1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
المرة اللي فاتت تناولنا اول آآ اول آآ تلت جزور اللي هم آآ قالها الله يبارك فيك الله يكرمك آآ قالها لا لا وصل هناك يعني خليها ترجع. ايه؟ اه قالها واه كونة وقولة واه يعني حددنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.750
شكل من الاشكال اللي احنا عايزين نتحرك بها آآ داخل المواد المعجمة. المرة دي ان شاء الله عايزين نغطي آآ رببة وآآ املا اه علم لا. الله اكبر. ان شاء الله

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
والله شوفي على حسب نيتك وضميرك ونقائك. ازاي دخل عليك؟ ما احنا مش هنبقى مقدرين النهاردة كم؟ ستاشر اربعة. ورمضان جاي ستاشر خمسة او سبعتاشر خمسة. صح كده؟ وقدامنا اهو هييجي

4
00:01:01.750 --> 00:01:21.750
قلت خمسة يا فاطمة من بنات عظيمات جدا بس مشربة يعني هي بنتي بس مشاغبة انا عندي في ناس تانية قديم يعني انا مخلف مسكة تانية قديم يعني هي مش واخدة شوية زعل ان شاء الله تكبر وتعقل

5
00:01:21.750 --> 00:01:38.350
طيب ان شاء الله يعني نستهل الكلام بالكلام على اجهزة رابعة بقى. آآ الجزر عدد وروده في آآ في القرآن الكريم آآ تقريبا تسعمية واحد وتمانين مرة اضرب بقى. اقعد

6
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
المعنى المحوري اللي استخلصه الدكتور محمد حسن جابر اللي احنا بنقول هو اللي استخلصه لان احنا ممكن يبقى ممكن ننازعه في في المعنى ولكن اللي احنا بنقوله في المستوى ده يكفينا. يعني ايه هزا المعنى؟ لو انت فهمت وتتبعت في معزم صور الجزور اللي بيزهر في القرآن الكريم هتبقى انت عندك ايه؟ فهم حسن مرضي

7
00:01:58.850 --> 00:02:13.350
عربية وتفسيرا. خلاص؟ احنا دايما قلنا ان كل كلام متفصل عن المستوى المقاس بتاعه يعني مش محتاجين ان احنا نطول في مقام ما يحتملش التطوير. اتفضلي. الباشمهندس تعال لنا يعني

8
00:02:13.500 --> 00:02:45.100
جنب اخوك يعني والله ممكن تقعد هنا فاهم اروح اتنشفك نشفك القرنية بتاعتك هيقصر يعني لأ ده عزيم ده. طيب المعنى محوري في في رمضانة انتم عارفين كلمة احنا بنستخدم احيانا كلمة المربى. احنا بنقول عليها مربى. بالعربي. المربى دي كلمة فصيحة ان احنا بنجيب اي حاجة

9
00:02:45.100 --> 00:03:05.100
آآ من بتبقى في شكل سائل الاول بنحولها لشكل سائل وبنقعد نعمل عملية تسخين وتقليب وبتاع لغاية ما تستغلظ تبقى واخدة شكل ايه اكسر كثافة وتماسك. خلاص كده؟ الجذر المعنى المحوري بتاعه اللي هو استغلال الماء يعني الماء يعني اي حاجة فيها قدر ما من

10
00:03:05.100 --> 00:03:22.750
ان احنا نحوله لحاجة اكسر غلابة واكسر آآ تماسكا من اجل اصلاحها اصلاح المادة نفسها يعني احنا بنعمل ده عشان نصلحها او ينتفع بها الغرض اخر ده المعنى المحوري للراء والباء والباء

11
00:03:22.800 --> 00:03:45.800
لرابع بقى خلاص نشوفها ازاي في المعاني اللي موجودة؟ مسلا الرب او المربى اللي هو الايه؟ الطلاء السخيف او المادة اللي هي نجيب تمر نجيب عنب نجيب اي حاجة ونقعد فيه نغليها ونخليها تقعد تتكاثف تتكاثف بغاية الانتفاع منها فدي بيسموها ايه

12
00:03:45.800 --> 00:04:08.100
المربع او اعداد الناس لو الناس سيبناهم كده متبعثرين او منتشرين معنى الجمع او الاستغلال ضد الانتشار او  التناثر يعني. فلو احنا مجموعة مجموعين كافراد واحد اتنين تلاتة اربعة. قعدنا نجمع فيهم نجمع فيهم نجمع فيهم لغاية ما وصلوا اخ قريب من عشر تلاف بني ادم

13
00:04:08.100 --> 00:04:32.600
كانسموهم ايه؟ الردي اللي هي وده مصطلح قرآني اه اه قتل معه ريفيون كثير. ايه الريفي؟ اللي هو الجماعة من الناس الجماعة. دايما ايه؟ اول معنى ان هو فيهم معنى الجمع والاستغلاص كده بدل ما كان واحد واتنين بدل ما يبقوا منتثرين متناثرين ومنتشرين انا جمعتهم ففيهم معنى الرب اللي هو

14
00:04:32.600 --> 00:04:54.050
طيب معنى الرب استغلاظ المائع من اجل الاصلاح والانتفاع. او اللي هم ايه؟ المجموعة من الناس او الفرقة من الناس او الكثير من من الناس اللي يوصلوا لغاية عشر تلاف والعرب بتدي لفزة لكل ايه؟ لكل حد لو واحد بيدوا له لفظة اتنين بيدوا له واحد اكتر بيدوا له لفظة اتنين اكتر من اتنين

15
00:04:54.050 --> 00:05:12.500
يدوا له لفظة من تلاتة لتسعة يدوا لفظة وهكزا طبعا العربية ايه؟ فيها قدر كبير جدا من الانتباه ليه؟ لفكرة الكسافة في الدلالة على الاعداد. مع بقاء ان العربي ازا تكلم عن الاعداد لا يتكلم ابدا ابدا بدقة بدقة رقمية. دي جزء من صفات العربية ان هو ايه

16
00:05:13.700 --> 00:05:23.700
يعني العربي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ الم يصلي ستة الاف ركعة في حديس صائم رمضان الزي دخل الجنة قبل الشهيد؟ فقام بيقول من مبررات دخوله الجنة قبل شيء قال الم يدرك رمضان

17
00:05:23.700 --> 00:05:45.100
الم الم يصم رمضان؟ الم يصلي ستة الاف يعني واحد عاش بعد واحد شهيد سنة. فرؤي رؤيا ليه ان هو دخل الجنة قبل واحد استشهد فالراجل بيقول له ازاي؟ يبقى ده شهيد وده يخش الجنة اللي مات بعده بسنة بس مات بدون مش مش قتال في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الم يصم رمضان؟ يعني مش لما عاش سنة

18
00:05:45.100 --> 00:05:57.200
ادرك رمضان؟ انا مصلي ستة الاف ركعة؟ طب اللي يعد الصلوات؟ بتاعة السنة ما يطلعوش الثلاثة ما يطلعوش ست الاف وكسور ليه؟ على عادة العرب في الكلام. ازا العربي اراد التحديد

19
00:05:57.600 --> 00:06:19.350
لازم يزكر قرينه عشان كده التمييزات بعض الدلالات اللي بتضاف للكلام في الحسم. آآ عشان تعرف ان اللي انا بقوله اقصد به الرقم بالفعل عشان كده جمهور العلماء على حمل ان القرآن قال انزل على سبع احرف ان السبعة هنا مراد بها ايه؟ المعنى العربي العربي العادي اللي هو ايه؟ التكفير

20
00:06:19.750 --> 00:06:29.250
يعني ان انا بقول زي ما احنا بنقول في العامية والعاميات دايما فيها جزء كبير من الفصيح اما اقول لك ايه؟ يا راجل ده انا كلمتك امبارح مية مرة. فانا ما اقصدش مية مرة. على التكفير

21
00:06:29.500 --> 00:06:53.000
خلاص او اه قول الله عز وجل في القرآن اه فصيامه؟ ثلاثة ايام ثلاثة في الحج؟ اذا رجعتم اه تلك؟ عشر كم؟ فهو قال تلاتة وسبعة. طب ما هو معروف ان هم ايه؟ عشرة. فقال ايه بعد كده؟ تلك عشرة سم كمان. طب ما هو قال ليه ما قالش تلات ايام وسبعة وسكت؟ لو انت

22
00:06:53.000 --> 00:07:12.750
العربي اللي ايام النبي لو سمع تلاتة وسبعة كان هيعرف ان هو هيصوم في مجموعة من الايام مش مش واحد. مش يوم واحد. وشوية ايام مش واحد ودول اكتر من دول بس ده مش مراد. ده اللي فوق العرب. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم اي حاجة فيها تحديدات عبادية يقول لك

23
00:07:12.750 --> 00:07:25.950
رقم ويقرن بي قرينة يعلمها العربي من لساني ومن فعل النبي والمداومة عليه ان العدد ما ايه مخصوص عشان كده في كتير جدا في التسبيحات احنا عندنا في الاذكار فيه مطلق

24
00:07:26.000 --> 00:07:36.000
فيفهم منه ان هو من السياقات ان هو عشان النبي كان بيكلم عرب فيقول من قال ما حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

25
00:07:36.000 --> 00:08:03.400
وهو او حين يمسي مثل فان لم يأتي احد يوم القيامة بخير مما جاء به الا ان يزيد. عليكم السلام ورحمة الله لونها ايه اللي على الرصيف؟ اه لحظة لحظة يا اخوانا اركن وجهي

26
00:08:03.400 --> 00:08:33.400
بس انا بركن مكان صحاب البيت مية؟ اه هاتوا مية يا سلام. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. خلاص فاحنا قلنا ايه فكرة الاعداد الدلالة يعني مسلا اه او يزيدا عشان يتعرف ان هو ده زكر مطلق. في حاجات من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ تلاتة وتلاتين سبحان الله

27
00:08:33.400 --> 00:08:53.400
تلاتة وتمانين الحمد لله اربعة وتلاتين الله اكبر او يقول وسبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله تلاتة تانيين الله اكبر تلاتة تتمة المئة او تمام لا اله الا الله وحده يبقى مقصود ان ده تلاتة وتلاتين وده سانية تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين وفي واحدة مكملة المية دوله

28
00:08:53.400 --> 00:09:03.400
مية خلاص؟ مش حاجة مطلقة اه عشان انت تفهم ان العدد مراد. حديس النبي صلى الله عليه وسلم ازا غم عليكم الهلال. احنا مش عارفين ده تسعة وعشرين ولا تلاتين. يبقى

29
00:09:03.400 --> 00:09:18.250
فاتموا شهر ايه؟ تلاتين. يبقى كده احنا ايه؟ في دلالات رقمية قرينة والا لو القرينة مش موجودة ايه؟ يتبقى فيها من ايه؟ حديس الاحرف هو ما حدش مشهور كده يقول لك ايه؟ جمهور العلماء على سبع احرف المقصود بهم ايه

30
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
التكفير مش شرع مش شرع سبعة سبعة الرقم اللي احنا بنفهمه. خلاص كده؟ طيب. دخلت الجزر ده. ربوة. ايوا. خلاص؟ طيب مسلا ايه بيجي منها ايه؟ اه الربابة اللي هي بتجمع الاسهم اه الربرب القطيع من

31
00:09:38.350 --> 00:09:57.150
القرن الوحشي اي معنى فيه قدر ما من التجمع شيء حاجة ممكن تكون في صورة آآ ممكن افتتها في صورة ما لو جمعتها بشكل معين يبقى ناخد فيها ايه؟ تاخد معنى الجزر اللي هو المعنى المحوري. فاي حاجة انا بمنعها من البعثرة والانتشار

32
00:09:57.400 --> 00:10:19.250
الرمرة او القاء القاء البهقر الوحشي. الربي او الردة اللي هم دولا البني ادمين اللي عشر تلاف واحد المربى دي اللي حضرتك بتاكليها او هتعمليها لنا خلاص؟ آآ الرضا المائي كثير

33
00:10:20.000 --> 00:10:38.750
لو الماء مجموعة شوية ميه اتجمعوا كتروا كده بيسموهم ايه الربب خلاص اقعدي تتبعي الجزمة خلاص لكن احنا احنا المقصد احنا ايه بس قلنا دي امثلة ايه المعنى اللي احنا عايزينه في القرآن؟ القرآن الجذر كله جه

34
00:10:38.750 --> 00:10:53.300
تسعمية واحد وتمانين مرة بس جاي لنا بس منه ايه؟ خمس استعمالات خمس استعمالات كلها فيها ايه؟ اه فيها الجزء ده هنشوف ايه علاقة المعنى ده بالرب؟ الرب هو الله عز وجل او الرب اللي هو السيد

35
00:10:53.300 --> 00:11:06.250
او المالك ولو جه المعنى التفريعات في القرآن الخمس تفريعات الجيو في القرآن على المعنى ربيون واحنا قلناه في درجة الكلام اللي هو الجماعة الكثيرة من ما تقارب عشر تلاف بني ادم

36
00:11:06.350 --> 00:11:31.950
الارباب ورب رب او بالمعنى آآ رب بالمعنى يقصد الله سبحانه وتعالى او الرب بالمعنى السيء او المالك وايه الربائب اللي هي البنت بنت الزوجة تحت الرجل. خلاص؟ دي آآ بيسموها ربيبة فلان. يعني آآ رجل تزوج من امرأة كانت متزوجة

37
00:11:31.950 --> 00:11:45.950
من قبلي ولها من زوجها الاول بنت فالبنت دي تبقى ربيبة الزوج الثاني. خلاص؟ دي من معنى دي هنا من التربية. او بالمعنى اللي هنقوله ايه علاقة الجذر ده؟ بمعنى

38
00:11:45.950 --> 00:12:08.450
او بمعنى المربي اللي هي جاية في ربانيون العلماء الربانيون او ارباب او رب بالمعنى رب الله عز وجل او رب اللي هو السيد آآ او جاية منين؟ التربية لما انا اقول فلان رب بمعنى آآ رب رب البيت او رب يعني سيده او

39
00:12:08.450 --> 00:12:23.400
الشخص اللي انا بقوم على التربية بتاعته ده انا بدل ما هو حالته تبقى مبعثرة او مشتتة انا ببقى قائم عليه جزء من المعنى وجزء من الجذر ان هي الحاجة دي في حوزتي او في

40
00:12:23.400 --> 00:12:43.800
يعني الملك مع القيام بالاصلاح ان انا بجمعها في الاصل كنا بجمع حاجة للاصلاح. ده بمنعه من الانتشار او البعثرة او التشتت اللي هو التربية. مين القائم على تربيته؟ عشان كده دايما احنا لما بنشوف حاجة منفلتة او مش آآ منتزمة او بتاع احنا بنقول ده مش مش متربط. يعني

41
00:12:43.800 --> 00:13:03.800
ما حدش لمه بدل من صورة المبعثرة. فهو على صورة المبعثرة اللي مش مربوبة او مرباة لانه ده المعنى الاصلي في الجسم الشيء يعني دخوله في الحوز آآ حاجة في حوزتك. وان انت بتقوم عليها على جمعها يعني اللي هو تربيتها يعني. للاصلاح او الانتفاع ان انت

42
00:13:03.800 --> 00:13:24.250
من غير ما تنتفع او تصلحه لتنتفع به. خلاص؟ ده معنى معنى الربوبية بالمعنى ايه؟ الرب المالك. او المستحوذ على الشيء يصلحوا وننمي اه ده ده معنى القيام بالتربية. فانا لما اقول ربائب ربيبة يبقى ايه

43
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
مين ابوه مش موجود بس ده دي ربيبة فلان يعني مين اللي هيقوم على جمعها وعدم تشتتها وانتشارها وهي في حوزته فدي ربيبة فلان او الرب اللي هو آآ اذكرني عند ربك. مم. في سورة يوسف. فربو اللي هو مين؟ سيدنا

44
00:13:44.500 --> 00:14:04.500
الملك الملك ده ليه لما بيبقى ملك في سورة العبودية او كزا ليه هو رب الانسان او رب المنزل او هو بيقوم بعملية عدم الانتشار والتشتت للاصلاح او الانتفاع. خلاص؟ معنى الرب اللي هي للاعب في في

45
00:14:04.500 --> 00:14:16.450
في حق الله عز وجل ان هو الله عز وجل هو مالك كل كل شيء فكل كل شيء في في حوزته والقيام عليه بتجميعه ان هو ايه يعني رب السماوات والارض هو القائم على

46
00:14:16.450 --> 00:14:32.700
كل الاشياء جمعا واصلاحا وكزا فمعنى الاصلاح والملك الدخول في الحيازة مطلقا ده المعنى المطلق للرب. اي لله عز وجل سبحانه. المعنى الجزئي في ان رب المنزل او رب الان وايه

47
00:14:32.700 --> 00:14:55.950
قائم بالوظيفة دي بس بايه بنسبة وفي نطاق محدد عشان كده لما آآ فرعون آآ هو اصلا مدعي الربوبية قال انا ربكم الاعلى فهو القائل والمالك للاشياء وللاشخاص واللي داخلين في حوزته وهو بيقوم عليهم

48
00:14:55.950 --> 00:15:11.800
والجمع والاصلاح وبتاع هو. خلاص؟ لما سيدنا موسى وهو بيكلمه فقال له ايه فرعون قال له فمن ربكما يا موسى قال له ايه؟ ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

49
00:15:12.100 --> 00:15:29.600
فكان رب السماوات والارض هو بقى فكرة ايه؟ اني لا ده في حد يعني جزئية عشان كده عشان كده آآ اخوانا اللي كانوا معنا في الدورتين يلضموا بقى مفهوم الرب اللي انتم واخدينوها دي. بس هم واخدين واجب مفهوم

50
00:15:29.600 --> 00:15:51.500
الرب فيعني يكملوا الدورتين في بعض. خلاص كده؟ طيب طبعا اه احنا قلنا مواضع موضع القرآن خلاص الخمس استخدامات هم دولا بس اللي جوه ارباب ارباب وربط من نفس الجسم آآ ربي خلاص معنى الجمع آآ

51
00:15:51.500 --> 00:16:15.850
ربانيون وربائب فيها معنى التربية. الربانيون احيانا لها معنيين المعنيين كل واحد فيهم ينكر لمح الاصل بتاع الجذر فيه. احيانا الرباني بيعرض لايه الرباني هو العالم الذي الربانيون هم الذين يعلمون الناس بصغار العلم قبل كباره. فهو برضو فكرة ايه؟ جمع للاصلاح والانتفاع او

52
00:16:15.850 --> 00:16:46.250
او الاصلاح بقى الشخص او الربانيون هو الجامع للعلم والعمل. فلو فلان رباني كونوا ربانيون كونوا ربانيين رباني هو اللي هو الجامع للعلم والعمل طيب   هزا طبعا في معاني اه في معاني اه وامثلة اه اوسع خارجة عن الاستعمال القرآني يعني ايه؟ دولا اللي احنا يلزمونا في هم دولا خمس

53
00:16:46.250 --> 00:17:05.400
اللي انت هتشوفهم في المصحف كله. معنى الرب وبرضه ايه؟ ملحق بالجزور الاولانية ان هو ايه؟ آآ ما فيهوش آآ ما فيهوش صور كتير. يعني مادة موجودة يمكن دي رابع رابع مادة في القرآن وبس ايه؟ يعني تقريبا

54
00:17:05.400 --> 00:17:38.250
الى ربائب وربانيون فيهم معنى. وربوا ارباب معنى وربيون معنا. فهتلاقي ايه؟ موضوع طيب الجذر بتاع امنة ورد تمنمية تسعة وسبعين مرة ابقى المرة الجاية هجيب اجيب شواهد على التلات جزور اللي احنا بنقولهم المرة دي. هو في كله كله في كله فيه اشارات شعرية. كله. تمام

55
00:17:38.250 --> 00:18:08.400
واحد وسبعين. تمنمية تسعة وسبعين. امنة تمنمية تسعة وسبعين    المعنى المحوري يمكن تتبعه في معزم الاستعمالات اللغوية. ان انت انا ممكن اشوف حاجة ظاهرة ظاهرة الوثاقه والتناسق. ان هي حاجة متماسكة متينة يعني. وفي معنى اخر الوثاقة دي بس تكون في الباطن

56
00:18:08.900 --> 00:18:21.750
فالمعنى المحوري في معزم الاستخدامات اللي احنا هنشوفها من كل الجزور اللي جاية من الالف والميم والنون او اللام. معنى الوثاقة في الباطن الوثاقة في الباطن حكمها الامام ان انت

57
00:18:22.250 --> 00:18:35.400
مصدق لشيء ومستوثق فيه في الباطن لاقصى حد. فده ايه؟ ده اللي هيجيب العلاقة ما بين حتى الايمان بما نصفه انه يقول لك فلان مؤمن بكذا او الايمان مطلقا او الايمان بالله ومعنى الوثاقة في الباطن

58
00:18:36.150 --> 00:18:51.700
احيانا بتستخدم في عدة سياقات اخرى السياقات مش قرآنية زي مسلا يقولوا ناقة امون امون يعني وثيقة الخلقة يعني ايه؟ متماسكة فمش ممكن تدي التماسك ده الا وهي من جوة ايه؟ لما احنا نقول ايه؟ يعني تكوينها العضلي والعضمي متماسك من

59
00:18:51.700 --> 00:19:11.700
او لما واحد آآ يقول لك انا هديك حاجة من آآ امن المال او امن الدواء. يعني اخلصه وانقاه برضه تدل ان هو انا ادي النمل صورة صورة فيها اخلاق قالوا لك حاجة اوسع حاجة منه فايه؟ اللي فيه خلاصة يعني هو ظاهره زي باطنه او باطنه

60
00:19:11.700 --> 00:19:20.050
يعني ايه تقدر تقول ان هو مش مزيف او حاجة زي كده تقول لك امن المال او امن المال هديك حاجة من امن الدواء او امن الماء يعني ده ايه؟ اوثقه واخلصه

61
00:19:20.300 --> 00:19:42.000
والامن بمعنى اللي بيجي عكس الخوف انا وكأنه لما بقول على حاجة انا امن محصن داخل حاجة فلا وثقة في الداخل او في الباطن. فعشان كده الامن مرتبط بالتحصن او بان شيء بيحوطك او بيديك هذا الادب

62
00:19:42.000 --> 00:19:58.450
فانت وكأنك بتكتسب هزه الوساقة في الباطن بحد عشان يقول لك انا فلان امنته فانا جعلته ايه؟ يأخذ هذه الايه؟ الصفة اللي هي في الاخر حالة نفسية. ان هي وساقة في الباطن برضه ان انا امن. فده احساس ايه

63
00:19:58.650 --> 00:20:13.350
احساس آآ او امتلاء الباطن بما يطمئنه. يعني انا الوساخة لما انا استشعر الامن ده ايه اللي حصل؟ ان انا امتليت من الباطن برضو آآ آآ انت ليت في البطن

64
00:20:13.350 --> 00:20:30.650
قم بشيء يديني شعوري الاطمئنان ده اه الحاجة لما بوصف اقول لك في كما دي امانة. امانة عندك. فانا عايزك ايه اللي هو دي كانها وديعة. يعني انت حاجة هتدخلها في الجوة وتديها اوثق اعلى نوع من الحفظ

65
00:20:30.800 --> 00:20:48.100
فليه دي امانة. لما اقول لك دي امانة عندك يبقى دي انا عايزك تكسبها وثاقة وديعة الوديعة حاجة بتستودعك تحطها في الداخل حاجة وتكسبها قدر ما من الحفظ او فاقول لك دي امانة. يعني هي امنة لها هزه الوثاقة ان هي ايه

66
00:20:48.100 --> 00:21:04.050
لا يطرأ عليها شيء ولا تضيع ولا تتفلت منه. لا جاية من الوسط في الاصل ويعني موثقة منها طالما الشيء لو انا قلت لك وثاق. يعني انا ايه؟ مسكت حاجة

67
00:21:04.450 --> 00:21:23.950
وربطتها حزنتها كده فوساقة في الداخل حاجة ايه فيها كده قدر ما من التماسك وان هي ما تتخلفش يعني بتروح فاكر اه؟ بس بالبطء والا ممكن يبقى ايه يعني حاجة حاجة بس هي من جوة هش. عشان كده احنا ايه لما بيجي بيوصف النفاق

68
00:21:24.950 --> 00:21:42.800
فبيبقى اظهار شيء عكس فهو باطنه عكس الظاهر. المؤمن لو هو عنده وثاقة في الدخل اللي هو ايه؟ مطمئن او مصدق اللي في حالتنا احنا بنصدق بالايمان من الايمان الحق يعني. خلاص؟ طيب. لما انا اقول ان فلان امن بشيء

69
00:21:42.850 --> 00:21:58.150
لان هو بيتعدى الفعل امن بي وامن لي امن بكذا او امن لكذا. جاية من معنى ايه؟ الايمان اللي هو هيكتسب معنى التصديق. ان انا باسمعك والشيء ده في قلبي فبيبقى عندي ايه

70
00:21:58.350 --> 00:22:17.000
وثاق في الباطن من هذا الشيء اللي انا استمعت منه. استمعت منك. فانا اقول لك امن لفلان. يعني انا مصدقة بما تقول. فامن له. فييجي امن له دي القرآنية وامن به. دي ينفع الاتنين يدوا آآ يدوا

71
00:22:17.000 --> 00:22:35.400
يدوا نفس المعنى تمام طيب آآ زي ما احنا قلنا في ربط الرب اسم من اسماء الله الحسنى او في بعض النصوص يرد الرب او هو يعني دايما بيضايع رب العالمين او كزا. آآ

72
00:22:35.400 --> 00:22:47.850
المؤمن من اسماء الله الحسنى فطبعا في خلاف في معنى الجزر ده آآ للدلالة على زي ما احنا قلنا الهة والهة ولا هؤلاء في الدلالة على اسم الله عز وجل

73
00:22:47.850 --> 00:23:05.550
الله في المؤمن اما آآ انه آآ يصدق عباده وعده فان هو ايه؟ ما وعدك به فهو عشان دايما احنا بنقول اه الحديس بتاع ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسم. اه من احصاها دخل الجنة. فانت لو فهمت المعاني معاني

74
00:23:05.550 --> 00:23:18.650
اسماء الله الحسنى ايمانا وعملا ايمان بمعنى التصديق هنا والعمل ان انت تعمل بمقتضاه فتتعامل مع الله عز وجل بمقتضى كل اسم في الموضع اللي يقتضيه الاسم او في احوالك آآ

75
00:23:18.650 --> 00:23:33.300
آآ طبعا ده هيديك الصفة اللي انت تستحق الدخول بها الجنة فان انت لو معنى المؤمن في اسماء الله الحسنى ان هو ايه؟ قال ازا وعدك وعد يصدقك هزا الوعد. في معنى تاني انه يعني

76
00:23:33.300 --> 00:23:46.100
يصدق فيه ظن المؤمنين فحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله عز وجل آآ عند ظن آآ عبده به. فلو ظن به خيرا اتاه الله خيرا. لو ظن حديسه

77
00:23:46.100 --> 00:24:03.400
آآ معناه انه يؤتى يؤتى بالرجل يوم القيامة فيوقف امام الله عز وجل فالله عز وجل يقرر به ذنوبه ونعم الله عز وجل وبعد كده ايه؟ فيقر بها العبد فيأمر المال فيقول فالله عز وجل يقول خذوه فلقوه في النار

78
00:24:03.700 --> 00:24:19.550
فاذا اخذوا بكتفين ثم اخذ به فيتلفت. يعني عارفين اللي هو ايه؟ فالله عز وجل يقول يعني ارجعوا فقل هل ظلمت؟ يقول لا. قال رأيت في كتابك ما لم تفعله فقول لا. فيقول فعلام تتلفت

79
00:24:19.700 --> 00:24:29.700
هو انت بتتلفت ليه؟ يعني انت مش مظلوم. المفروض لو واحد اقر بشيء واقر به. فيمشي مشية ان هو واحد اقر بشيء. لكن هي علامة التلاف واكنك ان انت مظلوم. فيقول يا رب ما كان

80
00:24:29.700 --> 00:24:50.150
ظني بك يقول وما ظنك بي؟ يقول ظننت انك ترحمني. فيقول وانا عند ظن عبدي بي خذوه خذوه فادخلوه الجنة. فهي ده معنى المؤمن انه ايه عشان كده دايما يقول لك من من من الانسان لو اقترب استشعر اجله او رأى انسان يوشك ان يموت او كزا فدايما كان يقول لك ايه؟ اكثروا من زكر الايه

81
00:24:50.950 --> 00:25:05.600
الرخص والرحمات وبتاع ليه؟ عشان تحسن الظن بالله عز وجل. فاذا لقيت الله عز وجل محسنا محسنا الظن بي يعني فان الله عز وجل عنده ظن كبير. فان ظننت انه يرحمك رحمك. مع

82
00:25:05.900 --> 00:25:25.750
وجود اصل التوحيد طبعا ده معنى من الايمان ان هو ايه يصدق في آآ ظنون عباده به او المؤمن المؤمن آآ بمعنى الموحد لنفسه. يعني والله شهد الله انه لا اله الا الله. هو شاهد لنفسه. فهو مؤمن اي موحد

83
00:25:25.750 --> 00:25:44.450
لنفسي. يعني من يعني اعظم شهادة لوحدانية الله عز وجل شهادة الله لنفسه. بانه الواحد. شهد الله انه يعني قد اعلم وبين للناس انه لا اله الا هو. بايه؟ اما بالايات او بالبلاغ

84
00:25:44.850 --> 00:26:05.050
الله عز وجل شهد لنفسه بالوحدانية يعني احنا قلنا اشهد ان لا اله الا الله يعني اعلن اه فهو ابانا واعلم الناس انه لا اله الا هو بايه بالايات سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى هي بقى الفكرة ان هو بالايات هتعلم انه واحد

85
00:26:05.250 --> 00:26:30.100
كل ايات تدلك على الوحدانية. او بالاعلام بالابانة بايه في دعوة بدعوة بدعوة آآ الرسل وانزال الكتب وحفز الوحي في في خاتم الرسالة. خلاص او المؤمن يعني بمعنى الذي يأمنه خلقه ان يعذبهم او ان يعذب من امن به. دي المعاني كلها آآ داخلة في

86
00:26:30.100 --> 00:26:53.300
احنا دايما بنقول يعني معاني اما قد تفرض فكل معنى هو يبقى المستحق زي الله المعبود المعبود المغزى الدعوة الملجأ وكزا او ما دام الجذع دائر هو عليه شواهد لغوية في كل حاجة والعرب استخدموا لهذه المعاني فاحنا ممكن نقول ايه؟ قد تجمع فيه كل المعاني فهو يصدق في ظن عباده

87
00:26:53.300 --> 00:27:14.200
وهو هو المؤمن اي الشاهد بوحدانية نفسه وانه آآ تصدق فيه الظنون وانه لا يعذب آآ عباده طيب الوارد في القرآن آآ الجزر امن مين؟ بالرغم ان هو جاي في اهو خامس جذر في في التعداد القرآني في العموم لكن التقليبات

88
00:27:14.200 --> 00:27:41.400
كثيرة جدا في القرآن. يعني جاي ايه؟ جاي يمكن باكتر من ستاشر سورة   ناخد عليهم امسلة احنا قلنا ايه الصور اول ما تكتر  فجاي مسلا الصورة اه امن ويؤمن وامن

89
00:27:41.500 --> 00:28:01.950
الفعل يعني  بمعنى التصديق اللي هو امن بالله واليوم الاخر فمن امن بالله واليوم الاخر فالايمان اللي هو التصديق وجا من التحصين اللي هو اللي احنا قلنا ان هو فكرة الوثاقة من الداخل تيجي في معنى الامن ده عكس الخوف وامنه من خوف

90
00:28:05.400 --> 00:28:21.550
وجاية في صورة يؤمن  في طبعا كثير كثير جدا في القرآن الذين يؤمنون بالغيب والذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. معنى يؤمن بالمضارع جاية برضو كتير

91
00:28:22.200 --> 00:28:50.050
امنوا بالصيغة الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. برضه جاية والايمان المصدر نفسه اللي هو التصديق واذا تليت عليه اياته وزادتهم ايمانا   وجاية المؤمن من اسماء الله الحسنى زي السلام المؤمن

92
00:28:50.650 --> 00:29:09.200
الايمان لاحد الناس وما انت من مؤمن لنا. قول اخوة يوسف آآ يوسف عليه السلام لسيدنا يعقوب وبرضو كلها بمعنى التصديق بس مؤمن اللي انا يعني انت من غير مصدق لما تسمعه مني؟ عكس

93
00:29:09.450 --> 00:29:22.650
لما يكون آآ ويؤمنوا آآ لي بمعنى ان هو مصدق قال له لا انت مش مؤمن. يعني انت لا تصدق بما تسمعه منه. ما فيش وثاقة بالداخل انا اللي انت بتقوله لا لا يستقر في قلبك

94
00:29:22.850 --> 00:29:39.500
خلاص وجاية مؤمنات سورة النساء  هو مخنوق من الكليكس بتاعه مش موجود فانا عامله في في القميص وهم بقى يعانوا. خلاص؟ بس هو لا الصوت بيبقى يعني مع المسافة دي ازن

95
00:29:39.500 --> 00:29:57.750
تبقى كويسة. ايه؟ لبسة موجود. مكسورة  اتفضل  انا عايز اقول لك اقول لك انا اللي كسرته بايدي عشان بس مش انا اللي كسرته. لا بس انا عارفه طبعا مكسور! امال انا بعمل كده ليه؟ قال لك زمان كنت

96
00:29:57.750 --> 00:30:17.450
اه في سورة مؤمنات طبعا جاية في للاناس جمع الاناس المحصنات من المؤمنات   ومؤمنا او مؤمنين يعني على على التثنية برضه كل ده خلاص مؤمن ومؤمنات مؤمنين ومؤمنون كله جاي

97
00:30:17.450 --> 00:30:47.350
آآ واما الغلام فكان اباه مؤمنين. سورة المثنى ومؤمنون برضو جاية كل ده بالمعنى بمعنى التصديق وفي منهم الامن مقابل الخوف  ومنه امان يا برضه الامانة من الامانة اهو. اهو جاي اهو

98
00:30:47.400 --> 00:31:06.250
اه امنة اه من الامانة. واه امن جاي من فان امن وبعضكم بعضا. فبرضو دي جاية من الامان. يعني خلاص انت لم تغتاب او لا تخاف من داخلك عكس الانف احنا قلنا العلاقة بينه وبين المصدر

99
00:31:06.300 --> 00:31:33.200
آآ يأمن فلا يأمن مكر الله الامن يعني الى امن وامنون من معنى الامن ضد الخوف يعني سيمحتون من الجبال بيوتا امنين وهم في اية تانية وهم في الغرفات امنون. معنى الان اللي هو عكس الخوف يعني

100
00:31:34.300 --> 00:32:01.550
الامانة والمفرد وامانات. الاتنين بالمعنى اللي احنا قلنا الامانة اللي هي ايه؟ الوديعة والوثيقة اللي انت بتحطها او في الداخل في اوثق الحفظ. ده اللي اصلها علاقتها بالجدر يعني  هنا طبعا في معنى احنا بنقول ان معنى بعد كده بيتسع لاضافة معاني اخرى. زي آآ ان عرضنا الامانة

101
00:32:01.750 --> 00:32:15.250
فالامانة بالمعنى العامي امانة. طبعا هنا يعني بالاخص في السياق ده المقصود بها ايه؟ اقامة فرائض الدين والايمان بالله عز وجل. ويعني ايه؟ معنى اوسع لكن علاقتها بالاصل الجذر آآ واضحة يعني

102
00:32:15.900 --> 00:32:45.250
وامن زي ما بيقول الشيخ  لا اللي انت بتقوليه ده معنى اصطلاح. بعد كده. لكن المعنى بس احنا دايما بنروح المعنى الاصطلاحي احيانا بياخد ايه آآ بيبقى حاجة احنا اصطلحنا عليها ان هي بتفيد واحد اتنين تلاتة اربعة. لكن المعنى اللي هو بيبقى احيانا آآ اوسع بكتير من المعنى الاصطلاحي. يعني احنا مسلا بنقول ايه

103
00:32:45.250 --> 00:33:06.050
آآ في نفس المنطقي يعني مسلا التصديق والتصور الايمان ممكن يكون آآ وده خلاف طبعا احنا عندنا خناقة محترمة جدا جدا في هزا الجيزة خناقة عقدية. هو ايه الايمان ففي ناس بتقول مجرد تصديق لقلبي على على اوسع معنى للجسم

104
00:33:06.700 --> 00:33:23.500
تصديق بس حتى لو ما قالش لا اله الا الله فيقول لك حتى اللفظ فيقول لك لا اللفظ والتصديق في ناس بيقولوا لا اللفز بس ده التصديق يعني التصديق له غلط. في ناس بيقولوا لا. التصديق المصاحب للعمل. عشان يبقى الكلام ايه

105
00:33:23.650 --> 00:33:33.650
آآ الكلام يبقى واضح يبقى في واحد آآ قال لا اله الا الله ما عملش ولا حاجة ما يبقاش مسلم. وهكزا بس طبعا ده مش سياق نفسه. السياق اللغوي العام خوفي التفهمي منه. السياق العام

106
00:33:33.650 --> 00:33:52.100
تصديق خلاص؟ بعد كده في تفصيلات اخرى لا في الفقه والدرس العقدي هتلاقي فيها تفصيلات ضخمة جدا بس ده مش آآ مش مش المحل بتاعه خلاص مقام امين برضه امين بمعنى

107
00:33:52.550 --> 00:34:15.100
يحفظ الشيء فيجعله في وثاقة في الداخل خلاص يمكن فهم اه مأمن مأمون برضه كل اه اؤتمن ماشي مش هو اللفظة اللي محتاجة شوية تأمل يعني حتى مش احنا ممكن نقول اللفظ اللي ممكن يفهم منها عامة بس عايزة عايزة عايزة زيارة تأمل وبحس

108
00:34:15.100 --> 00:34:35.850
في ربطها بالمعنى بتاع الاصلي اللي هي امين في ناس بتقول ان هي معنى امين يعني اللهم افعل  فانت مسلا اه او اللهم استجب فانت دايما بتقولي امين بعد بقدر ما من الدعاء

109
00:34:35.900 --> 00:34:53.500
فاللهم افعل كذا آآ لكن عايزة قدر ما من التأمل لربطها مع الجدر الوسطي اه لانه في بحس طبعا في احيانا بيبقى بحس مقارن. اه مع لغات اخرى مع الارامية والعميرية لانه موجودة بنفس اللفزة. فيه لغات كثيرة جدا

110
00:34:53.500 --> 00:35:13.500
فعايزة زيادة تأمل يعني لكن مع مقبول عموما في الدعاء ده او بيبقى هو بيكون محفوظ لا ما هو الحقيقة في فرق بين ان انا اقول لك ما انا عندي ما انا قلت لك اهو مسلا في معنى داري ومقبول عند اهل العلم اللي هو اللهم استجيب او اللهم اه اللهم افعل. خلاص؟ لكن انا اللي احنا هنا في المقام

111
00:35:13.500 --> 00:35:34.800
فين رابط واضح ما بينها وبين الجزع ولا هي الحاجة تانية ولا يعمل حاجة تانية؟ اه طبعا انا برضو مش هنسى ان انا ااكد اني المعاني الايمانية وشرحها اسمها الله الحسنى في الجزور اللي احنا قلناها آآ برضو شأن الدعاء

112
00:35:34.800 --> 00:35:53.600
بتاع الخطابي آآ عظيم جدا اه ما فيش تاني ما فيش تاني معاني آآ استخدامات تانية غير اللي احنا قلناها موجودة في القرآن تقريبا يقتربوا من ستاشر معنى لكن كلهم في

113
00:35:53.600 --> 00:36:12.550
الرابط واضح ومشبعين يا اما الامن بمعنى ضد الخوف او المؤمن اما للبشر فالمؤمن يعني الزي يصدق ثم يسمع او عكسه غير المؤمن آآ او المؤمن لفلان بالتعدية او باللام

114
00:36:13.100 --> 00:36:30.500
واصدقه بما يسمع منه فيصدقه بما يقول آآ او المؤمن كاسم من اسماء الله الحسنى واحنا قلنا الاربع معاني اللي هو يا اما صدق الوعد او اه صدق الظنون او اه الموحد لنفسه او

115
00:36:30.500 --> 00:36:59.950
اه ان هو يعني يأمن آآ عباد المؤمنون من عذابهم. خلاص؟ فده ايه؟ دي المعاني الجامعة للجذر نعم  التجربة ما تبقاش قايلين ان احنا بنستودع ربنا. امين؟ لا ما هو انا مش يعني انا سهل ان انا يعني ممكن اقول لك انا انا خاطرة حوالين الموضوع

116
00:36:59.950 --> 00:37:15.400
لكن انا احنا في مقام المقام اللغوي مقام آآ مقام آآ نقلي يعني انا معزم الحاجات اللي احنا بنقولها اه احنا بناخد منها انسانة بسيطة. اه بس واحنا بنحرر في الاول المعنى المحوري. الكلام ده معجمي عليه شواهد

117
00:37:15.450 --> 00:37:25.450
خلاص؟ فاحنا هنا نقلي فانا هو ده اللي انا بدور عليه. ان هو هل في وكول تقدر تقول لي بالزبط العلاقة؟ انا عندي بحس مطاوع يعني زمان لما كنا بنسعدني كنا بنعمل من الحاجات اللي

118
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
دايما بيتعمل علي مقارنة امين. من الحاجات اه وفي ناس بتجيب بحس سرياني وارامي وغيره. لكن المسألة لما بتتسع عن المقام اللي احنا بنقوله فاحنا بنقول معنى قريب مقبول؟ ما فيهوش تعقيلات. يعني اللهم افعل الاقيها مسلا؟ ما هي كلمة عربية بمعنى ان هي العرب تستخدمها وتفهمها هي عربية

119
00:37:46.600 --> 00:38:06.000
ده بالمعنى اه بس في حاجات تلاقيها واختلفوا فيها قليل من الحاجات اللي ايه؟ اللي فيها قدر من البتاع. من الخلاف اه ننتقل للجزر اه علامة علم او العين واللام والميم

120
00:38:06.450 --> 00:39:03.750
طب لحظة واحدة بس انا عايز آآ انا ببقى مجمع على الاول بدل ما ناخدهم امسلة             احنا اخر حاجة وصلنا فيها امنة صح كده ده رابط وخلاص. طيب علم او العين واللام والميم عدد ورودها تمنمية اربعة وخمسين مرة في القرآن

121
00:39:06.100 --> 00:39:31.300
والمعنى المحوري هو الدلالة او الهداية بشيء مرتفع على اتجاه او طريق او حدود بين اشياء المعنى المحوري الدلالة او الهداية ممكن نقف على هذا يعني ممكن نقول اثر في الشيء يميزه عن غيره

122
00:39:31.400 --> 00:39:43.450
لكن المعنى الاعم في الجمر هو الدلالة او الهداية اللي هي الاثر يعني في اثر او اللي احنا بعد كده هنسميها علامة اثر او دلالة او هداية بشيء مرتفع على اتجاه

123
00:39:43.750 --> 00:40:11.350
او طريق او حدود ما بين اشياء خلاص  على اتجاه او طريق او حدود فعشان كده مسلا العربي يقول على الجبل طويل علم فالعلم هو جبل ام وده قرآني هنقوله دلوقتي

124
00:40:11.500 --> 00:40:29.350
وفي العلامة فالعربي كان اذا شرف الصحراء الصحراء حاجة عمية كده يعني ايه مساحة ضخمة جدا. فازاي عشان الناس ما تتوهش او مكان معين؟ فيضع ايه؟ ينقد شيء اما خشبة او

125
00:40:29.500 --> 00:40:46.050
يجيب ما دي مهمة جدا في فهمي بعد كده في استخدامات الجزر في معنى العلم. يجيب مجموعة طبعا الاحجار لو انا ماشي والاحجار مرتبة في الصحراء بطبيعتها الطبيعية فلقى الحجر حجرين تلاتة العربي ازا رأى موضع فاراد ان يعود اليه او ترك شيء

126
00:40:46.200 --> 00:41:11.700
حاجة عايز ياخدها لا يستطيع ان يحملها معه. فعايز يسيب عليها علامة. فكان يعمل ايه؟ يجيب مجموعة من الاحجار ويرتبها فوق بعضه بشكل متراكم دال متراكم دال اول ما اشوفه اعرف ان انا اللي راكنته ورفعته عن الارتفاع الطبيعي فبيه ايه؟ علامة

127
00:41:12.000 --> 00:41:29.700
او علم فده يقول لك عملت علم او معلم لو كمان انا وانت معنا ارض في الصحراء. فمين يقول ان معالم كذا يعني حدودها. فين؟ فنحط علامة اما نأتي باحجار متراكمة او نضع

128
00:41:29.900 --> 00:41:48.700
شيء شاخص كده يبقى علم. فده يتقال عليه علم وعلامة ومعلم. خلاص؟ او الجيوش عايزين احنا نجتمع على شيء فلازم يتعمل لنا ايه علم فيقول لك فلان يحمل العلم. علم يعني ايه؟ شيء عالي له دلالة يهتدى بها على

129
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
ان ده احنا المجموعة دي هي اللي بتعمل واحد اتنين تلاتة اربعة. خلاص؟ فده المعنى كله مكثوس داخل ايه؟ الجسم. او بعد كده خد معنى اضيق من كده شوية مش لازم يكون شيء مرتدي لا اثر او علامة. للفت النظر لشيء بدأ اللي هو الوظيفة اللي هيعملها بحاجة ايه؟ الطويلة. فيقال للحناء النساء له

130
00:42:09.150 --> 00:42:27.600
اعملوه حناء خلاص فتعمل على الايد في الغالب يعني اشهر طبعا بعد كده بتروح بيوحنا حتى الرجالة لهم طبعا تتعمل بس يكون شكله راجل يحني ممكن يحني ريحته او شعره يعني. فالحناء يقال لها العلام

131
00:42:28.000 --> 00:42:50.650
ليه؟ طبعا بيلفت النظر لحسن الكف. فهي مش عاملاها كده يعني عشان علامة في الصحراء. لا لا. اثر يستدل به على على الشيخ فيخلي الحناء في اليد العلامة. خلاص طيب العلامة آآ ازا وسم الحيوان في في اعلى شيء منه اللي هو الرأس

132
00:42:51.400 --> 00:43:04.000
يقال لها ايه العلامة لو وسم او علم عشان يتحدد ميم صاحبه فانا معلم بعلامة كده يبقى ده بتاعي انا لو حد طبعا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه

133
00:43:04.450 --> 00:43:31.200
الوصف خلاص كده؟ طيب المعاني القرآنية المعاني القرآنية مع الكتير يعني مكان بردو يقارب من من الجذر املا اه المعنى المرتفع اللي هو الجبل اه في قول الله عز وجل وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. السفن التي تسير في البحر

134
00:43:31.200 --> 00:43:57.900
تكون مرتفعة ولها صواري عزيمة جدا. فازا زهرت زهرت كالجبال وكانها الجبل. جبل طويل هو ده العلم في الاصل. فلو الجاري منشآت في البحر كالاعلام يعني كالجبال العالية خلاص  وآآ معنى العلم بقى اللي هو هنلاقيه بقى مدفوس. عارفة عارفة الجواري اللي هي تاجر يعني تسير. الجاري

135
00:43:57.900 --> 00:44:20.300
في البحر السفن لما بتسير عارفة لما تكون سفينة كبيرة جدا ولهواء الشراع عالي جدا فازا رؤيت من بعيد في البحر عالافق يبقى انا كأنها جبل علي فده معنى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. والاعلام يعني هنا الجبل واحنا قلنا ان الجبل

136
00:44:20.300 --> 00:44:31.050
انا اصيل في الجدر هو طبعا الشيء العالي للدلالة العربي اه احنا قلنا ليه العربي كمان بيقولوا على الجبل علم ليه؟ لان هو اصلا كان يهتدي في الصحراء في الجبال

137
00:44:31.200 --> 00:44:47.150
فده ايه ده العلم عشان كده يقول لك ايه؟ اعلم البرق او اعتلم الباق. يعني ايه البرق على الضوء بس مش مطلق ضوء والا ده فاحس لما يلمع في رأس الجبل

138
00:44:48.800 --> 00:45:05.250
خلاص؟ فده يقال في الباقي ان هو ايه؟ اعتدى من البرق يعني فين سطع في الاهرام او تدي بقى يعني الجبل العادي. عشان كده اللغة العربية لغة حساسة جدا للدلالات. وثرية جدا في الاشتقاق

139
00:45:05.450 --> 00:45:24.200
فانا ايه لو لمحت اصل معنى من المعاني عشان كده مسلا يقول لك ايه آآ في مسلا الذئب  آآ ده الحيوان فليس سلوك معين في حركته ومشيته وجريته وبتاع فالعربي ازا رأى الريح

140
00:45:25.250 --> 00:45:44.100
بدأت تتغير وتتلون فلما بتتغير بتاخد اشكال مختلفة. لو بدأت في اشكالها دي تاخد شكل الذئاب يقول ايه؟ استذأبت الريح  فهو دايما ايه سهل جدا ياخد مزية من مميزات الجزر ويحطه في حتة. خلاص كده

141
00:45:44.400 --> 00:46:04.400
الورود الاول اعلام في القرآن وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى. معنى العلم بقى العلم عند بني ادم لان احنا في صفات آآ يوصف بها المولى سبحانه او يسمى من اسماء الله الحسنى. طبعا هنقول فيها الفارق بينها وبين البشر. وان يفهم في المعنى العام جزء عشان احنا خطبنا

142
00:46:04.400 --> 00:46:23.300
العربية ففي قدر ما ممكن نفهمه يعني. ايه هو علاقة الجذر بمعنى العلم؟ العلم ان انت ايه؟ انت في الاصل بتراكم اشياء لغاية ما يكون في صدرك آآ شيء قار او ثابت

143
00:46:23.350 --> 00:46:39.850
اه اسر يعني على الشيء خلاص اثر على الشيء بيحدد الاشياء بيخليك تعرف الفروق ما بين الاشياء. خلاص؟ ده اللي احنا بنسميه العلم. عشان كده حتى في في بعض التعريفات طبعا العلمي تعريفات كتير الادراك الجازم

144
00:46:40.150 --> 00:46:58.550
سابت المطوق الواقع عن دليل فده بيجيلك منين احنا قلنا ايه؟ ان انت بتتعلم او تعلم خلاص فانا لما اجي اعلمك يعني ايه اراكم عندك اثر للشيء او وراكم عندك تكرار للشيء لغاية ما يقوم في صدرك

145
00:46:59.900 --> 00:47:14.400
او اثر او علامة ثابتة. زي معنى العلم في في العلم او الطود او اللي هو الجبل او كده. خلاص؟ وده عكس في قدر ما من الثبات والتراكم. يعني هو تراكم يؤدي الى شيء ثابت

146
00:47:14.500 --> 00:47:27.400
دلالة على شيء يكسبك الدلالة النهائية على الشيبة. خلاص؟ عشان كده اي حاجة عكس العلم تلاقيها ايه؟ فيها الظن او الخرس او اه ما فيهاش قدرة التراكم دي خلاص؟ طيب

147
00:47:27.450 --> 00:47:45.400
في تعلم معاني معلمون وبتاع لغاية ما نوصل لاسماء الله الحسنى هنقول حاجة اضافية عليم وعلام طبعا العلم في اي صفة من صفات بني ادم اذا وصف بها الله عز وجل يبقى في حاجة ايه؟ يبقى في حاجة في حاجة مغايرة يعني. ليس كمثله شيئا

148
00:47:45.500 --> 00:48:13.100
في حاجة  انهي عربية  يعني في الشارع ولا على الرصيف؟ على الرصيف. فوقه؟ اه. اللي جنب المسجد الناحية التانية. لا الناحية لا حاضر لونها لونها او رقمها عشان بس ماشي. طيب اهو

149
00:48:14.250 --> 00:48:33.550
خلاص اه معنى يتعلم؟ دي واردة في القرآن يعني يتعلم اللي هو ايه؟ يكتسب اثر متراكم لغاية ما يبقى دلالة على شيء. ده ايه؟ التعلم. اما يتعلم زي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم او او

150
00:48:35.500 --> 00:48:55.750
تذكر بمعنى اصحاب العلم اللي هو يستطيع التعلم او ذوي العلم من مخلوقات يعني المخلوقات جمادات ومكلفات فالمكلف آآ نوعين يا اما مكلف عنده علم وما فيش معصية ولا شهوة زي الملأ. الانس

151
00:48:56.150 --> 00:49:20.950
والجن. ففي القرآن فيه خلاف ما بين اللغة. وهنقوله يعني. فرب العالمين الحمد لله رب العالمين. يعني يقصد به الجنة والانس كل ملائكة على مين يعني ذوي العلم اللي ممكن يوصف بصفة العلم اللي هو التراكم وبتاع عارف ايه؟ فالملائكة وليسوا الجن. ده رب العالمين

152
00:49:21.000 --> 00:49:41.750
ففي احيانا يقولوا ايه لا ينصرف رب العالمين الى الجمادات خلاص؟ لكن آآ بسبب معنى الربوبية آآ لو بمعنى الملك فينصرف الجمادات ويقولوا القرآن دل على هزا المعنى. فمن ربكم

153
00:49:41.800 --> 00:50:03.650
رب السماوات والارض. فرب السماوات والارض آآ آآ يعني للجوازات يعني المالك. خلاص على مين من آآ من خلق الله عز وجل او من سائر المعلومات لو حاجة ما نعرفهاش غير الملائكة والانس

154
00:50:04.200 --> 00:50:27.700
طيب  برضو بمعنى العلامة لما الله عز وجل زكر الجبال فقال ايه؟ وعلى من وبالنجم هم يهتدوا. فقصدوا ان الجبال الرواسي تكون من وظائفها ان هي ايه؟ علامات. يعني يتخذها الانسان علامة يهتدي بها في في

155
00:50:27.700 --> 00:50:45.750
وغيره وهي مع زلك حتى الان سواء في العلوم العسكرية سواء في الطيران سواء في الجغرافيا سواء اما الجبال فمن وزائفها الاساسية والتي قال الله عز وجل ان هي اوتاد تقر بها الارض استقر فلا تميل بالناس وعلامة

156
00:50:45.850 --> 00:51:21.250
خلاص؟ طبعا يعني واشياء اخرى ومنها منها الفعل برضو يتعلم وعلم ازاي وعلمك ما لم تكن تعلم؟ لا علم الانسان ما لم يعلم وعلم ويعلم كل ده ايه؟ معلم معلم يعني طبعا هم لما ارادوا ان يسيئوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ايه؟ ان ده مش من عندياته ولا ده وحي ده معلب

157
00:51:21.250 --> 00:51:50.750
يعني يعلمه بشر الله عز وجل اجاب على هزه تمام وعلم ويعلم كل ده برضو آآ ويعلم واعلم  العالم كله يعني كله اشتقاق من العلم يعني آآ آآ فتلك حدود الله يبينها لقومه يعلمون. آآ ولم تصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

158
00:51:51.100 --> 00:52:09.050
ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من زينتهن من زينتهن. اه برضو للعلم من وهو ده الاصل المشترك فيها. واعلم واعلموا ان الله مع المتقين الله اعلم بما وضعت ماشي عالم

159
00:52:09.700 --> 00:52:35.850
وعالمون ده في وصف الناس يعني. عند اه وعلماء وان طبعا احنا عندنا آآ في احيانا حاجات من القواعد الاستدارة على المعنى اه قراءات ان ترد كلمة وكلمة في نفس الموضع فيتعرف ان هو فعلا مشترك لهم زي ايه؟ وانه لعلم للسعى

160
00:52:36.200 --> 00:52:51.450
في القراءة وانه لعلم للساعة. فايه؟ تعرف ان العلم هي العلامة والعلم هو يعني ايه؟ ده المشترك فيها اه في الله عز وجل عليم علام عليم وعلام. يزكر عالم بس ايه

161
00:52:52.100 --> 00:53:15.300
آآ بالاضافة والعلم ينسحب على الاتنين لكن عالم آآ عالم الغيب والشهادة تمام آآ في عليم وفي علام. صيغ المبالغة الفارق ما بين علم الناس وعلم رب الناس ان انت آآ ممكن تراكم شيء من الله عز وجل علمه تام مطلق كامل

162
00:53:15.350 --> 00:53:39.800
آآ محيط بالاشياء. انت علمك ناقص غير كامل وآآ ينبني على التدرج. الله عز وجل مغير خلقه خلاص؟ طبعا فعند وصف الله عز وجل لا ينسحب عليه فكرة ايه التراكم ولا السبق بجاهل. طبعا في عند التعريفات الاصطلاحية. طبعا بردو في في علم الكلام يعني. ان الله عز وجل يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة. العلم يسبقها جهل

163
00:53:39.800 --> 00:53:49.800
المعرفة المعرفة اسدقها جهل العلم لا يسبقها حاجات زي كده لكن احنا بنقول ان ايه؟ ان حتى في من الناحية من الناحية اللغوية احنا مرتاحين في ده. ليه؟ لان في معنى عام

164
00:53:49.800 --> 00:54:07.050
نعمل كده اتخطبت بيه عشان اللغة محدودة وانت بني ادم محدود فالله عز وجل كلمك بكلام يعني ايه في حدود اللي انت تعرفه يقع في قلبك قدر من التعظيم وبتاع لكن في الاخر لا يعلم يعني ايه ذات الله عز وجل الا الا الله

165
00:54:07.050 --> 00:54:25.300
هو بس في الاخر الكلام عشان بس ايه يبقى انت يعني ايه في قدر ما من والا والا في الاخر في الاخر آآ يعني انت اقصى حاجة تقدر تتفكر فيها في الله عز وجل عقلك محدود جدا واللغة محدودة جدا

166
00:54:25.300 --> 00:54:41.600
فايه الكلام في الاخر في الاخر كل كل ما يكر في قلبك من تعظيم لله عز وجل وعشان كده دايما دايما الاسلام قرن قرن تعظيمه واجلال الله عز وجل بسلوك عملي متزايد

167
00:54:42.200 --> 00:55:00.950
مش تصور نظري فلسفي ليه؟ لانه التصور النظري فلسفي يصدق عليه كل مقالات الفقه اللي هو ايه مين اساسا يقول لك الايمان ما بيزيد ولا نقص انت ما دام امنت مرة واحدة على اساس ان هي لقطة. في دماغك مرة واحدة. لكن بتقول كلام غريب اوي. جدا اه

168
00:55:00.950 --> 00:55:16.700
بني ادم سبحان الله العظيم جاهل واول ما يجي يتسلط بالمرأة على الشرع يطلع دين جديد. يعني اه يا اما ينحرف لكن تلاقي المعنى اللي اول ما تقرب من الصدر الاول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وبتاع تلاقيه الدال على العمل

169
00:55:17.000 --> 00:55:33.800
الدال على العبد. من باب العبودية لشرف العبودية ان انت ايه؟ فهمت الجزء ده؟ اشتغل بقى طب ما نفهمش اكتر من كده مش مسئول عن اكتر من كده. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للصحابة يختلفون في القرآن في القدر. يضرب بعضهم

170
00:55:33.800 --> 00:55:43.800
ببعض نقول له لا مش ربنا قال في الاية دي ربنا بيتكلموا في القدر. والصحابة وفي القرآن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج فايه؟ غضب حتى احمر رجله ثم قال الهذا امرت

171
00:55:43.800 --> 00:55:58.750
بهذا بعثت اليكم او ارسلت اليكم عزمت عليكم الا يعني ايه؟ تختلف او تتكلم في القدر. انت مأمور بايه؟ اعمله. وبعدين يقول لك طب ما نجيبش تصور احسن من كده؟ هو انت لو قدراتك الذهنية كانت احسن من كده

172
00:55:58.750 --> 00:56:08.400
كان ربنا امرك بشيء اكتر من كده عشان كده رب العزة فيه مسائل قال لك ايه؟ مش مضمون منك ولا اتكون عم يتصور ولا هتقدر تكون على نفسها. عشان كده قال لك ايه

173
00:56:08.700 --> 00:56:29.300
ويسألونك عن الروح قل الروح من اهل الرب طيب ما فيش اكتر من كده ما فيش اكتر كده. حتى الاعرابي الاعرابي من حدود فهمه للغة وفهمه للاوصاف اللي الله عز وجل وصف بها نفسه وهو اللي كانت الاوصاف اللي هو بيظنها يتصف بها الرب وجه الاسلام شال جزء وصحح وساب له الجزء الاولاني

174
00:56:29.300 --> 00:56:42.600
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للراجل قال له كم اله تعبد فهو بمعنى اله مفهوم معنى العبادة مفهوم. بس عنده غبش. رب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انا بعبد سبعة. قال له كم واحد في الارض؟ قال له ستة. قال له كم واحد في السما الواحد

175
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
فقال له ايه؟ طب لما المطر وبتاع فقال له ادعو لخاله ادعو الذي في السماء. لما لو الارض آآ اجدبته المطرة السماء اقحلت وبتاع قال له قال له اتشركوا في العبادة اتوحدوا في الدعاء؟ فهو ايه دله على معانيه هو ايه؟ يفهمها الاعرابي. اللي سامع الاعرابي جه حضر مجلس النبي. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

176
00:57:02.700 --> 00:57:12.700
يضحك الله عز وجل لاقوام يفعلون كزا وكزا في حديس وفي احاديس متين وتلاتة فيها المعنى ده. فالاعرابي قال له اويضحك ربنا؟ فقال نعم يضحك. فقال والله لن نعدم خير

177
00:57:12.700 --> 00:57:22.650
اه لم نعدم خير من رب يضحك. يعني ايه؟ هو ده المعنى الاثر بتاع ايه؟ انه انت في الاخر واحد يقول لك ايه؟ هو ايه معنى الصفة؟ ما هو انت مش هتفهم معنى الصفة

178
00:57:22.800 --> 00:57:34.650
فيك كلام عن الله لان عشان تفهم معنى الصفة لازم تفهم ايه كن هداية الله عز وجل وده محال. فانت ايه؟ ايه اللي انت تقدر تفهمه؟ بشكل واضح جدا. بل خطبت به في القرآن كله وهو ايه

179
00:57:35.000 --> 00:57:57.850
اثار الصفات. فانا بقول لك الله عز وجل رحيم. معنى الرحمة المعنى العام كده انت قد تستوعب شيئا عنه شيء عند البشر. طب اقول لك ايه رحمة الله عز وجل فتقول لي والله حاجة عظيمة ما دام هي متصل ما دام هي مضافة لله عز وجل. خلاص؟ اثرها ان الله عز وجل

180
00:57:58.550 --> 00:58:14.000
على كثرة المعاصي يغفر لك. على الدعاء يستجيب لك. على ابتلاءك بالمصائب وكذا الارفق والالطف بكت ده الاثر اقصى حاجة هي اقصى اقسامنا ابعد من كده مش هيقبل. مش هتقدر بقى انت مش مش

181
00:58:14.300 --> 00:58:34.250
مش آآ معدل ده. خلاص؟ طيب. فاحنا بنقول معنى العلم عند بني الناس؟ ان هو احنا قلنا  تراكم من المعلومات للوصول لدلالة عشان كده احنا بنقول حتى في التعريف الاصطلاحي هو الادراك

182
00:58:34.400 --> 00:58:52.550
الجازم او السابت المطابق للواقع عندليه. فده يقول لك انا عندي علم. لو غير كده اللي هو العلم المساوي هنا لليقين الله! لو انا مش علم هيبقى ايه؟ او درجة اقل. شك او يعني حاجة هقعد بقى لغاية ما يوصل ايه؟ ان الجهل

183
00:58:52.550 --> 00:59:08.800
الشك خمسين خمسين مسلا الظن  اعلى شوية من خمسين؟ في حاجة اقل من الشك. اه في حاجة اوطى يعني ممكن اقول لك اللي انت بتقوله ده اقرب للخطأ منه للصواب. خلاص؟ والعلم؟ في اعلى

184
00:59:08.800 --> 00:59:20.100
اورمقي لكن في علم يمتنع على غلبة احنا بنعمل كده في الفقه وفي الظنيات في العموم غير العقائد والحاجات السمعية اللي هي داخلة في شعب الايمان اللي هي اركان يعني اركان

185
00:59:20.100 --> 00:59:30.100
الايمان بالملايكة ما ينفعش يقول لك انا مؤمن بالملايكة تمانية وتسعين في المية. فاحنا بنقول له لا مؤمن بالملايكة يعني فيه ملايكة يقول لك والله يعني انا يغلب على زني ان فيه ملايكة

186
00:59:30.100 --> 00:59:49.200
لا ما يغلبش لا هو فيه ملايكة. خلاص؟ ان انت تنفعل تنفعل دائما الانفعال الصحيح طبقا لهزا الاعتقاد؟ لا. ده مش مش داخل في الاعتقاد فانت مؤمن ان الله يرى فانت بتقول لي اه يراك؟ اه طب تعصيه

187
00:59:49.250 --> 01:00:04.050
طب انت مش مهم ان هو يقراك؟ ايوا. طب ليه لا ده انت بتحاسبني على انفعال. مش على الايمان الاصلي وقال لي انا مؤمن بان الله عز وجل يرانا وباعصى بسبب الشهوة والجهل عشان كده يقول لك ايه؟ آآ

188
01:00:04.550 --> 01:00:25.350
العصيان بجهالة كل من عصى الله عز وجل عصاه بجهالة. ليه؟ لان هو لو عالم في هذه اللحظة بلة لم يعص خلاص؟ فده الدعم ده المعنى العام. اه فاحنا قلنا علام وعلي اول ما يرتبطوا بالله عز وجل هي صيغة المبالغة على على المبالغة. حتى في ناس يعني

189
01:00:25.350 --> 01:00:48.200
يذكر احنا قلنا مرة الادب في الاصطلاح. في احيانا في ناس في البلاغة بيرفضوا الكلام تسمية صيغة المبالغة اذا جاء الكلام عن اللعب لان المبالغة يعني الزيادة عن القدر وهو انت لم تبالغ ولا حاجة فهو بس ايه المعنى الاصطلاحي في غير الكلام عن الله عز وجل وعن غيره الكلام عن

190
01:00:48.200 --> 01:01:04.700
الاسماء الحسنى هو الصيغة بتاتي بالمبالغة. لكن ده في ناس يقول لك الصيغة على التكفير او التعظيم عايز اقول لك ان الحاجة دي منها كتير او بشكل ليه؟ من باب الادب في الاصطلاح عندي الكلام عن صفات الموت. عشان يبقى الكلام يبقى ايه؟ انا بقول لك صيغة مبالغة

191
01:01:04.700 --> 01:01:14.700
احنا بنبالغ لا انت ما بتبالغش انت لم تصل لا يصل الى قدر الله عز وجل الا هو. فانت ما تقدرش فلا مش مبالغة ولا حاجة بس ده على التكفير

192
01:01:14.700 --> 01:01:27.300
بس هو بيستخدموها للاصطلاح ايه هو قليل الادب الادب كله خير. انا بقول لك المعرنين في ييجوا كانوا عند اسم الحسن يقول لك ايه؟ احيانا يقولوا لفظ الجلالة. وده معنى مش دقيق على فكرة

193
01:01:27.300 --> 01:01:41.400
لكن هو مش لفظ الجلالة هو الاسم الحسن. يقولوا الاسم الحسن او الاسم الكريم. فيه النحاية يقولوا كده. يقولوا الاسم الكريم كزا كزا كزا. او الاسم الحسن اعرابه كزا كزا. واي حاجة يفهم فيها

194
01:01:41.400 --> 01:02:01.100
معنى يليق بالناس او يلحق باحاد الناس يعني يقول لك ايه آآ حاجة واقع مقام المفعولين. فاقول مفعول به فهو منصوب على المفعولين. عندي الله عز وجل يقولوا الاسم الحسن منصوب على التعظيم. عشان بس ايه

195
01:02:01.100 --> 01:02:21.600
ينبغي انت فاهم؟ من باب الصنعة الشكلية؟ انه ايه؟ على المفعولين. لكن هو يقول لك ايه؟ لا. التعظيم وده امر يعني مسألة مسألة حسنة جدا للامام احمد سمع حد من اهل الحديث بيقول السنة قاضية على الكتاب

196
01:02:22.650 --> 01:02:39.200
فهو يقصد ايه المعنى القضية يعني؟ يعني انت بقى مفصلة او مبينة فاحمد قال انا لا اقدر ان اقول ذلك. انا لا ما اقولش كده قل السنة مبينة للكتاب يقول لك انا ما اقولش دي. ليه؟ عشان الامام البخاري

197
01:02:39.450 --> 01:02:57.600
البخاري محدث. فصنعت المحدث الاولى الحكم على الرجال لازم يقول ده سقة ولا صائع؟ امال هو في الاخرة يقول صحيح وباعيت على ايه على سلسلة الرجال. فالامام البخاري يقول في اخر حاجة يقول انا يعني اسأل الله عز وجل ان القاه ولم اغتم رجل

198
01:02:57.850 --> 01:03:07.850
طب ده انت طول عمرك بتتكلم في الرجال. اه كان يقول لك ايه؟ يعني ايه؟ اه هو يقول كلام يفهم من اصطلاحه عند البخاري ان هو رجل ضعيف. هو اللي ما يقولش كذاب

199
01:03:07.850 --> 01:03:27.850
هو يقول ايه؟ يعني ايه؟ آآ يعني لم يوسقوا حديثه لم مش عارف نقول كلام ايه؟ في قدر ما من الادب في كل المواضع البخاري. ايه؟ يقول لك انا عشان ايه؟ برضو يبقى انت فهمت الدلالة وانا لم ايه؟ وانا لما اسيء الادب. واحدة قبلت

200
01:03:27.850 --> 01:03:42.950
بنت اظن ازن الفضيل حد من السادات التابعين بنته جاية بنته صغيرة فبتقول له انا عايز اطلع العب في الشارع فهو عايز يقول لها ايه؟ هيقول لها روحي العبي. فهم الناس دي من المراقبة

201
01:03:43.150 --> 01:03:53.900
بيقول لك ايه؟ هو اكنه بالزبط هو بيتخيل كده عشان كده دايما يقول لك ايه؟ ان تعبد الله كأنك تراه ففكرة ايه التوهم رؤية الاشياء هو اعلى درجة من الايمان

202
01:03:54.000 --> 01:04:04.000
فانا بقول لك ايه؟ عارف الصراط بتقول لي وانا مؤمن بالصراط. شايفه؟ لا. مش هتفعل نفس الفعل لو شايفه. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول رأيت دخلت الجنة

203
01:04:04.000 --> 01:04:25.450
البارحة هو دخلها وهو شافها فهو ايه؟ لا الموضوع ايه هو الرؤية هو شاف هو شاف سيدنا ابراهيم قال له انا عايز اشوف يا رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. اما اشوفه برضو شف هو بيحيى قدامي وبيموت قدامي

204
01:04:25.450 --> 01:04:40.900
خلاص طبعا دي لها واقعة اكثر آآ آآ اكثر بكثير احنا كنا بنقول ايه على الرؤية؟ اه فالفضيل بتقول له فعايز يقول لها روحي العبي. هو خايف من ايه؟ هو اكنه بقى فضيته. الدرجة دي طبعا منقول عنهم

205
01:04:40.900 --> 01:04:53.800
نصوص كتير تفيد هذا المعنى ان هو اكنه الملايكة ادوا له كتابه انت لو دخلت المعنى ده يستقيم حالك بكثير جدا من الامور. فيقول لك ايه؟ اعمل كتاب. عشان كده في ناس كانت واخدة الكتاب مسمينه ايه؟ كتابك

206
01:04:54.500 --> 01:05:17.000
تقرأ كتابك وانت ايه؟ او اكتب على كتاب يعني سميه كده كتاب عندك اقرأ كتاب واكتب كل اللي بتعمله الاسئلة الاشياء الرئيسية. وخاصة المعاصي سيئات من الحسنات طبعا الحسنات السلف عندهم تفريق يعني كمان هم اصلا كانوا بيستغفروا من العبادات. ليه؟ لان هي لا تقع في قصة تانية فالفضية

207
01:05:17.000 --> 01:05:45.450
اكنه مدي له الكتاب فيكتب ايه  مايتي على العدل دي وهو ايه؟ يقول ايه فالاقي قال ازهبي ولا تقولي الا الخير  لا استازة عائشة كانت لما تسمع ان حد بيسهر ويقعد يتكلم كتير فكانت تبعت لهم مرسال تقول لهم ايه؟ اريحوا الكتبة

208
01:05:45.450 --> 01:06:05.450
الكتبة يعني الملايكة بتكتب. فهي طبعا يعني هي قناعة عن الايه؟ اللي هو ايه؟ وفر وفر موجود كانوا السلف بيقولوا يقولوا يقولوا لو انتم الواحد بيشتري لو اوكل الى عبد شراء الاوراق والاحبار اللي بيتكتب بها كتابه لكف. انا

209
01:06:05.450 --> 01:06:25.700
قالوا له انت هتشتري طبعا هو اقعد يرغي. فيتكتب ويعمل حاجات كتير فيتكتب وهكزا. خلاص؟ فاولا النبي صلى الله عليه وسلم لما السيدة عائشة اليهود كانوا بيخشوا على النبي يقولوا له السلام عليك اي الموت عليك. والنبي كان سامحهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني فاهم هم بيعملوا فكان يقول عليكم مثل ما قلتم. او عليكم

210
01:06:25.700 --> 01:06:43.600
فسيدة عائشة سمعوهم مرة واتنين وتلاتة اتنرفزت وهي كاتبان معها حامي السيدة عائشة راحت شتمتهم وقالت لهم يعني يعني او الاحفاد القردة الخنازير وشايفهم يعني في بيتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة يعني ايه؟ آآ ما كان الرفق في شيء الا زانه

211
01:06:43.700 --> 01:06:56.050
يعني الرفق في كل شيء. فقالت له طب انت مش سامعهم وهم بيقولوا ايه؟ فقال سمعت مقام وقلت وعليكم مثل ما قلت يعني هو النبي سمع بس ايه رد بايه

212
01:06:56.150 --> 01:07:16.850
بالطف آآ الطف رد عشان كده سيدنا عمر ابن الخطاب او يروى تروى عن عمر بتروي عن ابو بكر. لان الادب حتى بيسموه الادب النحوي عارف لما اقول لك ايه؟ اقول لك تشرب مية ولا لا؟ فانت عايز تقول لي مش عايز اشرب وعايز تدعي لي. فتلاقي الناس كان في لغة في القديم. يعني لما كانوا في ايام الفصاحة يعني كانوا يقول لك

213
01:07:16.850 --> 01:07:29.500
كزا واطال الله وقائه كما اعطاه الله وقال. فاحنا نقول ربنا يعزك ربنا يطول في عمرك. خلاص؟ فقل عمر بن الخطاب بيسأل واحد بيقول له التوب ده منين؟ او التوب ده من كزا او كزا او

214
01:07:29.500 --> 01:07:44.900
اعجبت من كذا فابتروح عن ابو بكر. فالراجل قال له لا واطال الله بقائه. لان في درجة الكلام ده اتقال ايه؟ لا اطال الله بقاءه عايز يقول له لأ على الاولى. واطال الله بقاعة الدعاء. بس تفهم

215
01:07:44.950 --> 01:07:54.950
ان انا ممكن اقول ايه ودي اتعملت في بعض الجوهر زي الحجاج وبتاع. فكان يقول له ايه؟ لا اطال الله بقاءه. فعايزه يقول له لا اطال الله بقاءك جملة كاملة بقى. وانت بقى

216
01:07:54.950 --> 01:08:15.250
انت اللي ايه وانت كل واحد وضميره. خلاص؟ فالراجل عمر ابن الخطاب قال له ايه كزا؟ فقال له لا واطال الله لقاءه. قال ما احسن هزه الواو  يعني ليه ما يعني ايه اللي حاططها وده من الادب. ده من الادب. طيب

217
01:08:15.900 --> 01:08:35.900
الاستضافة؟ لا في في عليم وعلام على في غير الاسم الحسن يعني على تكسير التعظيم. فاسماء الله الحسنى عليم على فعيل وعلان على فعال. المعنى اللغوي هنا من الكافر برده بمعنى الزيادة لا لا لا

218
01:08:35.900 --> 01:08:55.050
احنا كل ده العلم المتصف به الله عز وجل مفارق لعلم هو يعني الاحاطة بالمعلومات بس فالفرق بينها وبين علم المخلوقين فالفارق بين الله وسائر خلقه يعني علم تام كامل آآ قال لك وآآ

219
01:08:55.350 --> 01:09:19.600
آآ   الله عز وجل علم محيط بالخلق آآ احصاء تام لكل شيء ولم يسبقه جهل. وده لا ده مش في علم البني ادمين اي حد عالم من البني ادمين سبقه جه او كونه تقريب الصورة بس اه اه دايما هو الله عز وجل خاطبنا بما عشان كده مسلا في الرحمة فانا بقول لك

220
01:09:19.600 --> 01:09:31.100
الله عز وجل رحيم ويوصف الانسان يقول لك فعلا انسان رحيم القلب. مش صحيح نقول كده وشفيق وبتاع. طيب ورؤوف. ممكن اقول فلان رؤوف وهو فلان رحيم. خلاص؟ فيه حاجات

221
01:09:31.100 --> 01:09:48.500
سحب يعني الرحمن تسمى بها بعض الكذب زي عثمان الامامة. لكن برضو فيها معنى الرحم. لكن انا عايز اقول لك ان الله عز وجل الرحيم فصاحب الرحمة وصاحب كل الرحمة وبتاع فانت تقول لي يعني رحيم اه يعني يعني

222
01:09:48.650 --> 01:09:59.550
هتقول لي يعني ايه بقى؟ هتضرب امسلة كتير على تجليات واثار الرحمة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الصفات اللي زي كده كان ايه؟ يقعد يضرب الناس بالامسلة. والقرآن على هذا

223
01:09:59.850 --> 01:10:15.700
اللي هي فكرة ايه؟ التمثيل. اقرب شيء اقرب شيء انت ممكن تدخله وتتصوره. وبعد ما تعمل ده وتجيب اخره يقول لك ايه؟ ليس كمثله شيء كان ايه؟ الستة الصورة اللي انت شفتها دي الصورة دي عظيمة جدا اه فاعلم ان الله اعظم من ذلك

224
01:10:15.900 --> 01:10:39.200
مش كده النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة آآ تبحس عن رضيع لها وسط الاسرى فلما وجدته ما ما يعني استطاعت الا ان تنام على الارض ترضع الصبي في الصحراء والناس واقفة وبتاع فالناس استغربوا من رحمة الست. شوف يقول لك بص شوف بتدور على ابنها وبتاع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

225
01:10:39.200 --> 01:10:53.300
من رحمتها؟ قالوا نعم او بصبية يعني؟ قالوا قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني آآ ترون هذه آآ طارحة ولدها في النار وهي تقدر فقالوا لا يا رسول الله. فقال ان الله عز وجل ارحم باحدكم من هذه بولده

226
01:10:53.550 --> 01:11:09.900
فانت كده وصل لك ايه؟ يا رحمة عزيمة. اه. اما الله عز وجل اعظم مما ورد فيه يقول لك بس هو ما فيش يعني في اعظم من كده؟ اه اذا لقيت الله عز وجل وعلمت ان ايه؟ ان الرحمة اعظم من ذلك. بس هو الايه؟ اقصى حاجة اقدر اقربها لك ايه

227
01:11:10.200 --> 01:11:20.200
اللي انت شايفه فضرب بالام اهي قدامك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في الحديس القدسي عن الله عز وجل ان الله عز وجل خلق الرحمة. مائة جزء. خلاص

228
01:11:20.200 --> 01:11:43.200
فترك جزء تتراحم به يعني ترك يعني مش خلاه او قطعه لا يعني جزء مكافئ لجزء من ميت جزء هو اللي بتتراحم به الخلائق فاللي بتاع الام وكل امهات الدنيا منز ان خلق ادم حتى قيام الساعة. من بني ادم. والفرس اللي بترفع حافرة عن ابنها عشان

229
01:11:43.200 --> 01:12:03.200
ورحمة الحيوانات ورحمة كل هزه الرحمة تساوي طبعا كل اللي احنا بنقوله ده تقريب رقمي ليس له دلالة نهائية. يعني ايه؟ لانه في بعد ما اقول لك ايه؟ ان ده جزء من مية جزء من رحمة الله عز وجل. خلاص؟ وبعد كده الله عز وجل بالمية جزء اللي انت تقدرهم كده هيرحم

230
01:12:03.200 --> 01:12:13.200
الخلائق يوم القيامة. خلاص كده؟ والله عز وجل اعظم من ذلك. عشان بس ليه؟ لان انا في الاخر باكلمك بحاجة لا تتماشى مع صفات الله عز وجل. اللي هو اللغة ودماغه

231
01:12:13.200 --> 01:12:27.250
اللغة ودماغك فانت لا اللغة هتحتمل الكلام عن الله عز وجل عشان كده الرب بقى في الحديس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك

232
01:12:27.450 --> 01:12:41.000
سميت به نفسك او انزلته في كتابك علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك. هو اصلا مش كل صفات الله عز وجل. دي بعض الصفات التي تجلى بها الله عز وجل لنا في الدنيا. والا

233
01:12:41.000 --> 01:12:51.000
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول في في الشفاعة الكبرى العظمى لما الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في النسل كان يبدأ الله عز وجل الحساب. وبعد كده يشفع

234
01:12:51.000 --> 01:13:07.450
في الصالحين وفي عصاة امة محمد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فالله عز وجل لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع فيقول فاذنب من العصر فاسجد بين يدي الرحمن ثم يقول ايه؟ فيفتح الله عز وجل بمحامد

235
01:13:07.950 --> 01:13:29.700
يعلمنيها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها في الدنيا. يعني في في محل الحمد الحمد متعلق بادراك اشياء متعلقة بسمات الله عز وجل. فهو محامد علمنيها وقتها ليه؟ لم مش معلمة بها في الدنيا. ليه؟ وفي حاجات تانية الله عز وجل عشان كده احنا بنقول ايه؟ البني ادمين في حدود اللي يعرفوه. ليه في حدود اللي

236
01:13:29.700 --> 01:13:48.100
لان احنا قورن لنا طبعا سمينا جزء من الايمان بالملائكة ان الملائكة بتعمل ايه؟ واحد يقول لك انا مؤمن ان الملايكة موجودة لا لا بتعمل ايه؟ الملائكة ففي ملائكة مسبحة الى يوم القيامة. يعني هو اول ما اتخلق مسبح لغاية يوم القيامة. وفيه راكع الى يوم القيامة. يقول لك ما النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اط في السماء

237
01:13:48.800 --> 01:14:03.100
بحق الله انطقت ما من موضع شبر او الا وفيها ملك ساجد او ركض. كل الكون مسبح الا عصاة بني ادم. فهي الفكرة في ايه؟ ان هو هو ده كله بيذكر الله عز وجل باللي يعلموه انت اصلا معرفتك برضو ايه

238
01:14:03.200 --> 01:14:22.150
بسيطة جدا وهكزا. فعشان كده احنا بنقول ايه؟ كل الكلام ده ينسحب على كل صفات الله عز وجل المتعلقة بالمشابهة اللفظية في العلم الرب في عليه معلقة علام بمعنى الكسرة او العظمة في الصفة اللي انت تفهمه من اللغة

239
01:14:22.150 --> 01:14:43.850
لكن لا تشرف في علم المخلوقين فيه لا اكتسابه بالطريقة ولا بالاحاطة ولا بالايه؟ بالاحصاء. اما الله عز وجل فيعني ايه احصى كل شيء عددا وعلما ورحمة طيب وبعد كده احنا قلنا ايه؟ آآ معلوم ومعلومات اخر اخر حاجة في الجزر. آآ المعلوم جاية

240
01:14:43.850 --> 01:15:07.650
المحدودية الا له مقام معلوم يعني محدد بعلامة او معلومات آآ الحج اشهر معلومات يعني لهم محددات بها علامات وايه علامات الحرم عارفين اعلام الحرم الاعلامي يعني؟ آآ حدود فين الحل وفين؟ آآ الحرام

241
01:15:07.850 --> 01:15:27.850
اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لو حد عنده سؤال المرة الجاية ان شاء الله حد يزكرني. في اول المحاضرة ممكن نجيب تلات شرايط شعرية او اربع شرايط شعرية على كل جذر من اللي احنا خدناهم المرة دي. اللي هم ردد وامن وعلم شراه شعرية على كلهم. اخونا كان المرة اللي فاتت

242
01:15:27.850 --> 01:15:47.850
سأل على فكرة ان اه كنا جبنا شاي شعري على تأله بتاع رقبة. احنا قلنا اه لله در الغانيات المتهي اه سبحنا واسترجعنا من تأله احنا قلنا ده شاهد شعري على معنى التألف. فهو كان سأل على معناه فانا وقلت له ان انا جايبه عشان وانت قال له بس مش

243
01:15:47.850 --> 01:16:07.850
ما جبتش السياق ولا اللحاق فانا مش مش عارف هو البيت ده كان بيقوله فين رجعنا الديوان هو كان بيتكلم على آآ اه اني حد بعد ما كان هو شافوه بعض النساء طول عمركم يعني ايه عاملين شغل كويس في الشعر والله. اه شافوه هو شاب واه

244
01:16:07.850 --> 01:16:27.850
اتم الخلقة وجسمه آآ وهدومه حلوة وشعره طويل وبتاع. بعد كده شافوه لما بدأ يكبر في السن ولبسه يزهب في اللبس وبدأ المكان في حالة الطيش بدأ يبقى في عبادة ونسك وكزا وصل عند البيت ده بيقول ايه؟ لله در الغانيات المدعي

245
01:16:27.850 --> 01:16:47.850
يعني المدعي هو المادح. المد بالهاء والمدح يعني المدعين والمادحين بمعنى ايه؟ واحد. فلله يتعجب من الغانيات يعني النساء والفتيات اللي هم ايه لله دار الغانيات يعني المادحين. اللي هم كانوا بيمدحوني يعني. اه سبحوا

246
01:16:47.850 --> 01:17:07.850
احنا واسترجعنا من تأله. هم اول ما شافوه قالوا سبحان الله آآ انا لله وانا اليه راجعون من الايه؟ من تقلبه من آآ ما هو عليه من عبادة ونسك. فده ده الحل الشاهد اللي هي كلمة تألوي على اله. اللي احنا كنا جايين بها. في ديوان اه في ديوان اه رقبة. اه

247
01:17:07.850 --> 01:17:27.850
اه نلتقي ان شاء الله المرة القادمة برضو المرات كل ما كل ما نقرب ان شاء الله ممكن ناخد اربع جزور او خمس جذور ليه يا عم عدد الورود الجر بيقين. اديني هات وريني الاطلس اقول لهم اللي معنا هنا كنت

248
01:17:27.850 --> 01:17:47.850
انا والمرة اللي فاتت قلت على بس انا فاكر ان كان في الدورة دي والله. الاطلس. كنا زكرنا اطلس اطلس المعلقات اه فانا جبت اطلس اطلس المعلقات العشر لو حد عايز يشوفه واطلس التاريخ الاسلامي اه

249
01:17:47.850 --> 01:18:07.850
بردو انا كنت قلت ان الاطلالس مفيدة عموما فده اطلس اطلس لغوي. ايه يعني ايه الفايدة مسلا؟ ده اطلس لغوي. فمسلا بيقول ايه؟ آآ ابن رؤس من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللواء بين الدخول فحومل ايه حومل دي؟ فيقول لك موضع

250
01:18:07.850 --> 01:18:17.850
ايوة موضع ايه يعني؟ هو ايه اللي هو عايزه؟ هو زكر اربع خمس مواضع في اول ميتين. اه. صح كده؟ ايه هم دول؟ فهو ايه؟ يقول ايه؟ مواضع اسماء الاماكن

251
01:18:17.850 --> 01:18:36.900
الواردة في معلقة امرؤ القيصر. بيقول ايه سيادة اللوا ايه سيادة اللواء هيقول ايه؟ قال يقود يقول اصحاب المعادي من بلدان. وصفوا لك بعد كده يقول لك هو فين دلوقتي؟ هيحدد لك. هو انهي واحد فيهم؟ لو مختلفين. ويقول لك ايه؟ سيادة اللواء لا ده

252
01:18:36.900 --> 01:18:56.900
كان وصفه ايه بقى؟ كزا كزا كزا ابعاده ايه؟ ويروح جايب لك صورته على الخريطة فين؟ ليه؟ لانه هو هيقول لك ايه؟ بسخط اللوا. فانت تقول ادي سخط اللوا بين الدخول اهو فين حومل؟ اهو عايز ايه بقى تقول ايه؟ عملوا ايه هنا؟ يعني هو انت كنت ماشي رايح فين؟ وايه علاقة الاماكن دي؟ بسياق القصيدة

253
01:18:56.900 --> 01:19:16.900
يقول لك ايه نصيحة اللوا ادي المكان وصفه ادي وصف الجزيرة العربية ادي الخريطة ويروح عامل لك عليه احمر يقول لك ايه سيناف مشرف اسمه او سقط اللوا اهو وادي مكانه. فين حومل؟ جنبه. فين الدخول؟ اهو. فين الصفحة اللي بعدها؟ الدخول. ادي البيت. اصحاب معاجم البلدان. موقعه

254
01:19:16.900 --> 01:19:38.700
الجغرافي مكانه في الرسمة. مهندس طبعا ده مش يعني ده الجغرافيا يساعد جدا. فيه ناس بقى عاملة ايه   يا دار عاملة كده؟ يا دار عبلة بالجواب تكلم واني صلاحا دار عبلة واسلم. ايه بقى الجواب دي؟ هو جاي في الجواب. مكان

255
01:19:38.700 --> 01:19:55.050
قايل لك ايه؟ الجوع واحد عامل ايه كتاب كامل اسمه الجواب اه عن تراث كله داخل. يقول لك المناطق المختلفة عليها بتعوت معاجم البلدان زي كده وبعد كده تروح جايب صور

256
01:19:55.050 --> 01:20:12.650
فوتوغرافية من المكان ده الوقتي في العصر الحديث فانت تقول ايه؟ هو كان بيوصف حاجة معينة. انت عايز تقول ايه يعني هو ليه بيقول؟ هو عايز يقول لك ان هي اصلا مكانها الحتة الفلانية. هم بقى ركبوا النور. مشيوا فين؟ عارف محمد خليها على ايدك الشمال. كانوا ماشيين كده. انا شفتهم

257
01:20:12.650 --> 01:20:32.650
وهم ماشيين الناحية دي. رايحين بقى فممكن يكون الذكر للدلالة. طب يعني قد ايه؟ بالظبط مهندس مساحة. او هو ايه علاقتها؟ يعني هو ايه القصة؟ ايه علاقة الاماكن دي باللي بيقوله؟ خلاص؟ شكلها وهم ماشيين. انا كنت اتصور ايه؟ في حد كان رافع انا شيرت من فترة معلقة

258
01:20:32.650 --> 01:20:54.650
اسمه ايه؟ عبيد  ولا طرفة طرفة طرفة طرفة طرفة من العالم. كان بيوصف نفسه طب انا انا يا بيه اخري موتسيكلات وغواصات ما لوش هي ايه؟ انت عمال يوصف وانت

259
01:20:54.650 --> 01:21:14.650
عملت ايه يعني؟ تقول لك كده ايه؟ كزا هو المشي السريع. على اساس ان انا شفت ناقة وهي ماشية بطيئة عشان اعرف هو ايه المشي السريع القدس ده واحد فيهم الوحش وواحد فيهم وواحد فيهم وصف اه القوس بتاعة الشماخ

260
01:21:14.650 --> 01:21:27.950
فانا اللي هو ايه؟ عايزة ايه؟ انا مش عارف انت بتتكلم عن ايه؟ فعلا. فتخيل بقى حد عامل ايه؟ معجم ففي مسلا واحد اسمه آآ واحد برضو عامل تلات معاجم معجم مصور

261
01:21:28.650 --> 01:21:40.700
معجم الابن كل حاجة متعلقة بالابن الهودج والحاجة اللي بتتحط عليه والركاب وامراضها لان في حد يقول لك ايه انا نوكي كزا كزا يعني مش مريضة كزا كزا. والله انا اعرف الصحيح

262
01:21:40.700 --> 01:22:06.700
عشان اعرف شكل المريض ايه فهو المعادن الجغرافي مع معجم صور حديسة وحاجات رسوم وبتاع يكتمل عندك صورة تفهم بيها كويس جدا الشعري. سؤال. اه قبل ما تاكلي انا هجيبه لك اهو دي اللي هي خريطة كنا احنا المرة اللي فاتت قلت ان انا في عندي تلات خرايط

263
01:22:06.750 --> 01:22:24.250
لاطالس يعتبر اطلس للسيرة النبوية بس ميزتها ان معمول للاطفال ومجسمة بشكل ممتاز جدا. اه انت روح الطفولة نقحت عليك قل السؤال التاني. الحاجة التانية حاجة هتنوروا السفرة لحد اه عارف خالص تبقى مختصرة. مسموعة بقى مفروقة اي حاجة

264
01:22:24.850 --> 01:22:47.300
النابلسي ممتازة. صعبة؟ لا لا لا مش كبيرة للدرجة دي وعلى فكرة اصل بصي الحكاية دي هو في حاجة مكتوبة آآ شرح اسماء الله الحسنى من عند من كتب ابن القيم بتاع الشيخ

265
01:22:47.300 --> 01:22:57.800
عمر في المال اشقر الله يرحمه. طبعة دار السلام مجلد واحد خلاص؟ شرح الاسماء كلها. بس من كتب ابن القيم. يعني كلام ابن القيم على الكتب. شرح ايماني جدا. خلاص؟ بس

266
01:22:57.850 --> 01:23:15.400
اللي انا بقوله سهل هو ابن القيم بردو قديم يعني الراجل كان عايش في القرن التامن يعني الكلام ده من زمان. فهو الكلام سهل ساعتها. حاليا مش سهل. فالنابلسي ميزة الشرح الصوتي ان هو بيبقى ايه؟ اقرب يعني. اه اه

267
01:23:15.400 --> 01:23:31.050
في شرح عنيف بس حلو برضه. حد آآ شيخ سلفي شرح قديم. صحيح. فوزي. اه. الشيخ فوزي السعيد كان لطيف بس هو شيخ عصبي ونفوز فيعني ايه وليه اسقاطات يعني بيشرح اسمه بابا حسني

268
01:23:31.050 --> 01:23:54.600
وبيعمل اه لا هو بس هو يعني انا احسبه والله حسيبه كان رجل يعني اه بنحفز هو امه مريض دلوقتي آآ يعني آآ كان يعني قوال للحق يعني. لكن فهو بس النابلسي يعني آآ لطيف جدا يعني. ماشي. طيب تالت حاجة بقى احنا ليه ربطنا الشيوع

269
01:23:54.600 --> 01:24:17.750
بعدد زكر  مع ان احنا مسكنا الجزور اقل كعدد بس اشيع كمصريفات. الله ده موضع حاجة تانية حاجة تانية. آآ  الشيوع من ناحية الوزن النوعي في القرآن يعني انت ما فيش صفحة تقريبا في القرآن مش هيجي عندك آآ الله

270
01:24:17.800 --> 01:24:41.450
فانت كم الانتفاع بالدلالة اللي انت هتحرريه عالي جدا لانه في معزم المواضع اقل خلاص  الشيوع بقى الجدور منه تقليباتها او مش هيأسر في عدده. عشان كده احنا بدأنا بالشيوع العدني مطلقا. خلاص؟ فكرة التقييمات دي هتبان

271
01:24:41.450 --> 01:25:04.750
اراء التقييمات المختلفة يعني في حاجات كزا تقليبة بس برضو مردهم لايه في حاجات التقليبات يعني مساحة الانزياح الدلالي واسعة وسع شوي. اه في الجزر الواحد. لدرجة ان هتلاقي فيه احيانا خلاف هيقول لك دي هي دي من الجزر ده؟ ولا من الجزر تاني اصلا؟ من كتر الايه

272
01:25:05.050 --> 01:25:20.450
واجتمعنا لكن هي الطريقة يعني صريحة خلاص. اه اه. لكن المعنى اه لانه خاصة ان في جزر شبهها زي قال او قال يطلعوا لك منتجات شبه بعض في الاخر. ففي ناس هيقول لك لا لا. دولت زريين اصلا

273
01:25:20.750 --> 01:25:40.750
ارتاح يعني. الله! في حاجات هيبقى فيها فيها خلاف. بس يعني قدام شوية. لكن لغاية دلوقتي ما يعني احنا انتم اول ناس بنجرب فيكم لغاية دلوقتي واضح مش واضح؟ واضح بنسبة خمسين في المية. اه انا طبعا يعني يعني كنت بصراحة

274
01:25:40.750 --> 01:25:50.750
كان نفسي والله اعمل لك او حتى او حتى ابعته. ما هو انا حتى انا عشان ابعت لك حاجة لازم احدد لك ايه اللي انا هتعمليه. خلاص بس انا كنت بعمل آآ مهتم في حاجة تانية

275
01:25:50.750 --> 01:26:00.750
الفترة اللي فاتت كنت بطعم حاجة تانية. خلاص؟ الفترة دي انا قعدت اسبوعين تلاتة لوحدي في البيت فايه آآ في قدر من التركيز وفي قدر من التشويش على الحقيقة. يعني آآ

276
01:26:00.750 --> 01:26:12.900
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وحدة فالوحدة مش اا الوحدة مش لطيفة انا زمان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة يعني ان يبات المرء منفرد مسلا في

277
01:26:12.900 --> 01:26:39.700
طبعا الاجتماع بقى الانسان بطبعه كائن اجتماعي لا اجتماعي كان اجتماعي في قدر كبير جدا من شعب الايمان يعني شعب الايمان حاجة تسعة شعبة يعني بضع من تلاتة من تلاتة لتسعة من تلاتة وسبعين لتسعة وسبعين شعبة. حاجة وتلاتين ما يقرب من تلاتة وتلاتين شعبة شعب اجتماعية لا تتم الا في اجتماع بشوي

278
01:26:39.700 --> 01:26:59.700
قال لك اللي على الباقي ونطلع بها ضعيف وتترفع. ده تركيز واحد مهندس داخل ينجح في ما احنا بنعمل كده. لا لا فيه حاجات يعني؟ اه وبنتعب. ايه؟ جربها. لا لا لا جربناها ونبعت لاكسب الحديس

279
01:26:59.700 --> 01:27:19.050
الظن يجلس عليه. آآ فلا لا طبعا في جزء من اه في جزء من العبادات اللي بينجو بها المرء هنا عبادات اجتماعية. يعني سيدنا عبدالله سيدنا لا سيدنا عبدالله بن المبارك اه

280
01:27:19.050 --> 01:27:38.550
كانوا مرة مرابطين في الجهاد. آآ فواحد من المجاهدين فبيقول له هل آآ ترى آآ يعني آآ احد من اهل الارض في خير مما نحن فيه. يعني احنا دلوقتي في ربوت حاجة يعني فسيدنا عبد الله بن مبارك قال نعم. رجل قام

281
01:27:38.550 --> 01:27:56.250
في وسط الليل يتفقد صبيانه فهل تعار منهم احد؟ يعني فبيقول له لا ده اجره اعظم. عشان كده دايما ده جزء من ميزان الشريعة لما الواحد بيفهم قدر من الميزان يعرف ان في حاجات كتير اشكالها مختلفة وميزانها عزيم عند الله عز وجل

282
01:27:56.350 --> 01:28:09.600
مثال آآ يعني ده؟ اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يخرج في سبيل الله ده ده يعني ليس له ثواب عند الله عز وجل الا الجن. ده لو خرج في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم

283
01:28:09.600 --> 01:28:24.400
قالوا له طب مين الشائمين الشهيد يعني؟ مين اللي بيبقى في سبيل الله هو النبي حس انه السؤال قال لهم ايه ده؟ لا استنوا هو انتم فاهمين ان الشهيد هو اللي بيقتل في سبيل الله يعني بس اللي في القتال؟ فقالوا له نعم. فقال لا. ازا شهداء امتي قليل

284
01:28:24.900 --> 01:28:44.050
مين بياخد اجر الشهيد في قدر من يعني الواقع اللي عليه الواقع اللي في معيار الله عز وجل في ميزان ياخد اجره ميت غريق شهيد ميت حريق شهيد المبطون شهيد الميت تحت الردم

285
01:28:44.950 --> 01:29:05.050
بيترضى عليه بيته ولا بتاع شهيد. الميت المجمع يعني لو واحدة آآ حملت وهي بتولد ماتت هي واللي في بطنها شقتها شهيدة خلاص تاخد اجر شهيد. خلاص؟ وسموا ناس. النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم قال الرجل يخرج

286
01:29:05.300 --> 01:29:22.150
يطلب الرزق الحلال اللي يكفي ال بيته فدي عبادة اجتماعية لا تتم الا ان واحد متجوز وعنده آآ زوجة وآآ اطفال يراعي الله عز وجل فيهم فيطلب رزق حلال آآ ليكفيهم

287
01:29:22.150 --> 01:29:32.150
امور الدنيا ده ازا مات مات في سبيل الله يعني يبعس مع الشهيد. فما دام رب العزة حطه في الميزان ده يبقى الشعبة ثقيلة جدا. ايه بقى؟ ما دام وصلنا لان اللي

288
01:29:32.150 --> 01:29:52.550
يبقى اكيد اللي بتتجوز عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ سلاسة. حق على الله عز وجل ان يعينهم او مين بقى قال الرجل يخرج في سبيل الله. ومين؟ وطالب الرزق النكاح الحلال. لو واحد بيطلب عايز يتزوج ما هو ممكن يعصي الله عز وجل وممكن

289
01:29:52.550 --> 01:30:11.750
يضع شهوته في حرام. فدا الله عز وجل حق ان هو يحفظ ده وده وده ويحمل ده ويحمل يبقى المسألة المسألة آآ مسألة آآ سقيلة. فيعني هي جزء من يعني صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:30:11.750 --> 01:30:26.700
اكمل صورة لاتزان البشري اكمل صورة للتزام البشري فمسلا النبي صلى الله عليه وسلم انت بتحس ان هو النبي عند اهم واحد في الكون. اهم حد في المخلوقات هو النبي صلى الله عليه وسلم. فوقته ده مهم جدا

291
01:30:26.700 --> 01:30:37.500
فتلاقيه ايه؟ طب ده النبي اللي هو اهم حد في الدنيا وخاتم الانبياء والمرسلين ما فيش حد هيستدرك وراه ولا يعمل اي حاجة ولا هو هو النبي صلى الله عليه وسلم قاعد بيلعب مع الحسن حسين

292
01:30:38.400 --> 01:30:58.400
مقبولة يعني ينفع كده؟ جزء من صفاته البشرية. خلاص؟ ويحزن لما جه آآ مات آآ ابراهيم ابنه عليه السلام بكى علي سيدنا عبدالرحمن بن عوف قال تبكي يا رسول الله قد نهيت؟ قال لا انا لم انهى الا عن صوتين احمقين فاجرين اللي هو

293
01:30:58.400 --> 01:31:21.400
اما اللهو او التصويت يعني عن النياحة يعني عن الميت فقال ايه ان العين لا تدمع وان القلب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لمعت عينه وهو سيد الخلق ايه؟ اه وحاجة اصابه من الحزن على ابراهيم؟ قال ولا ولا نقول الا ما يرضي الرب والا

294
01:31:21.400 --> 01:31:31.400
آآ ان في رقة جاء ابراهيم لمحزوف. فهي الفكرة في ايه؟ تتمة الكمال البشري في ساق صفة النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو ايه؟ السيدة عائشة آآ قال لها

295
01:31:31.400 --> 01:31:49.350
ويقعد معه شوية. ويكلمها وكان موازي في الناس. ولا يقول الا الحق نقاتل في سبيل الله وكان يعلم الناس العلمي. وكان اه يمشي في حوائج الناس. واحد يقول لك ايه؟ طب ما اي حد يعملها غيره

296
01:31:49.700 --> 01:31:51.600
لو جزء نص فاتوا من النبي صلى الله عليه وسلم