1
00:00:00.100 --> 00:00:17.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.400 --> 00:00:33.750
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالشباب الكرام وهذا هو الدرس الثاني عشر آآ من دراستنا المختصرة لكتاب الجامع

3
00:00:34.450 --> 00:00:58.300
المسند الصحيح المختصر. آآ من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. للامام محمد بن البخاري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ باب آآ باب تعليم الرجل امته واهله

4
00:00:59.250 --> 00:02:10.650
فننظر من معنا امجد يريد ان يتحدث تفضل يا امجد معنا امجد    محمد عبدالباسط     طيب اقرأ وانا باب تعليم الرجل امته واهله قال الامام البخاري علي رحمة الله اخبرنا محمد هو ابن سلام

5
00:02:10.950 --> 00:02:34.300
حدثنا المحاربي قال   حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:34.550 --> 00:02:57.450
والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة

7
00:02:58.100 --> 00:03:17.800
في هذا الباب بين الامام البخاري عليه رحمة الله آآ ان ان مما يدخل في باب العلم التعليم واولى من آآ يعلمه الرجل يعني من كان ذا علم اولى من يتولى تعليمه

8
00:03:17.900 --> 00:03:34.400
هو امته واهله طبعا هذا الحديث فيه تعليم الامة لكن آآ البخاري عليه رحمة الله قاسى الامة آآ قاسى الاهل يعني هي الزوجة ينفع تقول الزوج او الزوجة على المرأة

9
00:03:35.750 --> 00:03:55.150
فقاس تعليم الزوجة على تعليم الامة قال اخبرنا محمد محمد ابن سلام وهو البيكندي هو ثقة فك قال حدثنا المحاربي المحاربي هذا هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر اه هذا كوفي

10
00:03:55.400 --> 00:04:15.100
وآآ هو متكلم في روايته انه يعني بعض اهل العلم آآ ضعفوه لكونه يروي آآ عن المجاهيل ولكن هذا الحديث اذا آآ تتبعت طرقه وجدته آآ مروي من طرق كثيرة

11
00:04:15.600 --> 00:04:30.700
يعني آآ مروي من طريق الشعب عن ابي بوردة عن ابيه. وقلنا ان آآ آآ ابوه اللي هو ابو موسى الاشعري فالشعبي آآ روى عنه عدد من آآ الرواة الثقات

12
00:04:30.750 --> 00:04:46.300
منهم مطرف ابن طريف وصالح ابن آآ ابن حيان او صالح ابن حي كما سنعرف انهما يعني واحد والفضل ابن يزيد وآآ صالح صالح روى عنه عدد. يعني عندنا صالح في هذا الحديث

13
00:04:46.550 --> 00:05:04.000
روى عنه عدد روى عنه الثوري وعبد الواحد والمحاربي وابن عيينة وابن المبارك وهذه الطرق عند البخاري وكذلك تابع الشعبي ابو بوردة. يعني ابو بردة ايضا روى هذا الحديث عن آآ

14
00:05:07.500 --> 00:05:24.850
آآ نفس هذا الحديث رواه فاذا البخاري عليه رحمة الله حينما خرج هذا الحديث وان كان هذا الرأي متكلما فيه. مش عارف الصوت وصل ولا لا يا شباب آآ اظن اظن ان شاء الله يكون واصل

15
00:05:27.500 --> 00:05:43.600
ان شاء الله يكون الصوت واصل عندنا المحاربي هذا شباب وان كان متكلما في روايته لكن آآ لكنه لم ينفرد بهذا الحديث. انا اريد ان افهم الشباب ما معنى يعني ان الرجل متكلم في روايته

16
00:05:43.800 --> 00:05:59.900
احنا عندنا الراوي يا شباب قد يكون آآ مضاعفا بتضعيف معين. يعني بعض النقاد انتقده في امر ما ضاعفه في شيء ما. قال ان هو يدلس خلاص الطلاب اللي حضروا معنا دروس الحديث يفهم معناها

17
00:05:59.950 --> 00:06:20.700
او ان هو مثلا تغير حفظه. او ان هو ضعيف في بعض الشيوخ الذين روى عنهم فحينما يخرج له البخاري آآ فانه يختار له احسن حديثه ومن جملة الامور التي يعرف بها البخاري ان الراوي ضبط الحديث ان يكون تابعه عليه الثقات الحفاظ

18
00:06:21.000 --> 00:06:40.750
واضح فهذا الحديث آآ مثلا المحاربي هذا آآ تكلم فيه تكلم فيه يعني ضعف بتضعيف ما البخاري خرج له آآ من الاحاديث ما توبع عليه يعني لم يخرج له منفرد به. لو كان انفرد بهذه الرواية

19
00:06:40.850 --> 00:06:58.200
آآ سيكون هذا موضع نقد لكنه لم ينفرد بهذه الرواية. فالراوي يا شباب قد يكون يعني يعني ضعيفا في بعض السور. ولكن اننا تحققنا انه ضبط الرواية. كيف نتحقق بان يكون تابعه الثقات؟ وهذا الحديث من هذا الصنف

20
00:06:59.200 --> 00:07:23.250
طبعا المحاربي هذا له ابنه ايضا آآ عبدالرحيم بن عبدالرحمن هذا ثقة لكن هو غير هذا نحن نتكلم هنا عن آآ عبدالرحمن بن محمد الكوفي اه طيب قال اه قال البخاري حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان

21
00:07:23.550 --> 00:07:36.400
صالح بن حيان اللي هو صالح بن صالح بن حي كوفي ثقة آآ ابناؤه الحسن وعلي مشهورون جدا يقول الحسن ابن حي من من الفقهاء او ممن ينقل عنهم الاقوال يعني في الفقه

22
00:07:38.250 --> 00:07:59.100
آآ آآ قال قال عامر الشعبي طبعا عامر ابن شراحيل الشعب معروف آآ قال عامل الشعبي آآ حدثني ابو بردة عن ابي موسى آآ اسف آآ حدثني ابو بردة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ابوه ابو موسى

23
00:08:00.250 --> 00:08:21.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران آآ في رواية ان آآ رجلا قال لي آآ للشعبي يا ابا عمرو ان آآ من قبلنا من اهل يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب آآ بدنته

24
00:08:22.400 --> 00:08:42.150
او كالراكب بدنته. يعني واحد آآ يعني هو بيحكي له ان آآ لاجل ان نفهم سبب هذا الحديث ان هو بيقول له هذا الرجل من خراسان يقول له ان في ناس بتقول اذا اذا الرجل اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته

25
00:08:42.500 --> 00:09:02.950
تمام فهذه المناسبة التي جعلت الشعبي يروي هذا الحديث. فقال الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه وذكر هذا الحديث طيب آآ قال آآ روى الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:03.000 --> 00:09:19.100
ثلاثة لهم اجران. لهم اجران يعني كلمة ثلاثة هذا ليس ليس للتقييد آآ ولكن هذا يأتي كثيرا في الايات والاحاديث لا يراد منه التحديد. وانما ذكر اصنافا لشبه يجمع بينها

27
00:09:20.250 --> 00:09:40.550
فبيقول ثلاثة يعني آآ ثلاثة آآ اصناف لهم آآ صنفان من الاجر لهم اجران يعني لهم صنفان من الاجر رجل من اهل الكتاب امن بنبيه طيب هل معنى ذلك ان هذا هؤلاء المذكورون لابد ان يكون اجرهم اعلى من اجر غيرهم

28
00:09:40.550 --> 00:09:56.250
لا لا يلزم المراد ان لهم صنفين من الاجر. مثل مثلا رجل شغال يعني آآ في عندنا مثلا بناء رجل يبني عمارة وفيه عامل من العمال يشتغل حمال ونجار في نفس الوقت

29
00:09:56.300 --> 00:10:13.900
فله اجران له اجر انه يحمل وله اجر انه نجار. لكن قد يكون في شخص اخر مثلا شغال آآ مثلا آآ سباك مثلا او آآ دهان يعني اللي هو آآ نقاش اللي احنا بنسميه في مصر شغال نقاش

30
00:10:14.100 --> 00:10:35.300
يكون اجره اعلى من مجموع هذين الامرين مثلا في حديث آآ الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له اجران آآ والماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة آآ لا يلزم ان يكون اجر المتتعتع اعلى من اجر آآ الماهر بالقرآن

31
00:10:35.500 --> 00:10:51.800
لان آآ المراد فقط انه يأخذ صنفين من الاجر صنف ان هو يقرأ القرآن آآ صنف انه يصبر على تلاوته لانه عليه شاق فاذا الاحاديث التي تذكر ان فلان له اجران

32
00:10:51.850 --> 00:11:12.650
لا يلزم ان يكون اعلى من غيره. مثلا في هذا الحديث رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم له صنفان من الاجر. سنعرف لماذا لكن هل معنى ذلك انه ينبغي ان يكون اعظم اجرا من المؤمن آآ الذي مثلا لم يكن من اهل الكتاب؟ لأ

33
00:11:12.800 --> 00:11:37.050
والصحابة كانوا مشركين لم يكونوا على الاسلام آآ الصحابة مثل آآ ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكونوا من اهل الكتاب. وهم اعظم آآ اجرا وآآ آآ اعلى اسلاما آآ ممن امن من اهل الكتاب مثلا كعبد الله بن سلام مثلا او سلمان الفارسي رضي الله عنهم

34
00:11:37.150 --> 00:11:52.900
فيبقى هذا لابد ان تفهمه لاني وجدت بعض الناس وهو يتكلم على حديث آآ الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق يقول ان هذا اجر اعظم من اجر آآ من من يقرأه وهو ماهر به وهذا ليس صحيحا

35
00:11:52.900 --> 00:12:10.300
ما يلزم فكل من اتقى الله بحسب ما يستطيع فانه يحاسب بقدر ذلك طيب قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه. طيب اهل الكتاب يا شباب احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء برسالة الاسلام

36
00:12:10.300 --> 00:12:26.050
آآ كان الناس اما مشرك. يعني العرب مشركوا العرب. يعني لم يكن عندهم كتاب. لذلك يقال عنهم الاميون. قال الله تبارك وتعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين والصنف الثاني الذين اوتوا الكتاب او اهل الكتاب

37
00:12:26.500 --> 00:12:41.050
اليهود والنصارى. كما قال الله سبحانه وتعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين آآ المشركون هم العرب الذين آآ لم ينزل فيهم لم يكن لهم في تلك. واهل الكتاب ذكرناهم

38
00:12:41.500 --> 00:12:58.900
فهذا يأتي كثيرا في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يفرق بين هؤلاء وهؤلاء جاءت هنا هنا روايات. جاءت هنا روايات عن آآ رجل امن بنبيه آآ في رواية انه رجل امن

39
00:12:58.900 --> 00:13:21.150
بعيسى هذه الرواية تأتي آآ يعني مروية في في مسند احمد واذا امن بعيسى ثم امن بي فله اجران فهل هذا يخص فقط الذي كان نصرانيا آآ ثم اسلم ام يشمل كل

40
00:13:21.450 --> 00:13:35.550
يشمل كل من كان على آآ دين نبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله في كتاب العتق. يأتي كثيرا في في ثلاث مواضع ويأتي في كتاب الجهاد والسير

41
00:13:35.700 --> 00:13:49.850
فان شاء الله نحاول ان نأخذ منه فقط ما يناسب هذا هذا الموضع فكما قلت لكم هل هذا عام فيمن امن من اهل الكتاب في كل زمن؟ لعل هذا هو الصواب والله اعلم

42
00:13:50.200 --> 00:14:16.650
آآ فكل من بلغه آآ نبي من الانبياء وامن به ثم بلغته آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثاب على ذلك وورد في بعض الروايات ان آآ في قول الله تبارك وتعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امين

43
00:14:16.650 --> 00:14:29.800
من به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا فجاء في بعض الروايات ان من هؤلاء عبدالله بن سلام وسلم ان الفارسي رضي الله عنهما

44
00:14:30.750 --> 00:14:47.150
وآآ في قول الله تبارك وتعالى يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. فخلاف يعني ما معنى صبروا؟ هل صبروا على كتابهم الاول وصبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم او صبروا بايمانهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبعث

45
00:14:47.600 --> 00:15:12.750
واه سياتي ان شاء الله اه مم اه الكلام عن هذا يأتي حديث آآ اسلام عبدالله بن سلام وسيأتي كذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنهما آآ ايضا ممن له اجران ولم يذكر في هذا الحديث آآ امهات المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله

46
00:15:12.750 --> 00:15:32.500
صالحا نؤتيها اجرها مرتين والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء وكما ان الاجر يتضاعف فكذلك الوزر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل فان عليك اثم الاريسين. يعني آآ عليك اثم تبقى اتباعك او رعاياك

47
00:15:33.150 --> 00:15:49.000
فلو اهتدى لاثيب على آآ دخولهم في الاسلام اه لانه كان اه متبوعهم وكذلك لو ظل كان سببا في ضلالهم كما قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم

48
00:15:49.150 --> 00:16:12.000
وعذابا وقالوا ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وكذلك في حال امهات المؤمنين رضي الله عنهن. آآ من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين فالله سبحانه وتعالى بقدر نعمته على العبد فانه آآ قد يضاعف عليه العذاب. او قد يضاعف عليه الاثم

49
00:16:12.250 --> 00:16:28.850
ويضاعف عليه الاجر. كذلك طيب آآ يبقى الصنف الاول هو رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. قلنا ان الاقرب طبعا هذا الحديث يا شباب من حديث ابي موسى الاشعري

50
00:16:28.850 --> 00:16:48.250
والترمذي رحمه الله رجح ان ان اسمه عامر بن عبدالله بن قيس لان هو مختلف في اسمه لان بعض الناس بيقول يعني ممكن تكلمنا عن الصحابة ولو بكلام قليل. فان شاء الله اذا جاءت مناسبة في صحابي اشعر ان الطالب ممكن يعني لا لا يعرف اسمه او لا يعرف عنه

51
00:16:48.250 --> 00:17:05.950
يعني نذكر عنه اه شيئا يسيرا وان كان الاولى ان احنا ندخر الوقت يعني حتى نختصر فاظن ان ان التراجم يعني يمكن ان نذكر منها فقط ما نحتاجه. وانت يمكن ان تراجع ذلك ان شاء الله يكون سهلا عليك

52
00:17:08.850 --> 00:17:24.550
طيب آآ احنا وصلنا الى قال والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق ما واليه هذا يأتي معنا ان شاء الله العبد المملوك يعني آآ اطاع وجاءت في رواية انه اذا اتقى

53
00:17:24.550 --> 00:17:43.450
ربه واطاع مواليه يعني انه آآ يؤدي حق الله وحق الموالي. يعني هم يعني آآ الذين يملكونه. قال ورجل كانت عنده امة وهذا هو محل الشاهد ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها

54
00:17:43.800 --> 00:17:59.800
التأديب يعني دعاها لما تزكو به نفسها وآآ تحسن به اخلاقها. والتعليم معروف فهذا هو الاحسان. يعني هذا الرجل احسن كانت عنده امة. يعني هو يملكها وله حق ان يطأها

55
00:18:00.050 --> 00:18:21.950
وآآ اتقى الله تبارك وتعالى فيها الله سبحانه وتعالى قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكت ايمانهم فهي امته له حق عليها لكنه اتقى الله تبارك وتعالى فيها وآآ اطعمها وكفاها وادبها وعلمها ما تحتاجه من دينها

56
00:18:22.350 --> 00:18:40.200
ثم اعتقها وتزوجها. قليل من الناس هو الذي يعني آآ يتمم هذا الخير. بعض الناس مثلا يكتفي بانه يطعمها وآآ اه يرعاها لكنه ادبها وعلمها ثم تفضل عليها بان اعتقها ثم تزوجها

57
00:18:40.350 --> 00:18:55.650
فهذا هو الاحسان والله تبارك وتعالى يحب المحسنين والله تبارك وتعالى هو الاكرم فاذا كانت الامة التي آآ يعني هي ليست من آآ ليست ذات صلة بالرجل اذا ادبها وعلمها

58
00:18:55.800 --> 00:19:22.450
كان له هذا الاجر فكيف بالزوجة فهذا عام لا يقتصر فيه فقط الكلام عن الامة وانما يدخل فيه كذلك تعليم من يجب ان تعلمه. يدخل فيه مثلا البنت والزوجة ويدخل فيه كذلك الخالة والعمة. يعني كل من كان له آآ ذات صلة

59
00:19:22.750 --> 00:19:41.200
فيعلمها فان له اجرا في ذلك فلذلك البخاري رحمه الله قاس الاهل على الامة قال ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها. نلاحظ ان هنا لم يذكر فقط انه ادبها فقط ولكن احسن

60
00:19:41.200 --> 00:20:00.650
بقى يدخل في ذلك آآ الحكمة آآ يدخل في ذلك الرحمة. يعني هذا هذا الرجل جمع من التواضع والحكمة والرحمة ما يستحق به ذلك قال وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. يعني جاء التأكيد مرة اخرى على ذلك

61
00:20:02.050 --> 00:20:19.350
فوجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب هو اخر آآ صنف وهو رجل كانت عنده امة. ان شاء الله معنا الحديث ونعلق عليه بقدر بقدره في كل موضع. ثم قال عامر عامر اللي هو الشعبي اعطيناكها. قال ذلك لمن

62
00:20:19.850 --> 00:20:37.750
الشعبي قال ذلك للرجل الرجل الخراساني الذي قال يا ابا عمرو ان آآ من قبلنا من اهل خراسان يقولون كذا وكذا وقاله الشعبي اعطيناكها بغير شيء. يعني بغير اجر. فهو كان يخاطب هنا آآ هذا الرجل

63
00:20:39.500 --> 00:21:04.550
آآ وان شاء الله ستأتي رواية عندنا فيها هذا التصريح ستأتي رواية آآ عند عند البخاري وعند مسلم فيها هذا. ان هو صرح بذلك آآ قال قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يعني هذه الفائدة التي اعطيتك اياها آآ بدون اجر. كان يركب يعني كان الانسان اذا

64
00:21:04.550 --> 00:21:18.050
اراد ان يحصل على على هذه الفائدة يركب الى المدينة طبعا يقصد بالمدينة ان المدينة آآ كانت هي آآ مكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة العلماء لكن بعد ذلك تفرق الصحابة في الامر

65
00:21:18.050 --> 00:21:32.150
فهذا فيه مدح للمدينة لكن ليس فيه حصر للعلم في المدينة. لان بعض الناس يستدل بهذا ان المدينة فقط هي مدينة العلم. لأ وهذا ليس صحيحا المدينة لا شك كان فيها اهل العلم الكبار

66
00:21:32.300 --> 00:21:53.350
آآ طبعا من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واهل الفقه والعلم. ولكن مع ذلك باقي الامصار فيها من العلماء مثل المدينة وربما يكون فيها من هو اعلم فالمراد هنا فقط ان يلفت النظر لاهمية هذا الحديث. وهذا قد يفعله المعلم

67
00:21:53.450 --> 00:22:17.900
ليشعر الطالب بقيمة الحديث. ليحفظه وليهتم به. فيبين لهم قيمة المعلومة التي اعطاها اياه  آآ ماشي معنا اياد عايز يتكلم اتفضل يا اياد  اتفضل يا اياد معنا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

68
00:22:18.250 --> 00:22:35.600
الامام النساء وتعليمهن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال

69
00:22:35.600 --> 00:22:56.000
فظن انه لم يسمع النساء فوعد فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل وقال اسماعيل عن ايوب عن عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:22:56.900 --> 00:23:19.600
بارك الله فيك موعظة امام النساء وتعليمهن هذا الباب يعني آآ فيه يعني قريب من الباب الذي قبله الحديث فيه عن تعليم النساء وتعليم المرأة وانا تكلمت في في الدرس الماضي عن آآ تعليم المرأة آآ عند اثر لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

71
00:23:19.800 --> 00:23:42.250
وذكرت آآ ضرورة ان يعتني المسلمون باعداد النساء المعلمات التي يتعلمن القرآن والحديث ويتعلمن فقه النساء وتكلمت عن فضل ذلك فانا هنا ساحاول ان اقتصر على هذا الباب آآ في بيان ما اراد البخاري بيانه. اراد البخاري هنا

72
00:23:42.300 --> 00:24:01.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتأسى به بعض النساء وعلمهن الموعظة هي التذكير والله سبحانه وتعالى جعل القرآن آآ فيه الحجة والموعظة والامر والنهي. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فالموعظة هي التذكير

73
00:24:01.350 --> 00:24:17.150
قل انما اعظكم بواحدة فهذا يبين وهذه فكرة مهمة جدا للرجل مع امرأته او مع ابنته يبين ان الموعظة في حق المرأة من من اهم الامور التي تعينها على العمل

74
00:24:17.800 --> 00:24:36.500
الموعظة هي التذكير بفضل الامر او التخويف من من شيء يعني انك تذكر يعني كأنه يمكن ان نقول الترغيب والترهيب عناية الصحابة بذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وامرهن هذا فيه معنى مهم

75
00:24:36.550 --> 00:24:58.750
وهو التذكير بفضائل الاعمال والتخويف من آآ آآ من سيئات الاعمال. هذا من المداخل المهمة في دعوة المرأة. وان كان كذلك بك في دعوة الرجل باب عظة الامام النساء وتعليمهن. يعني الموعظة يعني مثلا احاول افرق لك بين الاتنين. انت لما تقول لابنك لا تأكل السكر

76
00:24:58.750 --> 00:25:16.800
مثلا هذا اسمه نهي لكن لو انت قلت له لو انت اكلت السكر بطنك هتوجعك والسكر هيعمل لك ضرر. هي دي بقى اللي اسمها الموعظة انك انت تبين له آآ سوء عاقبة العمل او انت مثلا تقول له لو حفظت القرآن مثلا اعطيك جائزة

77
00:25:17.450 --> 00:25:29.650
وتقول له لو حفظت القرآن سيكون لك اجر عظيم عند الله فالله سبحانه وتعالى آآ جعل هذا القرآن فيه من الموعظة وفيه من الحجة وفيه من الامر والنهي والوعد والوعيد والقصص

78
00:25:30.000 --> 00:25:48.300
ما يكون هداية للمؤمن قال باب عظة الامام النساء هذا الامام يعظ النساء عموما نساء المسلمات. ويعلمهن قال حدثنا سليمان بن حرب قلنا من ثقات الحفاظ ووثيقة عن شعبة قال حدثنا شعبة عن ايوب

79
00:25:48.800 --> 00:26:10.100
آآ ايوب السختياني قال سمعت عطاء وايوب ايضا من المكثرين الثقات وآآ اوثق الرواة عنه آآ منهم حماد بن زيد منهم ابن عيينة منهم شعبة قال سمعت عطاء عطاء طبعا ابن ابي رباح قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء على ابن عباس

80
00:26:10.450 --> 00:26:25.000
يعني في شك هنا هل آآ عطاء قال اشهد على اشهد على ابن عباس ولا ابن عباس هو الذي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك علق الرواية قال وقال اسماعيل اللي هو اسماعيل ابن علي

81
00:26:25.500 --> 00:26:44.900
عن ايوب عن عطاء وقال وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري علق هذه الرواية ليبين آآ ان الصواب في الرواية ان ابن عباس هو اللي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا سبب تعليق الحديث

82
00:26:46.150 --> 00:26:56.150
طيب قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال آآ عطاء اشد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم

83
00:26:56.150 --> 00:27:19.700
يسمع يعني لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن. نلاحظ هذا الموعظة التذكير اه والامر والنهي هو التعليم. وامرهن بالصدقة في رواية ستأتي ان شاء الله وهي وهي من الروايات المهمة جدا في هذا الحديث. وقلت لكم ان طالب العلم لما يجمع روايات الحديث يظهر له الحديث ويتبين

84
00:27:19.700 --> 00:27:38.750
في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وعظهن ومن جملة ما وعظهن يعني آآ ما وعظهن به آآ او آآ او في مناسبة هذا الحديث ان ان النساء اتينا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا اجعل لنا يوما وفي باب

85
00:27:39.000 --> 00:27:53.450
يا ساتي ان شاء الله هل يجعل للنساء آآ يوم على حدة وفي رواية ان آآ ان امرأة آآ قالت آآ ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا

86
00:27:53.750 --> 00:28:08.200
اه مما علمك الله وستأتي معنا ان شاء الله هذه الرواية فلذلك ينبغي لكل امرأة ان تأخذ نصيبها من آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست فقط الاحاديث وانما هي علم

87
00:28:08.200 --> 00:28:29.550
الذي جاء به واوله القرآن آآ فهذا فيه فيه معنى عظيم او هذا الحديث عموما عظيم في آآ عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم المرأة وآآ وفيه كذلك حرص المرأة على تلقي العلم. وفيه كذلك استجابة آآ النساء

88
00:28:29.850 --> 00:28:48.900
لان الحديث قال فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم القرط نوع من الحلي في الاذن يعني زي ما احنا بنسميه الحلق آآ والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. طبعا هذا الحديث فيه طول اكثر من ذلك سيتكرر معنا اكثر من يعني عشر مرات ان شاء الله

89
00:28:49.300 --> 00:29:16.950
فلذلك هذا الحديث اهم فائدة فيه عناية العلماء بتعليم النساء وانا تكلمت عن ذلك والله واكرره اكثر من مرة العناية باعداد المعلمات هذا من اعظم ما ينصر به الاسلام المرأة في مختلف يعني الاعمار سواء كانت طفلة او كانت آآ شاب يعني بالغة او كانت شابة او

90
00:29:16.950 --> 00:29:35.300
كانت متزوجة في كل مرحلة من مراحل عمرها تحتاج من يعلمها ويذكرها ويعلمها ما تحتاجه من الاسلام يعني وان كنا نحتاج اكثر من ذلك. لذلك انا اؤكد على كل امرأة تجد في نفسها يعني حبا للازدياد من العلم. اذا

91
00:29:35.300 --> 00:29:56.450
خالتي في هذا الباب واستعنتي بالله تبارك وتعالى واجتهدت فيه وتعلمت خصوصا ما تحتاجه المرأة لماذا نقول ذلك؟ لاني اعرف عددا من نساء يعني يستغلن بامور آآ يعني آآ ليست اولى ما يشتغلن به. يعني كثير من من النساء دخلن في قراءة كتب الفكر والفلسفة

92
00:29:56.450 --> 00:30:16.450
والفرق والمذاهب وهي لم تقرأ شيئا عن احكامها عن الطهارة وعن الصلاة والزكاة الحج والعمرة او الاحكام التي تخص النساء او او هي مقبلة على الزواج لم تقرأ شيئا في فقه النكاح. آآ او مثلا يعني لم تقرأ شيئا مما مما ينبغي ان تقرأه. هذا ليس

93
00:30:16.450 --> 00:30:36.800
اولى ما يشتغل به كل مؤمن هو ما فرض عليه عمله فهذا مهم. يعني انا انبه على امرين على ضرورة اعتناء المرأة بالفقه في الدين والامر الثاني وطبعا اعداد المعلمات. وانا رأيت كثيرا من المشاريع التي توقفت بسبب ان اننا لم نجد امرأة

94
00:30:36.850 --> 00:30:49.950
يعني آآ تقوم بهذا المشروع في تعليم النساء وانا في رأيي وهذا اؤكد عليه كثيرا ان كثيرا من الاحكام الاولى ان تتولى آآ ان يتولى تعليمها النساء. يعني المرأة هي

95
00:30:49.950 --> 00:31:09.550
التي تعلمها للنساء وهذا حتى افضل يعني ان ان يكون هناك معلمات ولهن مثلا مجموعات على وسائل التواصل ولكن المرأة وجدت للاسف كثيرا من هذه المجموعات يحصل بينها مشاكل يكون فيها نوع من الحسد يكون فيها نوع من تضييع الوقت

96
00:31:09.600 --> 00:31:26.800
يكون فيها نوع من الخروج عن مضمون الدرس. مثلا واحدة سمعت فتوى في جواز كذا والاخرى سمعت في النهي عنه فلا يستطعن ان يذرن الدرس فلذلك انا اؤكد على هذا الامر ضرورة اعداد

97
00:31:27.150 --> 00:31:45.350
المرأة كطالبة علم او معلمة وضرورة ان تكون المرأة عاقلة اه تحب اخواتها واخواتها وتحرص على تعليم وتكون حكيمة في تدريسها وتعليمها. وكذلك الطالبة ينبغي ان تكون حكيمة فيما تأخذه

98
00:31:45.500 --> 00:32:03.800
فاذا جمعت المرأة بين العلم والحكمة والسعي في تعليم النساء فهذا والله ثغر يعني عظيم. والامر الثاني كذلك فيما تعلمهم. يعني ما الذي يعني لما تأتي مثلا امرأة تهتم مع الفتيات بالكلام عن الالحاد والعلمانية والليبرالية والمدنية

99
00:32:04.150 --> 00:32:21.950
النساء لم يتعلمن اصلا الاحكام الواجبة عليهن. فلو اجتمعتم مثلا على تلاوة القرآن على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ما تنتهين من هذه الامور يمكن ان تشتغلنا آآ بالكلام عن الامور التي يمكن ان نقول الثانوية

100
00:32:22.750 --> 00:32:38.300
فهذا هو الذي اردت ان انبه عليه في هذا الحديث. وقال اسماعيل وقال اسماعيل طبعا هذا اسماعيل ابن علية احد الثقات الكبار عن ايوب طبعا آآ صحيح لم اذكره في اصحاب ايوب وهو من الثقات الحفاظ

101
00:32:39.000 --> 00:32:55.100
آآ قال عن ايوب عن عطاء طبعا فائدة هذا التعليق يا شباب ان ان ان الصواب ان ابن عباس هو الذي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم طيب ندخل في الحديث الذي بعده

102
00:32:55.700 --> 00:33:19.250
آآ معنا انا فتحت على كدا واحد معنا يا شيخ اتفضل يا اياد باب الحرص على الحديث حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

103
00:33:19.250 --> 00:33:39.250
انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عنك هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه

104
00:33:40.000 --> 00:34:03.050
اه بارك الله فيك. طيب طبعا انا انبه الشباب على ان رواية اسماعيل ابن علي هذه التي مرت معنا البخاري اسندها يعني الحديث قد يكون معلقا في في موضع ويكون مسندا في موضع اخر فهذا رواه البخاري. سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الزكاة. قال حدثنا آآ مؤمل. قال حدثنا اسماعيل

105
00:34:03.050 --> 00:34:20.050
وفيه آآ فيه انه قال اشهد ان كلمة اشهد هذه من كلام ابن آآ عباس وليس من كلام عطاء طيب في هذا الباب باب الحرص على الحديث هذه هذا الحديث هذا

106
00:34:20.450 --> 00:34:35.300
هذا الباب هو خاص بطالب العلم خاص آآ خصلة هي من اعظم الخصال التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم وهي التي تميز بين طالب واخر. انت يمكن ان تجد عددا من الطلبة

107
00:34:35.300 --> 00:34:48.850
في آآ طلب العلم. لكن الحرص ما هو الحرص؟ يعني الحرص جاء في كتاب الله كثيرا في قول الله تبارك وتعالى ان تحرص على هداهم. آآ مثلا فان الله لا يهدي من يضل

108
00:34:48.900 --> 00:35:03.400
اه ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا لن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك

109
00:35:03.500 --> 00:35:22.450
الحرص يا شباب هو الشغف. هو الافراط في الرغبة وكأن معنى هذا الحرص جمع الشيء جمع الشيء كله ويعني آآ كأنه مأخوذ من ان واحد آآ كانه مأخوذ من معنى الشح ان يضيع منك شيء

110
00:35:23.400 --> 00:35:39.200
او اولى او الا تفرط في شيء يعني كأن معنى الحرص باختصار يا شباب الا تسمح لنفسك بان تضيع شيئا او ان يفلت منك شيء شف يعني هذا المعنى عظيم لو اخذه طالب العلم

111
00:35:39.750 --> 00:35:58.350
باب الحرص على على الحديث. وهذا فيه دلالتان الاولى ان تجمع قلبك على على الباب الذي دخلت فيه والامر الثاني الا تفوت فرصة للازدياد منه. ولتطوير نفسك فيه وان تحفظ كل وقت من اوقاتك له

112
00:35:58.800 --> 00:36:18.800
وهذا الشباب لن يأتي ابدا لطالب العلم الا بيقينه بقيمة ما يصنع. يعني بعض الطلاب عنده شيء من التهاون. آآ مثلا آآ تفوته وكثير من الدروس ولا يعوضها آآ تفوته كثير من الفوائد ولا يقيدها. آآ يعلم فرصة للقاء بعض اهل العلم والانتفاع منهم ولا يحرص عليهم

113
00:36:18.800 --> 00:36:34.350
فكيف يكون بعد ذلك طالبا فلذلك البخاري يعني احسن جدا في هذا الباب. باب الحرص على الحديث وطبعا الحديث اذا كان الكلام عن الحرص على الحديث فان ابا هريرة فارس هذا الميدان

114
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
رضي الله عن وساتي باب كامل عن ابي هريرة بعنوان حفظ العلم. سنتكلم فيه ان شاء الله عن خصال ابي هريرة التي آآ نتعلمها منه رضي الله عنه يبقى هذا الباب شباب الحرص معناه ان طالب العلم يجمع قلبه على طلب العلم ويجعله اعظم قيمة او اعظم عمل

115
00:36:54.700 --> 00:37:14.850
صالح طبعا من النوافل نحن نتكلم عن النوافل وليس عن الفرائض ويحرص على الا يضيع منه شيء آآ شيئا وان آآ لا يفلت منه شيء فيه وكأن معنى آآ يعني بيقولون ان بعض الناس مثلا حريص على الشيء يعني لا يبقي منه ولا يذر

116
00:37:15.300 --> 00:37:32.600
يعني كأنه فيه معنى الشح كأن واحد عنده بخل ان يضيع منه شيء من ذلك. يعني لو لو يعني حاولنا ان نقرب المعنى قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله هذا هو الاويسي المدني يتكرر معنا. قال حدثنا سليمان سليمان بن بلال

117
00:37:32.650 --> 00:37:46.050
عن طبعا هو قول الحرص على الحديث طبعا يقصد يعني اذا كان الحرص على الحديث هذا اولى ما تحرص عليه بعد القرآن. لكنه بشكل عام يقصد الحرص على العلم او في التعلم الحرص على التعلم

118
00:37:47.200 --> 00:38:06.350
آآ قال حدثنا حدثني سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو هذا ايضا من الرواة المتكلم فيهم آآ قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

119
00:38:07.000 --> 00:38:26.350
طبعا الشفاعات يوم القيامة آآ اصناف والنبي صلى الله عليه وسلم له يعني اصناف من الشفاعة منها الشفاعة العظمى للفصل بين العباد اللي هي المقام المحمود وفيها الشفاعة لاهل الجنة آآ ان يدخل آآ شفاعة لاهل الجنة عموما والشفاعة ليدخل منهم آآ من لا حساب عليه ومن

120
00:38:26.350 --> 00:38:40.700
حديث لعله تنفعه شفاعتي حديث ابي طالب لو كان المراد هنا من هو اسعد الناس يعني ان بعض ان كثيرا من الناس او ان كل الناس سينالون وجها من الشفاعة باعتبار

121
00:38:40.700 --> 00:38:58.150
ان الكفار سينالون وجها من الشفاعة اللي هو للفصل بين العباد وان كانت لا تنفعهم يعني بان تدخلهم الجنة اه فكأن المراد من هو اسعد الناس نصيبا من شفاعتك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

122
00:38:58.450 --> 00:39:17.800
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من نفسه. هذا شك من الراوي. وجاء في رواية من قبل نفسه طبعا في عندنا حديث اخر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شفاعته وقال هي نائلة من امتي ان شاء الله من مات

123
00:39:17.800 --> 00:39:33.500
فلا يشرك بالله شيئا فكأن المعنى هنا من هو سعيد الناس؟ او من هو اسعد الناس؟ لو قلنا من اسعد الناس؟ يعني معناها انك ان بعض الناس سيكون اسعد حظا آآ بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا صحيح ايضا

124
00:39:34.800 --> 00:39:56.000
يعني هذا صحيح وهو ان الانسان ان العبد كلما كان اعظم اخلاصا كلما كان اكثر نيلا لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فقد بعض العلماء يقول ان هذا الحديث معناه من هو سعيد الناس. لان اي واحد ليس ليس مؤمنا ليس موحدا لن ينال الشفاعة. وهذا حق

125
00:39:56.800 --> 00:40:17.400
الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين وحديث آآ ابي طالب اللي هو لعله تنفعه شفاعتي هو آآ يعني نفعه انه نصر النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اعانه ولكن لم يكن يعينه لوجه الله. ابو طالب لم يكن يعينه لوجه الله وانما لقرابته ولحبه اياه

126
00:40:17.500 --> 00:40:35.750
ولو كان يعينه لوجه الله وتصديقا لرسالته لامن به ولكن الله سبحانه وتعالى آآ لاجل ذلك خفف عنه ولكن اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هو من من قال لا اله الا الله وهذا يدل على ان الشفاعة ركزوا بقى يا شباب

127
00:40:35.800 --> 00:40:51.250
ليست هي التي تخرج العبد من النار. كما يقول بعض الناس وانما الشفاعة تعجل خروجه من النار او ترفع درجته في الجنة بعض الناس يقول يخرجون بالشفاعة فيتوهم ان الشفاعة هي التي اخرجته. لأ

128
00:40:51.350 --> 00:41:05.300
آآ يعني مناط الاخراج هو ما في ما في القلب من الايمان والتصديق والاخلاص لله. ولكن الشفاعة تعجل خروجه. يعني مثلا كان سيعذب فترة معينة فهي تعجل خروجه او ترفع درجته في الجنة

129
00:41:06.250 --> 00:41:17.700
اه كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل الشفاعة. لانه لا يملكها. الله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها فلذلك نقول اللهم شفع فينا نبيك صلى الله الله عليه وسلم

130
00:41:18.100 --> 00:41:29.300
وسبق الحديث عن ذلك في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي. هذا يخرج المنافق الذي قالها

131
00:41:29.350 --> 00:41:47.000
وآآ ولم يكن خالصا من قلبك. طبعا في هذا الحديث في هذا الاسناد آآ عمرو بن ابي عمرو وابو عمرو اللي هو آآ والده هذا آآ اسمه ميسرة يعني متكلم فيه عمرو هذا آآ ضاعفه عدد من النقاد

132
00:41:48.750 --> 00:42:07.850
آآ ولكن هذا الحديث بشكل عام له شواهد وله روايات كثيرة فلذلك اخرجه البخاري عليه رحمة الله طيب ما الفرق يا شباب مثلا بينها؟ الحديث وبين حديث ان القرآن يشفع والصيام يشفع والدعاء اللي هو اللهم رب هذه الدعوة التامة من قاله حلت له شفاعة

133
00:42:07.850 --> 00:42:23.350
النبي صلى الله عليه وسلم الفرق ان هذا الحديث هو شرط للشفاعة يعني يجب ان يكون العبد آآ حقق هذا الشرط. انما باقي الامور قد يحقق العبد منها سببا. يعني الفرق ان الامور الاخرى هي

134
00:42:23.350 --> 00:42:37.000
اسباب اما هذا الحديث يبين شرطا لابد منه هو اخلاص الدين لله. او قول لا اله الا الله هذا فيه كذلك وجوب ان يقول او ينطق العبد بهذه الكلمة خلافا لمن زعم

135
00:42:37.000 --> 00:42:55.300
انه لا يجب ان ينطق بها يكفي ان تكون في قلبه آآ طيب نكمل آآ معنا آآ اياد ايضا تفضل كمل يا اياد باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم

136
00:42:55.700 --> 00:43:15.700
انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولته العلم ولتجلسوا حتى آآ يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء بن عبسة يكون حتى يكون

137
00:43:16.050 --> 00:43:41.650
حتى يكون سرا حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن ابن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبدالعزيز عزيز الى قوله ذهاب العلماء. نعم  حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

138
00:43:41.650 --> 00:44:01.100
ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزاعه من العباد. ولكن آآ يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام النحو

139
00:44:02.150 --> 00:44:22.400
نحو  تمام عندك انت متشكلة ايه؟ نحوه ولا نحوه نحو صح بارك الله فيك. طيب باب كيف يقبض العلم طبعا هذا الباب فيه كيف يقبض العلم يعني ما هي الصفة او السورة او السبب التي يقبض بها العلم

140
00:44:22.850 --> 00:44:46.200
نلاحظ اولا هو تكلم عن الحرص اه على الحديث او الحرص على العلم بشكل عام. ثم تكلم هنا باب كيف يقبض العلم هذا الباب يا شباب اهم ما يعني الباب السابق ينتفع به الطالب في الحرص ان يجمع قلبه وان يحرص الا يفوت شيئا من العلم والا يضيع عليه منه

141
00:44:46.200 --> 00:45:02.700
تمام طيب هذا الباب يبين لك صورة آآ او آسف يبين لك السبب الذي يقبض به العلم طيب هذا الطالب الذي كان حريصا على العلم وصل العلم الى قلبه. لكنه حتى يحفظ علما

142
00:45:03.100 --> 00:45:27.050
لابد ان ينشره وان يخرجه للناس. وكثير من من طلاب العلم قد يكون حريصا فعلا على طلب العلم. وقد يكون عنده علم وفوائد جمعها وضبطها وجودها  لكنه لا يخرج ما في صدره من العلم. لا في كتابة ولا في آآ دروس ولا في التدريس ولا نحو ذلك. فهذا من

143
00:45:27.050 --> 00:45:50.700
تضييع العلم وهذا سبب من من قبض العلم. لذلك ذكر البخاري اثر وكتب عمر بن عبدالعزيز طبعا عمر بن عبدالعزيز الخليفة الاموي الى ابي بكر بن حزم انظر ما ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر آآ آآ ابن حزم هو ابو بكر ابن محمد ابن

144
00:45:50.700 --> 00:46:11.000
عمرو ابن حزم آآ اسف ابو بكر آآ ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري. استعمله عمر ابن عبدالعزيز على المدينة طبعا المدينة كان فيها اهل الفقه واهل الحديث فلذلك كتب اليه عمر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه

145
00:46:11.400 --> 00:46:36.050
يعني يعني اراد ان يخرج هذا الحديث من صدر العالم الى الكتاب حتى يكون محفوظا. فاني خفت دروس العلم. يعني خاف ان تنمحي وان تذهب اثارها آآ فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء لان العالم اذا مات مات في صدره من العلم. يعني تصور انسان رحل البلدان وحفظ الاحاديث دون

146
00:46:36.050 --> 00:46:55.700
ان يخرجها للناس فضاع يضيع علمه فهذا فيه حث للطالب على امرين. ركزوا بقى يا شباب الامر الاول ان الا يضيع ما تعلم. يعني انه يكتبه ويضبطه ويجوده. يعني ينظر فيه بين وقت واخر ويبحث عن شواهد

147
00:46:55.700 --> 00:47:16.150
وادلته واضح ويبحث عن حججه. ثانيا ان يخرجه اذا تأكد او تحقق لديه انه هذا علم صحيح. وانه ضبطه يخرجه للناس في صورة مثلا منشور او في صورة كتب او في آآ دروس يعلمها آآ يعني آآ اهله وولده والناس

148
00:47:16.550 --> 00:47:32.700
قال فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. قال ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتكلم هنا عن آآ الصنف الذي اراد جمعه. يعني آآ لا تجمع مثلا مذاهب الفقهاء لا انت تجمع الاحاديث

149
00:47:32.750 --> 00:47:47.900
قال ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. تفشوا العلم يعني تنشروه ولتجلسوا حتى طبعا آآ عمر بن عبدالعزيز كان خليفة او كان آآ في هذا الوقت يعني آآ اميرا للمؤمنين فبالتالي هو

150
00:47:48.750 --> 00:48:07.450
آآ يعني كان كان ذلك بامر رسمي من الدولة فبدل ما العالم فقط يعني هو الذي يفعل ذلك لأ يعني جاء ذلك بامر من من الخليفة وهذا يبين عناية آآ الائمة او عناية آآ الحكام آآ نشر العلم الصحيح

151
00:48:07.500 --> 00:48:25.350
قال ولتفشوا العلم يعني حتى ينتشر حتى لا يكون خاصا بطبقة معينة. لأ تفشوه. وهذا من احسن ما يكون يا شباب من احسن ما يكون ان اي واحد منكم في بلد معينة ينشر فيها العلم. لا يكتفي فقط بان هو يدرس لخمسة ستة حواليه والناس تضيع. لأ ينشر العلم

152
00:48:25.750 --> 00:48:45.750
في المساجد في الجامعات في الرحلات في في المدارس آآ في كذلك في البيوت. يعني يحاول ان هو يعني يشعر الاباء والامهات بقيمة ان آآ يعني تكون مجالسهم في القرآن والحديث ولتفشوا العلم يعني ايه؟ لا يكون خاصا او حكرا على جماعة من

153
00:48:45.750 --> 00:49:01.600
ناس او طائفة منهم لا كل انسان يأخذ من العلم بنصيبه آآ قال ولتجلسوا حتى يعلم آآ من لا يعلم. يعني آآ انك انت تبحث عن من آآ تعرف انه بحاجة الى العلم وتعلمه

154
00:49:02.350 --> 00:49:20.250
قال فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. يعني سجل هذه العبارة يا شباب. يعني جملة عمر ابن عبدالعزيز هذه من احسن الجمل التي يحتاجها طالب والعلم تحثه على مزيد من العناية بتعليم الناس ونشر العلم واعداد من يعلم الناس

155
00:49:20.300 --> 00:49:35.350
وشباب من احسن ما يفعله طالب العلم ان يكون طلبة العلم وان يعلي هممهم وان يشجعهم وان يحثهم على نشر العلم. مثلا ممكن واحد يعلم مثلا الاف الناس لكن ليس فيهم من يعلم او من

156
00:49:35.350 --> 00:49:54.900
بهذا الامر بعده فلذلك اعداد المعلمين واعداد المعلمات واعداد الدعاة الذين يعلمون الناس هذا من احسن ما يقدم الى دين الاسلام طيب. قال البخاري رحمه الله حدثنا طبعا سيسند هذا الاثر. حدثنا علاء بن عبدالجبار

157
00:49:56.350 --> 00:50:11.850
آآ قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني بهذا الاثر يعني حديث آآ عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء يعني هذا الاثر آآ روي طويلا وروي مختصرا

158
00:50:12.400 --> 00:50:27.900
وهذا الاثر مشهور عن عمر ابن عبدالعزيز آآ عليه رحمة الله آآ يعني ذكره العلماء في كتبهم ذكره ما لك في الموطأ في رواية محمد بن الحسن الشيباني وابن سعد في الطبقات آآ

159
00:50:27.900 --> 00:50:48.150
عن يزيد ابن هارون عن يحيى ابن سعيد آآ عن آآ ان عمر بن عبدالعزيز وذكر الاثر وكذلك مروي عند الدارمي اه وكذلك اه مروي في تقييد العلم للخطيب البغدادي والمروزي في اه السنة. والمحدث الفاصل للرمى هرمزي

160
00:50:48.350 --> 00:51:06.500
آآ يعني اعتنى العلماء بذكر هذا الاثر وآآ لان هذا الاثر فيه بداية يعني آآ يعني تدوين العلم بامر من آآ من من الخليفة او ممن يقوم على امر المسلمين

161
00:51:07.700 --> 00:51:22.650
آآ طيب قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس تكلمنا عنه آآ اسماعيل ابن ابي اويس حدثني ما لك عن هشام ابن عروة رواه عدد كبير عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة من الثقات المكثرين تكلمنا عنه قبل ذلك

162
00:51:22.850 --> 00:51:37.350
عن ابيه اللي هو آآ آآ عروة ابن الزبير عمر ابن الزبير ابن العوام طبعا رواها عن عروة الزهري ويحي ابن ابي كثير وابو الاسود اللي هو يتيم عروة. يعني تابعوا فيه هشاما

163
00:51:37.600 --> 00:51:53.550
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. شف هذا يعني اعلى شاهد يمكن ان يذكر لكلام آآ عمر ابن عبدالعزيز. يعني خوف عمر ابن عبدالعزيز

164
00:51:53.800 --> 00:52:07.600
كأنه مبني على هذا الحديث. فلذلك البخاري جمع بينهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد

165
00:52:08.600 --> 00:52:24.900
آآ ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما او في رواية يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا الحديث يا شباب حديث عظيم

166
00:52:25.000 --> 00:52:40.500
ينبغي لطالب العلم ان يعتني به لان هذا الحديث يحث طالب العلم بداية على الازدياد من العلم وضرورة ان يكون في المسلمين من يكفيهم في ابواب العلم التي يحتاجونها في الفتوى وفي التعليم

167
00:52:40.500 --> 00:52:57.050
وفي التثبيت عند الفتن وفي التذكير بالله والوعظ ونحو ذلك. هذه من جهة والجهة الاخرى ان ذلك من اعظم السبل آآ آآ حجب الجهلة او لكشف الجهلة او في او للاستغناء عن الجهلة

168
00:52:57.450 --> 00:53:13.300
فهذا فيه التحذير من تمكين الجهلة من مواقع التعليم والتدريس والخطب وفيه تحريك لطلاب العلم الثقات لينشروا علمهم ليسدوا حاجات الناس. وهذا الحديث سيتكرر ان شاء الله معنا في الاعتصام بالكتاب والسنة

169
00:53:13.300 --> 00:53:28.050
باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس لانه آآ سيروى بلفظ فيفتون برأيهم وانا لم اجد هذا اللفظ الا في هذا الموضع الذي سيأتي معنا ان شاء الله اما باقي الروايات تقول افتوا بغير علم

170
00:53:28.250 --> 00:53:38.250
نلاحظ هنا افتوا بغير علم. يعني يمكن ان يقول الصواب لكنه آآ لا يدري من اين هذا الصواب. ما هو ممكن انسان مثلا يسأل انسان جاهل يسأل هل هذا الامر حلال

171
00:53:38.250 --> 00:53:58.600
ام حرام فيقول حلال. وفعلا يكون هو حلال. لكنه قاله من غير علم. قاله بغير علم لذلك قال الشافعي رحمه الله كما مر معنا من تكلف ما من تكلف ما جهل ولم ولم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة

172
00:53:58.900 --> 00:54:13.300
اذ نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الصواب والخطأ فيه سبق معنا هذا يعني انه لكونه تكلم بجهل حتى لو اصاب فانه مذموم وانه اثم لكونه تكلم بغير علم

173
00:54:13.500 --> 00:54:27.150
الرأي هنا طبعا الذي جاء في الحديث اللي هي يفتون برأيهم او سئلوا فافتوا بغير علم معناها انه افتى بخلاف الحق اه او انه افتى بجهل حتى لو اصاب الحق

174
00:54:27.400 --> 00:54:38.300
يبقى الرأي هنا مذكور يراد به الهوى او انه ليس اجتهادا لانه لو اجتهد في طلب الحق آآ من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو بين اجر واجرين

175
00:54:39.300 --> 00:55:03.750
فهذا النهي او هذا الذم يدخل فيه من لم يطلب الحق من الكتاب والسنة اولا آآ ومن علمه وافتى بخلاف هذا اشد ومن فيما آآ ذلك آآ ومن ومن علم ذلك عن مفت ومع ذلك قبله. يعني لو فيه شخص علم ان فيه مفتي لا يتحرى الحق ومع ذلك قبل منه فكذلك يناله نصيب من هذا

176
00:55:03.750 --> 00:55:22.900
هذا الذنب طبعا هذه الرواية شباب ان شاء الله ستتكرر معنا في اكثر من باب ولكن نريد ان نلتقط منها ما يحتاجه طالب العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العلماء. يعني اذا قبض العلم هذا معروف. العلم سيقبض. تمام

177
00:55:23.050 --> 00:55:37.950
طيب كيف يقبض هذا العلم؟ هل الله سبحانه وتعالى ينسي العالم علمه يعني ينتزعه من قلبه؟ لأ. وانما يقبض بقبض العالم. ان العالم يموت وهو في صدره العلم. فحتى لا يضيع علمه

178
00:55:37.950 --> 00:55:56.600
لابد ان يبثه وان ينشره ما استطاع وطبعا يا شباب لابد ان تعرف ان العلماء الذين تعلموا منهم ما يخرج من آآ منهم هو قليل بالنسبة لما عندهم. وكلما كان طالب العلم او العالم اكثر ضبطا لعلمه واكثر

179
00:55:56.600 --> 00:56:06.600
آآ نشرا لعلمه كلما حفظ علمه. كما سيأتي ان شاء الله في ابي هريرة. يعني ابو هريرة رضي الله عنه لم يكن اسبق الصحابة ولم يكن اعلم الصحابة ولم يكن خير

180
00:56:06.600 --> 00:56:25.550
الصحابة هذا باتفاق. ابو هريرة اسلم متأخرا. وسبقه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. وآآ لم يكن اعلم الناس اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مع ذلك في في المدة التي قضاها مع النبي صلى الله عليه وسلم حرص على الحديث

181
00:56:25.650 --> 00:56:42.400
وحرص الا يفوته شيء وكما سيأتي في كتاب حفظ العلم ان شاء الله. وهل الباب كله لابي هريرة وسنذكر حينها صفات طالب العلم التي ميزت آآ ابا هريرة رضي الله عنه. ومع ذلك نشر علمه وبثه وكان

182
00:56:42.400 --> 00:56:59.000
الصحابة يعني باتفاق العلماء انه اكثر صحابي روي عنه الحديث لماذا الشاب؟ لانه اخرج علمه للناس. مع ان عدد من الصحابة آآ كانوا آآ يعرفون يعني طبعا الصحابة الذين كانوا يعلمون اكثر من

183
00:56:59.000 --> 00:57:13.200
ابو هريرة كثيرون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اعلم لكن مع ذلك ابو هريرة رضي الله عنه في في المدة التي قضاها مع النبي صلى الله عليه وسلم حرص على السماع والضبط. والا يفوته شيء ثم بعد ذلك حرص على بث العلم

184
00:57:13.200 --> 00:57:28.750
ونشري وآآ رصد له عدد من اهل العلم ثمانمائة آآ تلميذ كانوا يحضرون له فهذا شباب من من من من توفيق الله لطالب العلم ان يعان على نشر ما في صدره من العلم

185
00:57:30.000 --> 00:57:44.950
طيب قال ولكن ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ يعني اذا اذا شف لاحظ ان شرط وجود الجهال هو عدم وجود العلماء. يعني من اعظم اسباب وجود

186
00:57:45.050 --> 00:57:58.700
آآ من اعظم اسباب وجود الرؤوس الجهال اه عدم وجود العلماء الذين يكفون الناس. قال فسئلوا لان الناس لابد لهم ان يسألوا. الناس في اي مكان في اي موضع في في العالم اي مسلم يريد ان يسأل في

187
00:57:58.700 --> 00:58:21.150
في مجال فاذا لم يجد العالم الثقة سيسأل اي احد فسألوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا العالم او العلماء هداة مهتدون ومن يفتون بغير علم يضلون ويضلون. يعني هم في انفسهم ضالون ويضلون. اذا يا شباب مما يضيع العالم به نفسه ان يضيع ما في

188
00:58:21.150 --> 00:58:44.300
قدره من العلم فلا ينشره للناس. وهذا يحصل كثيرا للاسف كثير من طلاب العلم آآ عنده علم كثير وعنده آآ ما ينفع به الناس لكنه مع ذلك لا يخرج ما في صدره. اما مثلا خوفا من النقد آآ او انه آآ عنده كسل. في تحضير الدروس آآ او انه مثلا

189
00:58:44.300 --> 00:59:02.050
يطلب الكمال. يعني يحضر الدروس الدروس تحضيرا كثيرا مبالغا فيه. فبعد ذلك يمل اه او انه مثلا لا يتحرك من مكانه يريد ان الناس هي اللي تأتيه. كل هذه اسباب تجعل الانسان يضيع ما في صدره من العلم. وهو الخسران

190
00:59:02.600 --> 00:59:18.450
انما شف نحن الان في يعني بعد الف واربعمائة عام نقرأ آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكل عالم آآ بث ما في صدره وكتب ذلك او حتى نشره بلسانه له نصيب في الاجر الى يوم الدين

191
00:59:18.500 --> 00:59:33.200
فلذلك طالب العلم اذا احتسب الاجر عند الله لابد ان يتحرك من مكانه. وينشر العلم بين الناس ويعلم من يعلمون الناس. فانا يا شباب اؤكد عليكم  طبعا هذا الحديث آآ يعني مروي له قصة

192
00:59:33.250 --> 00:59:43.250
ان عروة آآ رحمه الله قال حج علينا عبدالله بن عمرو فسمعته يقول فذكر الحديث هذا. اللي هو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. طبعا عبد الله بن عمرو

193
00:59:43.250 --> 01:00:07.800
ابن العاص كان يعني آآ فترة يعني يعيش في آآ في في مصر فكان يأتي الى الحج. فقابله عروة وسمع منه هذا الحديث. فقال عروة حدثت عائشة ثمان عبد الله بن عمرو حج بعده. يعني جه مرة تانية للحج. فقالت يا ابن اخي يعني عائشة رضي الله عنها تقول لعروة. يا ابن اخي انطلق الى عبد الله

194
01:00:07.800 --> 01:00:25.650
فاستثبت لي منه الذي اه حدث حدثتني عنه. يعني اه تأكد منه بهذا الحديث وعايشة رضي الله عنها كانت من يعني آآ ائمة الخير والهدى والعلم. فارادت ان تتثبت من هذا الحديث الذي علمته عن آآ

195
01:00:25.650 --> 01:00:35.650
بالله بن عمرو لان عائشة رضي الله عنها لم تحط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتها شيء منه. فكانت اذا سمعت حديثا ارادت ان تستفلت منه رضي الله عنها

196
01:00:37.150 --> 01:00:56.150
قالت فجيت قال فجئته اللي هو عراب يقول فجئته فسألته فحدثني نحوا آآ مما حدثني. يعني قريبا منه. فاتيت عائشة فاخبرت  آآ يعني آآ يعني اخبارها نفس هذا الخبر. آآ قالت لقد حفظ آآ عبدالله بن عمرو

197
01:00:57.200 --> 01:01:11.200
وفي رواية مسلم فلما حدثت به عائشة اعظمت ذلك وانكرته. فلما آآ ثبت عليه عبدالله بن عمرو قالت ما احسبه الا قد صدق. آآ اراه اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص

198
01:01:11.400 --> 01:01:28.300
فهذا فيه فيه التثبت من الاخبار خصوصا الاخبار التي آآ كانت من شأنها ان تنتشر ولم تنتشر وهذا الحديث من الاحاديث الشريفة العظيمة التي ينبغي آآ ان ان يفطن لها طالب العلم وان تحركه لطلب العلم

199
01:01:28.400 --> 01:01:47.450
والله يا شباب انت يعني المفروض ان طالب العلم حينما يرى الجهال حينما يرى الذين يفتون بغير علم حينما يرى الزائغين من من المنسوبين الى العلم ينبغي ان يكون ذلك من اعظم المحركات له في الازدياد من طلب العلم ونشر العلم

200
01:01:47.750 --> 01:02:02.750
يعني كثير من الطلاب والله انا لا اعرف عنده علم كثير ولا يريد ان يتحرك. ولا يريد ان ينشر العلم بين الناس لا اعرف ما يعني ما السبب كثير يعني انا حاولت ان ارصد عددا من الاسباب ذكرتها لكم قبل ذلك منها طلب الكمال

201
01:02:03.150 --> 01:02:20.450
ومنها الخوف من النقد. اه منها كذلك الورع الزائد. الورع يخرج يعني اشبه بالوسوسة اه منها كذلك الخوف من الرياء. الخوف طيب الانسان يعني يحسن نيته ويتوكل على الله والا لو كان الانسان يخاف من من الرياء في كل عمل ما تحرك من مكان

202
01:02:20.450 --> 01:02:39.600
ولا نقل الينا الي الينا هذا العلم فلابد ان يكون المؤمن قويا مستعينا بالله قال فربيو هذا الفرابريو اللي هو آآ راوي هذا الكتاب عن البخاري. قال حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة اه حدثنا جرير عن هشام نحوه

203
01:02:39.900 --> 01:02:59.950
آآ هذا يا شباب يعني في انواع عندنا من العلو اللي هو الراوي يصل الى هذا الحديث من غير طريق صاحب الكتاب فهذا اسم العلو بالنسبة الى كتاب من من كتب السنة المشهورة. فيه منه بقى نوع اسمه الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة

204
01:03:00.200 --> 01:03:21.250
باختصار يعني الموافقة ان يقع لك الحديث عن شيخ المصنف من غير طريق المصنف في اقل مما لو رويته من طريقه والبدل يعني ان يقع لك الحديث عن شيخ شيخه. والمساواة ان يقع لك الحديث عن الصحابي او من دونه بنفس عدد الرواة. يعني لو انت وصلت الى الحديث

205
01:03:21.250 --> 01:03:43.050
موجود في الكتاب آآ يعني ولكن كل هذا يا شباب من غير طريق المصنف يعني انك انت تصل الى حديث المصنف من غير طريقه. تمام ومنها كذلك المصافحة اللي هو تقع المساواة مع شيخك للمصنف. فهذا الحديث يا شباب آآ الفرابري رواه قال حدثنا عباس قال

206
01:03:43.050 --> 01:03:58.100
تحدثنا قتيبة فهذا الحديث يدخل بالايه؟ من المصافحة. هذا طبعا من زيادات الفرابرية على البخاري وهي قليلة آآ وعبدالله بن احمد بن حنبل ايضا زاد على ابيه في المسند بعض الايه؟ الاحاديث

207
01:03:58.700 --> 01:04:15.050
وتجد هذه الموافقات او اقصد هذه الامور اللي هي ذكر الاسانيد الطويلة. آآ تجدها مثلا موجودة عند ابن حجر احيانا عند آآ الذهبي احيانا اه او عند الكتب المتأخرين عند المزي ايضا

208
01:04:15.150 --> 01:04:31.550
آآ فهذا الحديث يعني زاده الفرابي يقول ان انا حصلت على هذا الحديث عن طريق عباس آآ آآ عن آآ حدثه قتيبة هذا الحديث اللي هو ايضا عند مسلم اللي هو حديث قتيبة حدثنا جرير

209
01:04:31.750 --> 01:04:49.200
فكأن هو بيقول ان انا وصلت الى هذا الحديث من غير طريق البخاري لان عباس هذا نظير للبخاري واضح فهو كأنه يعني ايه كأنه صافح البخاري عليه رحمة الله طيب الباب اللي بعده نشوف آآ احد آآ معاز عايز يقرأ

210
01:04:52.200 --> 01:05:34.350
اه معاذ تفضل يا معاذ معنا معاذ طب اقرأ يا عاصم اقرأ يا عاصم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم اه قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكرانا يحدث

211
01:05:34.400 --> 01:05:58.700
عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم قال بنى عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن في كيف وعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال

212
01:05:58.700 --> 01:06:22.700
واثنتين  قال محدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف

213
01:06:23.300 --> 01:06:46.650
نعم. بارك الله فيك. هذا الباب اخص مما قبله. فهو يقول باب هل يجعل للنساء يوم على حدة على حدة يعني منفردا منفردا وحده يعني لا يشتركن مع مع الرجال يعني لا شك ان المرأة تتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يعلمه الرجال. لكن هل يعني يخص

214
01:06:46.650 --> 01:07:08.500
العالم المرأة بدرس او موعظة نعم. فهو كانه يقول هل يعني فيقول نعم لانه استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن لذلك فهذا فيه هذا الباب فيه العناية بتخصيص المرأة وان كانت المرأة تدخل في عموما في فيما يعلمه العالم

215
01:07:08.500 --> 01:07:24.700
للمسلمين لكنها تخص كذلك بالموعظة او بالتذكير او بالتعليم قال هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا ادم طبعا ادم هذا من اكثر الرواة الذين من اكثر مشايخ البخاري الذين اعتمد عليهم في هذا الكتاب اكثر

216
01:07:24.700 --> 01:07:39.250
عنه جدا وخصوصا عن شعبة لانه ثقة حافظ اه عن شعبة اه رحمه الله. قال حدثني ابن الاصبهاني. لاحظ هنا هذا الرجل منسوب الى اه الى نسبة. الاصبهاني. هو عبدالرحمن

217
01:07:39.250 --> 01:07:58.800
الجهني الكوفي وسيأتي ان شاء الله متابعة. يعني البخاري سيعمل متابعة مخصوص ليبين اسم هذا الرجل قال سمعت ابا صالح اللي هو ابو صالح اللي هو تكوان السمان. يحدث عن ابي سعيد الخدري اللي هو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه. قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم

218
01:07:58.800 --> 01:08:10.700
ولا بنى عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. شف هذا حرص. هذا كان يمكن ان يدخل في باب حرص. يعني ان للبخاري رحمه الله يبوب باب حرص النساء على آآ

219
01:08:10.700 --> 01:08:28.750
تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني المرأة تريد ان ان تخص بذلك يعني خصص لنا وعين لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن. نفس هذا تكرر معنا. الموعظة والامر. هذا جميل جدا

220
01:08:28.750 --> 01:08:48.900
انسان يجمع بين الموعظة التي هي التذكرة اه التذكير مثلا بفضل الامر او بالترهيب من من شيء قال فكان فيما قال لهن يعني انه وعظهن بامور كثيرة ما منكن امرأة طبعا امرأة ورجل ولكن هو لكونه يكلم النساء فقال امرأة. تقدم ثلاثة من ولدها

221
01:08:49.700 --> 01:09:11.950
الا كان لها حجابا من النار. تقدم يعني يموت لها آآ الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين هذا بيسموه يا شباب عطف التلقين كما قال مثلا آآ العباس في الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يختلى خلاها اللي هو ان الله حرم آآ حرم الله مكة

222
01:09:12.000 --> 01:09:34.200
لا يختلى خلاها ولا يعضد آآ شجرها قال الا الاذخر. يعني هو يعني كانه بيلقنه هذا الا هذا. فقالت المرأة واثنين وقال واثنين هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا كثيرا. وفيه موعظة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه في بعض رواياته ان امرأة قد

223
01:09:34.200 --> 01:09:55.850
للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا فارادت المرأة ان آآ تأخذ نصيبها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خير زاد يطلب والمرأة العاقلة هي التي تطلب الفقه في الدين. فالمرأة تحتاج الى الفقه في الدين. وفي كثير من المواضع يعني آآ يعني يكون فقه المرء

224
01:09:55.850 --> 01:10:15.800
اوجب من فقه الرجل في كثير من المواضع. والمرأة التي تطلب الفقه وتنوي بذلك ان تعمل به وان تعلم آآ زوجها وتعلم ابنائها. وتعلم ممن حولها هذه المرأة لها فضل عظيم. وحق على كل من كان حولها ان يعينها. وان آآ يشجعها على هذا الامر

225
01:10:16.300 --> 01:10:37.250
طيب آآ قال حدثنا محمد بن بشار هذا هو بندار قال حدثنا غندر غندر طبعا آآ ثقة في في شعبة ومن اوثق الرواة في شعبة وجلس شعبة تقريبا عشرين عاما. اما في غير شعبة فانه يعني يضعف. وهو نموذج للرواة الذين يعني هو ثقة في شيخ لكنه ضعيف في غيره

226
01:10:37.650 --> 01:10:51.100
وهذا موجود في عدد من الرواة حسن حماد بن سلمة اوثق الناس في ثابت البناني لكنه يضاعف في آآ اكثر مشايخه آآ كمثلا روايتي عن ايوب او عمرو بن دينار

227
01:10:51.350 --> 01:11:06.400
آآ او قتادة قال حدثنا محمد ابن بشار آآ قال حدثنا غندر لاحظ هذا الاسناد وصل البخاري فيه الى آآ شعبة براويين لكن الاسناد الذي قبله اسناد عالي ادم عن شعبة حدثنا شعبة

228
01:11:07.300 --> 01:11:22.000
قال حدثنا غندرون قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. يبقى فائدة هذا التعليق يا شباب ان هو بين من هو ابن الاصبهاني هذا؟ فاذا اه اضف هذا للفوائد ان ان البخاري قد يذكر متابعة

229
01:11:22.150 --> 01:11:33.150
اه ليبين اسم الراوي. ليبين اسم الراوي قال عن زكوان هو نفسه ابو صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يبقى فان هذا التعليق سبقته

230
01:11:33.300 --> 01:11:59.900
قال وعن وانا عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم ابي آآ ابا حازم عن عن ابي هريرة طبعا كل هذا بالاسناد هذه الرواية اقصد الشباب ستأتي معنا سيأتي معنا طبعا ابو حازم هذا هو الاشجعي الكوفي. قاعد ابا هريرة خمس سنين. يعني قعد مع ابو مع ابي هريرة خمس سنين. وفي رواية

231
01:11:59.900 --> 01:12:09.900
سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم. القسم. سيأتي معنا ان شاء الله. والشاهد من هذا الحديث هو ان

232
01:12:09.900 --> 01:12:25.000
النبي صلى الله عليه وسلم خصص للنساء يوما وعظهن فيه وعلمهن وذكرهن طبعا هذه الاسانيد يا شباب اللي هي آآ رواية شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني مروية يعني هذا ليس تعليقا

233
01:12:25.050 --> 01:12:39.650
الحديث الاخير هذا يا شباب انا عندي موجود عندي رقم. وهذا ليس تعليقا. لان هي من رواية شعبة عن عبدالرحمن بن اصبهاني. مرة رواه عن ابي آآ صالح اللي هو ذاكوان عن ابي سعيد. ومر عن ابي حازم عن ابي هريرة

234
01:12:39.800 --> 01:12:57.700
فهذا ليس معلقا طيب هنا لماذا ذكر البخاري هذا هذا هذه المتابعة الاخيرة لان فيها كلمة ثلاثة لم يبلغوا الحنف. لم يبلغوا الحنف اللي هو الاثم يعني. اي لم يبلغوا المبلغ الذي يجري عليهم فيه القلم في كتب عليهم

235
01:12:57.700 --> 01:13:15.700
الذنب وهذا يؤكد الشباب حرص البخاري على ذكر الالفاظ آآ المؤثرة او الفروق بين الالفاظ عند الحاجة وانتشر بين الناس ان مسلما تميز بذلك والسبب في ذلك او سبب ظهور ذلك عند مسلم

236
01:13:15.900 --> 01:13:36.800
ان آآ ان هذا ان مسلما كان يجمع الروايات فكان آآ يعني يدل على الالفاظ او الاختلاف الالفاظ انما البخاري يفرق الحديث. لكن حيث وجد البخاري بدا او يعني انه لابد من ذكر هذا اللفظ آآ بينه كما جاء لان هذا اللفظ مؤثر

237
01:13:36.950 --> 01:13:57.300
الاول بيقول الاول بيقول آآ ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها هذا لم يذكر سنا معينا يعني لم يذكر آآ آآ سنا معينا لهذا الولد الذي مات او او آآ او اه نعم الولد الذي مات. لكن في هذا الحديث قال لم يبلغوا الحنف. فهذا يؤكد يا شباب عناية البخاري

238
01:13:57.700 --> 01:14:15.250
بالفروق آآ بالفروق المؤثرة وليس كل فرق وهذا يؤكد الشباب اهمية جمع المتابعات فان بها يعرف اسماء الرواة وتعرف الفروق ويعرف الخطأ من الصواب وكذلك آآ يعرف من من تابع من

239
01:14:16.400 --> 01:14:34.200
طيب اه ندخل في الحديث الذي بعده كم يا عاصم باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا

240
01:14:34.200 --> 01:14:56.350
لا تعرفه الا ورجعت فيه حتى التعريفة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف حاسبوا حسابا يسيرا قالت وقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك

241
01:14:56.800 --> 01:15:15.700
ايوة بارك الله فيك طيب هذا هذا الباب سبق معنا سبق معنا باب شباب لو تتذكرون كان في الدرس الماضي من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه هذا خاص بالمعلم ان المعلم يكرر الحديث حيث عند الحاجة. لكن هنا

242
01:15:15.800 --> 01:15:35.800
اه في المتعلم ان الم تعلم سمع شيئا فراجع شيخه الذي سمع منه هذا الشيء ليعرفه. قد يكون راجعه لان انه لم يفهمه او راجعه لكونه لم يعرف حجته. او راجعه لكونه يخالف شيئا عنده فيريد ان يتثبت منه. واضح؟ فالطالب مثلا عنده

243
01:15:35.800 --> 01:16:00.750
ورصيد علمي معين. فسمع شيخه يقول شيئا يظهر انه يخالف ما عنده. فيريد ان يتثبت فهذا الباب خاص بالطالب طيب قال حدثنا سعيد بن ابي مريم سيدنا ابي مريم آآ ايضا من آآ شيوخ البخاري عليه رحمة الله. قال اخبر نافع بن عمر هذا الجماحي القرشي نافع بن عمر بن عبدالله قال

244
01:16:00.750 --> 01:16:19.550
حدثني ابن ابي مليكة تكلمنا عنه قبل ذلك عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن ابي مليكة آآ ان عائشة ان عائشة يعني هذا كانه يحكي شيئا عاشه مع عاش لهذا الموقف فان يا شباب هذه تكون ارسالا اذا لم يكن

245
01:16:19.550 --> 01:16:34.150
اه الراوي عاصر هذه القصة. ولكنه بعد ذلك قال آآ قالت عائشة فهذه رواية عن عائشة وابن ابي مليكة ادرك عائشة آآ رضي الله عنها. وهذا الحديث من الاحاديث التي انتقدها الدار قطني على البخاري

246
01:16:34.150 --> 01:16:47.650
لانه في بعض الروايات آآ كان بين ابن ابي مليكة وعائشة القاسم. وسيأتي معنا ان شاء الله آآ ان شاء الله في كتاب التفسير وفي كتاب الرقاق. ونتكلم عن هذه الرواية في موضعها ان شاء الله

247
01:16:47.750 --> 01:17:05.650
اه طيب ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. شف راجعت حتى تعرفه عائشة رضي الله عنها هي من اعظم الامثلة آآ لطالب العلم. رضي الله عنها

248
01:17:05.900 --> 01:17:26.350
آآ الحرص على الاستماع والحرص على الاداء والبلاغ والنقد. النقد الاختبار والتمييز والفحص لما تسمع والمراجعة وآآ كانت تستدرك يعني كما انها كانت تراجع النبي صلى الله عليه وسلم لتفهم عنه كانت تستدرك على الصحابة وتراجعهم

249
01:17:26.800 --> 01:17:41.300
وكانت تعلمهم ما خفي عنهم وكانت تتعلم منهم ما خفي عليها. فام المؤمنين رضي الله عنها هي من اعظم الامثلة آآ من من يطلب علما ومن يلتمس علما؟ رضي الله عنها

250
01:17:41.400 --> 01:17:59.250
فهنا آآ يعني كانت تراجع النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل مثلا للصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه آآ ومثلا في حديث جابر بن عبدالله اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند حفصة يقول لا يدخل النار من اصحاب الشجرة احد

251
01:17:59.250 --> 01:18:20.250
آآ فقالت حفصة وان منكم الا واردها يعني عندنا هذه الاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم ننجي الذين اتقوا يعني علمها النبي صلى الله عليه وسلم  وآآ عمر بن الخطاب لما آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم الم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال احدثتك انك اتيه

252
01:18:20.250 --> 01:18:37.950
فكان الصحابة احيانا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم ليفهموا عنه فعائشة رضي الله عنها عندها امر محكم وهو فسوف يحاسب حسابا يسيرا. تمام فوجدت هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب

253
01:18:38.150 --> 01:18:58.950
وفي رواية هلكة من حوسب هلكة. فقالت عائشة قلت اوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا. يعني كيف نجمع بين هذا يعني عندها اشكال رضي الله عنها قالت فقال انما ذلك العرض. ذلك لان بيخاطب امرأة. ولو بيخاطب مجموعة ذلكم

254
01:18:59.350 --> 01:19:22.700
العرض آآ العرض يعني يعرض عليه الحسنات يعرض عليه الحسنات والسيئات. ولكن يعني آآ من نوقش الحساب ولكن من نوقش الحساب يهلك  فالعرض ان هو يعرض عليه الاعمال وآآ يعفى عنه. لكن من استقصي عليه عمله وحوسب عليه عذب بلا شك

255
01:19:23.400 --> 01:19:43.100
فالحساب اليسير هنا مقصود به العرض والله سبحانه وتعالى يتجاوز عنه. اما الحساب العسير هو المناقشة والمؤاخذة ونفس الاستقصاء هذا عذاب. تصور ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يحاسبك على كل ما فعلت. هذا عذاب بلا شك

256
01:19:43.100 --> 01:19:54.900
وفضل الله سبحانه وتعالى واسع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل احد منكم الجنة بعمله ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

257
01:19:55.200 --> 01:20:14.550
فهذا المعنى هذا الحديث معناه ان المؤمن يعرض عليه اعماله لكن الله سبحانه وتعالى يتجاوز عنه. وبعض المفسرين مثل طاووس في قول الله تبارك وتعالى وهل نجازي الا الكفور وفي قراءة وهل يجازى الا الكفور

258
01:20:15.150 --> 01:20:38.700
قال المناقشة هي الحساب ومن حوسب عذب وهم الكفار لا يغفر لهم وقال ابن زيد الحساب اليسير الذي يغفره آآ الذي يغفر له ذنوبه. ويتقبل عنه حسناته وهو يسير الحساب يعني. وقرأ قول الله تبارك وتعالى ويخافون سوء الحساب. لان سوء الحساب منه ان يستقصى عليك

259
01:20:38.800 --> 01:20:52.550
وكذلك في قول الله تبارك وتعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فمن العرض مثلا الله سبحانه وتعالى يعرض على الانسان عمله كما في حديث ابن عمر

260
01:20:52.850 --> 01:21:06.200
آآ ان الله تبارك وتعالى يدني المؤمن فيضع عليه كنفه يعني ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا وكذلك في حديث ان الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني

261
01:21:06.600 --> 01:21:20.850
وفي الحديث المعروف اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم آآ يعني يأتي باللي هو الرجل العالم او الرجل الذي قتل او الرجل الجواد فيعرفه الله نعمه. فكل هذا من يعني فيه آآ ان الله

262
01:21:20.850 --> 01:21:40.000
سبحانه وتعالى يقرر عبده بذنوبه لكن الله سبحانه وتعالى يعفو عن المؤمن وآآ يغفر له. لكنه يؤاخذ الكافر. يؤاخذ الكافر آآ طيب يبقى اذا الشاهد من هذا الحديث يا شاب او اهم ما يأخذه الطالب من هذا الحديث

263
01:21:41.400 --> 01:22:02.650
آآ اهم ما يأخذه الطالب من هذا الحديث يا شباب هو ان يراجع ما لم يفهمه او ما لم يعرف حجته او ما يخالف آآ المعروف عنده واضح؟ ولكن المراجعة يختار فيها الوقت ويختار فيها الاسلوب. وكذلك آآ حتى اذا سمع الشيء طبعا احنا لا نتكلم هنا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:22:02.650 --> 01:22:25.600
نتكلم عن استماع الطالب لاحد من اهل العلم. اذا سمعت معلومة شعرت انها جديدة عليك قيدها. قد تجد مع مرور الزمن ما يؤكدها او ما يبين خطأه آآ وهذا فيه كذلك اتساع صدر المعلم. يعني هذا الحديث فيه اتساع صدر المعلم وبيان المعلم وعدم الضجر او آآ

265
01:22:25.600 --> 01:22:43.150
او الغضب على من يسأل او يراجع. ولكن طبعا هذا فيه اختيار آآ الوقت المناسب للمراجعة وفي كذلك اسلوب المراجعة. يعني الحديث صراحة حديث مهم لطالب العلم طيب باب ليبلغ الشاهد منكم الغائب

266
01:22:43.650 --> 01:23:03.500
آآ كأكمل يا عاصم باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب قال ابن قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمري

267
01:23:03.550 --> 01:23:17.950
لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به

268
01:23:18.000 --> 01:23:38.000
حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تقول ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم

269
01:23:38.000 --> 01:23:54.400
وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم

270
01:23:54.400 --> 01:24:10.400
ولا فارا بخربة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال

271
01:24:10.800 --> 01:24:29.850
فان دماءكم ذكر ماشي ماشي. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعراض عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الا ليبلغ الشاهد الشاهد

272
01:24:29.950 --> 01:24:47.600
الشاهد منكم الغائب. وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك الا هل كان ذلك؟ الا هل بلغت مرتين بارك الله فيك في الحديث الفائت يا شباب تكلمنا عن ان المؤمن يعرض يعرض عليه اعماله

273
01:24:47.750 --> 01:25:05.550
ولكن الله سبحانه وتعالى يتجاوز عن سيئاته ويتقبل عنه احسن ما عمل. بخلاف الكافر الكافر يحبط عمله كما قال الله تبارك وتعالى وحبط ما صنعوا فيها. وآآ لا يتجاوز عن سيئاته. يعني يجازى بسيئاته او يؤاخذ بها. طيب هذا الباب باب ليبلغ

274
01:25:05.550 --> 01:25:25.800
اه العلم الشاهد الغائب هذا فيه بث العلم ونشر العلم والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبخاري عليه رحمة الله اختار اجمل او اظهر الاحاديث في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر صحابته ان يبلغوا ان يبلغ الشاهد منهم الغائب

275
01:25:25.900 --> 01:25:38.900
اه قام هذا الصحابي الكريم مقام صدق وحق قال حدثنا عبد الله بن يوسف طبعا وقال قاله قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي معنا ان شاء الله هذا آآ الحديث

276
01:25:39.800 --> 01:26:00.000
حدثنا آآ حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث الليث ابن سعد وعبدالله بن يوسف التنيسي. قال حدثني سعيد بن آآ سعيد عن آآ ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد ولعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة. عمرو بن سعيد بن العاص. القرشي مشهور

277
01:26:00.000 --> 01:26:13.600
هذا رجل يعني آآ خالف عبدالملك بن مروان وغلب على دمشق وقتله عبدالملك. هو مشهور بالاشدق والاشدق ايه ما معناه اللي هو واسع الشدقين اللي هو جانب اللي هو تحت الخد

278
01:26:13.850 --> 01:26:26.300
آآ او يقولون مثلا فلان آآ اشدق يعني آآ بليغ او معنى فصيح او اللي هو آآ يفتح فمه بالكلام فلان يتشدق في الكلام يعني آآ آآ المهم ان هذا لقب له

279
01:26:27.650 --> 01:26:40.550
اه قال وهو يبعث البعوث الى مكة. عشان نفهم هذه القصة يا شباب معاوية رضي الله عنه عهد بالخلافة لابنه يزيد من بعده لم يبايعه الحسين وعبدالله بن الزبير. يعني رفض هذه البيعة

280
01:26:40.600 --> 01:27:02.500
الحسين دعاه آآ اهل الكوفة اه يعني ليبايعوه ثم قتل رضي الله عنه. والقصة معروفة. وابن الزبير غلب على مكة واعتصم بالحرم وكان يزيد يأمر امراء المدينة آآ ان يجهزوا الجيوش لابن الزبير. وكان عمرو بن سعيد هذا والي يزيد على المدينة. فلذلك كان يبعث البعوث

281
01:27:02.500 --> 01:27:23.800
الى ايه؟ الى مكة آآ وصلنا نعم قال وهو يبعث البعوث عن الجيوش يرسل الجيوش لقتال ابن الزبير قال ائذن لي ايها الامير. يعني ابو شريح الصحابي الكريم ابو شريح الخزاعي الحجازي مختلف في اسمه. فهذا الصحابي الكريم لما آآ

282
01:27:23.800 --> 01:27:37.350
وجد عمرا آآ يبعث البعوث فقال ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ ان هو يعني آآ طبعا هذا يعني اقره على امارته

283
01:27:37.800 --> 01:27:54.500
آآ اراد ان يعلمه وان ينصحه وان يجهر له بالحق فقال احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. يعني اليوم التاني من ايه؟ من فتح مكة. سمعته اذناي ووعاه

284
01:27:54.500 --> 01:28:11.250
قلبي وابصرته عيني هذا تحقيق انه لم يأخذه عن غيره ولم يأخذه بواسطة. لأ سمعته اذناي يعني سمع ووعى قلبه وابصرته عيناه. يعني هذا اجتمع فيه كل اسباب الحفظ آآ قال حين تكلم به

285
01:28:11.550 --> 01:28:21.550
يعني حين يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. يعني ايه؟ تحريم مكة ليس بتحريم الناس وانما بتحريم الله. كما قال الله تبارك وتعالى

286
01:28:21.550 --> 01:28:34.450
فقل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وقال الله سبحانه وتعالى ومن دخله كان امنا آآ آآ اولم يروا انا جعلنا حرما امنا فالله هو الذي حرمها

287
01:28:34.600 --> 01:28:52.100
قال ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة يعني لا يقطع فان احد ترخص لو فيه واحد استدل وقال انا اتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قاتل

288
01:28:52.500 --> 01:29:08.750
اه فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. لو واحد قال انا استبيح فيها الدم او اقاتل لان النبي صلى الله عليه قاتل يوم الفتح وكان يعني ساعة من نهار. النبي صلى الله عليه وسلم قاتل فيها المشركين

289
01:29:09.250 --> 01:29:25.000
فقولوا يعني ردوا عليه ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. الاذن هنا هو الاذن الشرعي كما قال الله آآ قل االله اذن لكم آآ او مثلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا هذا الاذن الشرعي. يعني هل شرع بمعنى شرع

290
01:29:25.300 --> 01:29:40.750
وانما اذن لي يعني شرع لي. آآ يعني شرع لي بالقتال وليس بقطع الشجر يعني. ساعة من نهار. جاء في بعض الاحاديث ان هو وقت من النهار طلوع الشمس الى صلاة العصر. ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس

291
01:29:41.100 --> 01:29:59.800
ليبلغ الشاهد الغائب الصحابي الكريم عمل بهذا الحديث. بلغ في وقت الحاجة وجهر بالحق فهذا فيه تبليغ العلم. وفيه كذلك ان تبليغ العلم انما يتأكد عند الحاجة. وعكس ذلك يكون كتمانا. ويتأكد كذلك عند

292
01:29:59.800 --> 01:30:20.050
عندما يلتبس الحق بالباطل او في اوقات الفتن والقائمون بهذا في في اوقات الفتن او عند الحاجة هم المصلحون وهم خير الناس وتوفيق الانسان لذلك لا يكون بمجرد العلم وانما بارادة الدار الاخرة الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله

293
01:30:21.200 --> 01:30:33.950
وهذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا آآ باذن الله سيأتي معنا في آآ في في في مواضع اخرى من حديث ابي هريرة سيأتي ان شاء الله في باب كتاب كتاب العلم

294
01:30:34.350 --> 01:30:49.050
آآ بعد قليل ان ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح وسيأتي ان شاء الله طيب والحديث نفسه سيتكرر معنا في باب جزاء الصيد وسيأتي تفصيله ان شاء الله

295
01:30:49.300 --> 01:31:09.150
وقيل لابي شريح يعني عدد من الناس قالوا لابي شريح لما روى هذا الحديث ما قال عمرو يعني كيف اجابك؟ عمرو اللي هو آآ صاحب هذا عمرو ابن سعيد قال آآ انا اعلم منك يا ابا شريح. يعني انا ابصر منك بموقع هذا الحديث. يعني انا اعرف آآ طبعا اللي اراد

296
01:31:09.700 --> 01:31:29.700
ابو شريح ان ينهى عمرا عن ان يبعث الجيوش او البعوث الى مكة. فبماذا اجابه؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريح. لا يعيذ عاصيا يعني بيقول ان البيت لا يعني لا يمنع ان نقيم الحد على العاصي الذي يعني وجب عليه الحد ولا فارا بدم. يعني انسان هرب

297
01:31:29.700 --> 01:31:47.600
وعليه دم ولا فارا بخربة يعني الخربة كأن كأنها آآ عيب او مصيبة او فر بشيء آآ ويريد ان يهرب او جناية يعني اي كأنه جنى جناية ويريد ان يهرب بها

298
01:31:47.850 --> 01:32:06.300
فجواب يعني الحديث عن جواب عمرو ان شاء الله سيأتي مفصلا في باب جزاء الصيد لان عمرا كان يرى ان ابن الزبير يعني آآ عاص لهذا لانه لم آآ يقر بالمبايعة ليزيد. وانه آآ يزيد امره بالمبايعة وان

299
01:32:06.300 --> 01:32:18.400
امامه فرأى انه آآ يعني يحل دمه بسبب ذلك. وان شاء الله تفاصيل هذا الامر. وآآ ستأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى. الشاهد هنا انه بلغ العلم وادى رضي الله عنه

300
01:32:18.400 --> 01:32:36.800
آآ في وقت آآ عصيب وآآ امر بالمعروف ونهى عن المنكر رضي الله عنه طيب الاسناد الذي بعده آآ قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب طبعا الاسناد هذا الذي ياتي كله مصري

301
01:32:37.200 --> 01:32:47.200
عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد اللي هو حماد بن زيد عن ايوب ايوب السختياني عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين عن ابي عن ابن ابي بكر اللي هو عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة اللي هو نفيع ابن الحارث

302
01:32:47.200 --> 01:33:08.150
رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا يذكره اختصارا فان دماءكم واموالكم قال محمد اللي هو ابن سيرين واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وكان محمد اللي هو ابن سيرين يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

303
01:33:08.150 --> 01:33:28.100
كان ذلك في رواية يعني ساتي عندنا هذا الحديث بطوله وفي رواية يعني في كتاب التوحيد واوله آآ استدار الزمان كهيئته يوم خلق آآ الله السماوات والارض سيأتي وآآ يعني سيأتي في رواية اخرى

304
01:33:28.300 --> 01:33:43.550
ان الذي قال اللي هو محمد ابن سيرين كان يقول في وسط هذا الحديث آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكمل الكلام. زي احنا مثلا ما نكون بنقرأ اليس الله بكاف عبده؟ فنقول بلى. ثم نكمل

305
01:33:43.650 --> 01:33:55.500
السورة فمحمد ابن سيرين كان في وسط هذا الحديث يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك ثم يقول الا هل بلغت؟ الا هل بلغت هذه من كلام النبي

306
01:33:55.500 --> 01:34:17.000
صلى الله عليه وسلم آآ طيب فوجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من شهد العلم ان يبلغه طيب آآ اظن ان احنا نقف هنا لان آآ انا عندي سفر الان ان شاء الله وآآ الباب الاتي يعني سيكون طويلا

307
01:34:17.150 --> 01:34:36.350
اخشى ان احنا لن اه لا نعطيه حقه طبعا يا شباب بقى آآ يعني آآ سبق معنا آآ باب رب مبلغ اوعى من سامع سبق معنا هذا الباب يعني هذا الباب يتمم الباب الاخر

308
01:34:36.400 --> 01:34:46.400
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. يعني ان شاء الله باذن الله نحاول ان احنا نعوض الايام التي فاتتنا. ان شاء الله ربما ان شاء الله نأخذ غدا باذن الله. وهو حاول يعني ربما

309
01:34:46.400 --> 01:35:02.550
ننهي الكتاب ان شاء الله يعني غدا او بعد الغد وندخل ان شاء الله في الوضوء وحينما ندخل في احاديث الاحكام ستكون يعني اسرع كثيرا ان شاء الله. لانه يكرر الحديث في اكثر من موضع وآآ نأخذ من كل نأخذ في كل

310
01:35:02.550 --> 01:35:08.500
في موضع ما يليق به. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته