرعية ليس الهدف من الشهادة ولكن هذه المنصة جعلت لتيسير العلم تيسير مذاكرته مراجعة العلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم جميعا للعلم النافع والعمل الصالح اختموا عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين