الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد اه فاما بالنسبة للقواعد فقد تمت ولله الحمد والمنة. وكذا
اه بعض التطبيقات التي طبقنا من خلال هذه القواعد في اهم المسائل اه في الصفات مسألة اه اثبات الاستواء والنزول والرؤيا والمعية وكذلك اه صفة ماذا اخذنا؟ الكلام كلام الله تبارك وتعالى والكلام عن القرآن الكريم بعد اي صفة
والعلو. نعم. وحاولنا ان نجري هذه القواعد على هذه اه المسائل التي ذكرناها اه بعد ذلك اه ندخل في مكملات الاعتقاد التي يذكرها اهل العلم عادة في كتب ورسائل العقيدة فنذكرها اتباعا لسلفنا
صالح في هذه آآ الامور. فموضوع الارادة هل للعبد ارادة او لا وما هي الارادة التي تنسب الى الله تبارك وتعالى الارادة كما قال اهل العلم ارادتان. ارادة كونية وارادة شرعية
يعني هناك ما يريده الله كون وهناك ما يريده الله شرعه ومعنى ما يريده كونا ان يقدره. وهي ما تسمى بالمشيئة وما يريده شرعا وهي الامور التي يشرعها الله ويحبها سبحانه وتعالى. وسيأتي الفرق بين الارادتين
هناك بعض الامور ما تجتمع فيه الارادتان. اي يريده الله كونا يعني يوقعه ويريده الله شرعا ان يحبه يريده كونا ويريده شرعا. يقول اهل العلم يريده كونا وقدرا ويريده محبة وشرعا
مثال ذلك ايمان فاطمة رضي الله عنها ايمان فاطمة هل يريده الله بمعنى يحبه يحب ان تؤمن فاطمة يحب طيب وقع ايمان فاطمة وقع اذا اراده شرعا واراده قدرا ارادوا شرعا ان يحبه ويطلبه سبحانه وتعالى. اراده قدرا اوقعه
اذا ايمان فاطمة تحققت فيه الارادتان. الارادة الشرعية والارادة الكونية قدرية ما ينتفي فيه الارادتان. لا تقع لا الشرعية ولا القدرية. وهو عكس ذلك كفر فاطمة رضي الله عنها هل يحب الله ان تكفر
لا يحب اذا لم تقع الارادة الشرعية. هل وقع ان كفرت؟ لم يقع. اذا لم تقع الارادة ايضا الكونية القدرية اذا ايمان فاطمة وقعت فيه الارادتان. الارادة الكونية والارادة الشرعية. كفر فاطمة انتفت منه الارادتان. لا ارادة شرعية
الا يحب الله ذلك ولا وقع كونا وقدرا. اذا انتفت منه الارادتان واضح ولا غير واضح؟ اذا ما تجتمع فيه الارادتان وما تنتفي منه الارادتان. الان المشكلة وهي تتحقق هذه وتنتفي هذه
امرأة لوط هل يحب الله ان تكفر امرأة لوط هل يحب ذلك؟ لا يحب. الله يحب ان يؤمن جميع الناس. طيب هل كفرت؟ مرات لوط؟ كفرت. اذا وقعت الارادة الكونية
فقط التي هي الارادة القدرية وهي ان امرأة لوط كفرت اذا اراده الله قدرا وكونا. يعني وقع هذا الامر كتب الله تبارك وتعالى في قدره ان امرأة لوز تكفر كفرت ولا ما كفرت؟ كفرت كونا وقدرا. لكن هل الله تبارك يريد ان تكفر؟ شرعا؟ يحب ذلك؟ لا يحب. اذا
كفر امرأة لوط وقع قدرا وكونا ولم يقع شرعا اي لا يحبه الله تبارك وتعالى ايمان وامرأة لوط ايمان امرأة لوط. هل يحب الله ان تؤمن امرأة لوط وقع شرعا اذا لكن هل امنت
لم تؤمن اذا لم يقع كونا وقدرا لم يقع كونا وقدر لكن الله يحب ذلك سبحانه لكن لم تؤمن. ولذلك قال اهل العلم عن الارادتين الكونية تقع ولابد الشرعية قد تقع وقد
لا تبقى معي نعم. الفرق بينهما يقول اهل العلم ما اراده كونا حكم به واوقعه. سواء كان كان يحبه او لا يحبه. ما اراده كونا حكم به واوقعه. وما اراده شرعا امر به
وشرعه لكن ليس بالضرورة ان يوقعه لان هذا يرجع الى اختيار العبد نفسه الى اختيار العبد نفسه. الفرق بينهما بين الارادتين. الكونية تقع لابد ما قدره الله ولذلك نقول ايش؟ ما شاء الله كان
هذه هي الارادة الكونية. الارادة الكونية تقع ولابد. لان الله قدرها ان الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذه ارادة ايش؟ ارادة الكتاب الكونية خلاص مكتوب. ماذا سماها سيفعله
اذا الكونية يقع ولابد امرها او تقع هي ولا بد. الكونية شاملة للطاعات والمعاصي كايمان فاطمة هذا من الطاعات كفر امرأة لوط من المعاصي. ولا لا؟ هذا وقع وهذا وقع. حضوركم للدرس
كونا وقدا وقع ولا ما وقع؟ وقع. ذهاب بعض الناس الان الى الخمارات او الى المعاصي او غير ذلك وقع ولا ما وقع وقع يحب حضوركم يحب يحب ذهابهم لا يحبه ولكن هذا وقع وذاك وقع
فاذا الارادة الكونية تقع ولابد شاملة للطاعات والمعاصي اما الشرعية فاولا لا يلزم وقوعها قد تقع وقد لا تقع مثل ايمان امرأة لوط الله يحب ان يؤمن جميع الناس جميع الناس هل امنوا جميع الناس؟ لا اذا قد تقع
وقد امن بعض الناس مع ان الله يحب ان يؤمن ايش جميع الناس لكن هل امنت جميع الناس؟ ابدا. اذا قد لا يلزم وقوعها. قد تقع وقد لا تقع تتعلق اي الارادة الشرعية بما يحبه الله. فقط
الارادة الشرعية لا تكون الا فيما يحبه الله ويرضاه. من الايمان والعمل الصالح اذا هذا قول اهل السنة في الارادة ان ارادة الله تنقسم الى قسمين الارادة عندما تسمع في كتاب الله يريد الله
طيب عندما تقرأ يريد الله اما ان تكون ارادة كونية قدرية واما ان تكون ارادة شرعية الارادة الكونية قلنا تقع ولابد وقد تكون فيما يحبه وقد تكون فيما لا يحب لان كل شيء واقع بقدره
وارادته يعني كفر الكافر غصبا على الله ولا باختياره سبحانه وتعالى بارادته باذنه سبحانه وتعالى. ما عصي الا باذنه. وما كفر الكافر رغما عن ابدا وكان الله تبارك وتعالى يستطيع جل وعلا كن فيكون يجعل للجميع ايش؟ اتقياء اولياء كالملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون
ما يؤمرون لكنه لم يرد ذلك سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقع في ملكه الا يعني ما يريده هو سبحانه وتعالى ولكن قد يريد وقد لا يريد. جل في علاه
الاختلاف في الارادة بين اهل السنة ومخالفيهم هناك فرقة يقال لها القدرية وسموا على عكس المشهور فهم نفاة القدر. وعدد الناس عندما يسمون بشيء او يلقبون بلقب يكونون متلبسين به
يعني مثلا الرافضة الذين رفضوا الخوارج الذين خرجوا الجبرية الذين يقومون بالجبر. صح ولا لا؟ الجهمية الذين قالوا بالتجهم ما عدا سبحان الله القدرية هم نفاة القدر. لكن مشى عليهم لفظ القدر وكما يقال لا مشاحة في الاصطلاح. يعني الانسان احيانا عندما
يسمع لفظ قدرية هؤلاء القائلون بالقدر لا هؤلاء نفاة القدر. هؤلاء نفاة القدر لكن سبحان الله مشى عليهم هذا الاسم او هذا اللقب القدرية فرقتان. الفرقة الاولى يقال لهم الغلاة
وهم نفاة العلم الذين يقولون ان الله لم يعلم الشيء الا بعد حدوثهم. لم يعلم الشيء الا بعد حدوثه وعبدالله بن عمر رضي الله عنه لما جاءه بعض اصحابه وقال ان اناسا في البصرة او في العراق
يقولون لا قدر والامر انف يعني ما في شيء مكتوب الامر مستأنف بعد ان يقع شيء يعلمه الله ثم يكتبه فقال عبد الله بن عمر اخبروهم اني بريء منهم وانهم بريئون مني وانه لا يقبل لهم عمل حتى يؤمنوا بالقدر خيره وشره
ان الله كتبه وقدره سبحانه وتعالى. فنفات القدر او نفاة العلم فهؤلاء غلاة القدرية اه ذكروا قصة لعمرو بن عبيد وهو من رؤوس القدرية بل هو رأس القدرية اصلا. عمرو بن عبيد
يقول انه جاءه يعني اعرابي وعمرو بن عبيد كان يعني ظاهره الصلاح والانسان اذا رآه يعني كان يعني فيه عبادة لكن سبحان الله دخل في هذه المعمعة والعياذ بالله وظل ضلالا بعيدا
فعمرو بن عبيد هذا جاءه رجل رآه فظن فيه الصلاح فقال له سرق حماري هذا الاعرابي يقول لعمرو بن عبيد سرق حماري. فادعوا الله ان يرده لي ادعو الله ان يرده لي. مسألة بسيطة ممكن يأتونك عبد الرحمن. يأتيك واحد لكن ما يقول الحمار يقول سيارتي الان. زين؟ يقول سرقت سيارتي فادعو الله ان يردها لي
امر طبيعي هذا ما في بأس. طيب عمرو بن عبيد يعني اه عنده الارادة واحدة الارادة واحدة وهي الارادة الكونية الشرعية واحدة وكل ما اراده الله كون اراده شرعا وكل ما اراده شرعا اراده كونا. لا يفرق بين
الارادتين. طيب الان سرق الحمار. هل يريده الله شرعا هل يريد الله ان يستسرق؟ ان الناس تسرق فقال هذا الرجل له سرق حماري. ادع الله لي ادعو الله ان يرده لي. فقال ابشر. رفع يديه الى السماء. قال اللهم انك لم
يريد ان يسرق حماره لان اذا قال ان الله اراد سرقة حماره طيب وهو لا يفرق بين الايراد شيء كأنه يقول الله يظلم الناس او يريد ان يظلم الناس لانه لا يفرق بين
تاني فقال اللهم انك لم ترد ان يسرق حماره اللهم رده له واظح الدعاء نعم فماذا قال هذا الرجل؟ لما انا قاعد اتصور شكل الرجل يعني قاعد يطالع في ضايق خلقي يعني طيب قال اللهم انك لم ترد ان يسرق حماره فسرق
اللهم رده له. يوم خلص قال له لا حاجة لي في دعائك. هونت. لا حاجة لي بهذا الدعاء. قال ولم قال اذا كان ربك لم يرد ان يسرق حماري فسرق. اخشى انه لم يرد ان انه يريد ان يرجع فلا يرجع. ربك ضعيف
يقول له اذا كان ربك لم يرد ان يسرق الحمار لكنه سرق اخشى انه يريد الان ان يرجع فلا يرجع لان هناك ارادة اقوى من ارادته هذا الاعرابي يقول انا اشوف انه في ارادة اخرى اقوى من ارادة الله. او ارادة ربك
لم يرد ان يسرق وسرق. طيب الحين طيب مشكلة هذي معناته طيب حتى لو دعوته الان وهو يريد ان يرجع قد لا يرجع لانه اراد ان لا يسرق وسرق. هنا يريد الا يريد ان يرجع
قد ايش؟ ليس بالضرورة ان يرجع انا اريد ان تسأل من امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. هذا ليس الذي اردته انا منك فذهب رجل وتركه. ذهب وتركه
لماذا؟ لان عمرو بن عبيد وامثاله لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. فظن انه اذا قلنا ان الله اراد ان الحمار اي ان الله احبه ان يسر الحمار لا ليس كذلك الله اراده كون انه قد لكن لم يرده محبة سبحانه وتعالى. يعني الله تبارك اراد كونه قدر ان يقتل عيسى
اه ان يقتل يحيى عليه السلام قتل يحيى. صلوات ربي وسلامه عليه قتل رغما عن الله ولا باذن من الله؟ الله يستطيع ان يمنعهم ولكن تركهم ليرفع بها ذلك درجته ويخسف بهم. سبحانه وتعالى. فتركهم يقتلونه وهو قادر على منعهم سبحانه
هذا معنى قولنا ارادوا كونا وقدره اذن به ورضي كونا وقدر لا لا الرضا الشرعي. وانما الاذن اذن به كونا وقدرا لكن الله لا يحب ان يقتل يحيى عليه السلام. نعم. اذا هذا القسم او هذه الفرقة الاولى. الفرقة الثانية هم غير الغلاة. وهم الذين
يقولون لم يكتب الله اعمال العباد الا بعد فعلها. وجعل الانسان مشيئة منفصلة عن مشيئة الله. يعني يقولون ماذا او نقول ان الله يعلم سبحانه وتعالى لكنه بعد ان فعل العباد
كتب هذه الامور لم يكتبها قبل ولذلك قال قائلهم عن حديث آآ عبد الله بن مسعود حدثني الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك
امر بنفخ الروح ثم يؤمر بكتب اربع بكتب عمله واجله وعمله وشقي او سعيد هذا الحديث ذكر لاحد الجهمية هم عندهم ان ما في شيء اسمه مكتوب. على العباد قبل ان يقع. ما في شيء مكتوب
وهذا الحديث ضد عقيدتهم ان كل شيء ايش مكتوب وانت في بطن امك عملك شقي او سعيد رزقك اجلك كل شيء مكتوب وانت في بطن امك فقال احد الجهمية يعني عندما قيل ذكر له هذا الحديث قال وهذا الحديث يرويه شقيق او الاعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال لو حدثني شقيق بهذا لو حدثني الاعمش بهذا لكذبته ولو حدثني بهذا شقيق لما صدقته ولو حدثني بهذا عبد الله بن مسعود لما قبلت منه
ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت له ما على هذا اتبعناك شوف خلاص قفلت واذا قلنا ماذا؟ اهل البدع يعتقدون ثم يستدلون يعتقدون ثم هو اعتقد
انه ما في شيء مكتوب على العباد. طيب الرسول الان يقول لو سمعته من الرسول لو سمعتم من الرسول يقول لقلت له ما على هذا اتبعناك. الى هذه الدرجة لانه خلاص اعتقد هو ما يأخذ عقيدتهم من الرسول
ياخذ عقيدته من نفسه ثم بعد ذلك يبحث عن الادلة في الكتاب او في السنة هل تؤيد ما اعتقد او لا؟ تؤيد. وضحت الصورة ان شاء الله تعالى اما الغلاة فهم الذين تكلم عنهم الشافعي رحمه الله تعالى وهم نفاة العلم ان يقول لم يعلم الله وليس لم يكتب لم يعلم الله
الامور قبل حدوثها وهذا الذي ذكرناه عن الشافعي الذي قال ناظروهم في العلم فان اثبتوه خصموا وان نفوه كفروا. وهذا الذي قاله الامام احمد يقال للجهمي يعني اه ما هل تثبت علم الله؟ او لا؟ فان قال ان الله تبارك كان يوم من الايام وليس له علم كفر
وان قال خلق علمه كفر وان قال يعلم قبل ذلك فهذا قول اهل السنة والجماعة. اذا الجهمية او القدرية عفوا على قولين الغلاة وهم الذين ينفون العلم يقول لم يعلم الله الامور الا بعد وقوعها. غير الغلاة وهم الذين يقولون يعلم لكن لم يكتب. الامور على العباد. يعني لم يقدم
كتابة على العبادة. على كل حال كلهم غلاة في نهاية الامر. قال وجعل الانسان مشيئة منفصلة عن مشيئة الله قالوا لا يمكن ان تكون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. قال بل مشيئة الله شيء ومشيئة العبد شيء. ولذلك عبر عنهم بانهم يقولون العبد يخلق افعاله
هم على فكرة لا حسب علمي يعني لا يقولون ان العبد يخلق افعاله ولكن هم يقولون لم تكتب هذه الافعال او لا تعلق بمشيئة الله بمشيئة العبد ففي نهاية الامر اهل السنة يقول كانكم تقولون العبد يخلق افعاله فلذلك بعض عبر عن ذلك بقولهم ايش؟ انهم اثبتوا خالقين ولذلك يقول ايش؟ المجوس اثبتوا خالقين
وغلاة القدر اثبتوا خالقين. لانهم قالوا اكثر من خالق. العبد يخلق افعاله. كل عبد يخلق افعاله. هم لم يقولوا يخلق بهذا اللفظ ان قالوا انه لا تعلق لله بفعل العبد. وانما العبد هو الذي يختار وهو الذي يفعل ثم بعد ذلك تكتب
الافعال على العبد لانهم ظنوا ان اذا كان كتب الله اعمال العباد فمعنى هذا ان الله اجبرهم ومعنى هذا ان الله هو الذي اختار للكافر للكفر واختار عاصي المعصية واختار الفاسق الفسق وهكذا. وهذا الامر غير صحيح
فان الله تبارك لم يجبر احدا على معصيته ابدا. جل وعلا وهذا سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. اذا هذه الفرقة الاولى وهم القدرية سواء كانوا غلاة او غير غلاة. عكسهم في الجانب الاخر الجبرية
الجبرية وهم فرقتان. غلاة الجبرية وهم الذين قالوا ان الانسان بلا مشيئة. الانسان بلا مشيئة. وهو كالريشة في مهب الريح. الان الريشة الخفيفة في ايش يصير فيها فوق تحت شمال يمين ما لها اي يعني تصرف ابدا. يعني على قولتهم تكسر الخاطر مسكينة. طيب يقول الانسان كذلك
مع مقادير الله كالرجال لا اختيار له ولا آآ طيب يقول طيب الله سبحانه وتعالى ان يدخله يجعله يكفر؟ قالوا ايه قالوا يعني مجبر قالوا مجبر. قال الله يجبر الناس على الكفر قالوا كيف الله هذا؟ ما لنا شغل هنا. لا تعلق لنا. قلنا هذا قد يكون ظلم من الله. قال لا الله يفعل ما يريد
الله يفعل ما يريد. ولذلك يصدق عليهم قول الشاعر القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء شوف القاه في اليم في البحر مكتوفا. وقال له مو بعد قال له اياك اياك ان تغرق. قال اياك اياك ان تبتل بالمعين
انا الحين بروح فيها يقول لي اياك اياك ان تبتل بالباقي. فهكذاكم يقولون يقولون العبد مع اقدار الله كالريشة في مهب الريح لا اختيار له ولا تقدير. الثانية جبرية الباطن يعني هم يقومون بالجبر لكن اه يعني يلبسونه لباسا
شرعيا وهم الذين قالوا بالكسب. قالوا للعبد كسب ولكن في الحقيقة هو يعني كسب الله ولكن وان سماه كسبا للعبد لكن ليس للعبد كسب. يقول واعمال العبد ان اضيفت اليه فانه مجبور عليها. مجبور عليها. لقول الله تبارك وما
اذ رميت ولكن الله رمى. انت لك لك صورة الرمي لكن مو انت اللي رميت. الله هو الذي رمى. الله هو الذي يقول العبد لا عمل له. له سورة الكسب كانه هو الذي رمى هذي كسب يسمونه كسب. انه راح المعركة وحضر وكذا لكن نستطيع ان نقول له وما
ان حضرت ما رميت ولا حضرت ولا حملت ولا شيء كان باطل والعبد رمى الصحيح. ولكن مشكلة لم يفرقوا بين رميت الاولى ورميت الثانية. وما رميت اذ رميت هو رمى اذا
قال اذ رميت اثبت الله له الرمي ولكن الله رمى يقول يريد الاصابة يعني وما اصبت اذ رميت ولكن الله اصاب. انت رميت ولكن الذي اصاب الله سبحانه ولذلك نسب له الرمي وما رميت اذ رميت
لكن رميتك لم تكن فيها اصابة وانما الاصابة من الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقولون انكسر الزجاج عند الحجر لا به. يعني الان اذا الى اخذت حجارة هكذا وضربتها او ظربت الزجاج بها
اذا وصلت الحجارة للزجاج ماذا يحدث للزجاج؟ ينكسر اذا من الذي كسر الزجاج؟ الحجارة. يقول لا لا الاعمال كلها الله هو الذي يفعلها. والله العظيم الحجارة كسرت السجاد قالوا لا
خل نعيد مرة ثانية تعال جيب ظهر عندك زجاج كثير كسره لك اليوم. ارمي زجاجة انكسرت قال لا ليست الحجر التي كسرتها قال الزجاج انكسر عند الحجر. الله هو الذي كسر الزجاج وليس الحجر
لكن لما وصل الحجر الى الزجاج الله كسر الزجاج وليس الحجر قلنا كيف؟ قال لان الفاعل الوحيد هو الله. سبحانه وتعالى الله هو الذي كسله وليس الحجر. الا تقرأون قول الله تبارك وتعالى؟ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. النار هي برد
حرق قلنا حرق قال الله جعلها برد قلنا نعم قال كذلك الله جعل الزوج ينكسر. قلنا فرق هنا ذهب اذهب الخاصية الله تبارك لكن من خاصية الحجارة انها تكسر. ولذلك كسرت الا اذا اذهب الله الخاصية ما عندنا مشكلة
لكن الاصل انها تحرق النار وينكسر الزجاج عند اصابة الحجر له. فالقصد ان هؤلاء الجبرية يعني في النهاية هم كقول غلاة ان العمل كله عمل من؟ عمل الله سبحانه وتعالى. قال اهل السنة لا
قول القدرية صحيح ولا قول الجبرية؟ صحيح قالوا للانسان مشيئة. خاصة به ولكنها تابعة لمشيئة الله تبارك وتعالى لقول الله تبارك وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فاثبت للناس مشيئة ولكنها تابعة لمشيئة الله تبارك وتعالى. فالانسان له اختيار وباختياره يدخل الجنة وباختياره يدخل النار
باختياره ان يشبع باختياره ان يجوع. ولكن الامر في النهاية بيد الله تبارك وتعالى. يعني لا يمكن ان يختار الله شيئا ويختار الانسان شيء ويقع مختاره الانسان. ولكن في الحقيقة هو اختيار الانسان. انتم الان جئتم الى هنا. باختياركم او رغما
باختياركم باختياركم ولكن لو اراد احدنا ان يحضر ولم يرد الله ان يحضر ماذا يحدث له لا يحضر تحدث اسباب يجعلها الله من خلالها لا يحضر. السيارة تتعطل يصير له حادث
ينسى ينام يمنع صحيح ولا لا؟ والده يقول له لا تروح ابيك تقعد عندي ابيك تقهويني اليوم قال يبه درس علم قال انا ابي قهوة شيسوي حضرة العمر ولا حضر عند ابوه شتسوي؟ يحضر عند ابيه لان طلب العلم ليس
مو صلاته طيب فاذا هو اراد ان يحظر لكن اراد الله الا يحظر ما حظر لكن انتم حضروا صورتم ايش؟ بارادتكم لكم ولكم ارادة فالعبد له ارادة وله مشيئة وله اختيار. وبه اي بهذه بهذا الاختيار به يصلي وبه يصوم وبه يعمل وبه يطيع وبه يعصي
بهذا الاختيار بذاك الله عندما يذكرون الجنة قال ادخلوا الجنة ما كنتم تعملون. وقالوا ادخلوا النار بما كنتم تعملون كذلك. فدخول الجنة بعمل الانسان ودخول النار بعمل الانساني كذلك. آآ الاصفرايني له حكاية مع القاضي عبد الجبار
اسرائيل له حكاية مع القاضي عبدالجبار. الاسرائيلي كان جالسا عند الصاحب بن عباد. الصاحب بن عباد هذا الصاحب ابن عباد كان يعني اميرا على آآ اشبيلية على اشبيلية في الاندلس. صاحب بن عباس
فهذا الصاحب كان في اشبيلية وكان عنده الاسرائيلي فدخل القاضي عبد الجبار. القاضي عبد الجبار يعني رأس المعتزلة في ذلك الوقت. القاضي عبد الجبار الهمداني رأس المعتزلة في ذلك الوقت. الذي هم غلاة
الذي يقول لم يكتب الله شيئا ولم يقدر شيئا سبحانه وتعالى. فدخل القاضي عبد الجبار فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء. هذه الكلمة ظهرها طيب. وكلنا نقول ان الله منزه
عن الفحشاء ولكن هذه الكلمة وان كان ظاهرها هي طيبا الا ان حقيقتها غير طيبة لماذا؟ لان هذا القاضي عبد الجبار يقول بارادة واحدة مثل عمرو بن عبيد الذي يقول ان الله لم يرد ان يسرق
طيب فهذا يقول بان الله لم يخلق يعني او لم يكتب آآ قضية وقوع المعاصي كشرب الخمر او الزنا او الكفر او كذا غير مقدرة على العباد. غير مكتوبة كونا وقدرا. طيب؟ فقال سبحان من
تنزه عن الفحشاء. هي كما قال علي ابن ابي طالب كلمة حق اريد بها باطل. فالاسرائيلي ابو اسحاق كان حاضرا ويعرف قاضي عبد الجبار انه ما يقط الكلمة الا مثمنها يعني وقاصدها يعني. فقال ابو اسحاق الاسرائيلي
سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. اذا قصدك المعاصي وهذا ان تقع بغير مشيئة الله لا بمشيئة الله سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. فقال القاضي افهم القاضي الجبار انه طلع له
واحد الان فقال القاضي عبد الجبار ايريد ربنا ان يعصى؟ يعني معنى كلامك انه لا يقع في ملكه الا ما يشاء في معاصي وتقع في ملكه ولا لا؟ في معصية تقع
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. الان اي اكثر اهل الكفر لاهل الايمان اهل الكفر. طيب؟ فقال ايريد ربنا ان يعصى؟ يعني كانك تريد ان الله يريد ان يعصى لانه لا يفرق بين الارادتين. فقال له ابو اسحاق
ايعصى ربنا قهرا؟ يعني لو سلمت لك انه لا يريد ان يعصى؟ في معاصي ولا ما في معاصي؟ في معاصي فمعنى اذا قلنا لا يريد ان يعصى ووقعت المعاصي معناها ايش؟ قهرا لم يرد ان يسرق الحمار
فسرق واضح؟ لا يفرقون بين ارادتين لان عنده الارادة الشرعية هي الارادة الكونية القدرية. فقال ايريد ربنا ان فقال له ابو اسحاق ايعصى ربنا قهرا؟ يعني اذا لم يرد ان يعصى وعصي فمعناه عصي ايش؟ قهرا. قال ايعصى ربنا
قهرا فقال القاظي عبد الجبار ارأيت ان منعني الهدى حكم علي بالردى احسن الي ام اسى. في قوله اي يريد ربنا ان يعصى يقصد الارادة الشرعية. وهنا الان يتكلم عن الارادة الكنية لانه ايش؟ كما قلنا يخلط. فقال ارأيت ان
منعني الهدى وحكم علي بالردى احسن الي ام اسى. يعني كأنكم تنسبون الاساءة الى الله. الان ابو لهب مثلا ابو لهب حكم عليه بالردى ولا لا؟ مكتوب في قدر الله انه سيكفر ولا لا؟ مكتوب
انه سيكفر. وهذا عنده اذا قلنا انه مكتوب اذا ناخذ بقول الجبرية انه كالريشة بمهب الريح. فيقول ايت ان منعني الهدى كما وقع لابي لهب. وحكم علي بالرداء كما وقع لابي لهب. احسن الي ام اسى فكأنكم تنسبون
الظلم الى الله تبارك وتعالى. فهم اذا عندما قالوا لم يكتب الله الافعال على العباد اعمال العباد لم يكتبها لانهم اظنه اذا كان الله كتبه وكتب على الكافر انه سيكفر معناه ظلمه
لانه اجبره انه عندهم ان كتابة معناها كتابة ايش؟ اجبار والزام. فمعنى هذا ان الكافر لو اراد ان يسلم ما يستطيع لان الله كتب عليه الكفر. فقال ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى؟ احسن الي ام اسى
فقال له ابو اسحاق ان كان منعك ما هو لك فقد اسى. وان كان منعك ما هو له فيختص يؤتيه من يشاء. يعني ان كان منعك هداية الدلالة والارشاد فقد اساء
وان كان منعك هداية التوفيق والالهام فيختص برحمته من يشاء. انت اخترت هذا الطريق. طريق الضلال. ان كان منعك اهو لك فقد اسى. وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء. سبحانه وتعالى. اوضح هذه الصورة
الله تبارك وتعالى يقول انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. اذا منعه ده هل منع الانسان الهدى؟ انه يقول هديناه. السبيل. اما شاكر واما كفر. من هو الشاكر من هو الكفور
الانسان يقول الله تبارك وهديناه النجدين اي وضحنا له الطريقين هو يختار هذا او هذا؟ الله تبارك يقول اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى اذا هداهم الله ولكنهم هم ارادوا الهداية. واذا قال الهداية هدايتان. هداية الدلالة والارشاد
وهذه اعطاها الله جميع العباد. ما يعذب الله احدا كما قال الله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذه هداية الدلالة والارشاد لابد ان يبينها للجميع سبحانه وتعالى. حكم هذا بنفسه جل وعلا
هدايته الثانية هداية التوفيق والالهام وهي في قول الله تبارك وتعالى فاستحبوا العمى على الهدى. من الذي استحبه؟ هو ولهم هم الذين استحبوا العمى على الهدى. وحتى نوضح الصورة اكثر. الان نعلم جميعا
ان الله تبارك وتعالى قد كتب اعمال العباد وانت في بطن امك كتبت اعمالك ولا لا؟ ارسل اليك الملك وكتب وكتب بعد ان نفخ الروح كتب عملك واجلك ورزقك وشقي او سعيد. هذا كله مكتوب وانت في بطن امك
هذه الكتابة الا تعتبر الزاما من الله تبارك لا يقول اهل العلم هذه الكتابة كتابة علم اي يعلم الله تبارك وتعالى انك ستفعل كذا وكذا وكذا وكذا وسترزق كذا وكذا وكذا وكذا
رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذا ما يعلمه الله من فعلك انت. لكن من الذي اختار الفعلة؟ انت وليس الله سبحانه وتعالى الله يعلم ما ستختار ولذلك يثيبك باختيارك ويعاقبك باختيارك. سبحانه وتعالى. وانا دائما اضرب مثال على هذا
بمسألة اوضحها لكم الان. الان لو كنت انا مدرسا وكان عندي بعض الطلبة اختر الان عبدالرحمن احمد بدر. هؤلاء الطلبة عندي ثلاثة. وانا اعرف مستوياتهم. ادرسهم من واعرف مستوياتهم دايما يحضرون عندي واعرف آآ ذهنية عبد الرحمن وفهمه واحمد وفهمه وبدر وفهمه اعرف هذا تماما
ثم اعطيتم اختبارا يختبرون. ثم لمعرفتي بهم اردت ان اتوقع درجاتهم فجئت الى عبد الرحمن وقلت عبدالرحمن يعني خمسة من خمستعش خمس درجات من خمستعش لا كثير اربعة نقصت اربعة من خمستعش وكتبتها عندي اربعة من خمستعش
احمد احمد ما شاء الله خمستعش من خمستعش لا قاعد يطالعني شني اكسر الخاطر احمد خمستعش من خمستعش اعرف احمد مجتهد جاد بدر وسط. بدر قلت عشرة من خمستعشر سجلت درجات وهم الان
ما صححت الاوراق. هذه الكتابة التي كتبتها خمسة او اربعة. اربعة لعبد الرحمن. وخمسة درجة لاحمد وعشر درجات لبدر. كتبتها عندي. واضح؟ نعم. لما كتبتها هذا مجرد توقع صح ولا لا؟ قد يخطئ توقعي؟ نعم قد يخطئ. يمكن عبد الرحمن في هذا اليوم بالذات مبرشم
كاتب براشيم وكذا ورص الاجابة ولا ستعش والخمستعش يعني جاب درجة الاجابة النموذجية ممكن؟ ممكن؟ ممكن. ممكن عبد الرحمن عادة ما يدرسها المرة البارحة يقعد مع واحد واقنعه لابد ادرس لابد كذا ودرس واجتهد. احمد العكس البارحة احمد اه المود مو بالحيل وما له خلق
يدرس وكذا وما جاب درجة. نفس الشيء بدر طيب كذا. اذا هذه الدرجات التي كتبتها انا مجرد ايش قد يصيب وقد يخطئ. ولا لا؟ ممكن احمد يجيب خمستعش كما كتبت له. ممكن بدر يجيب عشرة كما كتبت له. وممكن عبد الرحمن يجيب اربعة
كما كتبت لا ممكن عبد الرحمن يجيب اقل. ممكن يجيب اكثر. احمد ممكن يجيب اقل لكن ممكن يجيب اكثر نهائية. بدل ممكن يجيب اقل ممكن يجيب اكثر صح ولا لا
لذلك انا لا استطيع ان اكتب هذا بالقلم الجاف اكتبها بالرصاص ليش؟ ليش اكتبها بالرصاص لانها مجرد احتمال. وقد احتاج اني ايش؟ امحوها ولا لا؟ هذا يحتاج الى هذا. صحيح؟ انتم معي ولا لا
ممتاز كتبتها احمد فعلا جاب ثلاث عشرة درجة فمحوت الخمستعش وكتبت بدر جاب ثلتعش ايظا مسحت العشرة وجبت وكتبت عبد الرحمن جاب اربعة شو ما اتوقع؟ شسوي فيها ذي؟ امشي عليها فقط في القلم صح ولا لا؟ ما احتاج اني امحيها لماذا؟ لان حدس ايش؟ صدقة
عندي مشكلة مشكلة مشكلتي عبد العزيز حضر وانا اكتب جا شافني وانا اكتب هم قاعدين قال ايش قاعد تسوي؟ قلت هذي درجاتهم قال توهم يمتحنون. شلون تكتب الدرجات قبل الاختبار؟ قلت لا انا اعرف مستوياتهم. بدر ما يتعداها ابدا اعرفه بدر عشرة
احمد ما شاء الله خمستعش عبد الرحمن اربعة قال طيب ايش دراك تعلم الغيب انت؟ قلت لا ما اعلم الغيب ولذلك كتبتها بالرصاص عبد العزيز. تعالوا شوفوا عقب الامتحان. فعبد العزيز جاء وشاف عقب الامتحان فاحمد جابك الدرجة. بدر احتجت اني اغير عبد
جابك الدرجة؟ فكتبتها. قال ما شاء الله عليك الصراحة مية مية. جبت عبد الرحمن عدل وجبت احمد عادل بس بدر سبحان الله ما ظبطتها. قلت الحمد لله. المهم انه خلص الامتحان. لكن انا نسيت ان عبد العزيز فتيني. تعرفون
افتيني فعبد العزيز راح حق عبد الرحمن قال عبد الرحمن كم ماخذ؟ عقب ما اعلنا الدرجات كم ماخذ؟ قال اربعة قال ترى موافق اربعة قلت له شلون؟ قال اربعة كاتبها لك قبل الاختبار انا شايفها. كاتبها لك قبل الاختبار. واكيد انت جبتها
اكثر انحرج دام كاتبها خلاها اربعة. ولا انت اكيد جايب اكثر من اربعة. شلون انت دارس عبد الرحمن ايه انا دارس وكذا عرفت شلون معقولة ظلمني. الحين عبد الرحمن يبي يشتكي علي. طيب اشتكى عند المدير. المدير من ابو عمر
زين؟ راح حق ابو عمر. قال يا سعادة المدير؟ قال له نعم. قال هذا المدرس ظلمني. قال قال تصدق وحنا نختبر حط لي درجة الاختبار. قبل ما يشوف ورقتي قبل ما يشوف حلي قبل ما يشوف كذا. قال معقولة! لا يمكن
قال نادوس اله. دعاني المدير. قال كم اخذ عبد الرحمن؟ قلت اربعة. قال صحيح انك كتبتها له قبل الاختبار لعبد العزيز الله يقطع ابليسك عبد العزيز الفتن علي. قلت له الصراحة ايه قال على اي اساس؟ تكتب
بالدرجة قبل الاختبار. قلت والله انا كنت متوقعا لان انا اعرف مستوى عبدالرحمن فتوقعت له اربعة. لكن على فكرة ترى كتبتها بالرصاص انا وكنت مستعد اني امحوها لو جاب اكثر لكن سبحان الله جاب اربعة وهذي ورقته انظر اليها. فاخذ الورقة المدير
ولا فعلا اربعة؟ قال احتياطا نادوا مدرس مادة اخر يصحح الورقة من جديد. فصحح الورقة من جديد قال والله هي ثلاثة ونص والمدرس ترى مساعده معطيه اربعة. زين؟ قال نعم اربعة. فالمدير قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن والله ورقتك اربعة
وهذي اجابتك. قال عبد الرحمن لا. كتب الدرج قبل. قال صح. بس هو كتبها عن توقع وفعلا انت جبت اربعة ليش ما كتب عشرة؟ قال ترى نفس الشي يا عبد الرحمن لو كتب عشرة بيمحيها ويكتب اربعة قال لا لو كاتب عشرة جيب عشرة منها
لو كتب عشرة انا اجيب عشرة وليته كاتب خمستعش كنت راح اجيب انا خمس عشرة درجة. كلام عبد الرحمن صحيح؟ غير صحيح لو كتبت انا خمس عشرة درجة راح امحيها في النهاية وراح اكتب اربعة. قال الرحمان ابدا انت كتابتك هي التي الزمتني. انا والله انا حتى
نسيت مشيت اثناء الاختبار مو قادر اقتل فرصته طبعا الان طيب لكن هل يقبل قوله هذا لا يقبل قولها. نعم قد يعاقبني مثلا المدير الله يسامحه. زين؟ قد يعاقبني يقول لا تعيدها مرة ثانية وكذا. انا قد اعاقب
عبد العزيز يقول الشرح اللي يخليك تشوف مرة ثانية وكذا هذا امر اخر لكن بيني وبين عبد الرحمن هل ظلمته؟ هل اجبرته؟ ابدا اختياره طيب كتابتي هذه هل اثرت على عمله؟ لم تؤثر على عمله. هو الذي اختار. هو اللي درس او ما درس. هو اللي اجتهد او ما اجتهد. صح ولا لا؟ كما اني لم
احمد ولم اجبر بدرا كذلك لم اجبر عبد الرحمن. واظحة الصورة؟ نعم. هذا بالنسبة لي انا العبد الفقير الذي يعتمد امري على الحدس والتوقع. الله سبحانه وتعالى عن المثل جل وعلا فقط تقريب الصورة. الله سبحانه وتعالى ما يحتاج انه يكتب بالرصاص ويمحي
لان علمه كامل. لا يمكن ان يكتب خمستعش وتطلع اربعتعش لا يمكن ان يكتب تسعة وتطلع اربعة لا يمكن ابدا لان له كمال العلم سبحان يدري تماما ماذا ستفعل يدري تماما ماذا ستفعل ماذا ستفعل يدري تماما سبحانه وتعالى لكمال علمه انا علمي علم
توقع اما علم الله علم ازلي ابدي سبحانه وتعالى. فلذلك الله لما كتب اعمال العباد كتب ما سيعملون هم وما سيختارون هم اذا ليس للعبد حق ان يأتي يوم القيامة ويقول ربي انت اجبرتني يقول لا انت اخترت. لكن انا اعلم ماذا ستختار. فكتبت بناء على اختيار
انت كتبت انك انت ستختار كذا انت ستختار كذا. ولذلك لما قال الصحابة رضي الله عنهم الا نتكل قال اعملوا فكل ميسر لما كتب له لكن هو الميسر هو الذي يعمل هو الذي يختار. اذا كفر ابي لهب باختياره او باجبار الله له باختيار
هو والنبي كان يدعوه وابو جهل كان النبي يدعوه وغيرهم من الكفرة كان الانبياء يدعونهم والصالحون يدعونهم ولكنهم الذين اختاروا الكفر فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. اذا نعود مرة ثانية اذا عندما
ان يكتب الله اعمال العباد ليست هذه الكتابة اجبارا من الله وانما علم علم الله يعلم ماذا ستفعل فكتب ولكن انت الذي فعلت وانت الذي اخترت. ارجو ان تكون وضحت ان شاء الله تعالى. نعم اذا اهل السنة قالوا الانسان له مشيئة ولكنها
تابعة لمشيئة الله. ما شاء الله كان ولو لم يشأ الناس وما لم يشأ الله لم يكن ولو شاء الناس. قد تشاء شيئا ولكن يريد شيئا اخر. نعم. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله اي ان لكم مشيئة ولكنها تابعة لمشيئة
الله تبارك وتعالى لماذا قال لمن شاء منكم ان يستقيم. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اذا لك مشيئة ولكنها تابعة بمشيئة الله تبارك وتعالى. واضح الصورة ان شاء الله تعالى. طيب
اقوال الناس في تعريف الايمان. قال اهل السنة والجماعة الايمان اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان عند اهل السنة. ما وقع ما وقر في القلب اعتقده القلب نطق به اللسان
عملت به الجوارح. يزيد بالطاعة وينقص من معصية. الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وستون شعبة. اعلاها ها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. شوف سبحان الله ذكر مثالا لكل نوع صلى الله عليه
اعلاها لا اله الا الله لا اله الا هذي ايش؟ من اعمال اللسان ولا لا؟ نطق باللسان ادناها اماطة الاذى اماطة الادنى ايش؟ عمل ايش؟ الجوارح تجي وتشيل هذا الاذى وترميه. هذا عمل الجوارح. قال والحياء من الايمان. الحياء اين؟ من
والقلوب. ولذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول للناس هذه كلها ايمان. ضرب مثالا من اعمال الجوارح وضرب مثالا نطق باللسان وضرب مثالا من اعتقاد القلب. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والذين امنوا
والذين امنوا والذين اهتدوا زدناهم هدى. والذين اهتدوا زدناهم هدى. فالله تبارك وتعالى اذا هذا الايمان يزيد في قلب المؤمن. نعم. اه قال المرجئة ايمان اعتقاد القلب ونطق اللسان فقط. فلا يدخلون اعمال العباد اللي هي من امر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد اي كل هذه لا يدخلونها
في الايمان فقط اعتقاد القلب ونطق اللسان. وقال الكرامية الايمان هو النطق باللسان فقط. وقال الجبري جاء الايمان هو معرفة القلب فقط بس واذا غلاة الجابرين والعياذ بالله بعضهم يقول بايمان ابليس يقول لانه آآ يعرف
هذا هو الله سبحانه وتعالى وانه هو الخالق قال خلقتني من نار فهو يقر ان الله هو واقسم فبعزتك يقول ابليس في يقولون انه مؤمن والعياذ بالله. طيب اهل السنة والجماعة وسط بين جميع الفرق المنتسبة الى هذا الدين
اولا في الصفات. في الصفات. الجهمية عطلوا الصفات كلها سواء كانوا اه معتزلة او اشاعرة او اه جهمية هؤلاء كلهم عطلوا. بعضهم عطل الصفات والاسماء وهم الجهمية الخلص وبعضهم عطل الصفات دون الاسماء وهم المعتزلة وبعضهم عطل بعض الصفات وهم الاشاعرة والكلابية والماتريدية. طيب الفرقة
الثانية الممثلة وهم الذين مثلوا الله بخلقه او شبهوه بخلقه سبحانه وتعالى ثم جاءت اهل اهل السنة مثبتة منزهة. يعني اثبتوا ان الصفات ونزهوا الله عن مماثلة المخلوقين سبحانه وتعالى. افعال الانسان
جبرية قالوا مجبر لا اختيار له. لا اختيار له. كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رماك الريشة بمهب الريح. وقال القدرية لا تعلق بافعال لافعال الانسان بمشيئة الله تبارك وتعالى والله يعلمها بعد وقوعها هذا كلام الغلاة
الله يكتبها بعد وقوعها وهذا قول ايش؟ غير الغلاة ولكن في النهاية كما قلنا كلهم غلاة. قال اهل السنة افعال الانسان بارادة والله هو خلق القدرة قدرة وهو خلق الارادة. يعني ارادتك وقدرتك من خلقها؟ الله تبارك وتعالى. الوعيد
المرجئة نظروا الى نصوص الوعيد بعين عوراء. فحكموا بنجاة المؤمنين ولو كانوا عصاة. يعني جميع النصوص الواردة آآ في العذاب وكذا قد جعلوه في الكفار فقط. واما المؤمنون قالوا من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا تمسه النار
وايمان الناس واحد. طيب؟ وجعلوا نصوص الوعد يعني اه قاضية على نصوص الوعيد اما النصوص الوعيد كلها ونظر لنصوص الوعد وهي الوعد بالجنة الوعد بالنجاة. من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهكذا. طيب عكسهم تماما الوعيدية
من المعتزلة والخوارج الحرورية فقالوا اه او نظروا الى نصوص الوعد الوعيد فقط واهمل نصوص الوعد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها او قول النبي صلى الله عليه وسلم من تحسى سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها فنظروا الى نصوص الوعيد
اولئك نظروا لنصوص الوعد وهؤلاء نظروا لنصوص الوعيد. فتوسط اهل السنة فجمعوا بين نصوص الوعد والوعيد وقالوا نصوص الوعد للمؤمنين عامة طيب ونصوص الوعيد للكفار واهل الكبائر. واهل الكبائر قد يمسهم العذاب وقد
اه يعفو الله عنهم. اسماء الايمان. المرجئة اعطوا صاحب الكبيرة الايمان الكامل. سواء كان صاحب كبير او صاحب بدعة اعطوه الايمان الكامل لانهم عندهم الايمان لا يتجزأ. طيب ولا يضعف ويقوى وايمان شيء واحد هو ايمان تصديق. ما عندهم التصديق فقط
طيب الحرورية والمعتزلة قالوا بكفر صاحب الكبيرة. ان صاحب الكبيرة كافر. لكن اختلفوا في فقط فقال الحروري الخارج كفار وقال معتزلة المنزلة بين المنزلتين لكنهم اتفقوا على انه اذا مات على الكبير
فانه مخلد في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. اما المؤمنون الوسط فقالوا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يعني لا يجعلون الكبيرة تطغى على الايمان ولا الايمان يطغى على الكبيرة. يقول الايمان موجود والكبيرة موجودة فهو طالما انه مؤمن فهو
وعنده ايمان وعنده كبيرة ان عنده فسق. يعني يمكن ان يجمع الانسان بين طاعة ومعصية. ولذلك يقول اهل العلم لا يعطونه الايمان المطلق ولا يسلبون عنه مطلق الايمان لا يعطونه الايمان المطلق ولا يسلبون عنه مطلق الايمان. اي لا يعطونه الايمان الكامل مئة بالمئة مؤمن مئة بالمئة ولا يسلبون
مطلق الايمان اي يقول لغير مؤمن لا يقول مؤمن لكن ايمانه ناقص مؤمن عنده معاصي عنده طاعة وعنده معصية عنده خير وعنده شر. عنده دين وعنده كفر. والمعاصي كلها من بريد الكفر
فالانسان عندما يفعل الطاعة فهذا من الخير وعندما يفعل المعصية هذا من الشر. ففيه خير وفيه شر. فيه طاعة وفيه معصية. فيه ايمان وفيه رزقا فيقول ممكن الانسان يجمع بين هذه كلها
نعم اه الموقف من الصحابة وسط كذلك. الرافضة كفروا جل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغلوا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. عكسهم الخوارج والنواصب. الخوارج كفروا الصحابة الذين وقعت او وقعوا في الفتن. طيب والنواصب ابغضوا ال بيت
ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتوسط اهل السنة والجماعة وقالوا الصحابة هم خير البشر بعد الانبياء لكنهم غير معصومين تقع منهم الطاعة وتقع منهم المعصية واحبوا الصحابة واحبوا ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
الموقف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبله
يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا
رؤوف رحيم. فذكر الله تبارك وتعالى المهاجرين في قوله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. ثم ذكر الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ثم ذكرنا بعدهم والذين جاءوا من بعدهم فهذا هو الموقف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم. قال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين جاء والذين معه اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ
اه فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فعم اصحاب وبمحمد جميعا. الموقف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في
قلوبهم اي من الايمان والتقوى والخير والصلاح فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. اذا موقفنا منهم ان نقول ان الله رضي عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وقال النجوم
للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. الصحابة رضي الله عنهم يتفاضلون في
كما قال الله تبارك تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كذلك اصحاب النبي يتفاضلون بينهم. كما قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر
جاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. المهاجرون في الجملة افضل من الانصار لكن لا يدري ان كل مهاجري افضل من كل انصار لكن الاصل ان المهاجرين افضل من الانصار والعشرة افضل
من غيرهم والعشرة كلهم من المهاجرين. العشرة المبشرون من الجنة كلهم من المهاجرين. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وابو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة. وسعد بن ابي وقاص. هؤلاء المهاجرون العشرة هم افضل اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم. واهل بدر افضل ممن لم يحضر بدر. من لم يحضر بدرا. فاهل بدر افظل من غيرهم. ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يقول لعمر لعل الله اطلع على اهل البيت فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. واهل بيعة الرضوان افضل مما
لم يحضر بيعة الرضوان. اذا هذا من حيث التفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو زرعة الرازي اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق. وذلك ان
كان عندنا حق والسنن عندنا حق وانما نقل لنا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن والجرح بهم اولى وهم زنادقة. اذا الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مقصود منه هو الطعن في الدين
يطعن في اصحاب النبي ليطعن في الدين. لان هؤلاء هم نقلة هذا الدين. فاذا كانوا غير ثقات اذا الدين الذي نقل غير مقبول وهذا الامر يحتاج الى تفصيل لكن لعل هذا فيه كفاية ان شاء الله تعالى او التفصيل في اماكن اخرى
يعقوب غيرت اللون طيب القاعدة القاعدة عندنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ غير معصومين. هذا هو الاصل عندنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم غير معصومين ولكنهم كذلك
خير البشر بعد الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. عقيدة اهل السنة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اولا ال بيت النبي هم كل من يلتقي مع النبي في هاشم. فالنبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. وازواج النبي
والموالي تبع اي تبع للنبي صلى الله عليه وسلم والموالي تبع لال البيت فيكون كذلك من ال البيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم اهل السنة يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذكركم الله في اهل بيتي. طبعا هذه الامور تكميلية والا الاصل في الدورة هي دورة في الايش؟ في قواعد الاسماء والصفات كما قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشا من من كنانة
مصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم. فاذا بنو هاشم مصطفون. اصطفاهم الله تبارك وتعالى. فيعطونهم قدرهم ويخالفون الغلام والجفاة يعني لا يغلون في ال البيت ولا يجفونهم. هناك دعوة عريضة. هذه الدعوة تقول
كانت هناك عداوات بين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه الدعوة تكذبها امور. اولا المصاهرات التي تمت بين الصحابة واولادهم مع ال البيت وهي كثيرة جدا. يعني من اراد ان يرجع
الى هذه المصاهرات فهي كثيرة جدا وان شاء الله سنذكر لكم بعضها. اه كذلك تسمية كثير من ال البيت اولادهم باسماء الصحابة يدل كذلك على وجود المحبة بينهم. والثناء المتبادل بين الصحابة وال البيت. هناك دعوة اخرى
تقول هناك عداوة بين بني هاشم وبني امية خاصة ويقولون ابو سفيان مع النبي معاوية مع علي يزيد مع الحسين. يقول وهي عداوة قديمة جدا بين بني هاشم وبني امية وهذا كذب وزور يكذبه ما يأتيه. اولا عبد مناف
الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. عبد مناف افجد النبي صلى الله عليه وسلم. تعال ننظر في النسب. عبده مناف عنده اربعة من الولد. وهم هاشم وعبد شمس والمطلب
ونوفل هؤلاء اولاد عبد مناف هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل. هاشم وعبد شمس والمطلب اخوة اشقاء. واما نوفل فاخوهم من ابيهم. اذا هاشم وعبد شمس والمطلب اخوة اشقاء من ام
واب ابوه عبد منافع. هاشم جد النبي. صلى الله عليه وسلم. وعبد شمس جد بني امية اذا هاشم اتبعه بنو هاشم. وعبد شمس اتباعه بنو امية. فاذا هم ابناء ايش؟ ابناء
قال الطبري رحمه الله تعالى عن بني عبد مناف بشكل عام فكانوا اي بنو هاشم بنو عبد مناف اللي هم الاربعة هاشم وعبد الشمس والمطلب ونوفل قال كانوا اول من اخذ لقريش العصم. العصم يعني العهود. فانتشروا في الحرم. فاخذ لهم هاشم حبلا
اي من العهود من ملوك الشام واخذ لهم عبد شمس حبلا اي عهدا من النجاشي. واكمل اخواهما نوفل المطلب العمل فاخذ عهدين من الاكاسرة ملوك حمير فجبر الله بهم قريشا فسموا المجبرين. سموا المجبر
جبرين. اذا عفوا. نعم. عفوا. فسموا المجبرين لهذا الامر اذا هؤلاء هم المجبرون وهم آآ اولاد عبد مناف عبد شمس وهاشم والمطلب ونوفل هذا ما ذكره الطبيب اذا ما كانوا ايش؟ متعادين بل كانوا متحدين يساعد بعضهم بعضا
كذلك قال ابن سعد ان هاشما وعبدشمس ونوفلا آآ بني عبد مناف هؤلاء الثلاثة اجمعوا ان يأخذوا بايدي بني عبد الدار ابن قصي. والمشهور ان هاشما والمطلب كانا يلقبان البدران. هاشم المطلب كانا يلقبان البدران. وعبد شمس ونوفلا كانا يلقبان الابهران
اذا هذا يدلنا على امر وهو ان هاشم اقرب الى المطلب. وعبد شمس اقرب الى نوفل. الاخوة انفسهم الاربعة في اثنين اقرب لبعض هاشم قريب من المطلب وعبد الشمس قريب من نوفل ولذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستمر في دعوته في مكة
بعد ذلك جات المقاطعة لما قاطعتهم قريش فخرج النبي الى الشعب شعب ابي طالب. من خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم جميع بني هاشم. مؤمن
هو كافرهم نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا عم النبي ابي لهب. ها لم يخرج. طيب؟ وخرج مع النبي جميع بني بني المطلب بنو المطلب خرجوا مؤمنهم وكافرهم
نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما عدا اللي هو اه المطعم بن عدي. وهو ايضا تسبب في انهاء المطعم بن عدي بن المطلب سبب في انهاء الحصار هذا. طيب اما بنو نوفل وبنو عبد الشمس لا لم يخرج مع النبي الا المؤمنون منهم فقط. فالقصد ان بني المطلب
انه اقرب الى بني هاشم من بني عبد الشمس وبينهم فهذا لا نختلف فيه. ولكن قضية ان عداوات لم تكن بينهم عداوات ابدا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مرة
اعطى آآ بني هاشم واعطى بني المطلب. اعطى بني معطى بني المطلب ولم يعط من نوفل ومن عبد شمس شيئا. صلى الله عليه وسلم. فجاء اه ابناء عبد شمس ونوفل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
طيب عفوا انا قلت اه اه مطعم بن عديم من بني نوفل وليس من اه المطلب. طيب؟ فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بني هاشم ثم اعطى بني المطلب ولم يعطي بني عبد الشمس ولم يعطي بني نوفل. فجاء عثمان بن عفان وهو من عبد شمس
وجاء المطعم آآ بن عدي طيب؟ جبير بن مطعم عفوا جبير بن مطعم وهو من نوفل. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت بني هاشم لم نقل شيئا اهلك. لكن تعطي بني المطلب ولا تعطينا ونحن للمطلب شيء واحد. يعني اذا المطلب
يعني اخو هاشم فعبد الشمس اخو هاشم. ونوفل اخو هاشم. فلماذا تعطي بني المطلب ولا تعطينا؟ فقال النبي وصلى الله عليه وسلم ان المطلب وهادما لم يفترقا قط. وشبك بين اصابعه. صلى الله عليه وسلم
لا ننكر ان بني المطلب اقرب الى بني هاشم من بني عبد شمس وبني نوفل لكن في الجملة كلهم اخوة اشقاء. ما عدا نوفل قلنا اخ غير شقيق نعم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كذبه من كذبه من
عبد الشمس كذب النبي من عند الشمس عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن عتبة ابو سفيان بن حرب عقبة بن ابي معيط ام جميل زوجة ابي لهب كل هؤلاء من بني عبد شمس
وهؤلاء كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم فبنو عباد الشمس كانوا مكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم قلنا هدئه هدئه شوي نعطيكم اسماء بني هاشم الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب
عقيل بن ابي طالب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عتبة بن ابن ابي لهب عتيبة بن ابي لهب ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب كل كذبوا النبي بني هاشم فالقضية ما هي قضية اسر هذا دين ايمان وكفر. وكذلك كذب النبي صلى الله عليه وسلم اخرون
من غير بني هاشم بني المطلب ومن بني ومن غير بني عبد الشمس ابو جهل ابي بن خلف امية بن خلف هؤلاء كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة
كل هؤلاء كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا من بني هاشم وليسوا من بني عبد الشمس. القضية ايمان وكفر ليست قضية ايش؟ ولد عمي وولد خالي. قالوا ولكن النبي صلى الله
تابعه مؤمنون من بني هاشم وهم حمزة بن عبد المطلب علي وجعفر وام هانئ اولاد ابي طالب قال تابعوا النبي ونصروه ونصرو الدين وهم من بني هاشم. فبنو هاشم نصروا الدين. نقول اصبروا. كذلك من بني عبد شمس من نصر الدين امثال عثمان
بن عفان خالد بن سعيد بن العاص ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ابو العاصي بن الربيعة ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط هؤلاء امنوا وتابعوا صلى الله عليه واله وسلم وكلهم من بني عبد شمس. فالقضية ليست قضية قبلية وابو سفيان وهو من بني عبد شمس
مقربا جدا من العباس بل صديقه العزيز كلهم يعرف كلكم يعرف قصة اسلام ابي سفيان لما اخذه العباس معه اذا قضية دعوة عداوات بينهم هذه دعوة باطلة يكذبها الواقع. بقي موظوع كرامات الاولياء وعقيدة اهل السنة
في كرامات الاولياء اهل السنة يصدقون بكرامات الاولياء من خوارق العادات. والمكاشفات ويفرقون بين المعجزة والكرامة والاستدراج ويعتقدون ان سادة الاولياء هم الانبياء. صلوات ربي وسلامه عليهم. ومن كرامات الاولياء التي يؤمن بها اهل السنة طبعا يفرقهم المعجزة والكرامة والاستدراج. المعجزة هي ما تكون للانبياء. تسمى معجزة وما تكون للاولياء تسمى كرامة
وما تكون لاعداء الله يسمى استدراجا. لانه قد تخرق العادة لغير الاولياء لاعداء الله تخرق العادة. ولذلك ممن تخرق له العادة آآ الدجال وهو من اعدى اعداء الله تبارك وتعالى ومع هذا يخلق الله له العدل يأمر السماء ان تمطر فتمطر ان الارض تخرج كنوز تخرج كنوزها يقتل رجل ثم يقول له عد فيعود
كما كان هذي كلها خوارق عادات وجعلها الله تبارك وتعالى لهذا الزنديق وهو الدجال. ومريم وطعامها وهي من اولياء وليست من الانبياء اهل الكهف هم من اولياء الله وليسوا من الانبياء. جريج عندما آآ نطق الصبي في المهد وبرأ ساحته خبا
بالارات وعنقود العنب الذي كان يأكله وهو مسجون رضي الله عنه ورضاه وارضاه. الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت الرجل يطير في الهواء او يمشي على لواء على الماء فلا تغترن به حتى تعرض امره على الكتاب والسنة. اذا ليس كل من خلقت له العادة وتشوف واحد يطير يقول ما شاء الله ولي. لا لا
ممكن جني شايله شنو ولي؟ واضح ولا لا؟ اعرض نفس امره على الكتاب والسنة اذا كان متبعا للكتاب والسنة نعم ولي. اذا كان دجالا معرضا لا يصلي مع الناس وقذرا وسخا فهذا يعني يتعامل مع الجن وليس وليا من اولياء الله تبارك وتعالى. هذه يعني
اللي قلنا لكم اسماء التي تسمى بها هذا في الاسفل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هنا اه اولاده ابو بكر وعمر وعثمان وكذلك الحسين او ولده عمر والحسن ولده عمر وعلي بن الحسين عنده عمر وعنده عثمان وهكذا من دليل على انهم
يعني يحب بعضهم بعضا وكذلك هنا المصاهرات التي تمت بين بني هاشم وبني عبد شمس وهي اكثر المصاهرات تمت بين بني هاشم وغيرهم مع بني عبد شمس هذي مصاراة تمت اولهم طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج حفصة آآ زوج بنتيه آآ
آآ ام رقية وام كلثوم لعثمان وعثمان من بني عبد شمس زوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج النبي ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي من عبد شمس وكذلك حفيدة عثمان تزوجا حفيدتي علي سكينة وفاطمة وكذلك
حفيد يزيد بن معاوية تزوج حفيدة العباس بن علي بن ابي طالب. فالقصد ان هذه المظاهرات التي تمت بينه تدل على يعني حسنا على حسن العلاقة بينهم. وهذه ايضا المصاهرات بين ال عثمان خاصة مع النبي او مع بني هاشم بالذات ما بين
المطلب وهذه يعني مصاهرة عامة بين الخلفاء الاربعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يقول جعفر وهذه مصاهرات بين ابي وبين بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونسأل الله تبارك
تعالى ان ينفعنا بما قلنا وان تكون هذه القواعد قواعد نافعة ينتفع بها المسلم ثم يبلغها غيره واذا كان هناك اسئلة لمدة عشر دقائق. نعم. واياك. الله يكرمك نعرف الخباب انا خبيب
الذي قتل؟ اي نعم اي نعم موس اي خبيب جزاك الله خير تسلم نعم انهم ارجأوا الحكم هو في الاصل الارجاء ارجؤوا الحكم على صاحب الكبيرة قال لا نحكم عليه بحكم
هذا صاحب الكبيرة ايه امره الى الله يقولون. لا لا لا هذا يسمونهم مرجية الفقهاء مرجئة الفقهاء زين؟ هؤلاء يعني سموا بالمرجئة اه ليس فقط ابو حنيفة في مجموعة من اهل العلم قيل مرجئة الفقهاء
اه يعني من جهة اهل السنة طيب الذين قالوا بان العمل لا يدخلون في مسمى الايمان لكن يوجبون العمل واجب وكذا لكن لا يدخلون في المسمى فقط ما يسمونهم مرجئة
لا يدخلون في مسمى الايمان. مسمى الايمان يقول الايمان مثلا الامام يعني ما نطق به اللسان وصدقه الجنان مثلا. بعضهم يقول هذا طيب ولا يقولون ان العمل من الايمان لكن يرون ان العمل واجب لكن لا يدخلون في مسمى الايمان. يقول شيء اخر
اي نعم المشهور عن ابي حنيفة يقول هذا نعم. نعم. واياك عباس لا على كل حال يعني الشيعة رافظة لا يحبون العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولانه يقول ما نصر عليا
في دعواهم انه لم ينصر عليا وكذلك عبد الله بن عباس قال لم ينصر عليا. ولهذا السبب كانوا يعني يبغضونه رضي الله عنه. وذاكرون يقولون بقي علي بين آآ خلفين ذليلين يقصدون العباس وعقيل ابن ابي طالب نعم
سم الخوارج لبعضها خوارج فرقة من فرق الخوارج. الخوارج فرق منهم الاباضية. تبع عبد الله بن اباظ خير ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد