1
00:00:10.900 --> 00:00:34.650
طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين اه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عذرا يبدو ان هناك خلل في البث من

2
00:00:35.050 --> 00:01:02.950
من جهته  طيب  اه اذا عندنا مبحث اه الكلام مبحث الكلام لماذا ندرس مبحث الكلام لان الله جل جلاله قد تكلم بالوحي بلسان عربي مبين. القرآن الكريم ولان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

3
00:01:03.800 --> 00:01:28.200
قد تكلم بسنته صلوات الله وسلامه عليه. وكلامه كان بلسان عربي مبين وهو افصح العربي لسانا صلوات الله وسلامه عليه فالخلاصة ان مبحث الكلام مفيد لنا في تطبيق قواعده ومسائله على ايات القرآن الكريم وعلى احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما اننا

4
00:01:28.200 --> 00:01:54.600
نطبقها كذلك على كلام الصحابة وعلى كلام التابعين وعلى كلام العلماء وعلى كلامنا وعلى كلام زملائنا وعلى كلام جيراننا اننا نطبق هذه القواعد بمعرفة الامر والنهي وغيرها اه ما هو الكلام؟ يقول ان الكلام هو اللفظ الموضوع لمعنى اصطلاحا واللفظ المفيد مثل الله ربنا محمد نبينا صلى الله عليه

5
00:01:54.600 --> 00:02:12.350
وسلمه يعني هذي تعريفات للكلام اه فرق يعني بين الكلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى دائما الكلمة لفظ عندنا في الكلام لفظ الفاظ ومعان. الالفاظ هي ما نتلفظ به. والمعاني هو ما

6
00:02:12.900 --> 00:02:30.800
آآ نعتقده في قلوبنا او في صدورنا. فالان المعنى يوضع له لفظ فاللفظ بازائه معنى. انا لما اقول مثلا الكتاب تلفظت بهذه الكلمة المكونة من الكاف والتاء والالف والباء واريد بها

7
00:02:30.900 --> 00:02:59.250
هذا الذي بين يديه الا وهو هذا الكتاب اذا هذا معنى اردت هذا المعنى وتلفظت بهذا اللفظ طيب  اه ذكر ان الكلام واحده كلمة واللفظ الموضوع لمعنى مفرد هو الكلمة وهي اسم وفعل حرف هذي مباحث نحوية ان الكلام العربي

8
00:02:59.300 --> 00:03:12.250
اما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا واما ان يكون حرفا ولعله المراد ان يتوسع في هذه المعاني فانه يرجع الى كتب النحو لكن ندركها يعني نبينها باختصار شديد جدا

9
00:03:12.300 --> 00:03:30.350
الاسم يقول هو ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار اه بزمن. فهذا الكتاب مثلا الكتاب يدلنا على هذا الكتاب دون اشعار بزمن. لكن لما اقول يكتب يدل على اشعار بزمن حالي

10
00:03:30.550 --> 00:03:47.650
لما اقول كتب دلنا على اشعار بزمن ماض لما اقول اكتب دلنا على طلب في المستقبل انشاء طلب في المستقبل وهكذا او سيكتب انشاء طلب في اه هو خبر عن المستقبل

11
00:03:48.150 --> 00:04:04.050
اذا لما يكون مرتبط بزمن فهذا يسميه اهل اللغة يسمونه الفعل ولما يكون مجردا على الارتباط بزمن فهذا هو الاسم. فلما اقول الكتاب الكتابة الكتب هذا غير مرتبط بزمن وهو

12
00:04:04.050 --> 00:04:26.600
كل هذه مصادر وهي ضمن الاثم طيب يقول الحرف ما دل على معنى في غيره فلما اقول في او على او بي او هذي او الواو هذه آآ لا تدل على معنى في نفسها وذاتها

13
00:04:26.650 --> 00:04:50.700
وانما تركيبها في الكلام يعني يدلنا على يدلنا على معنى وجودها في الكلام الاخر يدلنا على معنى. فلذلك الكتاب مفردا يدلنا على معنى هذا هذا الورق المجموع المسماة كتابا كتب يدلنا على معنى الكتابة في الماضي. لكن لما اقول في لا يدلون على معنى في ذاته

14
00:04:51.350 --> 00:05:11.800
وانما لا يمكن ان تدل على معنى الا عندما تقترن بغيرها فاقول في الغرفة وهكذا اي كانني اقوم بداخل الغرفة والله تعالى طيب اه من الاشياء المهمة آآ ادراك معاني الحروف

15
00:05:12.400 --> 00:05:41.150
في لغة العرب فهناك فرق  نعم. ادراك معاني الحروف في لغة العرب ادراك معاني الحروف من المباحث المهمة اه في لغة العرب لان الشريعة القرآن الكريم لان القرآن الكريم استخدم هذه الحروف كثيرا

16
00:05:41.650 --> 00:06:00.900
استخدم هذه الحروف كثيرا. فلما اقول مثلا لله على الناس حج البيت مثلا هذه لها معنى غير لما اقول للناس حج البيت ما الفرق لما اقول على الناس حج البيت ولما اقول للناس حج البيت

17
00:06:01.150 --> 00:06:29.000
هذه يقول اهل العلم انها تأتي للوجوب تأتي للاستعلاء بخلاف لام تأتي للاستحقاق للاجازة. لما اقول كتب عليكم الصيام غير لما اقول كتب لكم الصيام مثلا لما اقول لما يقول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. غير لما تكون الاية اقم الصلاة من دلوك الشمس

18
00:06:29.350 --> 00:06:46.550
ما الفرق بين اقم الصلاة من دلوك الشمس؟ واقم الصلاة لدلوك الشمس من لابتداء الغاية من كذا الى كذا لكن اللام تفيد ابتداء الغاية وتفيد السببية كذلك لما اقول اقم الصلاة

19
00:06:46.900 --> 00:06:59.600
لكذا الى كذا فهذه افادتنا ابتداء الغاية كأنه قال من بلوك الشمس الى غست الليل لكن افادت فوق ابتداء الغاية معنى اخر الا وهو السببية. لذلك يقول العلماء ان دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة

20
00:06:59.900 --> 00:07:24.250
فمتى ما دخل الوقت وجبت الصلاة اذن اللام افادتنا معنى السببية سببية الوجوب وكأنه قال اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني اذا رأيت دلوك الشمس وجب اقام الصلاة لكن لما كانت الاية لو لو كانت الاية اقم الصلاة من دلوك لافادتنا معنى ابتداء الغاية دون معنى سببية الوجوب. كذلك يقول الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق

21
00:07:24.900 --> 00:07:42.250
وامسحوا برؤوسكم الباء ما معنى الباء ايديكم الى المرافق ما معنى؟ الى قول الله سبحانه وتعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ما معنى الباء بالبيت العتيق وهكذا هذي كلها المعاني مثلا الباء

22
00:07:42.300 --> 00:08:03.000
تكون للمجاورة او للتبعيض  مثلا الى تقوم بانتهاء الغاية هل المغيا او ما انتهت اليه الغاية يدخل فيما قبله او يكون يأخذ حكم ما بعده يعني لما اقول لك مثلا امشي

23
00:08:03.150 --> 00:08:21.850
الى ذلك الرصيف فهل لما الى مثلا آآ الى آآ السيارة او الى ذلك الرصيف فهل يحتاج ان تمشي ذلك الرصيف؟ او عند ابتداء ذلك الرصيف تقف ولا تدخل في هذا الرصيف. واضح

24
00:08:21.900 --> 00:08:36.150
هل نهاية الغاية يدخل فيما قبله؟ ام يكون حكمه حكم ما بعده؟ هذا كذلك من المسائل التي يبحثها اهل العلم في قضية معاني الحروف. هذا كله مبحث معاني الحروف من المباحث المهمة في اصول الفقه

25
00:08:36.350 --> 00:08:54.250
من المباحث المهمة في النحو المفيدة جدا لطالب علم الفقه حتى يتعرف على احكام الفقه من خلال ايات القرآن الكريم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الشيخ عطانا يعني نبذة بسيطة موجزة

26
00:08:54.400 --> 00:09:09.550
اشبه بالتذوق ولا حقيقة فيها تفصيل كتاب لابن هشام رحمه الله تعالى مغلي اللبيب تكلم فيه بتوسع عن معاني الحروف وشواهدها اللغوية تأخذ هذا المعنى ومتى تأخذ هذا المعنى وهذا مهم

27
00:09:09.750 --> 00:09:27.000
فقال لنا ان الواو تأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل اذا الواو لا تفيد الترتيب لكن قال الفاء تفيد الترتيب تأتي عاصمة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيد

28
00:09:27.450 --> 00:09:49.300
اللام الجارة لها معان منها التعليل والتمليك والاباحة وعلى الجارة ولها معان منها الوجوب ذكرنا بعض الامثلة هذه المعاني. طيب نريد ان نلتقي بعد ذلك الى اقسام الكلام لان هذي مقدمات

29
00:09:49.700 --> 00:10:05.700
اه لم ندخل بعده الى مبحث الادلة الشرعية وطريق الاستدلال بها وكيف هذه مقدمات نفهم بها الكلام نفهم بها انواع الكلام نفهم بها انواع العلم نفهم بانواع العوارض التي تعرض على المكلف نفهم بها انواع الاحكام حتى اذا دخلنا

30
00:10:05.700 --> 00:10:21.000
الان في الادلة صار عند طالب العلم ملكة يستطيع ان ينظر بها في هذه الادلة ويستنبط منها اذا يمكن ان نقول ان الان هذا يعني ما هو اصول الفقه؟ والادلة

31
00:10:21.600 --> 00:10:47.350
ومعرفة الادلة الاجمالية وطرق الاستفادة منها لكن له مقدمات اعرف الكلام انواع الكلام انواع الامر وانواع الليل اعرف انواع العلم اعرف انواع الاحكام وهكذا طيب اه تكلم الشيخ عن الكلام

32
00:10:47.450 --> 00:11:02.650
هنا وقال ان الكلام اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء طبعا ما هو الفقه وما هو وما هو علم الفقه وما هو علم العقيدة

33
00:11:03.300 --> 00:11:21.850
علم العقيدة يعنى بالاخبار التي اخبر الله سبحانه وتعالى بها واخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ويلزمنا نحن الايمان والتصديق بها يلزمنا الايمان والتصديق بها. فانا يجب علي كمؤمن ان اعتقد

34
00:11:22.550 --> 00:11:36.700
مثلا ربوبية الله وان الله هو الخالق وان الله هو الرازق وان الله هو المدبر وانه هو المشرع. الا له الخلق والامر وان اعتقد استحقاق الله للعبادة والا اصرف العبادة الا له

35
00:11:36.800 --> 00:11:53.850
وان اعتقد انه سبحانه وتعالى هو السميع والبصير وانه هو العلي اه جل جلاله وانه هو الرقيب والشهيد. هذي اخبار اعتقدها يجب علي اعتقاده ويجب علي ان اعتقد ان الملائكة عباد مكرمون مكرمون وانهم موجودون

36
00:11:54.050 --> 00:12:11.050
وانهم اجسام خلقها الله سبحانه وتعالى من نور وان كبيرهم ورئيسهم جبريل صلوات الله وسلامه عليه وانه الملك الموكل بالوحي وهكذا اعتقد هذي اخبار جائتنا فاؤمن بها واعتقد ان الله سبحانه وتعالى انزل كتبا

37
00:12:11.250 --> 00:12:33.000
وان الله سبحانه وتعالى ارسل الى عاد اخاهم هودا والى ثمود اخاهم صالحا واعتقد ان الله سبحانه وتعالى انزل مثلا صحف ابراهيم وموسى والتوراة والانجيل والزبور والقرآن هذه اعتقادات اخبار يلزمني كمسلم تجاه التصديق والايمان بها. اخبرنا الله سبحانه وتعالى بالبعث والنشوء والجزاء والجنة والنار

38
00:12:33.200 --> 00:12:52.450
المؤمن يصدق بهذا كله  احيانا يكون الكلام على جهة الانشاء والطلب بمعنى ان يقال لك افعل ان يقال لك لا تفعل هذه تسمى من نوع تسمى نوع الكلام الانشاء الطلب

39
00:12:52.850 --> 00:13:15.050
ليس خبرا يعني اقول انا لا اخبرك ان الصلاة واجبة. انا اقول قم فصلي قم فصلي طيب لما يأتي اللفظ بقوله الصلاة واجبة هذا خبر لكن هذا الخبر الواقع الامر يراد به الامر. اقول قم فصلي

40
00:13:15.900 --> 00:13:39.750
لما اقول قم فصلي هذا امر وطلب لا مثلا تكذب لا تخن هذا طلب وعلى جهة النهي اذا احيانا العرب ينقسم كلامها الى شيء يحتمل او يراد منه التصديق يراد منه التصديق

41
00:13:39.950 --> 00:13:54.100
وهو خبر يحتمل في غير طبعا اخبار القرآن والسنة الخبر يحتمل الصدق والكذب في اخبار القرآن والسنة لا تحتمل الا الصدق طبعا لكن نحن نقول الخبر من جهة كونه خبرا

42
00:13:54.350 --> 00:14:11.050
يعني من جهة تفاعل السامع معه وهل هو مطالب بعمل شيء ما؟ ام مطالب التصديق او بالرد هذا ما كان كذلك فهو الخبر لكن ما كان مطالبا بعمل شيء ما فهذا

43
00:14:11.200 --> 00:14:29.350
فهذا يسمى الامر ويسمى الطلب او يسمى النهي او الاستفهام انت مطالب بالاجابة انا اسألك وانت مطالب بالاجابة واضح اذا هذه اشياء طلبية وليست اشياء خبرية مجردة. طيب واحيانا يكون بينها

44
00:14:29.950 --> 00:14:48.450
واحيانا يكون بينها تدخل وانا اظن بذلك مثلا بسيطا الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قوم الان جاء جاء السياق على جهة الخبر مثل ما لو وجد قال الصلاة واجبة

45
00:14:50.100 --> 00:15:03.450
يعني قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى امر لكن لو قال الصلاة واجبة او المحافظة على الصلاة واجبة. هذا خبر لكن يراد بها

46
00:15:03.500 --> 00:15:20.500
قوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة خبر ان المطلقة نتربص بنفسها ثلاثة قروء فاذا انقضت القروء الثلاثة ولم يراجعها زوجها ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا الطلقة الاولى والثانية اذا انقضت هذه

47
00:15:21.050 --> 00:15:39.700
العدة ثلاث قروب فانها حينئذ تبين منه بينونة صغرى طيب هذا مفهوم لكنه خبر ان المطلقة يحصل لها كذا كذا كذا وانها تتربص لكن ما المراد به يراد به الامر كأن الله سبحانه وتعالى قال ايتها المطلقة تربصي

48
00:15:39.850 --> 00:16:05.900
ثلاثة قرون واضح؟ تربصي ثلاثة قطب الى اخره اذن احيانا الخبر يراد منه الامر يراد منه الامر وهذا بالمناسبة هذا مستخدم هذا مستخدم في كلام العرب لذلك مثلا احيانا انت مثلا تريد من ابنك

49
00:16:06.000 --> 00:16:25.650
ان يجتهد في دروسه مثلا فانت تقول الطالب او الشاب الذكي النبيه يجتهد في دروسه الخبر ان ان الذكي مجتهد في دروسه. الحمد لله. لكن ما المراد منه المراد منه يا بني اجتهد

50
00:16:25.800 --> 00:16:50.650
بمذاكرتك لدروسك لاحظتم او ان تقول اه مثلا اه ان تخبر خبرا آآ بعد مثلا ترجع الى البيت فتقول ما اشد الحر سيأتيك شخص نبيه ويأتيك بالماء البارد ويقول لك تفضل هذا الماء البارد. انت قلت خبر لكنك كنت تريد او تلمح الى طلب الماء

51
00:16:50.650 --> 00:17:15.300
فاتاك هذا الشخص الذي فهم المراد بهذا الخبر فهم انه طلع انشاء وانه ليس خبرا مجردا. اذا الخبر احيانا يكون خبر مجرد واحيانا يكون خبر وراءه امر وان شاء  لاحظوا في مما يفرق به الانشاء الطلب لما اقول قم

52
00:17:15.650 --> 00:17:39.500
لا يوصف هذا بصدق ولا كذب وانما يوصف بانه يتطلب من الاخر شيئا بخلاف لما اقول ان محمدا موجود او ان محمدا قد ذهب انت الان اخبرته خبرا يحتمل صدقا وكذبا. بخلافه لو قلت اذهب يا محمد

53
00:17:39.700 --> 00:18:06.900
هنا لا يحتمل صدقا ولا كذبا وانما يتطلب تنفيذا او عدم تنفيذ طيب اه لماذا نحن يعني اه نتحدث عن هذا لان عند تعاملنا مع ايات القرآن والسنة بعضها جاءت بصيغة الخبر وبعضها جاءت بصيغة الانشاء والطلب. وكلها نستمد منها الاحكام الشرعية

54
00:18:07.600 --> 00:18:26.950
قل له هنستفيد منها الاحكام الشرعية طيب لما يقول الله سبحانه وتعالى ان الله يحب المحسنين هذا خبر ان الله سبحانه وتعالى يحب المحسنين لكنه يتضمن معنى طلبيا وهو ان الاحسان مستحب

55
00:18:27.300 --> 00:18:43.900
لو جاءنا شخص وقال وش حكم مثلا الاحسان؟ اقول مندوب اليه لماذا؟ لان الله جل جلاله يحب المحسنين لاحظتم؟ اذا استفدنا منه طلبا فنحن نتعامل مع نصوص القرآن والسنة بحيث اننا نستخرج منها هذه الفوائد. نعم

56
00:18:45.550 --> 00:19:04.200
اه ثم تكلم المصلي بعد ذلك رحمه الله تعالى عن الحقيقة والمجاز لعلنا نرجع الحديث ان الحقيقة والمجاز الى درسنا القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. واذكر اخواني واخواتي منصة زاد وان فيها نقلا لهذه الدروس

57
00:19:04.200 --> 00:19:26.550
اختبارات ومن شأن يراجع ويذاكر اه حضوره ويذاكر يعني يتعرف على مستواه العلمي بعد حضوره وبعد مذاكرته فهذا حسن من خلال الاختبارات الموجودة في مرصد زادي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي القائمين عليها خير الجزاء وان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين