1 00:00:00.200 --> 00:00:15.000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته 2 00:00:15.450 --> 00:00:33.750 كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم 3 00:00:34.000 --> 00:00:52.450 وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين. صباح الخير ايها الشباب الكرام هذا هو الدرس الخامس من آآ قراءتنا لصحيح الامام البخاري رحمه الله ومدارسته 4 00:00:53.000 --> 00:01:11.000 وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ باب حلاوة الايمان وآآ انهينا الكلام عليه وسيأتي معنا هذا الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى بعد بعد قليل. وسنعلق عليه بما يليق به 5 00:01:11.550 --> 00:01:31.550 ولكني احببت ان انبه على امر آآ يخص هذا الحديث وهو ان الكلام عن معنى حلاوة الايمان وان من معاني حلاوة الايمان انشراح صدر المؤمن لطاعة الله تبارك وتعالى وآآ فرح المؤمن وآآ 6 00:01:31.600 --> 00:01:54.650 آآ السكينة التي تنزل على قلبه وقد ذكرت كثيرا هذا المعنى فيما يخص ان المؤمن ارجح لذة وآآ اهنأ من الكافر حتى لو كان الكافر يبدو للناس انه آآ منعم او انه في عيشة راضية فليس كذلك. فان الله تبارك وتعالى لا يسعد الكافر وانما يمتعه 7 00:01:54.650 --> 00:02:11.700 قليلا ثم يضطره الى عذاب النار وبئس المصير اما المؤمن فان الله تبارك وتعالى يشرح صدره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا 8 00:02:12.500 --> 00:02:35.250 وكذلك آآ قال الله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ومعاني كثيرة تأتي تنتظم على هذا آآ ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له 9 00:02:35.350 --> 00:02:57.550 وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ولكني احببت ان انبه ايضا على معنى في هذا الحديث وهو معنى شريف جدا ان الله تبارك وتعالى جعل حبك لاخيك آآ ما تحب لنفسك وجعل حبك لاخيك ما آآ يعني لا تحبه الا 10 00:02:57.550 --> 00:03:15.400 لله جعل في ذلك حلاوة الايمان فلا ينال العبد حلاوة الايمان فيما يخص آآ يعني صلته باخيه المسلم بمجرد انه لا يظلمه او لا يحقره وانما لا يكون ذلك الا بان تحب له 11 00:03:15.400 --> 00:03:35.800 ما تحب لنفسك ان تحبه لله يعني ان يكون الرابط بينك وبينه حب الله ونبهت على الخطأ المشهور الذي آآ يحصل لكثير من المتعبدة او المتكلمين في الرقائق انهم يزيدون على ما جاء في القرآن والسنة كقول بعضهم ان 12 00:03:35.800 --> 00:03:53.000 حقيقة الحب في الله آآ مثلا انه لا يزيد بالاحسان ولا يقل بالجفاء ونحو ذلك. هذه هذه الاحرف ليست موجودة في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان آآ حبك لاخيك 13 00:03:53.900 --> 00:04:14.400 آآ وان كان حبا لله فانه يزيد يزيد باحسانه اليك وآآ وكذلك يقل باساءته اليك. هذا آآ هذا المعنى موجود ونفس التعبير بكلمة حقيقة كذا قلت لكم ان هذا كان مصطلحا صوفيا 14 00:04:14.600 --> 00:04:33.900 لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الصحابة الكرام انهم يعرفون الشيء بكلمة حقيقة حقيقة الخوف من الله حقيقة الورع حقيقة الحب في الله وبشكل عام فان من اخص الابواب التي او من اشهر الابواب التي حدث فيها بدع 15 00:04:34.000 --> 00:04:58.450 ووقع فيها حتى مم بعض المنتسبين الى السنة هي ابواب آآ الكلام عن العبادة والزهد والرقائق ونحو ذلك وكثير منها مأخوذ من رهبانية النصارى آآ وقد قام بعض الباحثين بدراسات كثيرة في هذا الامر في الربط بين مقالات العباد المشهورة في البصرة وفي التصوف وبين 16 00:04:58.450 --> 00:05:17.250 النصارى ووجد صلة بينها. وهي موجودة ومعلومة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه على آآ امرين على الغلو والتقصير وكان يشتد غضبه على من آآ يخالف هديه وسنته كما سيأتي معنا في الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى 17 00:05:18.600 --> 00:05:37.800 آآ وفي هذا الحديث معنى جميل ايضا سيأتي معنا ان شاء الله في في باب يعقد خاص باب من كره ان يقذف آآ في النار آآ سيأتي معنا ان شاء الله ونجعل التعليق عليه هناك. التنبيه الاخر خاص بكتاب آآ 18 00:05:37.950 --> 00:05:54.300 اني وعدتكم ان نتوسع في الكلام عن ايات الانبياء ولكني وجدت ان نرجئ الكلام عنها الى ان يأتي آآ آآ باب في كتاب المناقب. في كتاب المناقب يأتي فصل خاص او باب خاص 19 00:05:54.550 --> 00:06:14.700 بعلامات النبوة علامات النبوة في الاسلام. فان شاء الله حينما يأتي هذا الكتاب على خير نتوسع فيها ان شاء الله تبارك وتعالى ايضا لمن سأل عن آآ احد الرواة في الحديث رقم آآ عشرة اظن 20 00:06:17.950 --> 00:06:32.400 اه نعم وقال وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر. داود طبعا ابن ابي هند وعبده الاعلى عبده الاعلى هو عبده الاعلى ابن عبد الاعلى السامي البصري صدوق لكنه رمي بالقدر يعني 21 00:06:32.550 --> 00:06:45.750 آآ كان يقول بالقول بان الله لم يخلق افعال العباد اللي هو احد الاقوال المنتشرة التي انتشرت عند رواة البصرة طيب ندخل ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ الباب 22 00:06:46.300 --> 00:07:35.300 الباب العاشر علامة الايمان حب الانصار آآ نشوف عندنا من يريد ان يقرأ احد يريد ان يقرأ انا فتحت احد يريد ان يقرأ اظن ان انا تحت الاحد شيخ حسين اقرأ انا الى ان يجهز الاخ الذي سمحت له بالكلام. اه لا انا خلينا ننوع شوية 23 00:07:36.450 --> 00:08:11.350 اتفضل. بارك الله فيك تفضل اظن ان انا فتحت على احد اسامة اتفضل يا اسامة قال باب علامة الايمان حب الانصار. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن 24 00:08:11.350 --> 00:08:29.900 وعبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. بارك الله في هذا الكتاب آآ في كتاب الايمان يحاول الامام البخاري رحمه الله ان يستوعب 25 00:08:29.950 --> 00:08:48.700 كل المسائل التي تخص اه معنى الايمان وما يدخل تحت الايمان وشعب الايمان واه مم والرد على الفرق مخالفة او المقالات المخالفة في هذا الباب ليتبين الحق ويذكر حجج اهل السنة في مقالاتهم 26 00:08:49.000 --> 00:09:13.850 ويبين ان المخالفين لاهل السنة آآ ليس عندهم حجة والادلة من الكتاب والسنة تخالف مقالاتهم فحاول ان يرتب ما عنده من الاحاديث بحسب الابواب ويبرز وحاول ان يبرز في كل باب آآ ما يريد ان يدل عليه. فهنا قال باب علامة الايمان حب الانصار 27 00:09:13.850 --> 00:09:38.000 طبعا لفظ الحديث ليس فيه علامة ولكن البخاري يعني كأنه يريد ان يفسر كلمة اية وكلمة اية هي اخص او او اعلى من كلمة علامة يعني اه كلمة اية او ايات الانبياء او الاية بمعنى الدلالة او بمعنى الهادي او بمعنى الحجة او بمعنى البصيرة او 28 00:09:38.000 --> 00:09:52.400 بمعنى البينة هي ابلغ من مجرد ان تكون علامة فانا في رأيي ان انه لو استعمل لفظ الحديث كان اصح. يعني لو قال اية الايمان حب الانصار لكان هذا اصح 29 00:09:52.400 --> 00:10:10.650 ولكن لعله رحمه الله اراد ان آآ يفسر هذه اللفظة اه علامة اه علامة الايمان حب الانصار هذه اية من جملة الايات يعني الايمان له ايات والنفاق له ايات الكفر له ايات 30 00:10:11.350 --> 00:10:35.150 والايات هي الدلائل او الحجج او او البينات. او ما يدلك على الشيء فهو هنا آآ اراد ان يبين ان وان كان المؤمن مأمورا ان يحب كل المؤمنين وان يحب لهم ما يحب لنفسه وان يحبهم لله. فان من اخص من يدخل في ذلك الانصار 31 00:10:35.200 --> 00:10:49.900 رضي الله عنهم خلونا نذكر اولا نذكر اولا الحديث ثم بعد ذلك نعلق عليه ان شاء الله. قال حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن عبدالملك ابو الوليد الطايلسي. هذا يأتي معنا كثيرا جدا 32 00:10:50.150 --> 00:11:12.350 ولا تحتاج ان تميزه عن غيره لانه آآ مشهور بهذه الكنية هناك ايضا من يسمى ابو الوليد لكنه ليس مشهورا بها. فحينما تجد ابا الوليد يروي عنه البخاري مباشرة فهو هشام ابن عبدالملك وهو من الثقات في شعبة ابن الحجاج. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن 33 00:11:12.350 --> 00:11:33.550 ابن جبر اللي هو ابن عتيق يعني قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق واية النفاق بغض الانصار آآ طبعا هذا الباب له صلة بما قبله صلة واضحة 34 00:11:33.650 --> 00:11:52.050 ذكرناها قبل ذلك وآآ يأتي هذا الحديث بلفظ الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق والانصار سموا بهذا الاسم او او لقبوا بهذا اللقب لانهم نصروا الله تبارك وتعالى 35 00:11:52.150 --> 00:12:06.000 ومن سبق ان ذكرت لكم ان لفظ الاية يأتي ايات النبوة ايات الايمان ايات النفاق كما قال ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت يعني ايات كثيرة جدا فيها هذا اللفظ 36 00:12:06.000 --> 00:12:25.300 يستعمل كأنه بمعنى الهادي او المرشد او او الشيء الذي يدلك على الشيء آآ في هنا دلالات كثيرة جدا ان من يحبهم فهذا من من ايمانه. دلالة على ان من يحب هؤلاء فهذا من ايمانه. الانصار رضي الله عنه 37 00:12:25.300 --> 00:12:41.050 وكل من ابغضهم فهو ناقص الايمان بلا شك يعني هذا يدل على ان حب الانصار فرض وحبك للانصار هو حب لدين الاسلام وجاء في بعض الفاظ الحديث من احب الانصار فبحبي احبهم 38 00:12:41.200 --> 00:13:02.850 وفي لفظ اخر لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وكذلك في صحيح مسلم حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق فمن آآ احب الانصار لكونهم نصروا الله ورسوله ودين الاسلام فهذا من اعلى درجات الايمان ومن اعلى خصال الايمان. ومن 39 00:13:02.850 --> 00:13:25.200 غاضهم لكونهم نصروا الله ورسوله فهذا كافر بلا شك لكن لا يقع هنا او لا يدخل هنا من من آآ يعني لو ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم اه من بعض الامور هذا ليس يعني لو حصل بغض لاحد لانصاري من جهة اخرى غير من جهة غير جهة نصره 40 00:13:25.200 --> 00:13:43.950 الله ورسوله فهذا لا يدخل معنا واضح كما في حديث علي ابن ابي طالب اه انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق فهذا لا يدخل فيه يعني لا يدخل فيه البغض لشيء اخر غير آآ غير الدين 41 00:13:45.000 --> 00:13:59.750 وان شاء الله سيأتي التعليق عليه في موضعه. الذي يهمني هنا ان تعرف ان لفظ الانصار هو جمع ناصر او نصير. وهذا اللفظ يراد به هنا او صار له دلالة انه يراد به الاوس والخزرج. وكانوا 42 00:13:59.750 --> 00:14:17.150 يعني قبل ذلك يعرفون ببني قيلة وهو وهي الام التي كانت يعني تجمع القبيلتين النبي صلى الله عليه وسلم سماهم الانصار فصار ذلك علما عليه. ونسبوا اليه واطلق حتى على اولادهم وعلى حلفائهم ومواليهم 43 00:14:17.150 --> 00:14:32.850 سموا بذلك على وجه الخصوص وان كان غيرهم ينصر الله ورسوله كما سيأتي في ذكر المهاجرين. لانهم قبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واووا رسول الله وواسوه باموالهم وانفسهم وقاموا بامره 44 00:14:33.600 --> 00:14:54.550 وكانوا يؤثرون على انفسهم وآآ كانوا يعادون جميع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبروا ونصروا وصدقوا وتلك المنقبة كانت سببا لحسد كثير من الناس لهم او سببا في ان يبغضهم بعض الناس. فلذلك جاء التنبيه على ان حبه 45 00:14:54.550 --> 00:15:16.050 ايمان وبغضهم نفاق فجاء في هذا الحديث فضل الانصار وان حبهم اية للايمان وان حبهم لله وان بغضهم نفاق امم يعني سيأتي عندنا ان شاء الله كتاب خاص بمناقب الانصار. فسنتوسع فيه هناك عن الكلام عن الانصار 46 00:15:16.150 --> 00:15:42.400 رضي الله عنهم فهذا له مقام اخر آآ الانصار لماذا الانصار يعني هم اولى باسم الانصار اكثر من المهاجرين. مع ان المهاجرين ايضا نصروا الله ورسوله لان الانصار اولا كانوا في ديارهم وآآ في اموالهم وكانوا مجتمعين متناصرين. فلذلك كانوا اكمل في من جهة النصرة 47 00:15:42.400 --> 00:16:01.250 وكانوا اقدر على النصر. اما المهاجرون فما قدروا على نصر النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن القدرة وليس عن الارادة ما قدروا على نصر النبي صلى الله عليه وسلم الا بوجود الانصار. وفي بدر كان كانوا كان اغلب 48 00:16:01.250 --> 00:16:14.600 مشاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم هم من الانصار وآآ كذلك يوم احد اكثر القتلى كانوا من الانصار. والقراء السبعون الذين قنت النبي صلى الله عليه وسلم لاجلهم اكثروا من الانصار. ويوم 49 00:16:14.600 --> 00:16:29.650 مسيلمة كذلك يوم سيلمة الكذاب اه اكثر القتلى يعني في القتال الذي دار بين اه مسيلمة ومن معه وبين اه المسلمين في عهد ابي بكر رضي الله عنه كان اكثر قتلى من الانصار 50 00:16:30.600 --> 00:16:53.650 فهم اكمل من المهاجرين في هذا المعنى واضح وآآ ولكن اسم الانصار يشمل هؤلاء وهؤلاء كما ان اسم المهاجرين يشمل هؤلاء وهؤلاء من جهة ولكن الله سبحانه وتعالى يعني آآ يبين يعني يفصل بينهما آآ في بعض المواضع مثلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار 51 00:16:53.650 --> 00:17:17.300 واضح يميز بينهم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وان كان لفظ مثلا كونوا انصار الله يدخل فيه المهاجرون والانصار. والله سبحانه وتعالى قال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. فذكر هنا المهاجرين وذكر الانصار 52 00:17:17.950 --> 00:17:36.700 بشكل عام يهمني ان تعرف هذا المعنى وهو ان الله سبحانه وتعالى يعني يعني ذكر هؤلاء وذكر هؤلاء وكل منهما نصر وكل منهم نصر الله ورسوله. ولكن بعضهم تميز باسم الهجرة كما قال الله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا 53 00:17:36.700 --> 00:17:55.700 من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. فهؤلاء المهاجرون ايضا نصروا الله ورسوله. ولكن آآ احق الناس بهذا بهذا اللفظ هم الانصار رضي الله عنهم 54 00:17:56.750 --> 00:18:15.750 اه طيب اية الاية هي كما قلنا ان هي بمعنى بمعنى البينة او الدليل او الحجة وهذا ليس المراد منه ان هذه الاية هي لله تبارك وتعالى ان الله يعلم ايمانهم بهذه الايات. لأ الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم 55 00:18:15.750 --> 00:18:31.400 الله سبحانه وتعالى آآ يعني غني عن هذه الايات فهو عالم بما في قلوب الناس ولكن هذه الاية هي لك انت كمؤمن انك كمؤمن تستطيع ان تزن نفسك وان تزن الناس بهذا المعيار 56 00:18:31.550 --> 00:18:49.900 ان ان من من يعني اذا رأيت في نفسك حبا للانصار فهذا من علامة الايمان واذا رأى انسان في نفسه بغضا للانصار فهذه من علامة النفاق فلابد ان يكون لما في القلب اثر في الظاهر 57 00:18:50.250 --> 00:19:10.550 يعني آآ القول الباطل الذي كان عليه الجهم بن صفوان وغيره انهم يتصورون ان الانسان يمكن ان يكون مؤمنا او مصدقا دون آآ ان يظهر ذلك عليه هذا قول باطل شرعا وعقلا وفطرة. اي انسان يكون في قلبه معنى او ايمان لابد ان يظهر اثره 58 00:19:10.550 --> 00:19:31.850 فلا يوجد ابدا. لذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فلما تذكر هذه الايات او هذه البينات على امر ما لابد ان يمتحن احدنا نفسه بذلك. يعني مثلا الحديث الذي قبله 59 00:19:31.850 --> 00:19:51.850 وثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. كل انسان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات الا ليعرض الانسان نفسه عليها. هل نحن فعلا نحب هذا الدين ونحب آآ ربنا ونحب آآ نبينا 60 00:19:51.850 --> 00:20:16.750 صلى الله عليه وسلم. ونسعى في نصر هذا الدين بما نستطيع وهل نحن نقدم الله ورسوله ودينه على اهواءنا واهواء الناس هذا هذا مهم هل نحن نحب اخواننا لله ام نحبهم لدنيا؟ هل نحن نكره ان نعود في الكفر كما نكره ان نقذف في النار؟ فهذا يؤكد ان الايمان درجات 61 00:20:18.350 --> 00:20:33.850 اه طيب ندخل في الحديث الذي بعده. اذا وجه الشاهد من هذا اه فيه اولا بيان ان الايمان له ايات. وان اه عمل القلب من الايمان وتعيين اه صنف من اعمال القلوب وهو حب 62 00:20:33.850 --> 00:20:52.100 واذا كان حب الانصار من الايمان فحب كل من نصر الله ورسوله من الايمان والعكس لو انك تعلم شخصا وآآ وهذا قد يعرض للانسان لو انك تعلم شخصا ينصر الله ورسوله ويبين الحق ويعلم 63 00:20:52.100 --> 00:21:09.250 ناس ويدعوا الى الله او يجاهدوا في سبيل الله وابغضته من هذه الجهة فلا شك ان هذا نقص عظيم في الايمان فكل من تعلمه ينصر الله ورسوله لابد ان تحبه وان تكثر له من الدعاء. فمن احب دين الاسلام احب من يسعى في نصره. في نصره 64 00:21:09.250 --> 00:21:45.700 آآ طيب آآ احد يقرأ طيب انا اه احيانا افتح لو انا فتحت لبعض الاشخاص ممكن هو يغلق من نفسه حسان تفضل يا حسان معنا يا حسان ايوة تفضل. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال لا قبله ذكر 65 00:21:45.700 --> 00:22:12.550 باب. اه. نعم. باب. باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس ابو ادريس عائد الله ابن عبدالله ان عبادة ابن ابن عبدالله اخبرني ابو ادريس عائد عائد الله لا عائد الله 66 00:22:12.850 --> 00:22:32.850 يعني هطلع الاخبار منين؟ مم ايوه اخبرني ابو ادريس عائد الله ابنه ابن عبدالله ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد من قبائل ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه 67 00:22:32.850 --> 00:22:52.850 على ان لم تشركوا على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان تفترون بين ايديكم وارجلكم. وارجلكم. ايوة. وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاتوه على الله. ومن 68 00:22:52.850 --> 00:23:12.850 اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وانشاء عقبة بايعناه على ذلك. فبايعناه على ذلك ولا مكتوب عندك بايعناه؟ لا بايعناه. بايعناه. لا انت انا 69 00:23:12.850 --> 00:23:22.850 ايعناه على ذلك. طيب. بارك الله فيك. نلاحظ هنا يا شباب ان ان البخاري رحمه الله يا ريت الشباب يغلقون من عندهم يعني كل من آآ كل الشباب يغلقون بعد 70 00:23:22.850 --> 00:23:38.800 حتى يكون الصوت واضحا. نلاحظ الشباب هنا انه ذكر باب ولم يذكر ترجمة لهذا الباب. وهذا يفعله البخاري كثيرا يريد ان آآ يفصل هذا الباب عما قبله ولكنه يكون له تعلق به 71 00:23:39.200 --> 00:24:05.100 فهذا الباب هو باب جديد لكنه له تعلق بالباب الذي قبله. الامام البخاري احيانا يأتي بشواهد ايات واحاديث واثار تكون متصلة بما قبلها ولكن يفصل بينهما بكلمة باب ليعلم انه يدخل تحته لكنه صنف جديد من آآ آآ من العلم يعني ليس مطابقا له 72 00:24:05.650 --> 00:24:25.900 فكأنه يعني اراد ان يبين لماذا خص الانصار بهذه الفضيلة وبين سبب تسميتهم بالانصار وآآ وقت تسميتهم اللي هو كان ليلة العقبة. وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في كتاب مناقب الانصار. الحديث عن ذلك باكثر منه 73 00:24:26.100 --> 00:24:43.450 ففي هذا الباب تكلم عن اعمال الايمان وتكلم عن التروك التي تترك لله وهي المحرمات وتكلم كذلك على حكم من آآ وقع في كبيرة انه في اه ماء ما اسمه في الدنيا وما حكمه في الدنيا والاخرة 74 00:24:44.250 --> 00:25:04.250 فهو يرد بذلك على كل الاصناف المخالفة آآ لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي بيان ذلك ما شاء الله تبارك وتعالى. قال حدثنا ابو اليمان ابو اليمان الحكم ابن نافع قلنا ان هو يأتي كثيرا آآ بهذه الكنية. واحيانا يذكر اسمه يذكر 75 00:25:04.250 --> 00:25:17.200 اسمه بعد ذلك. اخبرنا شعيب طبعا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. هذه السلسلة تأتي معنا كثيرا. قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن عبدالله اللي هو ابو ادريس قولان من كبار آآ التابعين 76 00:25:18.200 --> 00:25:38.150 ان عبادة ابن الصامت وكان شهد بدرا وهو احد النقباء يعني كان شهد بدرا وهو احد ان النقباء اه مم طبعا ابو اديس الخولاني سمع من كبار الصحابة وهو من اكبر علماء الشام. يعني هم عدوه بعد ابي الدرداء. قالوا هو من كبار الفقهاء 77 00:25:38.150 --> 00:25:58.700 وهو عالم الشام بعد ابي الدرداء لكنه مشهور جدا بالكنية. يقال ابو ادريس واحيانا يقال ابو ادريس الخولاني. عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الانصاري الخزرجي المدني البدو الشامي كل هذه آآ الاوصاف آآ تكون له وهو احد النقباء ليلة العقبة 78 00:25:59.550 --> 00:26:24.650 وكلمة النقيب يعني هو المقدم في القوم. مقدم القوم او من كبراء القوم الذي يتعرف اخبارهم وآآ يكون نقيبا عنهم يعني نائبا عنهم وغير ذلك من المعاني آآ نلاحظ ان هذا الحديث يا شباب سيكرره البخاري في اكثر من باب لان كل لفظة في هذا الحديث يمكن ان توظف. مثلا قوله كان آآ شهد 79 00:26:24.650 --> 00:26:41.550 وقوله احد النقباء سيذكره البخاري في آآ باب من شهد بدرا. في في في المغازي مثلا. واحد النقباء سيذكره في وفود الانصار وهذا يبين لك لماذا البخاري يكرر الحديث اكثر من مرة 80 00:26:43.000 --> 00:26:58.200 آآ هذا الحديث طبعا له روايات كثيرة جدا. المبايعة اللي هي المعاهدة المبايعة اللي هي المعاهدة يعني نسبة للبيعة. بعضهم قال ان هي مأخوذة من الصفقة. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم 81 00:26:58.200 --> 00:27:18.800 اموالهم بان لهم الجنة كأنها نوع من المعاوضة جاءت روايات تعالوا آآ او تعالوا بايعوني او اتبايعوني مثلا او آآ جاءت روايات ايضا ان هي يتلى فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخذ عليهم البيعة كما اخذها على النساء اللي هي في سورة 82 00:27:18.950 --> 00:27:35.350 آآ في سورة الممتحنة اه مم اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين آآ يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين 83 00:27:35.450 --> 00:27:52.450 اه ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله الى اخر الايات فخلينا يعني يعني نقف مع هذا الحديث وقفات سريعة لنبين وجه الشاهد منه. ونبين ما يمكن ان يستنبط منه 84 00:27:53.200 --> 00:28:13.200 آآ اولا الله سبحانه وتعالى آآ في في في الاسلام بين لنا ان الاسلام هو فعل وترك. بل ان دين الاسلام يقوم على ذلك ان الله واجتنبوا الطاغوت والمؤمن كذلك مأمور بفعل الواجبات ومأمور او الفرائض. وآآ منهي عن فعل المحرمات 85 00:28:13.250 --> 00:28:34.950 فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليهم البيعة على ذلك ايضا. وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فصل للمؤمنات آآ البيعة يعني اذا جاءك المؤمنات آآ يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الى اخر آآ ذلك هذه الاية 86 00:28:34.950 --> 00:28:57.150 سورة ممتحنة. والنبي صلى الله عليه وسلم فصل لهم الايمان فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصل هنا الايمان للانصار اه فاول شيء فيه قال آآ وحوله عصابة من آآ من اصحابي قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. كل هذا 87 00:28:57.200 --> 00:29:18.750 اه يعني واضح وجاءت في رواية لا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. فكل هذه المعاني لا تحتاج بيانا. ويعني خص هذه الكبائر اه اما لكونها كانت اه منتشرة مثلا عند بعضهم. او لكونها اعظم الكبائر في الاسلام. الشرك والسرقة والزنا وقتل الاولاد او غير ذلك 88 00:29:18.750 --> 00:29:32.900 وهي منتظمة مع الايات كما جاءت في سورة مثلا آآ الفرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وكذلك الايات في سورة الاسراء 89 00:29:33.450 --> 00:29:51.350 قال ولا تأتوا ببهتان تفترونه. البهتان هو الكذب. او الافتراء اللي هو الاختلاق فهذا اسم عام لما يفتريه الانسان آآ يريد ان يرمي به غيره غيره او يريد ان آآ ينال به شيء 90 00:29:51.350 --> 00:30:05.500 هو بشكل عام الاخبار الكاذبة هذا هو البهتان. والافتراء هو الاختلاق النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخذ البيعة على النساء في آآ بهذا اللفظ. بهذا اللفظ تحديدا كما جاء في السورة 91 00:30:05.700 --> 00:30:22.800 وهو اسم جامع لمعاني يعني يأخذ منها الرجال والنساء بما يناسب. لان الاكثر العلماء في كلمة لا تأتون ببهتان تفترونه بين آآ بين ايديكم وارجلكم ان هذا كان خاصا بالنساء يناسب ان المرأة تنسب 92 00:30:22.800 --> 00:30:46.700 الى زوجها آآ ما ليس من ابنائه يعني المرأة تفعل الفاحشة والعياذ بالله. ثم تنسب هذا الولد لزوجها. لكن العلماء قالوا ان الرجال لهم من هذا البهتان ما يناسبهم والنساء لهن ما يناسبهن. واضح؟ قد تدعي المرأة الحمل مثلا هذا بهتان. وقد تدعي ان الولد هذا من 93 00:30:46.700 --> 00:31:02.400 زوجها وليس من زوجها فحاولوا ان يفسروا هذا بما يناسب الرجال. وانا لم اجد هذا اللفظ في في كثير من الروايات اللي هو آآ ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم 94 00:31:02.700 --> 00:31:24.050 يعني بعض الروايات تذكره وبعض الروايات لا تذكره فلذلك العلماء احتاجوا ان يفسروا ما معنى ان يأتي الرجل ببهتان يعني يفتريه بين يديه او او رجليه لكنه بشكل عام يبين هذا المعنى ان هذا ان افتراء الانسان وهذا معنى جميل في الحديث 95 00:31:24.150 --> 00:31:41.350 ان افتراء الانسان لا يهديه الله. فان الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين فهو يبين انه امر مفتعل. كما قيل ان يعني احنا حتى في مصر نقول الكذب آآ ما لوش رجلين. يعني الكذب لا يمكن ان آآ 96 00:31:41.350 --> 00:31:54.550 آآ يبقى او يدوم قال ولا تعصوا في معروف. المعروف هو هو الدين. المعروف هو الدين وهو كلمة جامعة لما قبله. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يأمر الا 97 00:31:54.550 --> 00:32:17.150 لن يأمر الا بالمعروف ولكنه تنبيه على انه لا يأمر الا بالمعروف وتنبيه على ان ولاة الامر انما يطاعون آآ في فامروا بطاعة الله ثم قال آآ ثم قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم فمن وفى منكم فاجره على الله. طبعا كلمة فاجره على الله تكلف بعض 98 00:32:17.150 --> 00:32:37.150 الشراح في ان يحملها على غير ظاهرها. يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس لاحد على الله حق. وهذا ليس صحيحا. الله سبحانه وتعالى احق على نفسه وكتب على نفسه وحرم على نفسه. قال الله سبحانه وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. قال كذلك اني حرمت الظلم 99 00:32:37.150 --> 00:32:56.400 قل ما على نفسه كما في الحديث. وقال تبارك وتعالى كما في الحديث آآ كما في الاية آآ كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين وفي الحديث حق العباد على الله ان يدخلهم الجنة ان هم اطاعوه. فيعني هناك يعني تكلف عند كثير من الشراح 100 00:32:56.550 --> 00:33:11.350 اه في هذا المعنى وآآ ينفون ان يكون للعباد حقا آآ حق على الله وهذا ليس صحيحا هذا تفضل من الله تبارك وتعالى احقه على نفسه ووعده ووعده تبارك وتعالى وعد الصدق 101 00:33:11.500 --> 00:33:24.000 والصواب هنا ان تقول هذا حق احقه الله على نفسه فالله يحق على نفسه ما شاء. ويحرم على نفسه ما شاء ويكتب آآ على نفسه ما شاء تبارك وتعالى لا معقب لحكمه 102 00:33:25.300 --> 00:33:45.300 اه اه من استحضر هذا هذا المعنى يا شباب اللي هو فاجره على الله والله هذا من اجمل ما جاء في القرآن والحديث ان هو يذكر فاجد على الله. لان الانسان حينما يعني يستحضر اسماء الله وافعال الله ووعود الله تبارك وتعالى على قدر هذا الامر تكون هذه الكلمة لها 103 00:33:45.300 --> 00:34:04.900 توقع على نفس المؤمن. كما قال الله سبحانه وتعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله آآ او او مثلا في فهجرته الى الله ورسوله كل هذا يا شباب انما يستمد معانيه من علمك بالله تبارك وتعالى وتصديقك لوعد الله 104 00:34:05.900 --> 00:34:22.400 جاءت في رواية يعني رواية السنابحية عن عبادة وهو عبدالرحمن ابن عسيلة وهو من كبار التابعين جاءت عند البخاري ومسلم اه ان جزاءه الجنة. يعني في في روايات ان اجره على الله. وفي روايات ان جزاءه الجنة 105 00:34:23.700 --> 00:34:47.850 آآ طبعا ايضا مما يفرضه بعض الشراح هنا ان هم يذكرون لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعمال بعينها؟ دون باقي شرائع الاسلام والجواب يا شباب ان هذا يتكرر كثيرا جدا ان الله تبارك وتعالى يذكر من الايمان او من الاسلام او من العمل الصالح ما يناسب المقام وكذلك رسول 106 00:34:47.850 --> 00:35:07.850 صلى الله عليه وسلم. قال الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. او انما المؤمنون آآ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. آآ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي الاسلام خير؟ فيجيب او يسأل عن الايمان فيجيب. يسأل عن الاسلام فيجيب. ويسأل اي 107 00:35:07.850 --> 00:35:24.550 اسلامي افضل او اي المسلمين افضل؟ كل هذا يا شباب يجتمع لا يعني لا مشكلة فيه ابدا ولم يكن عند الائمة المتقدمين اي اشكال في هذا الباب قط وانما نشأ الاشكال كما قلت لكم آآ في في بعد انتشار علم الكلام والمنطق 108 00:35:24.600 --> 00:35:41.050 واختلاط العلوم بهذه الامور صاروا يقرأون هذه النصوص قراءة رياضية وكثير منهم يضرب بعض النصوص ببعض. وانما هي تتكامل. ووليس فيها ابدا ما اه ما يجعلها متناثرة او او مختلفة 109 00:35:41.050 --> 00:36:00.200 ولا اعلم احدا لا اعلم احدا من الائمة الذين اعتنوا بكتب اختلاف الحديث كالشافعي مثلا وآآ حاوي في شرح مشكل الاثار وغير هؤلاء لا اعلم احدا منهم ادخل هذه الاحاديث في باب المختلف. بالعكس هي مكتملة 110 00:36:01.000 --> 00:36:18.200 آآ طيب قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيئا يعني من اصاب شيئا يعني فيه حد يعني آآ طبعا الشرك فيه طبعا لو واحد اشرك هذا يجب ان يتوب 111 00:36:18.600 --> 00:36:34.700 آآ ولو ارتد طبعا هذا يقتل ولكن يقتل ردة وليس وليس حدا يطهره قال ولا تسرقوا يعني في السرقة لها حد. والزنا له حد. ولكن قتل الاولاد آآ لو واحد قتل ولده 112 00:36:34.750 --> 00:36:53.800 فهو لا يقاد به ولكن جاءت بعض الروايات لا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق سيكون المعنى آآ منسحبا على هذا اللي هو قتل النفس بغير حق فقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا من اصاب من ذلك شيئا فعوقب به 113 00:36:54.200 --> 00:37:10.000 آآ يراد يعني قلنا ان ان ان هل هذا الحديث معناه يا شباب ان الانسان اذا اقترف شيئا من هذا ان هو يذهب ليعترف بذنبه حتى آآ يحد او حتى يعني آآ يقتص منه 114 00:37:10.500 --> 00:37:23.700 لا اعلم ذلك. يعني انا يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على ذلك. لا تدل على ان المرء يطلب ان يطهر نفسه من آآ من من الحد الذي وقع عليه 115 00:37:23.800 --> 00:37:41.250 ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتش عن ذلك. ولكن لما جاءه الغامدية وماعز آآ وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت وتحرى وكان يبتعد عنهما في بعض الروايات لكن بعد ذلك اقام عليهما الحد 116 00:37:42.250 --> 00:37:56.500 لكن انا في رأيي ان هذا الحديث ليس فيه دلالة على على ان الانسان آآ يعترف بهذا الذنب ليقتص منه. قد طبعا يباح له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الحد 117 00:37:56.650 --> 00:38:09.200 ولكن هل هو مندوب الى ذلك الاقرب والله اعلم انه ليس مندوبا الى ذلك. وانه يستر نفسه ويتوب الى الله تبارك وتعالى. وان كان لاحد عنده مظلمة يعني يؤديها اليه 118 00:38:09.200 --> 00:38:34.600 ان آآ ان يذهب الى الامام او القاضي ليقيم عليه الحد فلا لا اعلم حجة تجعل ذلك واجبا او تجعله حتى مستحبا. لكنه في جملة المشروع والله اعلم آآ في رواية عند مسلم من من حديث ابي الاشعث عن عبادة ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة. فيبين ان المراد هنا يعني 119 00:38:34.600 --> 00:38:51.050 الذنوب التي فيها كفارة اذا هذا الحديث يا شباب نص واضح في ان الحدود كفارات. يعني لو ان انسانا حد على معصية فعلها فانها تكون فان هذا الحد يكون كفارة له 120 00:38:51.500 --> 00:39:11.750 ولكنه يجب مع ذلك ان يتوب الى الله تبارك وتعالى الحدود كفارة لان الله سبحانه وتعالى لا يجمع عليه عقوبة مرتين شف ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. هذا نص على ان الحدود كفارة. قال ومن 121 00:39:11.750 --> 00:39:27.250 صاب من ذلك شيئا ثم ستره الله. هذا منة من الله. هذا يؤكد يا شباب ان الله سبحانه وتعالى اذا سترك فهذا فضل من الله وهو امتحان واختبار وكثير من الناس يسقط في هذا الاختبار 122 00:39:27.400 --> 00:39:44.350 كثير من الناس يغتر بستر الله تبارك وتعالى عليه فيستمر في المعصية مغرورا بستر الله. وكان ينبغي عليه ان يكون ستره الله دافعا له في ان يشكر الله وان يتوب الى الله وان آآ يبدل 123 00:39:44.650 --> 00:40:09.600 وان يعني آآ يجعل مكان سيئاته حسنات. لكن كثير من الناس يفتن بذلك ويغتر به فلذلك الله سبحانه وتعالى يمتن عليك بالستر وهذا حتى يدل على ستر اهل المعاصي ان الانسان الاصل فيه ان يستر المسلم وان يصلحه فيما بينه وبينه ولا يفضحه فان الفضيحة يعني ربما تكون سببا في زيادة 124 00:40:09.600 --> 00:40:29.050 معصيته قال ومن اصاب من ذلك شيئا آآ قال ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. قوله فهو الى الله هذا واضح جدا. طبعا الحديث هنا عمن وافى ربه بغير توبة 125 00:40:29.050 --> 00:40:49.000 من الذنب. والا فلو تاب فان الله تبارك وتعالى يقبل التوبة عن عباده. يبقى محل الكلام هنا في شخص ارتكب هذه الامور طبعا دون الشرك لا يقصد لان الله لا يغفر ان يشرك به. هذه الامور التي دون الشرك السرقة الزنا قتل الاولاد او او البهتان 126 00:40:49.400 --> 00:41:05.450 آآ كل هذا اذا وافى الانسان ربه به وهو طبعا مسلم او موحد فانه الى الله. الى الله هذا رد على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ان من وافى ربه بكبيرة 127 00:41:05.900 --> 00:41:23.600 آآ فانه مخلد في النار بعضهم سماه في الدنيا كافرا وبعضهم سماه في منزلة بين المنزلتين على تفصيل المهم هنا ان تعلم هذا المعنى وهو ان قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو الى الله هو رد على هؤلاء ويبين ان آآ 128 00:41:23.600 --> 00:41:39.000 المسلم الذي ارتكب كبيرة ووافى ربه بها ولم يتب منها فهو وان دخل النار لانه قد يدخل النار كما سيأتي معنا ونعوذ بالله من ذلك. قد يدخل النار بسبب ذنبه ولكنه بعد ذلك يخرج منها 129 00:41:39.000 --> 00:41:57.050 باخلاصه وتوحيده. ويعجل خروجه بالشفاعة كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. فهذا رد على المعتزلة والخوارج عندنا هنا بحث مهم جدا يا شباب وهو آآ ان هناك حديث مشهور 130 00:41:57.250 --> 00:42:16.850 وحتى الحافظ ابن حجر رحمه الله صححه وحاول ان يجمع بينه وبين هذا الحديث. هذا الحديث مشهور جدا من رواية ابي هريرة آآ مرفوعا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري الحدود كفارة كفارة لاهلها ام لا 131 00:42:17.500 --> 00:42:37.550 وآآ هذا الحديث طبعا يعارض حديث عبادة ابن الصامت لان حديث عبادة ابن الصامت آآ ابن الصامت واضح جدا ان الحدود كفارة الحافظ محجر اطال جدا في آآ في هذا في تصحيح هذا الحديث. وحاول ان يجمع بينه وبين حديث عبادة. الحديث هذا ما 132 00:42:37.550 --> 00:42:55.700 في في اه مستدرك اولا مرويه في اه في ابي داوود والمستدرك والبزار ومروي من طرق كثيرة آآ عن عبدالرزاق عن معمر عن آآ عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة 133 00:42:55.950 --> 00:43:12.800 وعدد من علماء ضعفوا هذا الحديث او حكموا عليه بالتفرد او حكموا على عبدالرزاق بالخطأ البزار مسلا قال هذا حديث لا نعلم رواه عن آآ عن ابن ابي ذئب الا معمر. وقال الدرقطني تفرد به عبدالرزاق يعني تفرد عبدالرزاق برفع 134 00:43:12.800 --> 00:43:23.000 في هذا الحديث ولكن الحاكم اللي هو في كتاب المستدرك معلش انا عارف ان بعض هذه الامور تكون صعبة على بعض الطلبة ولكن لابد ان احنا نقف معها لان هي فوائد مهمة 135 00:43:23.550 --> 00:43:43.550 الحاكم مثلا اللي هو بيستدرك على البخاري ومسلم قال صحيح على شرط الشيخين لا اعلم له علة ولم يخرجاه. يعني هو بيقول هذا الحديث لماذا لم يخرجه البخاري مع ان اسناده الصحيح سيتبين بعد ذلك ان هذا الحديث معلول ونعرف لماذا تركه البخاري وان البخاري في كثير مما يستدرك عليه من الحاكم 136 00:43:43.550 --> 00:43:56.050 او اكثر ما يستدرك عليه من الحاكم هو من هذا الصنف. انه يكون له علة ولم يعلمها الحاكم رحمه الله. ويلزم بها البخاري او يستدرك بها على البخاري او مسلم او احدهما 137 00:43:57.000 --> 00:44:07.000 آآ ابن حزم كذلك قال هو صحيح للسند ما ما نعلم له علة. وابن حزم ليس من من اهل الحديث. يعني لا يعتمد عليه لا في الكلام على الرواة ولا في الكلام 138 00:44:07.000 --> 00:44:27.000 على الروايات يعني لا يصح ان ان تنشئ حكما وتفرد به ابن حزم ليس معروفا بهذا. ائمة العلم في الحديث معروفون. عبدالرحمن بن مهدي وعلي ابن المديني واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابو حاتم الرازي وابو سرعة الرازي والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والدارقطني. هؤلاء ائمة العلم. هؤلاء ونظراء 139 00:44:27.000 --> 00:44:45.700 آآ ايضا النخشبي ايضا آآ ضعف هذه الرواية حكم على هذه الرواية بالضعف وبين ان هشام بن يوسف لان هشام يوسف خالف عبدالرزاق هشام ابن يوسف رواه عن معمر اه عن عن ابن ابي ذئب عن الزهري مرسلا. وهذا هو الصواب 140 00:44:46.000 --> 00:45:02.450 وابن عبدالبر رحمه الله قال ان حديث عبادة ابن الصامت في ان الحدود كفارة. اثبت واصح اسنادا. يعني من هذا الحديث اللي هو المنسوب لابي هريرة آآ ابن حجر رحمه الله قوى رواية قوى رواية آآ 141 00:45:02.800 --> 00:45:25.950 اه رواية معمر بمتابعة ادم بن ابي اياس اول رواية اللي هي اه الرواية بمتابعة ادم ابن ابي اياس الاسناد لا يصح اليه يعني بشكل عام لان اكيد بعضكم بيذاكر كتاب فتح الباري فممكن يظن ان هذا الحديث صحيح. بناء على ان ابن حجر عليه رحمة الله صححه. ليس كذلك 142 00:45:25.950 --> 00:45:45.500 الامام البخاري انتقد هذا الحديث وضعفه كما جاء في كتاب التاريخ الكبير في المجلد الاول صفحة مائة وثلاثة وخمسين بعد ما ذكر الروايتين رواية عبدالرزاق ورواية هشام ابن يوسف رجح رواية هشام ابن يوسف اللي هي رواها عن اه معمر عن اه 143 00:45:45.500 --> 00:46:02.200 آآ ابن ابي ذئب عن الزهري من كلامي يعني مرسلا وليست وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو حديث مرسل البخاري ضاع في رواية عبدالرزاق وصحح رواية هشام لان هشام اصلا ثقة ثابت وعبدالرزاق كان احيانا يروي من حفظه فيخطئ 144 00:46:03.700 --> 00:46:22.250 آآ وبشكل عام هذا الحديث روي من طرق اخرى عن ابي هريرة وكل هذه الطرق ضعيفة ولا تثبت. والبيهقي نقل كلام البخاري واقره. فالبيهقي ايضا ضعف هذا الحديث مع ان البيهقي اخذ هذا الحديث عن الحاكم ويعلم تصحيح الحاكم له ولكنه لم يعبأ بتصحيح الحاكم 145 00:46:23.550 --> 00:46:42.150 آآ وهذا يؤكد لك شباب مجموعة فوائد نركز فيها بقى وهذا يهمنا لطلبة الحديث اول شيء يا شباب ان آآ العلماء المتقدمين حينما يضاعفون رواية او حينما يتركون رواية هي اصل في الباب فلابد الا تتعجل في الاستدراك عليهم 146 00:46:42.200 --> 00:46:58.300 لابد ان تفتش وتبحث وتعلم لماذا تركوها لانهم كانوا حريصين على ذكر الروايات التي هي اساس في كل باب. فالاستدراك عليهم ليس بهذه السهولة التي يفعلها بعض الطلبة واضح؟ واكثر ما استدركه الحاكم 147 00:46:58.600 --> 00:47:18.600 على البخاري ومسلم من هذا الصنف. الفائدة الثانية ان مجرد صحة الاسناد اللي هو يعني شكل الاسناد ان هو رواته ثقات وكل واحد منهم سمع من الاخر او حتى وجود هذه السلسلة في البخاري او مسلم لا يقتضي ان تكون على شرط البخاري ومسلم. لاحتمال وجود علة كما في هذا الحديث. فهذا الحديث معلول 148 00:47:18.600 --> 00:47:39.200 آآ عبدالرزاق ثقة في معمر ومعمر آآ ثقة في في في ابن ابي ذئب. يعني من جملة الثقات. وآآ مم وكذلك ابن ابي ذئب ثقة في من روى عنه اللي هو المقبوري. لكن المشكلة في هل خولف في ذلك الرواة؟ هل الحديث له علة ام لا؟ وهذا الحديث له علة 149 00:47:39.200 --> 00:47:51.150 يبقى اذا الشاب ليس مجرد وجود سلسلة موجودة في البخاري تقتضي ان يكون كل الاحاديث التي جاءت من طريق هذه السلسلة ان تكون صحيحة. واضح وهذا يفعله كثير من الناس 150 00:47:51.200 --> 00:48:11.450 التنبيه المهم ايضا ان تصحيحات ابن حجر عليه رحمة الله آآ هي محل بحث يعني ابن حجر ليست تصحيحات كتصحيحات الائمة الكبار يعني تصحيحات الائمة الكبار الذين ذكرت اسمائهم شيء وتصحيحات المتأخرين بشكل عام شيء اخر 151 00:48:11.600 --> 00:48:31.450 فلابد ان تنتبه من ذلك. فابن حجر يعني نقل ان هذا الحديث على آآ يعني نقل كلام الحاكم وارتضاه وصحح هذا الحديث. واتى له بشواهد متابعات وليس كذلك وكان الصواب ان هو آآ يتثبت من آآ متابعة ادم ابن ابي اياس. ان هذه المتابعة لا تثبت 152 00:48:31.750 --> 00:48:54.150 واضح وهو نسب هذا الحديث لمسند احمد ولم اجده في مسند احمد وحتى ذكر المحققون انهم لم يجدوه في مسند احمد ولم يذكر تعليلات الائمة يعني البخاري اعله والبيهقي اعله وابن عبدالبر والبزار كذلك في كلامه والدارقطني. يعني انتقد هذا الحديث فكان ينبغي لابن حجر عليه رحمة الله ان يعتني 153 00:48:54.150 --> 00:49:14.150 فبذكر كلام هؤلاء الكبار ويقدموا ربما مثلا لم يقف على موضع البخاري عادي. ولكن آآ باقي باقي الاقوال ونفس تصحيح الحديث بهذه بهذه الطريقة اللي هو مجرد ظاهر الاسناد هذا لم يكن عليه الائمة المتقدمون. والاهم من ذلك ان هذا الحديث واضح جدا 154 00:49:14.150 --> 00:49:30.450 النكار فيه يعني هذا الحديث واضح النكارة فيه ان هو منكر من جهة المتن هذا الحديث متنه كالتالي يا شباب. ما ادري تبع آآ العينا كان آآ ام لا. وما ادري ذو القرنين آآ نبيا كان ام لا وما ادري 155 00:49:30.450 --> 00:49:44.250 الحدود كفارة لاهلها ام لا؟ يعني عندك حديث صحيح حديث عبادة ابن الصامت تلقاه العلماء بالقبول وهو منتشر كان ينبغي ان ترد به هذا الحديث وهذه هي الفائدة الاخيرة شاب عندنا وهي ان من اخص 156 00:49:44.450 --> 00:50:08.150 ما اه يرد اه ما يرد به الحديث مخالفته للاحاديث الصحيحة. وهذا شباب مثال واحد فقط لتعقبات آآ المتأخرين على الائمة المتقدمين. وهذا كثير يفعله طلبة العلم والمحققون الان ان هو يستدرك على كلام الائمة بمجرد النظر في في ظاهر الاسناد 157 00:50:08.450 --> 00:50:26.700 واضح وهذا يعني الشيخ طارق عوض الله شيخي عمل كتاب جميل جدا اللي هو الارشادات في آآ تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. ذكر فيه جملة من اخطاء المحققين المعاصرين في تقوية الحديث بمجرد مجيئه من اكثر من طريق. وارجو ان يضاف له هذا الحديث 158 00:50:26.750 --> 00:50:46.550 اه لانه مثال جيد جدا على ما يستدرك على الشيخين او ما يصحح بينما يكون له علة طيب آآ احنا اتفقنا يا شباب ان كلمة فعوقب به آآ فعاقب به يعني آآ تدل على يعني او يخص بها ما له عقوبة. اللي هو السرقة القطع 159 00:50:46.550 --> 00:51:07.650 والجلد والرجم للزنا على اختلاف الاحوال. في رأيي ان كلمة فعوقب به اعم من مجرد في رأيي انها اعم من مجرد الحد. والانسان يعاقب بذنوبه في الدنيا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 160 00:51:08.550 --> 00:51:23.750 هل مجرد اقامة الحد كفارة ولا يجب ان يتوب منها حتى حتى يكفر له هذا الذنب الاقرب كما جاء في الحديث انها كفارة. واشترط بعض المتأخرين التوبة مع مع اقامة الحد بشكل 161 00:51:23.750 --> 00:51:40.000 عام التوبة واجبة لكن الواضح من هذا الحديث ان الحد يكون كفارة طبعا هنا في بحث طويل جدا في الرد على الخوارج والمعتزلة الذين قالوا ان اي انسان ارتكب كبيرة لابد ان آآ يعاقب بها 162 00:51:40.050 --> 00:52:00.050 وهذا ليس صوابا لان الله سبحانه وتعالى قد يغفر يعني في حاجة اسمها موانع انفاذ الوعيد. يعني انسان فعل معصية لكن هذه المعصية لم يتب منها فقد لا يعني سؤال هل الانسان الذي ارتكب معصية يجب ان يعاقب بها؟ لا الاحتمال ان يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به 163 00:52:00.050 --> 00:52:13.800 يوفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكذلك التوبة آآ التوبة يغفر الله بها والاستغفار والحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات والمصائب. كذلك ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب الى اخر الحديث حتى 164 00:52:13.800 --> 00:52:30.550 كوكا يشاكها الا حط بها من خطاياه. وكذلك فتنة القبر كما جعلها بعض العلماء مما يكفر به السيئات. فبشكل عام آآ هذا امر مهم ينبغي ان يعلمه الطالب ان البخاري هنا يرد على آآ من 165 00:52:30.600 --> 00:52:50.600 آآ اول شيء يرد على المرجئة الذين هونوا من امر آآ الذنوب. كثير من المرجئة يهون من امر الذنوب. وثانيا يرد على من زعم ان من كبيرة خرج من الدين او هو في منزلة بين المنزلتين في الدنيا وفي الاخرة يكون مخلدا في العذاب. وبعضهم قال ان الحسنات آآ 166 00:52:50.600 --> 00:53:08.150 تذهب الصغائر لكنها لا يمكن ان تذهب الكبائر. وجعلوا الكبائر كالشرك لا يكفر الا بالتوبة. وهذا ايضا ليس دقيقا والصواب ان العمل الصالح قد تكفر به الكبائر. قد تكفر به الكبائر 167 00:53:09.000 --> 00:53:25.400 واستدلوا في ذلك بقول الله تبارك وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وهذا ليس فيه هذا المعنى واستدلوا بحديث مثلا ما اجتنبت الكبائر. هذا فيه ان اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر. لكن ليس فيه ان الكبائر 168 00:53:25.400 --> 00:53:38.100 لا تكفر الا بالتوبة. بالعكس جاءت ايات آآ يعني احاديث تثبت آآ ان كان ذلك كما في الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه 169 00:53:38.150 --> 00:53:50.350 او مثلا واحاديث آآ وان زنى وان سرق. آآ او حديث مثلا آآ بدر حديث حاطب بن ابي بلتعة ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم 170 00:53:50.450 --> 00:54:09.300 اه لا شك ان الذي فعله حاطب وكبيرة وليس صغيرة ولو كانت صغيرة لما كان له ميزة بان يكون شهوده بدرا سببا في تكفيره والا فالحسنات عامة الحسنات تفعل ذلك. فما هي الخصيصة يعني؟ فالذي فعله حاطب اما ان يكون شركا فهذا لا لا تكفره الحسنات 171 00:54:09.350 --> 00:54:30.100 واما ان يكون صغيرا فلا ميزة له عن غيره. واما ان يكون كبيرا فيكون هذا الحديث شاهدا على ان العمل الصالح قد لاحظ ان احنا نقول قد تكفر به لم نقل ان العمل الصالح يجب ان يكفر الكبيرة. لأ. وفي بعض الناس يستشهد بحديث البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها. فبشكل عام 172 00:54:30.100 --> 00:54:45.000 الحسنات يذهبن السيئات. عندنا قدر محكم يا شباب ما هو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالله لا يغفر الشرك الا بالتوبة. واضح؟ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه المغفرة 173 00:54:45.000 --> 00:55:03.850 الفرق قد تكون تفضلا من الله قد تكون بتوبة قد تكون قد تكون باستغفار قد تكون بالحسنات بقدر ما يقوم بعمل العبد وكذلك في الحديث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اما علمت ان الهجرة تجب ما قبلها؟ الى غير ذلك. وهناك ادلة آآ كثيرة جدا تشهد على ذلك 174 00:55:04.250 --> 00:55:25.000 ولكن بشكل عام شباب هذا الكلام ليس المراد منه التهوين من امر الذنوب ابدا. بالعكس هذا يؤكد عقوبة آآ او او عظم شأن الذنوب في الاسلام. ولكن مع ذلك اه كما انت مثلا تقول لانسان ان هذه الزجاجة فيها سم 175 00:55:25.100 --> 00:55:43.650 فلا تتناوله ثم لكن اذا اخطأت وتناولته فهذا ترياق لهذا السم. فانت لا تشجعه على ان يشرب السم بناء على وجود الترياق لا وانما وانما لا تغلق له الباب. فالله سبحانه وتعالى نهانا عن الذنوب وعظم امرها ولكنه مع ذلك لم 176 00:55:44.550 --> 00:56:00.750 لم يعني آآ اقصد فتح لنا باب التوبة وباب الرجوع اليه. فهذا امر مهم جدا يا شباب آآ طبعا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا يعني منها رحمة الله تبارك وتعالى بخلقه ومنها 177 00:56:00.800 --> 00:56:19.000 آآ ومنها الرد على الخوارج ومنها الرد على المرجئة ومنها كذلك ان الانسان يستر نفسه ويستر المؤمنين اه ومنها كذلك المبادرة الى التوبة والاستغفار. والله يا شباب يعني انا كنت اقول لكثير من من الشباب الذين عندهم استهانة بالذنوب يقولون احنا ايه المشكلة 178 00:56:19.000 --> 00:56:35.050 يعني نعصي الله ونستغفر قلت له لا المشكلة ليست في ذلك المشكلة انك انت قد تعاقب بهذا الذنب وكثير من الناس يشوف ربنا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وكذلك في الاية الاخرى 179 00:56:35.200 --> 00:56:55.200 يعني آآ قال لو نشاء اصبناهم بذنوبهم. وفي الاية الاخرى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. فالانسان لا يتهاون ابدا يا شباب مع الذنوب. الانسان قد يذنب ذنبا يحرم به العلم. يحرم به العمل يحرم به الطاعة. كنت جالسا مع احد من احبهم. قال والله 180 00:56:55.200 --> 00:57:09.800 والله اني حرمت عملا صالحا كان سهلا علي جدا بذنب فعلته وتساهلت فيه. فالانسان منا وان علم مغفرة الله لكن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنب ويأخذ كذلك بالذنب. ينبه هنا على ان 181 00:57:10.650 --> 00:57:30.650 آآ في رواية السنابحي آآ فيها زيادة واللي هي ولا ولا ننتهب والنهبة اللي هي الاخذ من الغنيمة. يعني مما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الانصار هو آآ الا ينتهبوا والنهبة اللي هي الاخذ من الغنيمة يعني اللي هي الغنيمة بعد القتال. سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بيان ذلك في موضعه 182 00:57:30.650 --> 00:58:17.800 طيب آآ احد من الشباب يقرأ ما شاء الله احنا عندنا معنا بعض الشباب بيتكرروا ونحاول يعني ننوع بينهم يمكن حازم لم يقرأ. تفضل يا حازم اتفضل يا حازم معنا حازم معنا 183 00:58:25.750 --> 00:58:42.150 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اقرأ؟ اه اتفضل باب من الدين الفرار من الفتن. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن 184 00:58:42.150 --> 00:59:02.150 لابي صعصع عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من 185 00:59:02.150 --> 00:59:23.900 نعوذ بالله من الفتن. بداية آآ احب ان انبه على ان الحديث الحديث السابق آآ بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور وفيه معنى ايضا ان هؤلاء الانصار لم يكونوا كالمنافقين لان كان ممن اه في اهل المدينة كان هناك منافقون وهم الذين اه 186 00:59:23.900 --> 00:59:42.900 سننفر اه في احد اه او مثلا خذلوا النبي صلى الله عليه وسلم في احد والخندق وفي حادثة الافك ايضا فهذا كأنه اشارة من البخاري ان هؤلاء الانصار وفوا بما عاهدوا عليه الله ورسوله 187 00:59:42.950 --> 00:59:58.400 طيب هذا باب من الدين الفرار من الفتن. نلاحظ ان هو يتكلم هنا عن الايمان. فلماذا ذكر الدين لان الدين هو الايمان. يعني الدين الهدى التقوى الاسلام الايمان كل هذا بنفس المعنى 188 00:59:58.550 --> 01:00:15.400 يعني ولكن اذا جاء في نص واحد يكون بينهما فروق. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو نفسه دين الحق وهو الاسلام وهو الايمان وهو التقوى. كل هذا بمعنى ولكن اذا جاءت هذه الالفاظ في لفظ في نص في نص واحد او في سياق 189 01:00:15.400 --> 01:00:37.200 واحد يكون لكل منها دلالة خاصة آآ في هذا في هذا الباب آآ كما قلنا باب من الدين الفرار من الفتن هذا ايضا تعداد لشعب الايمان. يعني البخاري رحمه الله يبين لك شعب الايمان ان من شعب الايمان او من الدين ان تفر من الفتن 190 01:00:37.200 --> 01:00:58.050 طبعا هذا ليس ليس باطلاق. يعني ليس معنى ليس كل فتنة. لان هناك فتنة يختلط فيها الحق بالباطل. فهذه هي التي يجب ان تعتزلها او يستحب ان تعتزلها. لكن الفتنة التي يكون الحق فيها واضحا. يعني ليس كل ما سمي فتنة يجب ان تفر منه وان تعتزله. وانما هذا في 191 01:00:58.050 --> 01:01:17.250 الفتن التي يختلط فيها الحق والباطل وسيأتي ان شاء الله عندنا كتاب خاص بباب الفتن. يعني كتاب خاص بالفتن آآ قوله طبعا لما قال باب من الدين الفرار من الفتن هو يؤسس لهذا المعنى يعدد عددا من شعب الايمان. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة 192 01:01:17.550 --> 01:01:36.150 عبدالله بن مسلمة القعنبي احد الثقات الحفاظ وهو ممن آآ رووا الموطأ عن مالك ومن كبار الرواة عن مالك انبه هنا عن ان في قصة مشهورة جدا عنه آآ في في توبته آآ ان هو كان آآ هو حدث عن شعبة حديثا واحدا اللي هو ان لم تستحي فاصنع ما شئت 193 01:01:36.700 --> 01:01:55.100 وموجود عند البخاري من رواية القعنبي عن شعبة. روي بقى في قصة يعني ان هو كان آآ شعبة يقضي حاجته. وبعد كده هجم عليه القعنبي واراد ان يحدثه فقال آآ شعبة ان لم روى له هذا الحديث ان لم تستحي فاصنع ما شئت. ورويت قصة اخرى 194 01:01:55.150 --> 01:02:15.150 اللي هي ان هو هدد شعبة بالسكين وقال ان لم تحدثني يعني ساقتلك او نحو ذلك. وهذه القصة وان كانت مشهورة ورواها ابن قدامة في كتابه باب التوابين لكن الاقرب انها لا تصح. وانكرها الذهبي رحمه الله. انكر القصة الاخرى اللي هي خاصة بان هو كان يقضي حاجته وازعجه 195 01:02:15.150 --> 01:02:31.150 واه ردها الذهبي والاقرب والله اعلم انها لا تثبت والسبب في قلة رواية القعنبي عن شعبة ليس هذا الامر وانما هو لقي شعبة في اخر عمر شعبة. لان القعنبي ليس كبيرا في السن وبالنسبة لتلاميذ 196 01:02:31.150 --> 01:02:45.600 شعبة يعني من الصغار سنا وان كان هو ثقة بشكل عام فاحببت ان انبه فقط لاني كثير من الناس يستعمل هذه القصة من باب التوبة ونشوف يعني كان قلقعنا بهذا انسان قاطع طريق او كان مثلا فاسدا 197 01:02:45.600 --> 01:02:58.200 ثم بعد ذلك صار صالحا والمشهور عن القعنبي في سيرته ان هو كان من العباد يعني لا اعلم ان هو كان عنده فترة من من زمنه كان آآ اه على هذه على هذه الصفة والله اعلم 198 01:02:59.250 --> 01:03:14.450 طيب قال عن عبدالله بن مسلمة عن مالك طبعا مالك بن انس صاحب الموطأ قال عن عبدالرحمن بن عبدالله بن ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة آآ طبعا ده هو الانصاري عن ابيه اللي هو عبدالله بن عبدالرحمن بن الحارث 199 01:03:14.600 --> 01:03:29.700 عن ابي سعيد الخدري انه قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال. في رواية ان يكون لا خير او ان يكون خير. وطبعا بناء عليها بيتغير كلمة غنم 200 01:03:30.500 --> 01:03:43.650 آآ يعني غنما او غنما اكيد معروفة ان شاء الله فهنا هذا الحديث خرجه آآ البخاري ايضا في كتاب علامات النبوة لانه من باب الاخبار. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بخبر غيب ويحصل 201 01:03:43.700 --> 01:03:57.350 آآ البخاري يدخله في هذا الباب وكذلك روي في باب الجهاد والسير لانه فيه يعني روي ببعض الالفاظ لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله 202 01:03:57.350 --> 01:04:11.250 آآ قالوا ثم من؟ وفي آآ قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب في شعب من آآ او في شعب من الشعاب. آآ يتقي الله ويدع الناس من شره. هذا ايضا في كتاب الجهاد والسير 203 01:04:11.700 --> 01:04:31.050 وروي بروايات اخرى كثيرة من رواية الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد في رواية يأتي على الناس زمان تكون الغنم خير مال المسلم آآ وفي رواية آآ ان هي آآ بدون ترتيب. يعني آآ مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ورجل 204 01:04:31.050 --> 01:04:52.400 آآ في في شعب من الشعاب. المهم ان هذا الحديث مهم جدا يا شباب ان وانت بتدرس الحديث انك انت تجمع طرقه والفاظه لاكثر من سبب اول سبب ان الرواة كثير منهم يروي الرواية بالمعنى. وكثيرا ما يكون بينهم اختلافات مؤثرة وكثير من الروايات يفسر بعضها بعضا. فجمع طرق الحديث هذا اصل ومقدمة لفقه 205 01:04:52.400 --> 01:05:10.750 في الحديث جمع طرق الحديث والتثبت من الحديث واستخلاص المعاني الجامعة من الحديث هذا مقدمة طبعا آآ هو قال آآ يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها آآ يتبع بها شعث الجبال 206 01:05:11.250 --> 01:05:35.800 الشعف اللي هو رؤوس الجبال يعني ومواقع القطر اللي هي التي يستقر فيها الماء اللي هي بطون الاودية قال يفر بدينه يعني بسبب دينه يعني انه فر بسبب دينه اه بعض الناس استشكل دخول هذا الحديث في في باب الايمان لكنه واضح ان هو قالوا ان هو هذا مجرد صيانة للايمان 207 01:05:36.000 --> 01:05:52.200 وليس من الايمان وهذا ليس صحيحا بل كل ما يفعله المؤمن مما يعينه على دينه هو من الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك من الدين يفر بدينه من الفتن هذا عمل صالح ولا ولا يفر العبد 208 01:05:52.250 --> 01:06:14.150 اه بدينه اه ولا يفر بالعبد بدينه من الفتن الا لايمان في قلبه. وهذا الفرار حركة وعمل. فهذا يؤكد اه دخول العمل في الايمان سيأتي ان شاء الله هذا الكتاب في مناقب اه في المناقب في علامات النبوة وكتاب الجهاد والسير. ويأتي طبعا في كتاب الفتنة وهو اليق موضع به. ويأتي في بدء الخلق ويأتي في كتاب 209 01:06:14.150 --> 01:06:36.150 والجميل ان في كتاب الرقاق وهذا يبين لك فقه البخاري انه لم يجعل هذا الباب كما آآ استنبط منه بعض المتأخرين اللي هي استحباب العزلة لا لم يقل ذلك. قال العزلة راحة من خلطاء السوء. يعني لم يجعل ذلك مندوبا اليه. الاصل في المؤمن ليس ان يكون منعزلا على الناس. الاصل في 210 01:06:36.150 --> 01:06:56.300 ان يخالط الناس وان يتواصى بالحق والصبر وان يقوم بحق اهله وماله. ولكن تشرع له العزلة عند الحاجة وعلى قدر الحاجة وليس اعتزال الفتنة لازما بان يذهب الى شعب من من شعب الجبال. بالعكس او شعف الجبال ومواقع القطر لا يلزم 211 01:06:56.850 --> 01:07:16.850 او يدخل في شعب من الشعاب لا يلزم ممكن الانسان يكون في وسط الجبل ويكون مفتونا. وممكن الانسان يكون في قلب الفتنة ويقوم فيها بالحق وينصر الحق ويبين للناس فاستحباب لو واحد اخذ من هذا الحديث استحباب العزلة مطلقا فهذا خطأ. ولو اخذ آآ منها ايضا استحباب الفرار آآ 212 01:07:16.850 --> 01:07:31.350 من كل فتنة هذا ليس صحيحا. وانما في الفتنة التي يلتبس فيها الحق بالباطل ولذلك كان تبويب البخاري رحمه الله يعني حكيما جدا العزلة راحة من خلطاء السوء. وهذا يأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى 213 01:07:32.500 --> 01:07:45.800 آآ يبقى علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان انه ذكر شيئا من الدين وهو فيه آآ قول وعمل فيه شيء في القلب وهو حب الدين وايثار الدين وفيه كذلك الفرار وهو عمل صالح 214 01:07:47.450 --> 01:08:21.100 آآ طيب اه ندخل في الحديث الذي بعده آآ اسف يمكن نواف تفضل يا نواف بسم الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى 215 01:08:21.100 --> 01:08:41.100 ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال 216 01:08:41.100 --> 01:09:01.100 بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغفر حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. بارك الله فيك. طبعا هذا الباب هذا 217 01:09:01.100 --> 01:09:15.850 باب نلاحظ ان البخاري بوبه آآ بنفس لفظ الحديث او بجزء من لفظ الحديث وقلنا انه يفعل ذلك كثيرا ليبرز وجه الشاهد من هذا الحديث واضح جدا ان هذا الحديث فيه بيان العمل 218 01:09:16.100 --> 01:09:36.450 آآ اقصد بيان العلم انا اعلمكم والعلم في العلم المحمود في الشريعة ليس له الا معنى واحد. العلم الذي يتبعه العمل. ليست مجرد المعرفة في الشريعة حمودة وذكرت المعرفة في في مواضع في مواضع نهى انها لم يعمل بها 219 01:09:37.500 --> 01:09:56.900 آآ يعني ذكرت في مواضع كثيرة وان وذكر في موضع اخر ان المعرفة يتبعها عمل تفيض اعينهم من الدمع مما عرفوا من الحق تبين ان مجرد المعرفة من الحق لابد ان يتبعها عمل. لذلك مثلا قال الله سبحانه وتعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم في اليهود 220 01:09:57.300 --> 01:10:10.100 آآ او في اهل الكتاب الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعوه. او كذلك يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وفي الحديث ان الله يعرف عبده نعمه ثم يقول ماذا عملت فيها. فلذلك 221 01:10:10.150 --> 01:10:32.800 آآ اللفظ الشائع في في القرآن هو العلم وليس المعرفة فتعبير بعض الناس بان بان الايمان هو المعرفة في رأي ليس دقيقا. والادق انه علم والمعرفة آآ ربما يكون يعني يعني تتطابق مع العلم في بعض الامور لكن لفظ العلم اصح. ولفظ العارف 222 01:10:32.800 --> 01:10:45.150 لا هو من الالفاظ المحدثة ان هو يوصف مثلا الانسان العابد او الانسان المتقي بانه العارف بالله. لا اعلم نصا لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام مرحبا ولا في كلام الائمة 223 01:10:45.200 --> 01:10:58.750 الكبار يصف آآ اهل العبادة واهل ولاية الله بانه العارف بالله. وانما هو لفظ لفظ صوفي وانتشر وانتقل الى بعض آآ اهل اهل السنة وانتشر بينهم. والاصح هو لفظ العلم 224 01:10:59.350 --> 01:11:19.650 طيب هو قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله. اقتصر على هذا ليبين معنا في العلم. قال وان المعرفة فعل القلب يعني المعرفة احنا عندنا القلب يا شباب فيه امران فيه علم او تصديق وايمان وفيه عمل. يعني فيه مثلا انك تعلم آآ ان الله تبارك وتعالى اله 225 01:11:19.650 --> 01:11:39.650 واحد انه آآ الرب اله الناس ملك الناس. وان تعلم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان تعلم الملائكة الى غير ذلك وفيه كذلك العمل حب الله والاخلاص والصدق آآ الرجاء والتوكل على الله وحب المؤمنين ففيه علم وعمل. البخاري هنا قال وان المعرفة 226 01:11:39.650 --> 01:12:02.700 فعل القلب فالبخاري جعل المعرفة فعل. جعلها فعلا. يعني جعل للقلب فعلا يعني في في تعبيره هنا بان المعرفة فعل بعض اهل العلم الذين شرحوا هذا الحديث قالوا ان هو يقصد ان ان العلم هو ان العلم عمل 227 01:12:02.850 --> 01:12:22.850 وان المعرفة هي فعل للتنبيه على اه ان المعرفة ليست مجرد معلومة وانما هي اتباع. انا في رأيي ان الاولى انه كان ينسب الى القلب امرين. ينسب اليه العلم وينسب اليه العمل. ولكن الله اعلم بمراده. لكن استدلاله رحمه الله بعد ذلك 228 01:12:22.850 --> 01:12:38.800 قالوا ان المعرفة فعل القلب واستدل بهذه الاية اللي هي ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم كسب القلب هو عمل القلب. والاية اساسا نزلت في في الايمان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم 229 01:12:39.100 --> 01:12:58.150 وهذا اللغو اللي هو اختلف فيه يعني. على اقوال كثيرة ان هو مثلا انسان يحلف على شيء ثم يتبين آآ انه بخلافه. او مثلا يسبق على لساني لا والله او آآ بلى والله او مثلا يحلف في حال الغضب او الحلف على ما نهى الله عنه اختلاف يعني كثير في هذا 230 01:12:58.950 --> 01:13:14.400 المهم ان كلمة بما ولك يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني فيه تعمد او فيه قصد ويدخل فيه من حلف على شيء كذبا. يعني هو ذاكر لهذا الامر ولكنه متعمد للكذب. او انه عقد يمينا. يعني ليست لغوا. يعني انه عقد يمين 231 01:13:14.400 --> 01:13:29.300 فالله سبحانه وتعالى لا يؤاخذه بذلك الا حتى يحنث فالمقصود ما ما كسبت قلوبكم يعني ما قصدته وما عزمت عليه على علم ومعرفة. يعني كانت تريده. فوجه استدلال البخاري رحمه الله واضح جدا 232 01:13:29.300 --> 01:13:54.400 ان القلب له عمل. وان القلب له كسب. وهذا ايضا في الايمان مهم جدا. ان القلب له عمل وله قصد وله ارادة ان مجرد علم وان وان مجرد علم المؤمن مجرد علم المؤمن بدون آآ عمل او بدون اتباع هذا ليس ايمانا محمودا. هذا ليس ايمانا محمودا 233 01:13:55.600 --> 01:14:16.600 طيب آآ قال وطبعا هذا يرد فيه على الكرامية يعني هذا يبطل قول الكرامية اللي هم اتباع محمد ابن كرام السجستاني وهو متوفى سنة مائتين وخمسة وخمسين آآ لهم بدع كثيرة جدا الكرامية في اسماء الله وافعاله وغير ذلك. ولكن زعموا ان الايمان هو التصديق في الظاهر. ولذلك سموا المنافق مؤمنا وان كانوا قالوا في 234 01:14:16.600 --> 01:14:33.250 الاخيرة ان هو يعذب وهذا وهذا ابطله ايضا الطبري. ابطل هذا المذهب الطبري في عند قول الله تبارك وتعالى من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. ولكنه لم يسمهم لم يسمي الكرامي وانما قال الجهمية. والشهرستاني نقل مقال 235 01:14:33.250 --> 01:14:48.900 قالت هؤلاء ان هم يقولون ان المنافقين في الدنيا آآ مؤمنون. يعني صحيح الايمان ولكن في الاخرة معرضون للعذاب. وهذا آآ قول باطل. المهم ان ان تعرف ان هذا القول ينقض هذه البدعة التي تدعي ان الايمان هو مجرد القتل 236 01:14:48.900 --> 01:15:02.250 قول الظاهر وهذا ليس صحيحا الشاهد من هذا العنوان يا شباب بداية آآ اللي هو ان الايمان فيه آآ علم القلب وكذلك هذا الباب فيه رد على الكرامية وفيه ان المعرفة فعل 237 01:15:02.250 --> 01:15:18.700 وليست آآ مجرد علما مجردا. وليست مجرد علم مجرد. وانما هو علم وعمل الحافظ ابن حجر رحمه الله اثار هنا مسألة بعلم ان كثيرا منكم يقرأ شرء الشرح من الفتح الباري فاريد ان انبه عليها 238 01:15:19.300 --> 01:15:39.300 ونقل نقل هذه المسألة عن الجويني رحمه الله وهي مسألة وجوب معرفة الله. وذكر اختلافهم في ان اول واجب على العبد هو معرفة الله تبارك وتعالى وهل اول واجب هو النظر او القصد الى النظر او الشك؟ آآ هذه المسألة مسألة محدثة ومسألة مبتدعة 239 01:15:39.300 --> 01:15:58.400 لم يكن عليه اهل السنة ولم يدل عليها لا كتاب ولا حديث وان كان ابن حجر رحمه الله بعد ذلك يعني رد هذه المسألة بدليل الفطرة لكنه واضح انه كان ينقل قول الاشاعرة. يعني واضح في في كتب الايمان الخاصة بالايمان واسماء الله وافعاله ان ابن حجر ينقل اقوال الاشاعرة مرتضية 240 01:15:58.400 --> 01:16:09.900 ام باكثرها وآآ باختصار يا شباب انا لا اريد ان اطيل في هذه المسألة ولكن لان بعضكم سيقرأ الكتاب فلابد ان يعرف آآ خلاصة القول الصواب فيها. اول امر من 241 01:16:09.900 --> 01:16:30.700 الله لعباده واول واجب هو ما امرت به الرسل. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا اول امر. اول ما يجب على الانسان قوى الشهادتان وبعد ذلك يعني يدخل في الفرائض ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم كذا وكذا 242 01:16:31.150 --> 01:16:48.650 والايات على ذلك كثيرة جدا ولكن المتكلمين عموما اللي هم المعتزلة ثم الاشاعرة لم يؤسسوا اقوالهم في في ابواب الايمان واسماء الله والقدر وغير ذلك على الايات والاحاديث. وانما اسسوها على قواعد منطقية او قواعد كلامية 243 01:16:48.650 --> 01:17:06.000 ثم حاولوا ان يلتمسوا من الادلة ما يدل عليها. وليس عندهم دليل واحد يشهد لبدعة من بدعهم وجاءوا في الايات او الاحاديث التي تخالف بدعاهم اما انهم ردوا الاحاديث بحجة انها ليست متواترة. او اولوا الايات وصرفوها عن معناها. فاما انهم يحملون 244 01:17:06.000 --> 01:17:26.000 دلالات الآيات على غير معناها ليستدلوا بها او ليحملوها على غير معناها حتى لا يعارضون بها. وهذا مشهور جدا في مقالاتهم وليس هذا موضع التفصيل فيه والمشكلة ان غاية ما يفعله هؤلاء هي مجرد اثبات الرب او اثبات الخالق او اثبات وجود الله. وهي امور فطرية اساسا الرسل جاءوا يقولوا الناس 245 01:17:26.000 --> 01:17:48.300 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فالناس كانوا يعرفون الله وكانوا يعبدونه ولكن يشركون في عبادته. فهؤلاء جعلوا كل حياتهم في اثبات وجود الله وبعد ذلك الكلام عن معاني الرب وعن معرفة الله وهذه امور فطرية. قد يحتاج بعض الناس الى ان يستدل على آآ وجود الله او على 246 01:17:48.300 --> 01:18:09.200 الايمان بالله قد ولكن هذا ليس هو الاصل. وبشكل عام هذه المسألة اصلا مسألة مسألة اعتزالية عند المعتزلة. ليه يا شباب؟ لان المعتزلة يرون ان الله ليس له نعمة خص بها المؤمنين يرون ان الله اعطى المؤمن ما يعطيه للكافر ولكن المؤمن باجتهاده وتعبه وصل الى الايمان 247 01:18:09.200 --> 01:18:28.000 فلذلك انكروا اصل الفطرة وقالوا ان المؤمن هو اللي محتاج او الانسان محتاج يوصل للحق فمن هنا قالوا بوجوب النظر وكفروا من من يقلد في الايمان واحد يعني لم لم يبحث ولم يستدل 248 01:18:28.000 --> 01:18:48.500 فبالتالي هو ليس مؤمنا لابد ان يصل الى ذلك. لان اصلا فكرة علم الكلام يا شباب هي الاحتجاج للعقائد بالعقل. هذا عندهم يعني فبالتالي هو يقول لك لازم نتعب. والا لو كان ربنا يعطي بعض الناس الايمان ويهبه الايمان ويضل الاخرين بهذا ظلم. وهذا ليس عدلا 249 01:18:48.500 --> 01:19:04.100 فاهم؟ هذا كلام وقولهم هذا باطل بل ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني عدل ويقيم الموازين القسط ولا يظلم الناس شيئا ولكنه سبحانه وتعالى يمن على من يشاء من عباده ويتفضل 250 01:19:04.100 --> 01:19:24.100 يتفضل على عباده كما قال واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. وكذلك قال الله تبارك وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره والاسلام وفي الاية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وفي الاية كتب في قلوبهم الايمان. وفي الاية يهدي من يشاء الى صراط مستقيم 251 01:19:24.100 --> 01:19:41.300 تقييم فالله سبحانه وتعالى يعني هدى الانسان النجدين وارسل الرسل وآآ اقام الحجة لكنه تفضل على المؤمن بالايمان لكن هؤلاء لا المشكلة عندهم انهم ينفون ذلك. ينفون ان يكون الله خص المؤمنين بنعمة 252 01:19:41.850 --> 01:19:57.500 وللاسف هذه المقالة بقيت عند الاشعري. يعني الاشعري كان معتزليا اه لمدة اربعين سنة تقريبا من عمره وكان تلميذا لابي علي الجبائي. فانا لا اريد ان ادخلكم في هذه التفاصيل ولكن اعرف ان بعضكم يقرأ ولازم يفهم هذه المسألة 253 01:19:57.500 --> 01:20:11.500 وانا كنت احب ان ندرس هذا الكتاب دون الكلام عن المقالات اصلا. ولكن لكون البخاري يقصد الرد على المقالات ولكون هذه المقالات قد توجد في كتاب ابن حجر رحمه الله فلا بد ان ننبه عليها 254 01:20:12.700 --> 01:20:30.900 آآ فهذه هذه المسألة بقيت آآ عند آآ الاشعري كما قال ابو جعفر السماني نقل ذلك ابن حجر آآ ونقله قبله آآ آآ ابن ابن تيمية في كتاب ذرء التعارض ان القول بوجوب النظر هي بقية بقيت في الاشاعرة من مذهب المعتزلة 255 01:20:31.700 --> 01:20:48.250 وهي اساسا لا ترد على اصل المعتزل الاشاعرة هي عكس كلام الاشاعرة خالص. لان الاشاعرة اصلا يميلون الى الجبر لا اريد ان اتوسع معكم في ذلك المهم انك انت تعرف ان هذه المسألة بشكل عام هي مسألة خطأ اللي هي القول بوجوب النظر وانه اول واجب 256 01:20:48.450 --> 01:21:08.450 فلا هو اول واجب ولا هو واجب على كل حال وانما الله سبحانه وتعالى امر آآ به امرا آآ مشروعا قل سيروا في الارض فانظروا او غير ذلك ان الانسان يطلب الادلة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. لكن لا يجعل ذلك اول امر ولا يجعل الايمان لا يتم الا به. واضح 257 01:21:08.450 --> 01:21:21.900 في مسألة مبتدعة والاصل الذي بنيت عليه اصلا اصل اعتزالي مبتدع. وهو نفي ان يكون الله خص المؤمن بنعمة ميزه بها عن الكافر. وهذا قول باطل انا لا اعرف كيف قال هؤلاء هذه المقالة 258 01:21:22.400 --> 01:21:36.100 يعني كيف تجرأ هؤلاء على ان ان يقولوا هذه المقالة؟ وطبعا هم ينفون خلق الله لافعال العباد ومشيئة الله لافعال العباد. كل ذلك لان اصوله مبتدأ لم يعتمدوا فيها على كتاب او سنة 259 01:21:37.150 --> 01:21:56.350 اه طيب وعموما رحم الله ابن حجر رحمة واسعة وهذه الانتقادات يا شباب يعني التي اذكرها عن ابن حجر او غيره يعني انتم لا شك عاقلون تعرفون مورد هذا آآ ابن حجر رحمه الله من اكثر من ادعو لهم واحبهم وانتفع منهم وفي هذا الشرح استفدت منه كثيرا ولكن ينبغي ان ننبه على ذلك 260 01:21:56.550 --> 01:22:16.550 اه لان بعض الشباب يحمله اتقان ابن حجر لكثير من المسائل ان يقبل منه هذه الامور. وابن حجر لم يبدو لي في في الكتب في في هذا الكتاب انه يتحرى مذهب السلف. فهو كثيرا آآ لا ينقل مذهب السلف صحيحا. حتى مثلا لما قال ان الايمان هو التصديق وغيره من المواضع 261 01:22:16.550 --> 01:22:29.750 كذلك لا يدعم كلامه بكلام السلف وانما ينقل عن الباقلان عن الجوين او عن غير هؤلاء فلذلك لابد ان تنتبه لهذا شباب كتب آآ امور الايمان. عندنا كتب السنة. انت يكفي انك انت تقرأ 262 01:22:30.050 --> 01:22:50.050 هذه هذه المعلومات او هذه الابواب من البخاري ومسلم ومن ومن ابن ماجة ومن ابي داود ومن كتب الايمان كتاب الايمان مثلا لابن ايه؟ لابن لابي شيبة او الايمان لابي عبيد. فهذه الكتب يا شباب. وكذلك من المتأخرين ابن تيمية رحمه الله يحرر كلام اهل السنة ويحاول ان يبين 263 01:22:50.050 --> 01:23:05.750 المقالات المخالفة فلذلك يا شباب يعني انتبهوا لهذا الامر. رحم الله ابن حجر رحمة واسعة آآ هذا الحديث بقى يا شباب آآ قال حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي قال اخبرنا عبده عبده بن سليمان الكوفي 264 01:23:06.500 --> 01:23:16.500 ومن جملة الثقات عن هشام بن عروة لكن انكر عليه بعض ما خالف فيه الثقات. طبعا هو يروي هذا الحديث عن هشام ابن عروة لكنه بالجملة ثقة ثابتة. اللي هو 265 01:23:16.500 --> 01:23:31.350 ابن سليمان جاء في بعض الروايات طبعا عن هشام هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم. في روايات يا شباب 266 01:23:31.350 --> 01:23:53.650 كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا واضح فكلمة اذا امرهم امرهم امرهم هذه هي جواب لذا لكن لو في بعض الروايات ليس موجود فيها امرهم الا مرة واحدة. واضح؟ ففيه خلاف طبعا بينهم. المعنى العام لللفظ الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم 267 01:23:53.650 --> 01:24:14.250 اذا امرهم بامر يطيقونه آآ قالوا نحن لسنا كهيئتك طيب الامر واللفظ الثاني كان اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون واضح يعني آآ ان يكون هذا عاما في الشريعة انه دوما يأمرهم بذلك وهو لا شك هذا صحيح وهذا صحيح 268 01:24:14.900 --> 01:24:30.550 آآ وفي رواية طبعا اذا امر الناس بالشيء قالوا كذا اه في هذا الحديث وما قالوا قالوا نحن لسنا كهيئتك. طبعا اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. ولا يكلف نفسا الا ما 269 01:24:30.550 --> 01:24:45.900 آآ تطيقه ومقال لسنا كهيئتك واضح ان هذا قول لسنا كهيئتك الشباب هذا لا يمكن ان يكون قاله كبار الصحابة. كبار الصحابة لم تصدر عنهم هذه المراجعات. كبار الصحابة اذا 270 01:24:45.900 --> 01:25:06.100 فاذا راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم او سألوه او استفسروا يذكر باسمائهم كما في حديث ابي بكر مثلا هل آآ على احد من ضرورة آآ ان يدخل من كل الابواب هل من ضرورة؟ ان يدخل من كل الابواب؟ او هل احد يدخل من كل الابواب كما في حديث يدخل آآ باب الريان وابواب الجنة يعني 271 01:25:06.100 --> 01:25:20.450 وغير ذلك مثلا في صلح حديبية ذكر ان عمر هو راجع النبي صلى الله عليه وسلم لكن في رأيي ان هذه المراجعات شاب كانت تأتي من الصحابة الذين لم يكن عندهم علم الصحابة الكبار. لان هذه الاسئلة يا شباب 272 01:25:21.150 --> 01:25:39.000 يعني اسئلة لو كان لو كان الكلام لا يبين الا بها لبينها النبي صلى الله عليه وسلم. هي لا تحتاج بيانا اصلا ان هم يظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بامر يناسبهم اما هو فله حال خاص. الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاسلام هو مأمور ومنهي به 273 01:25:39.000 --> 01:26:02.250 شريعة الاسلام واضح فان هم يقولون نحن لسنا كهيئتك هذه المراجعة لا اظن انها تأتي ابدا من احد من كبار الصحابة. وبالفعل انا تتبعت هذه الروايات آآ وجدت ان هذا آآ مرتبط بالحديث الذي جاء ثلاثة نفر وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته فعلموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء 274 01:26:02.250 --> 01:26:20.950 هناك روايات اخرى سيأتي التنبيه عليها ان شاء الله. المهم ان كلمة لسنا كهيئتك لماذا؟ قالوا يعني نحن عندنا ذنوب وانت درجتك عالية وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فنحن لسنا كهيئتك نحن نريد ان تعلو درجتنا ولم يغفر لنا ذنوبنا 275 01:26:21.000 --> 01:26:35.000 واضح فهذا هو المعنى العام آآ في هذا الحديث لو احنا تتبعنا الروايات يا شباب يعني نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هم قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله 276 01:26:35.150 --> 01:26:55.150 آآ ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هل هذه المقدمة صحيحة يا شباب؟ انهم ليسوا كالنبي صلى الله عليه وسلم. وانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وهم لا. هذه المقدمة الصحيحة مائة بالمائة. نعم هم ليس احد من المؤمنين كرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس احد من 277 01:26:55.150 --> 01:27:05.150 من المسلمين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما حصل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذه المقدمة هل ما بني على هذه المقدمة صحيح؟ الجواب لأ ليس 278 01:27:05.150 --> 01:27:20.900 صحيحا. وهذه قاعدة شاب ليس كل ما كان صحيحا يؤسس يعني آآ ليس كل ما آآ نتيجة آآ او ليس كل دليل آآ يبنى عليه نتيجة صحيحة. لأ مش لازم. عايز احاول اضبط لكم 279 01:27:20.900 --> 01:27:40.800 اللفظ عشان يثبت عندكم. ليس كل المقدمات الصحيحة يكون ما بني عليها صحيحا واضح آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كهيئتنا وان هو غفر له ما تقدم من ذنبه هذا حق. لكن هل معنى ذلك اننا نخالفه في هديه او نغلو في العبادة او 280 01:27:40.800 --> 01:27:55.900 عن هدي لا ليس صحيحا. او هل يظن بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقل عملا واقل خشية من الله بناء على ان درجته وانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا بل العكس هو الصحيح 281 01:27:56.200 --> 01:28:16.800 اليس كل مقدمة صحيحة يكون ما رتب عليها يكون صحيحا. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب وآآ اسباب الغضب في هذا الحديث كثيرة لانهم علموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اولا. ثانيا انهم تعمدوا مخالفته. ثالثا انهم ذكروا حجة على مخالفته 282 01:28:17.300 --> 01:28:34.650 وهذه الحجة ليست صحيحة. آآ وانهم رغبوا عن سنته واحدثوا بدعا كما جاء في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع آآ شيئا فترخص فيه فتنزه عنه قوم شف الرواية فتنزه عنه قالوا لأ يعني تنزهوا عنه رغم 283 01:28:34.650 --> 01:28:56.500 عنه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث. وقال ما بال اقوام يتنزهون عن شيء اصنعه؟ فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية وفي رواية اخرى آآ ايضا ان رجلا استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا تدركني الصلاة وانا 284 01:28:56.500 --> 01:29:09.250 جنوب فاصوم فالرجل قال لسنا مثلك يا رسول الله او لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك الى اخر ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واتقاكم 285 01:29:09.250 --> 01:29:22.600 وفي رواية آآ اعلمكم بما يتقين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك لابد ان تفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب هنا لنفسه. وانما انتهكت حرمات حرمات الله. يعني 286 01:29:22.600 --> 01:29:38.350 لما يأتي شخص يعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر حجة ليخرج عن هذا الهدي ويرغب عن سنته او يشك ان رسوله صلى الله عليه ليس اعلى الناس ايمانا او انه يمكن ان يكون اعلى منه ايمانا 287 01:29:38.400 --> 01:29:51.150 ان الانسان يأتي بايمان اعلى من ايمان النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا اه ان هذا مما يغضب النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الجامع في ذلك الحديث المشهور. اللي هو حديث الثلاثة نفر 288 01:29:51.200 --> 01:30:01.200 الذين اتوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن هديه ثم انشأ كل واحد منهم هديا مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهم هديه وقال من رغب عن سنتي فليس مني 289 01:30:01.200 --> 01:30:17.950 وقال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية اه وقوله فغضب حتى يعرف الغضب في وجهه يؤكد ان البدعة بعد ظهور السنة من من من الذنوب الكبيرة وليست من الامور العادية 290 01:30:18.150 --> 01:30:33.600 يعني عند ظهور السنة تعمد مخالفة السنة التي علمها الانسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ذنب كبير ليس ليس ذنبا يسير وفي قول الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 291 01:30:34.400 --> 01:30:44.400 وهذا يؤكد يا شباب قيمة ان ندعو الى السنن. وقيمة ان نرد البدع وقيمة ان نبين للناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانا والله يا شباب احب منكم ان 292 01:30:44.400 --> 01:30:56.250 بهذا الكتاب وانا كنت نويت ان اقرأ معكم هذا الكتاب سريعا. انا قرأت مع بعض الشباب في ثمانية ايام وفي عشر ايام احيانا. وفي بعض الايام خمسة عشر يوما. ولكن احببت ان نتوسع 293 01:30:56.250 --> 01:31:13.000 في هذا الكتاب خصوصا ابواب الايمان لان هذا الكتاب اعظم قاعدة تنطلق منها بعد كتاب الله تبارك وتعالى. فلذلك لابد ان تنشروا هذه هذا العلم بين الناس خير طريق لرد البدع نشر السنن. وبيان هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 294 01:31:13.850 --> 01:31:31.950 طبعا الكثير من الاسئلة التي يسألها النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم واضح انها ليست من ليست من من الصحابة الكبار وانما هي من ربما ما تكون من الاعراب آآ ربما تكون من قليل العلم هذا ليس ذما ولكن انا اتكلم عن نوعية الاسئلة. مثلا آآ 295 01:31:32.600 --> 01:31:47.050 وانا في رأيي لو عمل احد الطلاب بحثا بعض الناس بيسأل عن اسماء للابحاث او رسايل الدكتوراة. لو عمل احد الطلاب الاسئلة والمراجعات من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم والله لكان بابا عظيما من الفقه 296 01:31:47.400 --> 01:32:05.800 كان هيكون باب عظيم جدا من الفقه. آآ كيف سألوا وكيف اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن السائل؟ والله هذا باب عظيم. طيب المهم ان وجه شاهد من هذا الحديث واضح جدا. وانا ائنا اتقاكم واعلمكم بالله انا يؤكد ان الايمان هو علم وعمل 297 01:32:06.200 --> 01:32:20.350 وانه تقوى وانه وان الناس فيها درجات. فهذا دليل ايضا على زيادة الايمان ونقصانه. لانه قال اتقاكم ففيه تفضيل. فاذا هذا يؤكد آآ يؤكد امرين اولا ان الايمان قول وعمل 298 01:32:20.600 --> 01:32:42.650 وان المؤمنين درجات وان الايمان درجات او شعب الايمان درجات. وطبعا فيه رد على المرجئة الذين يزعمون ان الايمان مجرد تصديق القلب وهذا ليس صحيحا فان لفظ التصديق لا يطابق لفظ الايمان. هذا ليس صحيحا. الايمان اعلى من التصديق. الايمان فيه اقرار واتباع 299 01:32:42.650 --> 01:33:05.200 التزام وليس مجرد معرفة الحق تجعل الانسان مؤمنا. وليس هناك اصلا كافر يعني جاء ذكره في القرآن لمجرد انه كان جاهلا بالحق. هذا ليس صحيحا تتبع انت اقرأ كده في كل الاقوام تجد ان الله اقام عليهم الحجة وشهد لهم بالعلم. وذكر اسبابا اخرى لكفرهم. مثلا ان اؤمن لك واتبعك الارذلون. انسجد لما 300 01:33:05.200 --> 01:33:21.950 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. آآ مثلا اجئتني لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. كذلك كانوا مستبصرين يعرفونه لا يعرفون ابناءهم وابليس كان عالما بالحق ولكنه ابى واستكبر وكان من الكافرين فتجد ان 301 01:33:22.000 --> 01:33:34.200 اسباب الكفر اما حب الدنيا او الظلم او ارادة العلو او غير ذلك فليس آآ والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ان ان يكفر عبدا او ان ان ان يعذب 302 01:33:34.200 --> 01:33:54.200 عبدا دون ان تقام عليه الحجة ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجة. فلابد ان يبين الله ما كان الله ليضل بعد اذهان حتى يبين لهم ما يتقون. فكيف يقال ان الايمان مجرد تصديق القلب او معرفة القلب؟ هذا ابطل الاقوال في الايمان 303 01:33:54.200 --> 01:34:11.450 وليس اساسا عمل في الاسلام مجرد عن الباطن وليس باطن مجرد عن العمل. هذا ليس موجودا اي باطن لابد ان يظهر اثاره. حتى النفاق حتى الكفر الكفر النفاق الفسق المعصية كل هذا لابد ان يكون فيه ظاهر وباطن 304 01:34:11.500 --> 01:34:27.250 وقد يختلف الظاهر الباطن اما في حالة الاكراه بالنسبة للمؤمن او في حالة النفاق بالنسبة للمنافق. لكن الايمان الصحيح لا يمكن ان يكون الا بظاهر وباطن ممكن آآ طيب ارجو ان نكون ان احنا بينا آآ 305 01:34:31.100 --> 01:34:41.100 وطيب المهم ان ان هذا ايضا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتقى الناس مع كونه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وكذلك كان الصحابة وشباب. علم 306 01:34:41.100 --> 01:34:53.450 بان الله واسع المغفرة او علمه بان الله غفر له هذا ادعى في ان يشكر الله تبارك وتعالى وان يجتهد في الطاعة كما جاء في الحديث آآ افلا احب ان اكون عبدا شكورا 307 01:34:54.250 --> 01:35:04.850 اه يعني عبادة النبي صلى الله عليه وسلم هي خير عبادة سواء في النيات او في العمل او في حسن العمل. وهذا يؤكد خطأ فكرة ان الاجر على قدر المشقة 308 01:35:04.850 --> 01:35:24.850 وهذه القاعدة في اصلها معتزلة من المعتزلة ثم ومن الصوفية. يعني هذه القاعدة هي تنسجم على كلام المعتزلة جدا. لماذا؟ لانه هم يرون ان ان قدر ان انسان لا ينال شيئا من فضل الله وانما هو باجتهاده وتعبه. فبالتالي كلما تعب اكثر كلما كان 309 01:35:24.850 --> 01:35:47.800 اجر اعظم وهذه القاعدة بهذا الاطلاق خطأ آآ الصواب ان الاجر على قدر الاتباع وليس على قدر المشقة ليس مجرد كون العمل مشقة يجعله افضل من غيره. وانما ينال ذلك بالاجتهاد. فاذا كان فيه مشقة مشروعة او فيه تعب مشروع يثاب الانسان على ما قام في قلبه من الايمان. وكذلك على تعبه 310 01:35:47.800 --> 01:36:02.900 اما حديث اجرك على قدر نصبك او حديث احتسبوا اثاركم او او مثلا اسباغ الوضوء على المكاره. هذا في في طاعات لا تتم الا بنوع مشقة اما اذا كان امام الانسان نفس العبادة 311 01:36:03.250 --> 01:36:23.250 اه واختار هو الطريق الاشق يعني امامه ماء مثلا ساخن وماء بارد وتعمد الماء البارد بناء على ان الاجر على قدر مشقة فهذه بدعة. وهذا مخالف لما كان عليه اليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وانا ذكرت قبل ذلك نقض هذه القاعدة. ولكني انبه عليها هنا فقط الاجر على قدر 312 01:36:23.250 --> 01:36:42.600 اتباع كلما كان الانسان متبعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اجره اعظم. سواء بقى النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه خلاص والنبي صلى الله عليه وسلم جاهد بنفسه وماله. فكلما كان العمل مشروعا وانت يعني مشيت مع هذا العمل كلما عظم اجرك 313 01:36:43.100 --> 01:37:16.150 طيب آآ نحاول بقى ننوع من الشباب اللي هم احنا كل مرة عندنا نفس الشباب اظن نواف لم يقرأ تفضل يا نواف معنا يا نواف انا قلت اه سمحت لك يا نواف اتفضل 314 01:37:17.500 --> 01:37:47.550 انا قرأت آآ هذا انت قرأت عليه الان يا شيخ. طيب بارك الله فيك جميل. احسنت يعني نجعل الايه؟ الخضر معنا الخضر اتفضل مع يا ريت اي واحد يا شباب يكون رافع ايديه يحاول ينتبه عشان 315 01:37:48.050 --> 01:38:16.750 مم ينتبه آآ علشان يعني آآ ما نضيعش وقت طيب استاذ اسامة اتفضل يا اسامة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من 316 01:38:16.750 --> 01:38:36.750 نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواه 317 01:38:36.750 --> 01:39:02.500 ومن احب ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. بارك الله فيك اه في الحديث السابق يا شباب في بعض الفوائد ايضا منها مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه اخبر انه اتقى الناس واعلم الناس هذا 318 01:39:02.500 --> 01:39:15.150 ليس ليس تزكية للنفس وانما هو من من باب الاخبار. ومن باب الانباء ويجوز للانسان ان يذكر ذلك عن نفسه في بعض المواضع كما قال يوسف اني حفيظ عليم. وكما 319 01:39:15.150 --> 01:39:28.950 كان يقول بعض الصحابة اذا سئل في بعض المسائل التي يتقنها على الخبير سقط او نحو ذلك. فيه كذلك شباب معنى وهذا احب ان تقيده ان المواظبة داوم افضل من عمل لا تديم عليه 320 01:39:29.450 --> 01:39:47.150 وهذه فكرة مهمة جدا في الشريعة يا شباب. الانسان يصلحه القليل الدائم اكثر من الكثير الزائل هذا الباب الجديد يا شباب نلاحظ ان البخاري آآ ذكر هذا الحديث قبل قليل اللي هو حديث آآ آآ رقم ستاشر ستة عشر اللي هو باب 321 01:39:47.150 --> 01:39:59.600 حلاوة الايمان كرره هنا ليستنبط منه معنى مهم ينفعه في هذا الباب. باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان وهذا واضح جدا في دخول عمل القلب 322 01:39:59.650 --> 01:40:19.400 وفي ان الناس تتفاضل ففيه دلالتان الاولى ان من الايمان عمل القلب وهو كراهة العودة الى الكفر واضح؟ او كراهة الكفر بشكل عام سواء انت كنت يعني كان الانسان كافرا ثم انقذه الله. او انه كان مؤمنا ولكن يكره ان يعود في الكفر. يعني يكره ان يصير كافرا 323 01:40:19.400 --> 01:40:35.250 فهذا عمل القلب وفيه دلالة ايضا تفاوت الناس في الايمان. لان ليس كل الناس يكره الكفر بهذه الدرجة اه وهذا الحديث يعني اه احنا يعني شرحناه قبل ذلك لذلك لن اقف معه كثيرا 324 01:40:35.600 --> 01:40:51.150 حدثنا سليمان بن حرب احد الثقات الحفاظ وهو من كبار الرواة عن شعبة عن قتادة عن انس آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث آآ يمكن ان نبين فقط فائدة لم يذكرها في الحديث الفائت. انا احاول ان اوزع الفوائد. آآ قوله 325 01:40:51.750 --> 01:41:08.850 اه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نلاحظ ان هو جمع في الضمير بين الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني آآ اختلف هنا في في في في جواز ذلك لان في بعض الاحاديث حديث عدي بن حاتم 326 01:41:09.600 --> 01:41:22.250 آآ مروي عند مسلم وابي داوود واحمد ان رجلا خطب فقال من يطع من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت 327 01:41:22.300 --> 01:41:36.600 اه قل من يعصي الله ورسوله فقد غوى فبعض العلماء هنا حاول ان يجمع بين الحديثين يعني لان جاءت احاديث فيها الاذن بان يجمع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في آآ ضمير 328 01:41:36.700 --> 01:41:52.800 كما مثلا في هذا الحديث وكما في حديث انس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. وفي قول الله تبارك وتعالى والله ورسوله احق ان يرضوه فقيل كلام كثير جدا انا في رأيي والله اعلم. يعني الله اعلم بذلك 329 01:41:52.950 --> 01:42:05.250 ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على ذلك الرجل والله اعلم بهذا الجواب يعني يعني انا لم اجد احد قاله لذلك انا متردد فيه جدا ولكن اذكر ما فيه 330 01:42:05.250 --> 01:42:25.250 يعني بما وصلت اليه. ان هذا هذا اللفظ محدث اصلا. هذا اللفظ اللي هو من يعصهما اللفظ الشائع في القرآن ليعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. في في في سورة مثلا الجن. وفي سورة النساء ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخله 331 01:42:25.250 --> 01:42:42.650 قال خالدا فيها. وفي سورة الاحزاب ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا الى اخر ذلك آآ انا في رأيي ان هذا الرجل خالف طريقة القرآن فلعله النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه لكونها لكونه احدث شيئا او خالف القرآن الله اعلم. طبعا ذكروا كلام 332 01:42:42.650 --> 01:42:52.650 كثيرا في ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص به او ان ذلك جائز في بعض الحالات او انه خلاف الاولى الله اعلم بذلك. لكن انا شايف ان الامر قريب 333 01:42:52.650 --> 01:43:13.500 وان الاولى ان يتبع الانسان الفاظ القرآن والسنة آآ فاذا آآ ورد نص فيه الجمع بين الله ورسوله نجمع. واذا ورد فيه الفصل نفصل. وان كان الشافعي رحمه الله احيانا يفعل شيئا يعني آآ ايضا انا استغربه شوية. ان هو يقول مثلا آآ نتبع آآ يعني نؤمن بالله ثم 334 01:43:13.500 --> 01:43:27.500 الرسول او آآ الكتاب ثم السنة يعني الكلام عن الله ورسوله بلفظ ثم انا لم اجد له اي مستند يعني لو انت قرأت مثلا القرآن تجد الله ورسوله والله ورسوله حق 335 01:43:27.500 --> 01:43:47.500 امنوا بالله ورسوله. مثلا فلا لم اجد ابدا في نص واحد آآ ان ان يذكر الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم فلا ادري يعني طبعا هذا يعني يفعله العلماء تأدبا ولكن انا في رأيي ان الانسان لو اتبع ووقف مع النص يكون آآ اولى بذلك والله اعلم 336 01:43:48.550 --> 01:44:03.700 آآ اذا وجه الشاهد من الحديث هذا واضح جدا في آآ دخول اعمال القلب وهو كراهة الكفر. ولا يتم لانسان ابدا الايمان الا باصل كراهة الكفر والفسوق والعصيان. هذا في الاصل ثم يتفاوت الناس في ذلك 337 01:44:05.800 --> 01:44:28.150 آآ وطبعا الوجه الثاني هو تفاوت المؤمنين في الايمان لان ليس كل الناس عنده هذه الاعمال طيب ندخل في الحديث الذي بعده عبدالرحيم عبدالرحيم مرسل باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 338 01:44:28.550 --> 01:44:48.550 قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال 339 01:44:48.550 --> 01:45:08.350 كل حبة من خردل من ايمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة. شك مالك فينبذ كما تنبذ الحبة في جانب السيل. الم تر انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال وهيب ولو وهيب 340 01:45:08.900 --> 01:45:28.900 قالوا هيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير. نعم بارك الله فيك. آآ باب تفاضل في اهل الايمان اخص ما تميز به اهل السنة على غيرهم انهم قالوا بتفاضل المؤمنين وبزيادة الايمان ونقصانه. هذا من 341 01:45:28.900 --> 01:45:48.900 ان الامور التي تميز بها يعني مثلا ادخال العمل في الايمان يقول به المعتزلة والخوارج. وان كانوا يغلون فيه. لكن القول بتفاضل المؤمنين وزيادة الايمان ونقصاني هذا خاص باهل السنة. فلذلك البخاري احسن جدا في ان يعقد بابا خاصا بذلك. واذا كان اهل الايمان 342 01:45:48.900 --> 01:46:06.100 تفاضلون اه فما يكون تفاضلهم الا بالايمان. واذا كان الايمان قول وعمل. يعني قول القلب اللي هو تصديق القلب وايمان القلب وعمل القلب اللي هو الخوف من الله والرجاء والتوكل والاخلاص وغير ذلك. وعمل البدن 343 01:46:06.250 --> 01:46:26.150 الصلاة والزكاة وان كان طبعا عمل البدن لا ينفك عن القلب. وقول اللسان الذكر والقرآن. فكل ذلك قابل للزيادة والنقصان تفاضل اهل الايمان في الاعمال. يبقى اذا المؤمنون يشتركون في اصل الايمان واصل الاسلام ثم يتفاضلون. والله سبحانه وتعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذي 344 01:46:26.150 --> 01:46:49.350 انا اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فالمؤمنون درجات. هذا لا شك فيه. وشعب الايمان درجات. فهذا الباب له علاقة قوية في آآ اولا له علاقة بكتاب الايمان وله علاقة بما قبله. لان البخاري ايضا ليس فقط عنده يا شباب تصنيف ولكن عنده ترتيب 345 01:46:49.350 --> 01:47:11.900 فذكر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واتقاهم وبين ان المؤمنين درجات آآ وبين ان اهل الايمان يتفاضلون في الاعمال قال حدثنا اسماعيل اسماعيل طبعا هو ابن ابي اويس يأتي هذا الاسناد كثيرا اسماعيل حدثني مالك. ومالك طبعا اللي هو آآ يبقى خال اسماعيل هذا. اسماعيل ابن ابي اويس اسماعيل 346 01:47:11.900 --> 01:47:29.200 ابن عبدالله ابن عبدالله مشهور بانه اسماعيل ابن ابي اويس هو من الرواة المتكلم فيهم جدا وهو نموذج للرواة المتكلم فيهم في البخاري. وكثير من الجهلة الذين يطعنون في البخاري يذكرون اسماعيل هذا كنموذج آآ ضعف احاديث البخاري 347 01:47:29.350 --> 01:47:49.350 لان البخاري روى عنه كثيرا وهذا من جهلهم. البخاري رحمه الله اولا هذا شيخه. والبخاري اعلم به. ثانيا انه يروي عن مالك ومالك خاله وهو اعلم بخاله. ثالثا ان اسماعيل هذا كان البخاري ينتقي له من صحيح حديثه كما ثبت ان اسماعيل هذا كان يأتي بصحيفة ويقول 348 01:47:49.350 --> 01:48:03.250 احاديث انتخبها محمد بن اسماعيل من حديثه ورابعا وهو مهم جدا ان البخاري لا يخرج له في الغالب الا ما توبع عليه او في الاحاديث المشهورة المعروفة. سواء معروفة عن مالك او عن 349 01:48:03.250 --> 01:48:25.850 عن شيخ مالك او عن من قبله فبشكل عام الشباب هذا من الجهل المشهور عند هؤلاء يأخذون قطعة كما يقول شخص مثلا ويل للمصلين بالضبط الذي يأخذ طريقا واحدا ينتزعه من الباب وينتزعه من كتاب البخاري وينتزعه من كتب السنة. دون النظر في هذه الثلاثية. سواء في آآ 350 01:48:25.850 --> 01:48:45.550 اه طريقة اخراج البخاري له او في وجود الحديث في صحيح البخاري او وجود الحديث في كتب السنن هذا بالضبط كمان يقف على قول الله ويل للمصلين لماذا يا شباب؟ لان البخاري لا يستدل يعني آآ لا يستدل بمجرد هذا الاسناد الموجود امامك لا يعرف طرق الحديث 351 01:48:45.550 --> 01:49:05.550 للراوي احسن ما عنده. وكما ان البخاري ركز في هذه القاعدة لانها مستمرة معنا. كما ان البخاري ومسلما او او اصحاب صحيح بشكل عام ينتقون آآ من احاديث من تكلم فيه اللي هم الضعفاء يعني ما تثبتوا منه يعني ينطقون اصح حديثهم 352 01:49:05.550 --> 01:49:19.200 انهم كذلك يردون من احاديث الثقات ما اخطأوا فيه. يبقى ما فيش ما فيش واحد بياخد آآ آآ يعني آآ شيك على بياض كما نقول كل رواياته تكون صحيحة او كل رواياته تكون ضعيفة. لأ في رواة 353 01:49:19.650 --> 01:49:38.400 يختار البخاري لهم احسن ما عندهم. فاذا توبع هذا الراوي وكان من جملة الثقات. فلماذا نرد حديثه؟ لماذا؟ واذا كان ذلك باسناد عال وانا تحققت من ثبوته فلماذا ارد حديثه؟ فاذا عندنا مر معنا آآ عبيد الله بن موسى نموذج للرواة الذين تكلم فيهم ببدعة 354 01:49:38.850 --> 01:49:57.500 ومرة معنا آآ كذلك من تكلم فيه بالاختلاط. آآ مر معنا آآ بعض الرواية الذين تكلم فيهم بالاختلاط اه وقلنا ان هو لم لم يكثر عنه البخاري رحمه الله اظن مرة معنا عبدالوهاب الثقفي 355 01:49:58.150 --> 01:50:20.750 وآآ الان آآ معنا آآ اسماعيل ابن ابي اويس وهو متكلم فيه يعني بكلام كثير. نعم. عبدالوهاب الثقفي هو الذي مر معنا وتكلمنا ان هو آآ تغير حفظه قبل موته والبخاري لم يكثر عنه وخرج له ما تحقق من ثبوته. فهذا مهم جدا يا شباب لان لابد ان يكون جيل 356 01:50:20.750 --> 01:50:40.750 المسلمين فيهم من يعرف كيف ينصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يكون مسألة حب فقط وعاطفة. لأ. لابد ان تعرف ان كل الشبهات التي يثيرها هؤلاء هواء ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. هذه الشبهات يا شباب يعني ليس فيها شبهة واحدة لها قيمة 357 01:50:40.750 --> 01:51:00.700 وانما المشكلة في شباب الاسلام. يعني انا احكي لكم شيء يضحكم ان بعض النصارى المنصرين عندنا في مصر اثار شبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب الخمر طب جبت منين يا عم النصراني انت النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب الخمر؟ قال حديث عندكم في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناولني الخمر يا عائشة 358 01:51:00.700 --> 01:51:13.450 هي طبعا ناولين الخمرة هو جاهل طبعا مش فاهم اي حاجة او هو بيكذب لانه عارف ان اللي كان بيناظره آآ ضعيف. فتصور ان الشاب اللي كان بيناظره ماذا قال؟ قال له لا هذا حديث 359 01:51:13.450 --> 01:51:34.950 ضعيف يعني هو بدل ما يثبت يعني بدل ما يستثمر هذا في اثبات جهل الرجل. ويثبت ان هذا نموذج لما يستنكره هؤلاء على كتب الصحيح ويعني كان يعمل حفلة على الرجل كما نقول لأ آآ اسهل ما يقول قال الحديث ضعيف. يعني وكثير من هؤلاء الشباب هو جزء رئيس في المشكلة وليست جزءا من الحل 360 01:51:34.950 --> 01:51:55.700 يا شباب كل من لم يكن مؤسسا على الايمان والعلم والبينات يكون لا يستطيع ان ينصر الدين ولا ان يقمع الملحدين. دي خدها قاعدة الذي يريد ان يرد على الشبهات لابد ان يكون عنده قاعدة متينة من الايمان والعلم والبينات. في بعض الناس عنده موهبة في الكلام. بيعرف يتكلم يعرف يضايق اللي امامه. لكن ليس 361 01:51:55.700 --> 01:52:15.700 عنده علم. احنا ماذا نستفيد منك اذا كنت جاهلا بالدين وكان عندك حمية للدين وحب للدين. وعندك حسن كلام. طب ما انت ما عندكش بضاعة اصلا تعرض هذه البضاعة. افهموا هذا يا شباب مهم جدا. كل من يريد ان ينصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون مؤهلا لها. والا فلا للاسلام نصر ولا لعدوه 362 01:52:15.700 --> 01:52:30.050 انكسر طيب حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس قال حدثني ما لك ما لك ابن انس معروف طبعا وهذا الحديث ليس في الموطأ. قال عن عمرو ابن يحيى. عمرو ابن يحيى المازني. عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني عن ابيه 363 01:52:30.150 --> 01:52:40.150 اللواء يحيى ابن عمار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة في رواية يدخل الله اهل الجنة يدخل اهل الجنة الجنة 364 01:52:40.150 --> 01:52:58.300 واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان من كان في قلبه مثقال حبة خردل آآ من ايمان. فيخرج منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة. طبعا هذا الحديث يا شباب اصل في عدة امور. اولا 365 01:52:58.600 --> 01:53:16.850 في في بيان آآ ان العمل من الايمان لماذا؟ لان هؤلاء ما دخلوا النار الا لتقصيرهم في العمل. ثانيا ان المؤمنين درجات وان الايمان في قلوب المؤمنين درجات واضح؟ لماذا؟ لان بعضهم يكون فيه مثقال ذرة وبعضهم ايمانه اعلى 366 01:53:17.250 --> 01:53:35.450 فهمنا كده؟ وثالثا فيه رد كذلك على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ان الناس اما منعم لا يعذب واما معذب لا ينعم هذه تثبت ما عليه اهل السنة ان بعض المؤمنين سيدخلون النار ثم يخرجون منها بسبب اخلاصهم 367 01:53:35.650 --> 01:53:56.750 آآ ونعوذ بالله من النار ولكن هنا خطأ مشهور ان بعض الناس يقول يخرجون من النار بالشفاعة. فيظن ان الذي يخرجه هو الشفاعة. لأ ليس صحيحا انما يخرج بايمانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخرجوا من النار من شفع فيه اقصد الله سبحانه وتعالى لم يقل اخرجوا من النار من شفع فيه وانما قال من كان في قلبه مثقال حبة خردل 368 01:53:56.750 --> 01:54:11.100 من ايمان. فسبب الاخراج الايمان وانما الشفاعة تعجل خروجه. يعني لو كان هيعذب فترة معينة فالشفاعة تعجل خروجه. وفيه خطأ مشهور ايضا هنا ان هو يقول يخرجون من النار بعدما 369 01:54:11.500 --> 01:54:27.850 عذبوا على قدر ذنوبهم. يعني اخذوا ما يستحقون من العذاب ثم يخرجون بالشفاعة. هذا ليس صحيحا. لانهم لو لو اخذوا ما يستحقون من العذاب سيخرجون بالشفاعة او بغيرها. والصواب ان الشفاعة ليست هي التي تخرج 370 01:54:27.950 --> 01:54:43.950 وانما هي التي تعجل خروج هؤلاء. واضح؟ وهذا طبعا يشهد له قول الله تبارك وتعالى فمنهم فمنهم ظالم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم سابق بالخيرات ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله 371 01:54:44.200 --> 01:55:00.250 آآ وبعد كده قال الله سبحانه وتعالى جنات عدن يدخلونها. هذا وجه الشاهد ان ربنا حكم لهم جميعا بدخول الجنة سواء سبق بعذاب او آآ لم يسبق بعذاب نعوذ بالله نسأل الله سبحانه وتعالى ان ندخل الجنة بلا اه عذاب 372 01:55:00.500 --> 01:55:12.200 ولا حساب اه هذا طبعا قلنا في رد على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ان اصحاب الكبائر يعني اه مخلدون في النار وانهم مع الكفار واختلفوا اه بعض الاختلافات في الاسماء 373 01:55:12.200 --> 01:55:27.500 ليس هذا موضعها المهم ان هذا رد عليهم آآ في كذلك رد على المرجئة الذين زعموا ان الناس في الايمان سواء. وهذا الحديث فيه ان الناس متفاوتون في الايمان يعني يأتي بعض الناس هنا ويفرضون شيئا 374 01:55:27.550 --> 01:55:47.550 اه كيف اه كيف تكون مثقال ذرة؟ هل ذلك اه هل الاعمال توزن؟ ام هذا تجسيد للاعراض؟ انا في رأيي هذا بحث لا يأتي تقل عن المتكلمين لا لم تأتي هذه العبارات عن احد من ائمة السنة قط. اللي هي الكلام عن الغيب ان هو يتكلم في الغيب بل خرص ويحاول ان يتخيل 375 01:55:47.550 --> 01:56:08.150 هذه الامور الله سبحانه وتعالى يقيم الموازين القسط ليوم القيامة. خلاص هذه التفاصيل لا علم لنا بها ولا حاجة لنا للعلم بها اصلا. واضح قال فيخرجون منها فيخرجون منها قد اسودوا في رواية امتحشوا او احترقوا. واضح؟ اه يعني بمعناها احترقوا فيلقون في نهر الحياة 376 01:56:08.450 --> 01:56:21.350 آآ اللي هي الحياة اللي هو المطر. وفيه حياة النبات يعني. او الحياة طبعا شك ما لك. وهذه فيها ميزة ان في روايات آآ جاء فيها ده مسلم شك ولكن لم ينسب من الذي شك 377 01:56:21.600 --> 01:56:31.600 ما جاءت في هذه الرواية واضح ان يعني في رواية ابن وهب لان ابن وهب تابع اسماعيل. بالمناسبة اسماعيل ابن ابي اويس لم ينفرد بهذا الحديث. تابعه آآ ابن وهب 378 01:56:31.600 --> 01:56:43.600 وعبدالله بن وهب ومن الثقات وآآ قال ذكر الحافظ ان معنى ابن عيسى ومن الثقات الحفاظ ايضا تابع آآ مع آآ اسماعيل. المهم ان في رواية مسلم لم يصرح من الذي شك 379 01:56:43.600 --> 01:56:58.000 ولكن في هذه الرواية صرح ان الذي شك ما لك عليه رحمة الله قال فينبتون يعني يشبه تذا تشبيه بليغ فينبتون كما تنبت الحبة الحبة اللي هي آآ هو ذكر عندي اللي هي بذر البقول او حبة 380 01:56:58.000 --> 01:57:15.500 الرياحين او نبت صغير يعني يكون في الحشيش فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل او في في في آآ في روايات في حميل السيل او في غثاء اللي هو يحمله الايه؟ ما يحمله السيل. وهذا يدل على 381 01:57:15.500 --> 01:57:36.300 سرعة الايه؟ النبات. وطراوة هذا النبات كما تنبت الحبة في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية فهذا الحديث قلنا ان هو واضح جدا في آآ وجه الشاهد البخاري رحمه الله قال قال وهيب وهيب هذا المفروض ان هو تابع مين؟ تابع مالكا 382 01:57:36.450 --> 01:57:51.800 وهيب هنا تابع مالكا. قال قال وهيب حدثنا عمرو بن يحيى. طب عمرو الاقصد اللي هو عمرو ابن يحيى قال الحياة. يبقى وهيب جزم بالحياة. انما شك الحياة او الحياة. شوفوا دقة اهل العلم. وهذا يا شباب فيه دقة البخاري 383 01:57:52.000 --> 01:58:04.750 كما نبهنا على ذلك ان البخاري يكون دقيقا في الالفاظ التي يرى انها تستحق الدقة. واضح؟ لا يرى انه يفعل ذلك في كل لفظ. طيب هذه الرواية نفسه رواية عند البخاري 384 01:58:04.800 --> 01:58:18.750 ولكن فيها مثقال حبة خردل من ايمان وليس ولم يقل حبة خردل من خير. لان هو قال هنا ايه ؟ قال وهيب حدثنا عمرو آآ الحياة وقال خردل آآ خردل من خير 385 01:58:18.850 --> 01:58:28.850 يعني يريد ان يقول ان هو خالف مالك في هذا اللفظ. نفس الرواية هذه عند البخاري فيها من ايمان. ولكن نفس هذه الرواية عن عفان عن وهيب فيها من خير. فلعل البخاري 386 01:58:28.850 --> 01:58:49.300 الذي اراد هذه الرواية. وبشكل عام هو آآ البخاري يعني كان دقيقا في هذه الرواية عليه رحمة الله طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده احد يريد ان يقرأ تفضل 387 01:58:58.650 --> 01:59:45.350 بعض الناس بيرفع ايديه وبعد ذلك طيب احد يقرأ يا شباب انا فتحت على بعض الناس طيب عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. الحياة الحياة من لا في قبله حديث. ايمان. لا في قبله حديث 388 01:59:45.550 --> 02:00:04.250 نعم نعم صحيح حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 389 02:00:04.450 --> 02:00:23.350 بين بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي. وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك عرض علي عمر بن الخطاب وعلي قميص قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين 390 02:00:23.400 --> 02:00:46.400 بارك الله فيك طبعا هذا الحديث هو آآ الشاهد الثاني تحت باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. واضح مناسبة هذا الحديث للباب اه نقف مع الاسناد حدثنا محمد بن عبيد الله اللي هو ابن محمد ابن زيد اللي هو مشهور بابو ثابت المدني احد الثقات الحفاظ. قال حدثنا ابراهيم بن سعد 391 02:00:46.400 --> 02:01:00.550 ابراهيم مسعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. هذا من الثقات الحفاظ يعني ضاعفه يحيى القطان ولكن الامام احمد رد هذا التضعيف وهو نموذج من الرواة الذين تكلم فيهم بغير قادح 392 02:01:01.050 --> 02:01:19.150 بكل ما فيه بغير قادح. يعني ان هم آآ بعض الناس طعن فيه بسبب ان هو كان يجوز سماع الملاهي آآ فالذهبي تعقب ذلك وقال كان يجوز سماع الملاهي ولا يجد دليلا ناهضا آآ على التحريم فاداه اجتهاده الى الرخصة فكان ماذا؟ يعني يقول 393 02:01:19.150 --> 02:01:35.400 هذا آآ ربما ترد عليه من الناحية الفقهية لكن هذا لا يؤثر على روايته لان الرجل صادق. وكان ثقة ضبطا ضابطا. فلماذا يعني ترد حديثها ان هذه رواية فكونك ترد مذهبه او ترد بدعته هذا الشيء وانك ترد روايته شيء اخر 394 02:01:36.000 --> 02:01:56.000 لكن هو بشكل عام تكلم في روايته عن الزهري وهو ليس من الكبار في الزهري. وسيأتي لنا حديث يرويه عن الزهري ليس من الكبار فيهم. لذلك البخاري لابد ان يذكر له متابعات اذا روى عن الزهري. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح طبعا صالح ابن كيسان تابعي فاضل كبير من من ائمة العلم. وكان 395 02:01:56.000 --> 02:02:17.050 لما لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو من من رواية الاكابر عن الاصاغر حينما يروي عن الزهري ابن شهاب هذا هو الزهري. صالح اكبر من الزهري سنا. قال عن عن صالح عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن ابي امامة اللي هو ابو امامة ابن آآ آآ ابن آآ ابو امامة اللي هو ابن سهل 396 02:02:17.550 --> 02:02:35.450 ابن سهل ابن حنيف اللي هو اسعد بن سهل بن حنيف الانصاري ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وعمت روايته بتكون عن الصحابة آآ انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا ورؤيا الانبياء حق 397 02:02:35.600 --> 02:02:53.850 بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي. واضح ان الناس هنا هم المؤمنون اه وعليهم قمص معروف القميص منها ما يبلغ آآ الثدي الثدية بعض الناس قالوا ان هذا اللفظ يعني يخص المرأة ولكن الحديث هذا يرد عليه 398 02:02:54.400 --> 02:03:09.850 ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب عليه قميص يجره قالوا فما اولته هذا سيأتي معا ان شاء الله في مناقب عمر وسيأتي معنا في التعبير في بابين في باب القميص في المنام وفي باب جر القميص. والبخاري رحمه الله من 399 02:03:09.850 --> 02:03:22.550 من اجمل ما فعله هنا انه جعل حتى تعبير الرؤى باب يرجع فيه الى الكتاب والسنة. حتى تعبير الرؤى لم يترك بابا من الدين الا ينطلق فيه المسلم من الكتاب والسنة 400 02:03:23.550 --> 02:03:36.800 آآ واضح جدا وجه الاستدلال ان الدين هو الايمان وهو الاسلام. فاذا كان الناس يتفاضلون في لبس هذا القميص الذي هو الدين فلا شك انه يدل على تفاضل المؤمنين في الايمان وتفاضل الايمان 401 02:03:37.900 --> 02:03:57.000 فارجو ان هذا الحديث يعني آآ سهل يسير لا يحتاج تعليقا فقط نحتاج ان نعرف وجوه وجوه زيادة الايمان ونقصانه من اشهر الامور التي يعرفها الناس ان الناس في زيادة الايمان ونقصانه الاعمال الظاهرة الصلاة والزكاة والصيام. كذلك في الاعمال القلوب وهذا 402 02:03:57.000 --> 02:04:21.350 التفاضل فيه اعظم بكثير من الاعمال الظاهرة. فعلم ما في قلوبهم آآ الخشية حب الله الاخلاص الانابة التوبة آآ السلامة من الرياء الكبر والعجب وكذلك الرحمة بالخلق والنصح لهم اه كل ذلك من اعلى اعمال الايمان والناس يتفاضلون فيها. من ذلك مثلا قول الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم 403 02:04:21.350 --> 02:04:36.500 واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره واضح جدا ان هذا دليل على درجات محبة العبد لله ورسوله 404 02:04:36.750 --> 02:04:55.500 وكذلك لا يؤمن احدكم حتى آآ اكون احب اليه من والده من ولده ووالده والناس اجمعين. وان واني لا آآ اخشاكم لله واعلمكم بحدوده وكذلك لما قال عمر لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا حتى اكون احب اليك من نفسك. وفي قول الله والذين امنوا اشد حبا لله 405 02:04:56.150 --> 02:05:16.150 وفي قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. زادهم طمأنينة وسكونا. آآ ايضا من من اوجه زيادة الايمان التصديق. الانسان اذا علم الامر مجملا بخلاف من عمل من علمه مفصلا. يعني انسان يؤمن بالملائكة وخلاص. لكن فيه انسان يعرف الملائكة 406 02:05:16.150 --> 02:05:33.750 لا يعرف اسماءهم يعرفوا صفاتهم يعرف الموكلين منهم بالوحي والموكلين منهم بكذا. ويعرفوا ما الذي تكرهه الملائكة وتتأذى منه الملائكة؟ لا شك ان انه فرق بين الايمان المجمل والايمان المفصل. ايضا من اوجه زيادة الايمان زيادة العلم زيادة الحجج 407 02:05:33.800 --> 02:05:50.450 كلما كان الانسان عالما بالحجج كلما كان اكثر علما واضح آآ مم ايضا آآ مما يتفاضل فيه الناس استحضار هذه الامور. حينما يستحضر الانسان تفاصيل الايمان فانه يزداد بها آآ علما 408 02:05:50.650 --> 02:06:08.600 ويزداد بها ايمانا فلذلك الذين قالوا بعدم زيادة الايمان ونقصانه هذا من اكثر الباطل. يعني هو باطل آآ شرعا وعقلا. واي شيء يكون باطلا شرعا لابد ان يكون باطلا باطلا عقلا. وهذا الحديث حجة عليهم جميعا. هذا الحديث حج عليهم جميعا 409 02:06:09.400 --> 02:06:24.100 اه طيب قلنا ان هذا الحديث ايضا يرد على اه من زعم ان الايمان اه لا يزيد ولا ينقص فهو رد على جميع الفرق. سواء المرجية او الخوارج او آآ سواني 410 02:06:29.550 --> 02:07:17.400 الاستاذ عبدالرزاق تفضل معنا عبدالرزاق اتفضل يا عبدالرزاق معنا عبدالرزاق تسمعني باب الحياء من الايمان. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه 411 02:07:17.500 --> 02:07:38.600 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. نعم. بارك الله فيك. باب الحياء من الايمان. الامام البخاري رحمه الله ذكر قبل ذلك 412 02:07:38.600 --> 02:07:53.800 حديث ان الحياء شعبة من الايمان. ولكنه ذكره تحت باب امور آآ الدين او امور الايمان. لكنه اراد ان ينص عليه هنا لان انه شعبة من شعب الايمان. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من الايمان 413 02:07:53.850 --> 02:08:09.050 آآ باب الحياء من الايمان هو ذكر لاعمال الايمان حدثنا عبدالله بن يوسف والتنيسي تكلمنا عنه قبل ذلك من اوثق الناس عن مالك. آآ قال اخبرنا ما لك معروف ما لك ابن انس عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن سالم هذه سلسلة معروفة يا شباب من اصح 414 02:08:09.050 --> 02:08:19.800 سلاسل لي مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يعني اجتاز على رجل من الانصار 415 02:08:20.050 --> 02:08:36.250 وهو يعظ اخاه يعظ كلمة يعظ معناها ينصح او يخوف او يذكر لكن هذه الرواية ليست هي الاشهر يا شباب. وليست هي المناسبة للسياق. الرواية المناسبة للسياق ان هو كان يعاتب اخاه في في الحياء 416 02:08:36.500 --> 02:08:51.700 يعاتبه يعني كأنه يقول له ان ان هذا الحياء كان سببا في آآ يعني قد اضر بك والرواية آآ سيذكرها البخاري في كتاب الادب. رجل يعاتب اخاه في الحياء يقول قد اضر بك. يعني يرى ان حياءه جعله 417 02:08:51.700 --> 02:09:08.750 لا يطلب بحقوقه ولا يستوفي حقه فاضر به فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال دعه فان الحياء من الايمان. هذا الحديث يا شباب حديث تأسيسي في في اكثر من امر. اول شيء ان هو يبين ان صفات 418 02:09:08.750 --> 02:09:28.000 الانسان التي في طبعه اذا كانت خيرا فانه يثاب عليها اذا فعلها لله واضح الصدق المروءة الشهامة كل هذا لكن فيه كذلك معنى عظيم ينسجم مع باقي النصوص وهي ان الشريعة جاءت لتضبط آآ مكارم الاخلاق 419 02:09:28.000 --> 02:09:44.700 يعني ممكن الانسان يكون عنده طبائع. طبع. هذا الطبع فيه خير وفيه شر. الغضب. الغضب يخطئ كثير من الناس حينما يخرج الغضب عن آآ دائرة مكارم الاخلاق هذا ليس صحيحا. الغضب في موضعه من مكارم الاخلاق والغلظة والشدة 420 02:09:44.850 --> 02:10:02.250 والعكس الرأفة واللين في غير موضعهما من مساوئ الاخلاق. واضح؟ الشرع والله سبحانه وتعالى قال يا ايها آآ النبي آآ جاهد المنافقين آآ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا كان يغضب اذا 421 02:10:02.250 --> 02:10:21.650 انتهكت حرمات الله. فالغضب حتى الشهوة. الشهوة في موضعها جاء الشرع ليهذبها وينال الانسان بها اجرا اذا وضعها في موضعها فبشكل عام الشريعة جاءت لتضبط هذه الطبائع المثل الغيرة كما في حديث سعد سيأتي معنا 422 02:10:22.050 --> 02:10:39.300 هذه الغيرة اثنى الشرع على على غيرة سعد ولكنه ضبطها. وبين ان الغيرة التي يحبها الله هي التي توافق الشرع تتجاوز الشرع وكذلك الحياء الحياء مثلا ان الله لا يستحي من الحق 423 02:10:39.850 --> 02:11:00.500 واضح وحتى البخاري سيأتي عندنا باب اللي هو آآ آآ لا يتعلم العلم آآ مستحي ولا مستكبر اثر مجاهد سينقله البخاري. وحديث عائشة رضي الله عنها آآ قالت نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. يعني الحياء موجود. لكن هذا الحياء لم يكن مانعا لهن من 424 02:11:00.500 --> 02:11:20.500 التفقه في الدين وكما وذكر البخاري آآ الرواية المعروفة لما قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من غسل اذا فهي احتلمت يعني النبي صلى الله عليه وسلم هي نفسها قالت ان الله لا يستحي من الحق فسألت والبخاري حتى بوب باب من من استحي 425 02:11:20.500 --> 02:11:40.400 كافأ من استحيا فامر غيره ان يسأل. كما في حديث علي رضي الله عنه. يعني الشاهد من هذا يا شباب ان الطبائع التي في نفس الانسان كثير منها يكون اصله خير. لكن الشريعة تضبط هذه الطبائع. فتأتي الشريعة بامرين ان يعني يكون طبعك الذي فيه خير الصدق 426 02:11:40.400 --> 02:12:00.400 الامانة المروءة الشهامة ان يكون عملك لله وليس مجرد انه من باب الخير. لا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اقتحم بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يبقى ان تقصد باعمالك وجه الله. طب الامر الثاني ان تهذبه وان تزكيه. لان قد 427 02:12:00.400 --> 02:12:21.150 يتجاوز الانسان الحد بهذا. ممكن حياؤه يمنعه من ان يطالب بحقه. وحياءه يمنعه من ان يرد الباطل او ان يرد الغيبة. فهذا حياء ليس محمودا واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اه قال دعه فان الحياء من الايمان هذا يبين اصل الحياء. طبعا بعض الناس تكلف جدا واستغربت صراحة من بعض شراح الحديث ان هو 428 02:12:21.150 --> 02:12:41.150 قال ان هذا ليس معناه ان الحياء من الايمان وانما معناه ان الحياء يمنع صاحبه من المعاصي التي تركها من الايمان. لماذا هذا التكلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء من الايمان. وتأتي انت تقول الحياء ليس من الايمان وانما هو يعني سبب من اسباب الايمان. لماذا هذا التكلف؟ لماذا 429 02:12:41.150 --> 02:13:01.750 اذا جاء بيان النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحق لا ينبغي ابدا ان يعدل عنه. كما يأتي واحد يقول اصح تعريف للايمان انه التصديق كيف والنبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان بانه ان تؤمن بالله وملائكته وكتب ورسله؟ كيف تقول اصح آآ اصح آآ التعريف هو ما لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا مشهور جدا عند 430 02:13:01.750 --> 02:13:23.650 بعض الناس يا شباب فهذا مهم انك انت يعني يكون عملك موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في النية وكذلك في ضبط ما عندك من الخصال سواء الغضب سواء الصدق سواء الغيرة سواء الحياء. كل هذا ينبغي ان يكون لله وان يكون على وفق ما شرع الله تبارك وتعالى 431 02:13:23.650 --> 02:13:36.050 قال وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء في خدرها وسيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى وانا في رأيي ان الرجل والمرأة كلاهما ينبغي ان يكون عنده حياء وان كان المرأة يكون عندها اكثر 432 02:13:36.200 --> 02:13:55.300 وان وان لا يمنع الحياء الرجل او المرأة ان آآ يأخذ حقه او ان آآ يعني بشكل عام ينبغي ان يهذب هذا الخلق بالشريعة اه طيب اه نكمل نشوف بقى بعض الناس عندنا 433 02:13:56.000 --> 02:14:28.400 نحاول نشوف حد ما قرأش تفضل. انا فتحت على بعض الشباب اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا. امين. والمستمعين. بارك الله فيك. قال المصنف رحمه الله باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا 434 02:14:28.400 --> 02:14:48.400 زكاة ابخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي قال حدثنا بروح الحرمين قال حدثنا ابو روح الحرامي ابن ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 435 02:14:48.400 --> 02:15:04.200 امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا ومني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. بارك الله فيكم 436 02:15:04.300 --> 02:15:24.950 باب طبعا هذا الباب مناسبته لكتاب الايمان واضحة ان هو يبين الاعمال في الايمان التوبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة اه وحاول ان يأتي بحديث اه طبعا هو بوب الباب بانه جزء من الاية ليبرز هذا المعنى في الاية. واتى بحديث يعني يطابق او قريب 437 02:15:24.950 --> 02:15:38.250 من معنى الاية ويكاد يكون مطابقا للاية وهذا يفعله البخاري كثيرا. حدث عبدالله بن محمد المسندي تكلمنا عنه قال حدثنا ابو رح الحرمي الحرمي بن عمارة. هذا من جملة الثقات لكنه 438 02:15:39.000 --> 02:16:01.400 اه ليس ليس مقدما في شعبة وتابعه على هذا الحديث عبدالملك بن الصباح كما عند مسلم. لكن هذا الحديث يا شباب يعني تفرد به راويان او يعني اجتمع فيه راويان عن شعبة ولم يرويه كبار اصحاب شعبة. كبار اصحاب شعبة القطان وابن مهدي وغندر وسليمان ابن حرب وادم 439 02:16:02.300 --> 02:16:15.750 اه فمن هذا الباب يعني هذا الحديث يشك فيه بعض اهل العلم. لماذا؟ لان يقولون اين اصحاب شعبة الكبار عن هذا الحديث وكمان هذا الحديث تفرد به شعبة عن واقد 440 02:16:16.000 --> 02:16:26.000 لكن صححه البخاري ومسلم. لكن المهم ان هذا الحديث كمان ليس هذا الحديث في مسند احمد يا شباب على يعني على استقصاء الامام احمد ليس هذا الحديث في مسنده. وان ورد عن ابن 441 02:16:26.000 --> 02:16:43.550 عمر من طرق ضعيفة لكن ليس من هذا الاسناد. وهذا شباب مثال للحديث العزيز اللي هو يرويه اثنان عن راوي خصوصا لو كان راويا مكثرا. هي يعني من لطائف من لطائف الحديث. ولكن بشكل عام بعض الطلاب يقول انا لا اجد امثلة كثيرة لهذه المسائل التي تذكر 442 02:16:43.550 --> 02:17:01.600 في كتب المصطلح فهذا مثال يعني لمن يريد ان يقيدها. آآ قال حدثنا شعبة طبعا شعبة بن الحجاج عن واقض ابن محمد اللي هو واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله آآ عنهما عمر وعبدالله ووالده. قال سمعت 443 02:17:01.600 --> 02:17:11.600 ابي اللي هو محمد ابن زيد يحدث عن ابن عمر. عبدالله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت. طبعا الامر له والله تبارك وتعالى. ان اقاتل الناس حتى 444 02:17:11.600 --> 02:17:23.850 اشهد ان لا اله الا الله فبعض الناس يفرض هنا اشكالا ان هذا الحديث معناه ان الانسان اما مخير بين القتال واما الدخول في الاسلام. وهذا اساسا الاشكال الشاب ليس صحيحا 445 02:17:23.850 --> 02:17:47.200 لان احنا لا نأخذ ديننا من من من نص واحد وانما ننظر في الايات والاحاديث وعمل الصحابة الكرام وجاء في في القرآن والحديث الجزية وجاء المعاهدة فمن اساسا الذي قال هذا الاشكال حتى نحاول ان نحل هذا الاشكال؟ هذا ليس اشكالا اصلا. لاننا بطبيعة الحال لن نأخذ ديننا من نص واحد. وانما 446 02:17:47.200 --> 02:18:04.550 ما نجمع الايات والاحاديث واسباب النزول وكلام الصحابة وغير ذلك مما يفقه به الحكم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان رسول الله صلى الله وان رسول الله وان وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا شاهد للايه؟ للاية 447 02:18:05.550 --> 02:18:19.800 آآ فاذا فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم واموالهم. طبعا العصمة تكون اما بالايمان او بالامان. ان انسان عنده عهد او ذمة واضح يعني يدفع الجزية او بيننا وبينه عهد معاهد او مستأمن مثلا او ذمي 448 02:18:19.900 --> 02:18:36.850 هذا يحرم دمه وماله خلاص؟ او يكون مؤمنا. قال الا بحق الاسلام. وكلمة الا بحق الاسلام هذه وحدها ترد على كل الذين زعموا ان هذا الحديث وكيف نجمع بينه وبين غيره؟ لان هم قالوا ان مثلا 449 02:18:37.150 --> 02:18:54.200 اه الثيب الزاني يقتل. واه ومثلا قطع الطريق يقتل فكيف يقال هذا الحديث؟ من الذي قال اصلا ان هذا الحديث آآ يحصر آآ شعب الايمان في هذه الامور او يحصر آآ عصمة الدم في هذا السبب 450 02:18:54.300 --> 02:19:14.850 ده كلمة بحق الاسلام وحدها تكفي ان ان كل ما جاء في الاسلام يستحق به الانسان العقوبة يعاقب واضح ولا يصير به معصوما فهذا الحديث ليس مشكلا اصلا يا شباب. وانا والله ما اجد واحدا من اهل من من ائمة العلم الذين آآ تكلموا في الاحاديث المختلفة يذكر هذا الحديث 451 02:19:14.850 --> 02:19:38.600 وغيره انه انها احاديث مختلفة. احاديث يكمل بعضها بعضا وحسابهم على الله تعالى فيه بيان الحكم بالظاهر اننا نحكم بالظاهر والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر. سواء قالوها اخلاصا او كذبا. بعض الناس اثار شبهة هنا لو كان هذا الحديث عند ابن عمر لرد 452 02:19:39.300 --> 02:19:49.300 آآ يعني لما عمر ابن الخطاب رد على ابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لم يقل 453 02:19:49.300 --> 02:20:06.800 لم يكن فيه زيادة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. فبيقولون لو كان ابن عمر عنده هذا الحديث لذكره في هذا الموقف فاستدلوا بذلك على ضعف هذا الحديث انه لم يثبت عن ابن عمر رضي الله عنه. وهذا ليس بلازم يمكن ان يكون نسيه. يمكن لم يستحضره هذا امر عادي 454 02:20:07.200 --> 02:20:18.350 الشاهد ان هذا الحديث يعني محل نقدي من اكثر من جهة من تفرد او من آآ ان هو الثقات الكبار عن شعبة لم يروه عنه وان شعبة فرد به عن واقض 455 02:20:18.400 --> 02:20:37.700 وان آآ هذا الحديث آآ فيه زيادة لم تأتي في حديث آآ عمر رضي الله عنه اللي هي يقيمون الصلوات والزكاة والا بحق الاسلام. فانا في رأيي ان هذا ليس سببا كافيا لتضعيف الحديث ويكفي ان البخاري ومسلم صحح الحديث. فالله اعلم لكن آآ هذا هو محل اجتهاد 456 02:20:38.150 --> 02:20:56.650 اه من هذه الجهة. المهم ان مطابقة هذا الحديث للترجمة واضحة وهي الاعمال في الايمان آآ وهو طبعا رد على المرجئة ورد كذلك على الخوارج لان آآ آآ عصمة الدم والمال ليس المقصود فيها انهم كفروا 457 02:20:56.850 --> 02:21:28.750 يعني لو ان انسانا اتى حدا فانه يقام عليه الحد ولا يكفر طيب ارجو ان يكون هذا واضحا. ندخل في الحديث الذي بعده حسن تفضل انا يا ريت يا شباب اي واحد يكون رافع ايديه يحاول يعني 458 02:21:31.900 --> 02:22:19.800 يحاول يعني آآ يكون صاحي معنا يعني طيب في آآ انا اظن فتحت الان على بعض الشباب تفضل طب اقرأ يا هاني يا شيخ. تفضل احباب من قال. خلاص انتزر يا هاني اتفضلي اتفضلي 459 02:22:20.600 --> 02:22:44.550 باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله لمثل هذا فليعمل العاملون 460 02:22:46.300 --> 02:23:08.600 اكمل قال حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله 461 02:23:08.600 --> 02:23:22.450 قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. بارك الله فيك آآ في هذا الباب آآ باب من قال باب من قال ان الايمان هو العمل. آآ تلاحظ ان البخاري احيانا يعني يذكر الباب دون جزم. باب من قال كذا 462 02:23:23.750 --> 02:23:39.150 من قال ان الايمان هو العمل. يعني كأن الايمان كله عمل. فكأنه يرد على هذه الشبهة من اساسها التي تقول ان الايمان هو مجرد آآ يعني آآ تصديق قلبي فقط لا ده هو قال ان الايمان كله عمل 463 02:23:39.700 --> 02:24:02.100 كل شيء في الايمان هو عملي يفعله الانسان وليس مجرد معرفة فقال واضح جدا ان هو يرد بهذا الحديث على المرجئة. الذين اخرجوا العمل عن الايمان قال باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله. يعني استدلالا بقول الله وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. بما كنتم ما حينما 464 02:24:02.100 --> 02:24:21.050 يأتي بعدها الفعل لتسبك معه كثيرا بالمصدر يعني بعملكم بما كنتم تعملون يعني بعملكم آآ مثلا ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون يعني ما اغنى عنهم تمتعهم. حرف لو لما بيأتي او ما 465 02:24:21.300 --> 02:24:45.750 اه مثلا يود احدهم لو يعمر يود احدهم تعميرة واضح كده؟ وما اه فقول وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون هذا جزء من الاستدلال. واضح كده طيب قال وقال عدة من اهل العلم في قول الله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قالوا عن قول لا اله الا الله. هذا مروي 466 02:24:45.750 --> 02:25:02.300 هذا مروي عن انس ومروي عن مجاهد لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو يستدل بمقدمتين اللي هي ان ان المؤمنين دخلوا الجنة باعمالهم وسيأتي التعليق على ذلك. وان بعض العلماء فسر 467 02:25:02.300 --> 02:25:21.900 فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون ان هذا العمل هو قول لا اله الا الله. فقول لا اله الا الله نفسه هو عمل. واضح كده ثم ذكر قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون. ويعني هل هذا هو قول الله او هو تكملة لكلام اهل الجنة؟ يعني في الاية 468 02:25:21.950 --> 02:25:38.050 آآ ان هو اني كان لي قرين يقول وانك لمن المصدقين الى اخر الايه؟ الايات آآ افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. فكلمة لمثل هذا فليعمل العاملون. هل هي 469 02:25:38.050 --> 02:25:53.150 من كلام الله ام من كلام اهل الجنة؟ طبعا القرآن كله كلام الله ولكن يعني اتكلم مثل مثلا وكذلك يفعلون في في قصة بلقيس هل هو من كلام الملكة اه ام تعقيب من الله تبارك وتعالى؟ والقرآن كله كلام الله 470 02:25:53.900 --> 02:26:11.800 فهذا من اكثر ما يختلف فيه المفسرون. من المتكلم في هذا مثل مثلا وما ابرئ نفسي هل هي من قول يوسف او من قول امرأة العزيز فالمهم ان كلمة لميثي هذا فليعمل العاملون كأن البخاري يستدل بهذه الايات على ان الايمان عمل 471 02:26:12.000 --> 02:26:29.300 حتى قول لا اله الا الله نفسه عمل. طيب قال تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون بما كنتم تعملون ذكر ابن حجر هنا مسألة اللي هي الجمع بين هذا الحديث وبين حديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. وذكر رحمه الله وجها بعيدا في الجمع بينهما ان 472 02:26:29.300 --> 02:26:53.100 المقصود المنفي هو العمل غير المقبول. وان المثبت هو العمل المقبول يعني لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني بعمله غير المقبول. وهذا يعني تفسير بعيد جدا للمعنى والجمع بينهما يسير ان شاء الله في ان لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني لن يكون آآ لن تكون الجنة عوضا او ثمنا 473 02:26:53.100 --> 02:27:09.350 لعمله لان العمل لا يبلغ ابدا ان يكون ثمنا للجنة. او ان يكون ثمنه الجنة. ولكن تدخلون الجنة باعمالكم يعني بسبب اعمالكم. فالباء هنا هي باء السببية بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم. كما اقول سافرت مثلا القاهرة بالسيارة 474 02:27:09.500 --> 02:27:29.800 آآ لكن اشتريت هذا الكتاب بمائة جنيه فهذا ثمن. ففي فرق بين باء الثمانية وباء السببية. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هذه باء الثمانية او العوض وبشكل عام يا شباب لا يمكن ان يكون في الشريعة خبران. احدهما يثبت والاخر ينفي ويكون مورد النفي والاثبات واحد. هذا لا 475 02:27:29.800 --> 02:27:44.900 لا يكون ابدا. مثلا انك لا تهدي من احببت هذا نفي. والاية الاخرى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. الهداية المثبتة غير الهداية المنفية. وما رميت اذ رميت رمي منفي ورمي مثبت. هذا الرمي غير الرمي. وما رميت يعني وما قتلت 476 02:27:44.950 --> 02:27:58.950 اذ رميت اذ حذفت هذا هذا شيء هذا شيء. وما النصر الا من عند الله. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. هذا عام في الشريعة الجمع بين هذا من الفقه في الدين. طيب 477 02:27:59.450 --> 02:28:09.450 قال حدثنا احمد بن يونس. احمد بن يونس هذا منسوب الى آآ جده. هو اسمه احمد بن عبدالله بن يونس وهو اليربوعي ثقة ثابت آآ كوفي من الائمة من الحفاظ 478 02:28:09.450 --> 02:28:26.950 قال وموسى ابن اسماعيل يعني البخاري له هنا شيخان البخاري له شيخان اللي هو موسى باسماعيل ابو زكي ابو سلمة ابو زكي واحمد ابن يونس. قال حدثنا ابراهيم بن سعد يبقى هم الاتنين يروون عن ابراهيم بن سعد الذي تكلمنا عنه وسبق انه 479 02:28:26.950 --> 02:28:46.150 هو متكلم في روايته عن الزهري ليس يعني بالكبراء عن الزهري. لكنه من جملة الثقات وعموما تابعه معمر عند النسائي يعني تابعه معمر في هذه الرواية. حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب اللي هو ابن الزهري محمد المسلم شهاب عن سعيد بن المسيب معروف طبعا من ائمة التابعين من كبار التابعين 480 02:28:46.150 --> 02:29:06.150 عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ اي العمل افضل؟ لاحظ ان سئل عن العمل. تمام؟ فقال ايمان بالله ورسوله فهذا بقى يدخل فيه قول القلب اللي هو علم القلب وايمان القلب. ويدخل فيه عمل القلب ويدخل فيه شهادة اللسان. كل ذلك يدخل في هذا. ايمان بالله 481 02:29:06.150 --> 02:29:28.500 ورسوله ونفس قوله اي العمل افضل يؤكد ان شعب الايمان تتفاضل. فهذا الحديث فيه تأسيس لان الايمان قول وعمل وان الايمان او شعب الايمان تتفاضل اه ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ كلمة ثم ايضا تفيد الايه؟ الترتيب. قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. بعض الناس بيقول لماذا 482 02:29:28.500 --> 02:29:48.650 هذا قدم الجهاد على الحج ولماذا لم يذكر باقي شرائع الاسلام؟ واضح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب كل انسان بما يحتاجه كما ان الله سبحانه وتعالى في بعض السياقات يذكر عن الايمان خصال معينة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام 483 02:29:48.650 --> 02:30:03.900 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. طيب في في امر في اية اخرى ولكن البر من اتقى فهذه الايات يا شباب والاحاديث تجمع وهذه يكمل بعضها بعضا ولا يضرب بعضها ببعض ابدا 484 02:30:05.250 --> 02:30:16.700 اه فبشكل عام النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل افضل؟ كل انسان منا له عمل له كدح. له سعي. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان خير العمل هو الايمان بالله 485 02:30:16.700 --> 02:30:34.700 رسولي ثم ذكر باقي الشعب. واضح جدا وجه الاستدلال من هذا الحديث في ان الايمان قول وعمل آآ وكذلك انه آآ انه لا يصح الا بعمل ودخول هذه الاعمال في الايمان وان قول اللسان كذلك هو عمل 486 02:30:35.100 --> 02:30:51.100 اه يعني على على يعني لو قلنا ان هو فورب كده سألناه اجمعين عما كانوا يعملون اللي هو شهادة ان لا اله الا الله آآ طبعا التنبيه على ان ابن حجر رحمه الله ذكر في كتابه اكثر من مرة ان حقيقة الايمان هو التصديق وهذا ليس صحيحا 487 02:30:51.150 --> 02:31:13.700 آآ الايمان ليس مطابقا للفظ التصديق. وانما الايمان هو آآ تصديق وعلم واقرار واتباع. ليس مجرد التصديق او المعرفة يصير بها الانسان مؤمنا وهذا مأخوذ من آآ يعني هذا القول او التعريف هو تعريف المرجئة وهو مأخوذ كذلك من آآ من كتب المتكلمين. واحق ما يوصف 488 02:31:13.700 --> 02:31:30.900 او او تعرف به الاسماء الشرعية هو كلام كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب الحديث الذي بعده معلش احنا النهاردة احنا مضطرين بقي لنا ان شاء الله نصف ساعة معلش بعض الدروس تكون ساعتين وبعضها ثلاث ساعات عشان نحاول ننجز. ان شاء الله يا شباب حينما ينتهي 489 02:31:30.900 --> 02:31:46.850 كتاب الايمان بعدها سنأخذ بالخمسين حديثا ان شاء الله. ان تأتي احاديث الاحكام تكون ميسرة جدا ان شاء الله عن الطهارة وعن الزكاة والصلاة. ان شاء الله ميسرة جدا ولكن فقط كتب الايمان بالذات احتجنا ان نتوسع فيها قليلا. تفضل يا هاني 490 02:31:52.350 --> 02:32:11.100 اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام 491 02:32:11.600 --> 02:32:29.050 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهبا وسعد رضي الله عنه جالس. فترك رسول الله صلى الله 492 02:32:29.050 --> 02:32:48.350 الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منها. فعدت لمقالاتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا 493 02:32:48.350 --> 02:33:07.700 فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه اسس ان يحبه الله لأ النار. عندك يكبه ولا يكب يكبه 494 02:33:09.500 --> 02:33:35.050 خشية ان يكبه الله في النار. تمام بارك الله فيك طبعا بارك الله فيك. هذا الباب هذا الباب نلاحظ ان البخاري يتكلم فيه عن لفظ تام وآآ ذكر ان لفظ الاسلام آآ قد يكون على الحقيقة وقد يكون على غير الحقيقة. سبق ان احنا قلنا ان لفظ الحقيقة في لسان العرب ليس هو 495 02:33:35.050 --> 02:33:47.800 ليس بهذا المعنى وانما هو بمعنى ما يحق على الانسان ان يحميه. او ما يجب على الانسان ان يحميه كالراية وكاهله وبيته وماله ونحو ذلك ويقولون في مدحه حامي الحقيقة 496 02:33:47.850 --> 02:34:07.850 اه فهذا اللفظ بداية اه لن تجده في كلام العلماء الا نادرا. العلماء المتقدمين وانما هو صار شائعا عند المتأخرين هو مأخوذ من الصوفية ان هم يقولون حقيقة الحب في الله حقيقة الخوف حقيقة الورع. المهم ان البخاري رحمه الله هنا يريد ان يقول ان لفظ الاسلام قد 497 02:34:07.850 --> 02:34:29.150 يطلق ويراد به ويراد به من ليس مسلما حقا. اللي هو المنافق يعني. فقال ايه؟ باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة. يعني ليس اسلاما شرعيا. وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. فذكر آآ قال لقول الله تعالى يا ريت اي واحد يا شباب منكم مفتوح له 498 02:34:29.150 --> 02:34:48.300 آآ مفتوح له الميكروفون يقفله بعد ازنك آآ فذكر رحمه الله قال لقول الله تعالى يعني الحجة على ذلك قول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالبخاري 499 02:34:48.300 --> 02:35:05.600 رحمه الله يرى ان تفسير هذه الاية وبعض العلماء يرى ذلك ايضا ان المراد هنا ان هؤلاء الاعراب لم يكون لم يكن ايمانهم صحيحا وانما يعني كانوا منافقين وهذا القول يعني خلاف المشهور عن اهل العلم وسيأتي بيانه ان شاء الله 500 02:35:05.800 --> 02:35:20.300 احنا بشكل عام يا شباب هنتكلم هنا عن قضية احاول ان اختصرها جدا جاء في القرآن آآ والحديث ذكر لفظ الاسلام والايمان كثيرا. يمكن ان يأتي وحده ويمكن ان يأتي آآ لفظ الاسلام والايمان في نص واحد 501 02:35:20.300 --> 02:35:40.300 ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. او مثلا في الحديث السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. او هذا الحديث آآ اللي هو اني لاراه آآ مؤمنا قال او مسلما. او حديث جبريل اللي هو عرف فيه الاسلام وعرف فيه الايمان. واضح؟ فهذا في نص واحد. وقد 502 02:35:40.300 --> 02:35:56.650 كل واحد منهم في نص ان الدين عند الله الاسلام توفاني مسلما والحقني بالصالحين اه او مثلا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله. او مثلا في حديث الايمان في وفد عبدالقيس فقد يأتي هذا اللفظ بالافراد وبالاقتران 503 02:35:56.650 --> 02:36:16.650 بشكل عام شباب الذي دل عليه القرآن والسنة ان لفظ الاسلام والايمان كل منهما يستلزم الاخر. يعني الاسلام ايمان والايمان اسلام. واضح؟ وليس هناك اسلام صحيح بغير ايمان وليس هناك ايمان بغير اسلام. لكن اذا جاء في نص واحد فهذا العطف يقتضي عدم المطابقة. لا نقول يقتضي المغايرة من كل وجه 504 02:36:16.650 --> 02:36:36.000 لكن في في عدم المطابقة اكيد ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اكيد فيه فرق ما فيش تطابق. كما مثلا في آآ الله هو الاول والاخر الظاهر والباطن. كل هذا يدل على الله اسماء الله لكن في فرق بين دلالة لفظ الظاهر ودلالة لفظ الباطن. واضح كده؟ رب المشرقين ورب المغربين 505 02:36:36.650 --> 02:36:51.200 فليس هناك تطابق بين هذه الالفاظ. يبقى القدر المتفق عليه هنا الذي تدل عليه النصوص اني ليس هناك تطابق من كل وجه بين الاسلام والايمان. هل البخاري بقى يطابق بينها 506 02:36:51.250 --> 02:37:07.400 بعض الناس قال ذلك واستدل بان هو يذكر الاسلام تحت الايمان وان هو يرى ان الاسلام المنفي آآ يعني آآ لما نفي الايمان واثبت الاسلام فالاسلام المثبت هو الاسلام خوف السيف اللي هو النفاق يعني 507 02:37:07.700 --> 02:37:24.850 فانا ليس عندي جزم باهالي البخاري يقول بهذا القول ام لا؟ ان هو يسوي بين لفظ الاسلام والايمان في كل مورد يعني هو عنده شواهد تقرب من هذا لكن هل هو نطق بذلك؟ لم ينطق به. رحمه الله. المهم ان بشكل عام جاءت 508 02:37:24.850 --> 02:37:42.250 مثلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هنا آآ قال اخرجنا من كان فيها من المؤمنين فهنا الاخراج. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. لما تكلم عن الانجاء الذين ينجيهم الله ذكر الايمان. لكن 509 02:37:42.250 --> 02:37:54.800 لما اتكلم عن الوجود تكلم عن بيت المسلم. لان في هذا البيت كانت زوجة لوط. الاية في سورة الذاريات يا شباب انا اختصر جدا عشان يعني ايه آآ الوقت سبحان الله بيعدي بسرعة 510 02:37:55.850 --> 02:38:05.850 فلما ربنا سبحانه وتعالى ذكر وجود البيت المسلم لان كان مين ضمنه من ضمن هذا البيت زوجة لوط وكانت زوجة لوط خائنة لزوجها طبعا ليست خيانة الفراش وانما خيانة في الدين. يعني 511 02:38:05.850 --> 02:38:20.850 منافقة فخامتاهما فهذه الخيانة في الدين هي كانت من ضمن البيت المسلم. لكن لما لما نجى الله لم ينجي الا المؤمنين. فهذا على عكس ما هم ظنوه. هم ظنوا ان هذه 512 02:38:20.850 --> 02:38:35.600 الاية دليل على ان لفظ الاسلام يطابق الايمان والعكس هي هي الاية حجة على ان لفظ الاسلام لا يطابق لفظ الايمان ولكن بشكل عام الاسلام يدخل في الاسلام المنافق لان المنافق ظاهر الاسلام 513 02:38:36.050 --> 02:38:57.500 فهمنا يا شباب؟ اما بقى هذه الاية فسنتكلم عنها بتوسع. ليه؟ قالت الاعراب امنا. الان نريد ان نتكلم على آآ هذه المسألة. هل ركزوا يا شباب. هل من نفى القرآن او السنة عنه اسم الايمان. واثبت له اسم الاسلام. هل يجب ان يكون منافقا؟ او يمكن ان 514 02:38:57.500 --> 02:39:13.150 يكون مؤمنا في الباطن ولكن ليس على درجة ايمان الصحابة هذا هو السؤال. فعدد من اهل العلم قال اني ومنهم البخاري رحمه الله فسر ذلك بان الاسلام آآ بان الاسلام اذا كان مقبولا 515 02:39:13.150 --> 02:39:32.550 فهو الايمان واضح وان الاسلام الذي نفي عن هؤلاء اقصد الاسلام الذي اثبت لهؤلاء هو خوف السيف ولكن القول الاشهر في هذه الاية هو ان ان هؤلاء يمكن ان يكون منهم من هم مؤمنون ولكن لم يصل الايمان في قلوبهم 516 02:39:32.550 --> 02:39:49.550 الى درجة الصحابة. واضح جدا ان الامام البخاري يبين ان الاسلام المنفي عن هؤلاء هو الاسلام اقصد الاسلام المثبت لهؤلاء اللي هو قولوا اسلمنا انه ليس الاسلام الحق. لماذا؟ لانه قال ايه؟ فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله 517 02:39:49.550 --> 02:40:09.550 الذكر ان الدين عند الله الاسلام. يبقى البخاري يرى ان كلمة ان الدين عند الله الاسلام غير الاسلام الذي امر الله هؤلاء بان يقولوا اسلمنا فهمنا كده يا شباب؟ طيب خلينا احنا نقف مع الاية والله انا اذكر باختصار جدا والا في هذه الاية محل بحثي جميل جدا. لو احنا نظرنا فيها للتدريب على النظر في اختلاف 518 02:40:09.550 --> 02:40:28.450 انا اذكر فقط منها لمحات تبين ان القول الصحيح ان هؤلاء الاعراب كان معهم اصل الايمان ولكن لم يبلغوا درجة الصحابة. يعني معهم ايمان صحيح. وان المؤمنين درجات منهم من هو ايمانه ضعيف وعنده ريبة او شك او ليس مطمئنا بالايمان 519 02:40:28.450 --> 02:40:46.000 ومنهم من ايمانه عالي. شف ربنا قال قالت الاعراب امنا. هذا ربنا قال قل لم تؤمنوا. يبقى هذا ايمان من في. ولكن قولوا اسلمنا. امرهم الله ان قولوا اسلمنا. ولا يمكن ان يكون الله امرهم بالكذب. لا يمكن ان يكون الله امرهم ان يقولوا اسلمنا وهم بخلاف ذلك 520 02:40:46.600 --> 02:41:06.600 واضح؟ ولما يدخل الايمان في قلوبكم لما هي حرف نفي زي مسلا لام حرف نفي وقلبه جزب. ولما هي كذلك حرف نفي وقلب وجزم ولكن تفيد نفي لما يتوقع حدوثه. يعني انت مسلا خاطب لو انت خاطب وآآ انا قلت لك هل تزوجت؟ فتقول لما 521 02:41:06.600 --> 02:41:21.100 يعني انت خطبت وهو في الطريق للزواج. خلاص؟ لكن لو انت اصلا ما يعني آآ ما خاطبتش اصلا لم تخطب فتقول لم اتزوج. يبقى يبقى لما تنفي ما يتوقع حدوثه. انا مثلا خرجت من بيتي 522 02:41:21.400 --> 02:41:40.250 من محافظة مثل الاسماعيلية اذهب الى محافظة مسلا الاسكندرية. فانا لو لو لم اخرج من بيتي تقول لي وصلت اقول لك لم اصل فلكن لو انا مثلا مشيت مئة كيلو او مئتين كيلو اقول انا خرجت ولما اصل فهي نفي لما يتوقع حدوثه. فهذا يؤكد انهم عندهم مقدمات الايمان 523 02:41:40.250 --> 02:42:00.250 واضح؟ لكن لما يدخل الايمان في قلوبكم يعني لم يستقر استقرار الصحابة. ثم وعدهم الله وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. فكيف يعدهم الله بالثواب على العمل وهم كفار. فهذا يؤكد ان هم كانوا مؤمنين. ثم ميزهم الله عن من؟ هل ميزهم الله عن اصل الاسلام؟ لا ميزهم عن 524 02:42:00.250 --> 02:42:24.500 اعلى الايمان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. يعني انما الايمان الحق يعني الايمان الكامل التام الصحيح هو ايمان هؤلاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا. فانتم لسة انتم لسة في قلوبكم بعض الريب. لم تطمئنوا قلوبكم ولم تجاهدوا. لم نرى منكم شيء 525 02:42:24.500 --> 02:42:38.900 فكيف تمنون باسلامكم؟ فاذا يؤكد ان هم عندهم اصل الايمان ثم جاء قال قل اتعلمون الله بدينكم فالله لم ينكر عليهم انهم اسلموا وانما ينكر انهم يعلمون الله اي يخبرون الله 526 02:42:39.050 --> 02:42:57.650 تمام كده؟ والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلموا. كذلك انكر عليهم المنة بالاسلام ولم ينكر عليهم انهم انهم اسلموا. ولم ينكر عليهم شهادتهم على شهادتهم على انفسهم بالاسلام. بل جاء الاثبات. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله 527 02:42:57.650 --> 02:43:17.650 ويمن عليكم ان هداكم للايمان. هذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى هداهم للايمان. فهؤلاء معهم اصل الايمان. وآآ واضح جدا ان هؤلاء الشباب لم يكونوا منافقين بخلاف ما استدل به البخاري عليه رحمة الله. آآ المهم ان احنا عرفنا وجه استدلال البخاري رحمه الله انه يرى ان هذه الاية ان هؤلاء يعني 528 02:43:17.650 --> 02:43:42.500 كانوا منافقين او اسلموا خوف السيف وليس ايمانهم آآ حقا وآآ ما في الاية يرد هذا الاستدلال والله اعلم آآ طيب نرجع بقى للحديث قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب اه شعيب عن الزهري ابو اليمان تكلمنا عنه هو شعيب هذه السلسلة معروفة. عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص معروف. سعد بن ابي وقاص 529 02:43:42.500 --> 02:43:52.500 الصحابي الكريم عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل هو اعجبهم الي 530 02:43:52.500 --> 02:44:08.000 يعني سعد بن ابي وقاص يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يعني في العطايا الاعطيات يعني آآ بعض الناس وترك بعضهم. ففي رجل يعجب سعدا يعني سعدي يراه مؤمنا 531 02:44:08.200 --> 02:44:28.200 والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه. واضح؟ فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه آآ اني لاراه مؤمنا. في جاءت روايات ان هذا الرجل اسمه جعيل ابن سراقة الضميري. ذكره ابن حجر في الفتح. وقال ان آآ سماه الواقدي في المغازي وذكره كذلك 532 02:44:28.200 --> 02:44:51.000 ذلك في الاصابة ابن حجر وآآ وفي الحديث آآ والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الارض آآ من مثل عيينة بن حصن اي عيينة والاقرع يعني لكني اتألفهما اكل جعيلا الى ايمانه. وابن حجر قال ان هذا حديث مرسل ولكنه حسن بشواهده. الذي يهمني هنا ان ابن حجر حاول ان يربط 533 02:44:51.000 --> 02:45:01.000 الاحاديث بعضها ببعض وكذلك بحديث سهل بن سعد مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ ثم من رجل اخر اللي هو الحديث المشهور لما قال هذا خير 534 02:45:01.000 --> 02:45:17.200 خير من ملء الارض من هذا. المهم ان هذا الرجل يا شباب هذا الرجل اه نحن الى الان لا نعرف هل هو منافق او هو مؤمن او هو مسلم؟ ما نعرفش. ولكن البخاري واضح انه يستدل على ان هذا الرجل لم يكن مؤمنا 535 02:45:17.200 --> 02:45:41.550 ويستدل على ان الاسلام المذكور في هذه الاية هو الاسلام ليس على الحقيقة كما نعتبر لفظ البخاري يعني فخلينا نشوف هل الحديث يساعد على هذه الدلالة ام لا آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال او مؤمنا فقال آآ فقال او مسلما فسكت ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان 536 02:45:41.550 --> 02:45:54.800 الى اخر الحديث. هنا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد جوابين. قال اني لاعطي الرجل الاول قال او مسلما. والثاني قال اني لاعطي الرجل وغيره احب احب الي مني خشية ان يكبه الله في النار 537 02:45:55.050 --> 02:46:11.050 اول شيء يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم علم سعدا الا يزكي احدا وعلمه ان ان الحكم على الناس اشمل من مجرد ما ظهر منهم. فهذا الرجل الذي قلت انه مؤمن قد لا يكون مؤمنا وانما يكون مسلما. فهذا يؤكد 538 02:46:11.050 --> 02:46:31.050 بداية عدم تطابق لفظ الاسلام والايمان. هذا نص صريح جدا بعدم التطابق. ولكن على مذهب البخاري رحمه الله فيكون عدم التطابق هذا اذا لم يكن الاسلام حقيقيا على تعبير قوله. لكن لو كان الاسلام حق فالاسلام والايمان واحد. هذا هو الاغلب والله اعلم 539 02:46:31.050 --> 02:46:48.900 في اختيار البخاري انه قد يسوي بينهما في اغلب المواضع. خلينا لا نجزم. ولكن كائن البخاري يقول لو كان هذا الاسلام المثبت للرجل اسلاما حقا مقبولا لكان هو والايمان واحدا. واضح؟ لكن كأن البخاري يميل الى ان هذا 540 02:46:48.900 --> 02:47:04.750 الرجل كان منافقا وهذا لا يساعد عليه الحديث يا شباب. الحديث لم يتعرض للرجل بل العكس بل العكس الحديث اولا ادب سعدا في الا يزكي احدا والا يشهد لاحد بالايمان 541 02:47:04.850 --> 02:47:28.100 لانه لا يعلم آآ لا يعلم الايمان الا الله وانما هي يعني يعني نحن لا نستقصي او لا نجزم لاحد لاحد بالايمان. وانما نشهد على الظاهر فادبه. واضح آآ وليس المراد منه هذا الشخص بعينه. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حديث اسامة بن زيد لما قتل لما قتل رجل بعد ما قال لا اله الا الله. هل النبي 542 02:47:28.100 --> 02:47:38.100 صلى الله عليه وسلم يشهد ان هذا الرجل قال لا اله الا الله صدقا من قلبه لأ. وانما يعلم اسامة ان من شهد ان لا اله الا الله يكف عن قتله. فهذا ليس المراد منه الحكم عليه 543 02:47:38.100 --> 02:47:59.950 على هذا الشخص بعينه النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الادب بشكل عام. واضح الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له انه يعطي ليس بمقدار الايمان بل العكس هو يتألف المسلمين ضعفاء الايمان الذين يحتاجون تأليف القلوب. ويكل غيرهم لايمانه. فهذا بالعكس هذا 544 02:47:59.950 --> 02:48:23.650 اداة لهذا الرجل بصدق الايمان وبعلو الايمان. لذلك ابن رجب الحنبلي رحمه الله يعني آآ استغرب من البخاري رحمه رحمه الله استشهاده بهذا الحديث للباب وقال ان هذا آآ قال هذا في في غاية البعد وقال ان اخر الحديث يرد استدلال البخاري. وهذا من كتاب فتح الباري ابن رجب رحمه الله. وايضا 545 02:48:23.650 --> 02:48:43.650 ابن تيمية رحمه الله علق على هذا الحديث في كتاب الايمان الاوسط ولكن بشكل عام هذا الحديث يا شباب في رأيي بعيد عن وجه استدلال البخاري رحمه الله الدليل لا ينظر فيه فقط من جهة الثبوت وانما ينظر من جهة الدلالة. ما هي الدلالة التي يريد ان يذكرها البخاري من هذا الحديث ان الاسلام قد لا يكون 546 02:48:43.650 --> 02:48:57.100 الحقيقة يعني نكون نفاقا او خوفا من السيف فاستدل بالاية والاية لا تدل عليه. واستدل بهذا الحديث والحديث لا يدل عليه. لان هذا الحديث لم يتكلم عن الرجل لم يصف هذا الرجل بعدم الايمان. او بالنفاق 547 02:48:57.100 --> 02:49:11.950 بل العكس هو اولا يؤدب سعدا آآ حتى لا يزكي الناس ولا يجزم في الحكم عليهم. والامر الثاني انه شهد لهذا الرجل ضمنا بالايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه لماذا؟ لانه وكله الى ايمانه 548 02:49:12.000 --> 02:49:29.400 وان الاعطاء لا يكون آآ لا يكون الا آآ لا يكون بدرجة الايمان. وبالعكس كما في حديث الانصار لو تتذكرون يا شباب حديث الانصار العظيم لما قالوا اه يعطي اه صناديد قريش وسيوفنا تقطر من دمائهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال 549 02:49:29.750 --> 02:49:49.750 اما ترضون ان يعني ذكر آآ نفس هذا الكلام وقال اما ترضون ان يرجع الناس الى بيوتهم بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كذلك اني لاعطي آآ بعض الناس وغيرهم احب الي الى اخر الحديث. فلذلك وجه استدلال البخاري رحمه الله الشباب من هذا الحديث والله اعلم بعيد جدا 550 02:49:49.750 --> 02:50:09.750 ولكن بشكل عام نحن فهمنا وجه الاستدلال منه انه كانه يرى ان المسلم هنا ليس المسلم على يعني الاسلام الشرعي وكأنه يرى ان الاسلام الشرعي هو الايمان. لانه آآ ذكر ان الدين عند الله الاسلام آآ مقابل كلمة الايمان. ان كان لو 551 02:50:09.750 --> 02:50:26.450 اركان الاسلام حقا لكان يثبت الاسلام اه يكون اقصد يثبت الايمان. والقول الاقرب يا شباب الذي تدل عليه الادلة ان الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد فلا يتطابقان مثل مثل ما ذكرت لكم والله اعلم 552 02:50:26.550 --> 02:50:51.400 طيب آآ ثم عقب رحمه الله قال رواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن آآ عن الزهري يعني كل هؤلاء تابعوا اه تابعوا اه شعيبا رحمه الله طبعا يونس معروف ابن يزيد الايلي وصالح ابن كيسان ومعمر ابن راشد وابن اخي الزهري هذا محمد ابن عبدالله ابن مسلم. يعني هو منسوب الى عمه اللي هو الزهري 553 02:50:51.500 --> 02:51:08.450 جاءت رواية ان ينبه هنا ان جاءت رواية آآ فيها اه رواية عن عن ابن عيينة ولكن هذه الرواية آآ يعني ابن عيينة عن الزهري والصواب ان هي ابن عيينة رواه عن معمر 554 02:51:09.500 --> 02:51:26.550 اه طيب طيب اه ممكن ادخل في الباب الذي بعده يكون اخر باب عندنا لان احنا كده طولنا عليكم جدا الباب الذي بعده اخر باب اللي هو باب افشاء السلام 555 02:51:28.300 --> 02:51:55.000 آآ ما اعرفش حد بيكتب اسمه يعني اسم غريب شوية بس انتم انا فتحت على في حد معنا يا شباب طيب الى ان يرد نبين نبين المعنى شوية باختصار يا شباب لفظ الايمان 556 02:51:55.300 --> 02:52:16.700 الايمان اه درجات. واضح؟ والحد الادنى هو الاسلام. ان الانسان لا يكون كافرا. يعني يكون مؤمنا بالله. لكن كل اسلام ايمان بمعنى ان لا ممكن يكون الانسان مسلم اسلام صحيح الا وعنده ايمان ولا يمكن يكون مؤمن ايمان صحيح الا وعنده اسلام. لكن لو جاء الايمان والاسلام في نص واحد فلا يتطابقن 557 02:52:16.700 --> 02:52:36.700 كما ذكرت لكم في حديث جبريل واية ان المسلمين والمسلمات والسلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. وفي هذا الحديث آآ قال مؤمنا قال او مسلم فهذا يدل ان هم لا يتطابقان لكن بشكل عام شباب آآ في تلازم بينهما. يعني لو ذكر الاسلام وحده والايمان وحده فكل منهما يدل على الاخر 558 02:52:36.700 --> 02:52:52.250 نالت اللزوم وان كان اه يعني يكون لكل واحد منهم دلالة خاصة مثل الشهادتين شباب. شاهد ان لا اله الا الله لها معنى. وشهادة ان محمدا رسول الله لها معنى. لكن هل الايمان يتم باحدها؟ لأ. لابد يكون الانسان يشهد 559 02:52:52.250 --> 02:53:04.250 اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وشرحنا ذلك بالتوسع في كتاب الايمان. الاوسط لابن تيمية رحمه الله. حد معنا يا شباب طيب انا بفتح كزا مرة وما حدش بيرد 560 02:53:06.300 --> 02:53:22.050 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل باكم اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة. احنا لأ انتم انتم كده مش انتم كده ما بتكونوش معنا. احنا قرأنا هذا الباب ويعني اه عفوا. اه اتفضل 561 02:53:23.050 --> 02:54:00.600 حدثنا باب السلام. ايوة باب افشاء السلام من الاسلام. افشاء السلام باب افشاء السلام من الاسلام. نعم. قال عمار ثلاث جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبدل السلام للعالم. هم. والانفاق من الاقتار. ماشي اكمل 562 02:54:02.050 --> 02:54:22.050 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله رسول الله. ايوة. صلى الله عليه وسلم. اي الاسلام خير؟ قال 563 02:54:22.050 --> 02:54:38.750 تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. بارك الله فيك هذا الباب آآ يعني هو ذكر السلام قبل ذلك وتقدم معنا هذا الحديث ولكنه يعدد اعمال الايمان. هذا الاثر عن عمار ابن ياسر وهو من 564 02:54:38.750 --> 02:54:54.700 السابقين الاولين رضي الله عنه اسنده الامام احمد في كتاب الايمان ويعقوب ابن شيبة من من طريق شعبة وزهير ابن معاوية وغيرهم وغيرهما كلهم يروونه عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمار 565 02:54:54.700 --> 02:55:12.050 اه لفظ لفظ الشعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان. مهم جدا يا شباب ان احنا نسجل هذه الاثار. نحن اتفقنا ان كل اثر يمر علينا خصوصا في ابواب الايمان او في آآ ابواب الفتن او غير ذلك نسجل هذه الاثار لانها مهمة جدا 566 02:55:13.300 --> 02:55:38.200 آآ نلاحظ ان كلام الصحابة رضي الله عنهم عن الايمان يختلف باختلاف يا ريت تقفل بعد ازنك اي واحد افتح عليه يا شباب يا ريت يغلق بعدها على طول اه هذه الاثار تختلف يا شباب كل واحد من الصحابة يراعي كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تختلف اجوبته في الكلام عن الايمان والاسلام وغير ذلك. فكذلك الصحابة 567 02:55:38.200 --> 02:55:59.900 كانت تختلف اجوبتهم باعتبار الخصال الجامعة لشعب الايمان. يرجع فيها النظر للشخص المنصوح او الشخص الموصى اليه وانا احب منكم ان تجمعوا هذه الامور هذا هذا الاثر المروي عن عمار روي مرفوعا لكنه لا يثبت انكره البزار وابو زرعة فهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 568 02:56:01.000 --> 02:56:21.000 آآ نلاحظ ان هذه الصفات التي ذكرها عمار رضي الله عنه بذل السلام او الاول شيء قال آآ آآ طبعا وجه الشاهد واضح ثلاث منكن آآ ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. واضح ان الايمان شعب وانه درجات ومراتب. فهذا وجه الاستدلال. ذكر الانصاف من النفس. والانصاف من النفس هو ان تعطي 569 02:56:21.000 --> 02:56:33.300 كل كل ذي حق حقه الانسان الذي ينصف من نفسه هو الذي جماع الحق انك تؤدي الحقوق. وبذل السلام للعالم فيه يعني ان تلقي السلام على من عرفت وان لم تعرف 570 02:56:33.650 --> 02:56:53.050 وهذا من اعظم سور مكارم الاخلاق انك انت لا تخص بعض الناس دون بعض. او تتملق بعض الناس بالسلام عليهم. والانفاق في الاقطار الاقطار اللي هو الالحاد او الفقر او القلة. فاذا كان الانسان ينفق في الاقطار فهذا برهان على صدق ايمانه. وبرهان على تصديقه 571 02:56:53.050 --> 02:57:03.950 بوعد الله تبارك وتعالى كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان برهان. والذي ينفق في الاقتار اولى ان ينفق في وقت الايه؟ الوجود او في في الغنى 572 02:57:04.600 --> 02:57:27.700 آآ ثم آآ ذكر رحمه الله الحديث الذي بعده وهو حديث اخذناه قبل ذلك ولكن نذكره سريعا. حدثنا قتيبة ابن سعيد هذا من من اشهر الرواة الثقات الحفاظ واكثر عنهم البخاري ومسلم. قال حدثنا الليث وابن سعد يزيد ابن ابي حبيب ذكرناه عن ابي الخير ذكرناه. آآ هذا الحديث يا شباب مر معنا لو 573 02:57:27.700 --> 02:57:46.000 قرون في آآ في اه في باب اطعام الطعام من الاسلام. حديث رقم اثنى عشر وذكرنا عن ابي الخيل اللي هو مرفد ابن عبدالله اليزني. وذكرنا يزيد اللي هو يزيد ابن ابي حبيب. يعني مر معنا هذا الحديث 574 02:57:46.350 --> 02:58:01.700 آآ عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير هذا فيه فيه ايضا تفاضل شعائر الاسلام. قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وجه الاستدلال واضح جدا ان افشاء السلام من الاسلام. والبخاري هنا التزم 575 02:58:01.700 --> 02:58:15.650 بلفظ الاسلام اه لانه لم يذكر فيه لفظ الايمان. وجه الشاهد واضح طيب يمكن ان نكتفي على هذا القدر يعني تقريبا اخذنا آآ ثلاث ساعات. جزاكم الله خيرا يا شباب. يعني اصبروا معنا فقط هي هذه الاحاديث 576 02:58:15.750 --> 02:58:31.350 احتاج منكم ان تكونوا على قاعدة قوية منها خصوصا في ابواب الايمان وابواب القدر وابواب الفتن وابواب الرقاق وابواب الادب فهذه الابواب يا شباب مهم جدا ان يكون عندك فيها محكمات. لكن ان شاء الله يمر معنا احاديث كثيرة جدا ميسرة 577 02:58:31.450 --> 02:58:45.700 وآآ يعني ان شاء الله نحاول ان ننهي الكتاب يعني مع بعض سويا ولكن اصبروا يكون عندنا اختبار ان شاء الله في كتاب الايمان وبدء الوحي آآ بعد ما ننتهي يعني ان شاء الله يكون في المحاضرة القادمة ننهي كتاب الايمان ان شاء الله 578 02:58:45.800 --> 02:59:00.600 بعدها سيكون عندكم اجازة ثلاثة ايام. نأخذ اختبار في كتاب الايمان وبدء الوحي حتى يعني يكون سببا في المذاكرة والمراجعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته