1
00:00:00.150 --> 00:00:17.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.350
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس السادس من الدورة الخاصة التنبيه على الكتب التأسيسية في علوم الشريعة في كل فن

3
00:00:37.750 --> 00:00:55.300
وآآ منهج قراءتها وكيف ينتفع منها طالب العلم ويستخرج منها الفوائد وكيف يوظفها وكيف يبدأ وكيف يدخل على هذه الكتب لينتفع منها ان شاء الله تبارك وتعالى ارجو ان يكون الصوت واضحا

4
00:00:57.850 --> 00:01:19.250
آآ لا ادري هل الصوت واضح ام لا طيب ارجو ان شاء الله ان يكون واضحا آآ قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ فصل مهم من هذه الدورة

5
00:01:19.550 --> 00:01:37.450
وهو التأهب للكتاب قبل هذا الفصل تكلمنا عن اه مسألة مهمة وهي اه صفة الكتب التي تستحق ان ندرسها وان نتوسع فيها. وان نقرأها اكثر من مرة. وان نلخصها وان نستخرج منها

6
00:01:37.450 --> 00:01:56.600
الفوائد وبينت لكم ان العمر قصير. وان الانسان ينشغل في حياته بامور ضرورية وكتب العلم كثيرة جدا آآ في كل باب من ابواب العلم فلابد لطالب العلم ان يكون عاقلا وان يكون

7
00:01:56.650 --> 00:02:18.450
آآ دقيقا في انتقائه للكتب للكتب التي يمضي فيها عمره ونبهت على خطأ مشهور وهو آآ يعني يعني يمكن ان نجعله نوعين. النوع الاول هو  الاعتناء بكتب مختصرة ومتون وحواشن

8
00:02:18.550 --> 00:02:44.050
تطويل آآ القراءة فيها والاسراف في قراءتها واعادتها وتناولها وقراءتها كلمة كلمة واعراب الفاظها و يعني يعني هذه الكتب التي اساسا لم يكن مؤلفوها يعني آآ يجعلونها تأسيسية او مركزية في العلم

9
00:02:44.150 --> 00:03:03.100
صار من جاء بعدهم يجعلها مركزية ومرجعا بينما يعني كانت غايتها ان تقرأ وان يفك الفاظها وان تفهم وانتهى الامر. ويعني ينتقل منها الى غيرها لكن للاسف كثير من الشراح وطلبة العلم آآ جعلوها مصدرا للعلم

10
00:03:03.150 --> 00:03:20.500
وجعلوها مركزا واعادوها واطالوا الكلام فيها ربما بقوا فيها سنوات آآ وبعد ان ينتهي الشرح من هذا المتن اللي هو تقريبا مثلا عشر صفحات يعني يعيدونها ويكررونها ويدخلون من شرح لشرح ومن حاشية الى حاشية

11
00:03:20.700 --> 00:03:40.200
وانا كتبت منشورات كثيرة في هذا الباب وبينت ان هذا الخطأ يعني مشترك ولعل اكثر من يتحمل هذا الخطأ هو الشارح نفسه الذي آآ يضيع عمر الطالب وآآ يسرف في تناول هذه الكتب فهو يعني آآ

12
00:03:40.250 --> 00:04:02.650
آآ يضر الطالب من جهتين. الجهة الاولى انه آآ آآ اطال فيما حقه التقصير وانه ضيع على الطالب وقتا كان ينبغي للطالب ان يستثمره في كتب اخرى هذا هو الخطأ الاول. النوع الثاني من الخطأ اهمال الكتب التي ينبغي ان تكرر وان تدرس

13
00:04:02.700 --> 00:04:19.000
فمثلا يجعلون كتابا مثل كتاب البخاري رحمه الله. هذا يقرأ فقط ويجعلون متنا صغيرا مثل مثلا كشف الشبهات او كتاب التوحيد او قبل ذلك مثلا اي متن من المتون يجعلونه مركزا للعلم

14
00:04:19.200 --> 00:04:42.950
ويطيلون فيه الشرح والتعليق والتفصيل واحتمالات كل كلمة وآآ اعراب آآ الكلمات يعني والاشكالات الواردة على المتن وكان الذي ينبغي ان يتوسع فيه والذي ينبغي ان يدرس كلمة كلمة ويفصل ويعرف منه مقصد المؤلف

15
00:04:43.750 --> 00:05:06.800
هي الكتب التأسيسية يعني الكتب التي اساسا بني عليها كل العلوم يعني احنا عندنا شباب العلم نوعان. عندنا علم الرواية وهو الخاص بالمعطيات التي ينظر فيها القرآن والحديث وهذا يدخل فيه جمع الروايات ومعرفة الالفاظ و

16
00:05:06.850 --> 00:05:27.950
ومعرفة طرق الحديث ويدخل فيه النقد وانتخاب احسن الادلة ومعرفة اقوال الصحابة والتابعين فهذا هو الجانب اه جانب الجمع والنقد ثم من هذا الذي جمعناه نبدأ بقى ننظر وهو علم الرواية او هو علم التفسير او علم فقه هذه المعطيات

17
00:05:28.750 --> 00:05:51.300
فهذه الكتب التي نتكلم عنها شباب هي الاساس الذي بني عليه كل العلوم فاساس العلوم يرجع الى كلام الله والى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والى تفسيره من كلام الصحابة والتابعين. فهذا هو الاصل الذي يبدأ منه والمرد الذي يرجع اليه. عند التنازل

18
00:05:52.200 --> 00:06:26.400
فكيف يغفل عن هذه الكتب ثم يضخم الامر في المتون والحواشي والمختصرات فهو غلط مركب فكان الاولى ان ان تكون هذه المختصرات والمتون والحواشي مجرد مقدمة يعني تمهد للطالب وان كان بعضها لا يمهد للطالب بل يعني يكون سببا في تشتيت الطالب وتصعيب العلم على الطالب لانه يجد متنا صغيرا جدا

19
00:06:26.400 --> 00:06:38.750
يتعب فيه هذا التعب وهو يقول في نفسه اذا كان هذا المتن الصغير تعبت في هذا التعب. فكيف مثلا بكتاب الام الذي مثلا هو آآ يعني آآ عشر مجلدات او مثلا

20
00:06:38.750 --> 00:06:58.650
كتاب مثل صحيح البخاري او مسند احمد. فهو يظن ان حجم الكتاب يعني سبب في صعوبته وليس كذلك. بالعكس كلام الائمة المتقدمين ايسر بكثير من كلام المتأخرين الذي هو مليء بالالغاز بالالغاز والتصعيب ويعني

21
00:06:58.750 --> 00:07:14.400
مكتوب بلسان المنطق يعني اكثره كتب بلسان المنطق فلذلك الشباب ينبغي ان تتنبه لهذا العيب الخطير. وينبغي الا تضيع عمرك. وانا والله اشدد عليكم واؤكد عليكم هذا اكثر من مرة

22
00:07:15.300 --> 00:07:41.450
انتم الان في مرحلة الاعداد فمن تأسس على كتب اهل العلم وكان له صبر عليها واعادها وكررها وفقهها وآآ تدارسها واستخرج منها الفوائد فهذا اساس متين عميق واسع يمكن ان ان تدخل بعده في اي علم تريد

23
00:07:41.450 --> 00:08:02.600
ان شاء الله لكن من تجاوز هذه المرحلة يعني يكون كما نقول مقطوع من شجرة. يعني ليس له اصل ما له من قرار هذا هذا اقوله لكم بعد مدة طويلة جدا في المدارسة والتدريس والمذاكرة مع اخواني ولقائي بعدد كبير

24
00:08:02.600 --> 00:08:24.550
من الطلاب وهذا في رأيي اكبر عيب في طلاب هذا العصر اكبر عيب عندهم انهم تجاوزوا التأسيس على الكتب المركزية في العلوم بل اساسا لا يعرفوها ولو عرفوها لم يحسنوا التعامل معها. ممكن واحد يقول انا قرأت البخاري وخلاص

25
00:08:24.650 --> 00:08:44.150
قرأت مسلم اه ده ده يعني لو كان كويس يعني لو كان موفق لكنه لم لم يعرف كيف بنى البخاري كتابه وكيف جمعه؟ ولماذا جمعه؟ وما صناعته الحديثية او الفقهية؟ ولماذا رتب الابواب بهذه الصورة؟ ولماذا ذكر هذا

26
00:08:44.150 --> 00:09:06.450
ده الصنف من الكتب. مثلا بدأ بباب بدء الوحي وبعده آآ الكتاب الايمان ثم العلم ثم دخل في الاحكام لا يعرف ذلك ولا اساسا يفكر ان يعرفه فلذلك يا شباب جاءت هذه الدورة تكمل عندكم هذا الاساس. وتدلكم على امرين باختصار

27
00:09:06.550 --> 00:09:25.400
ما هي الكتب التأسيسية في كتب العلم؟ وما صفاتها؟ وكيف نعرفها والامر الثاني كيف ندرسها لنستخرج منها اكبر قدر من الفوائد فوصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كيف ندخل على الكتاب

28
00:09:26.850 --> 00:09:43.600
آآ التأهب للكتابة يا شباب. التأهب هو يعني ممكن يكون اول عنوان عندنا في هذه المحاضرة ان شاء الله. التأهب للكتاب التأهب بمعنى الاستعداد او التجهز فكل امر له اهبته

29
00:09:43.800 --> 00:09:58.950
يعني الانسان اذا اراد ان يتدرب يعني اراد ان يرفع اثقال مثلا او اراد ان آآ يلعب مباراة. مباراة كرة قدم هو يحتاج الاول الى الاحماء اللي احنا بنسميه التسخين

30
00:09:59.050 --> 00:10:20.950
بحيث ان هو يكون جسمه مهيأ للدخول في التدريب حتى لا يحصل له اصابة وحتى يحسن آآ التدريب وحتى يتقنه وكذلك الكتب التي نوع الكتب التي نتكلم عنها يحتاج اهبة. يحتاج استعدادا. ليس ذلك لصعوبة الكتاب. لا

31
00:10:20.950 --> 00:10:42.550
ولكن لان هذا هو البناء. الانسان اذا اراد ان مثلا يرتفع بالدور الثاني او الثالث ينبغي ان يكون عنده الدور الاول. اللي هو الطابق يعني هذا النوع من المصنفات يحتاج ان آآ يعرف الطالب العلم ويعرف مقدماته وابوابه ومسائله

32
00:10:42.650 --> 00:11:00.750
لانه اذا لم يعرف ذلك فوت عليه فوائد الكتاب التي كان ينبغي ان يتبصر بها او صعب عليه الكتاب يبقى احنا عندنا فكرة هنا مهمة جدا يا شباب ان مجرد وجود الكتاب المفيد النافع

33
00:11:01.000 --> 00:11:18.050
لا يستلزم ان تنتفع انت منه لانك ربما لا تفهمه لا تفهمه وربما يغيب عنك الفوائد التي كان ينبغي ان تتنبه لها وان تنتزعها وان تستفيد منها وانا اذكر لكم تجربة لي

34
00:11:19.000 --> 00:11:42.050
كنت آآ طبعا انا لم يكن معي احد يعني يوجهني ولا يعرفني كيف ندرس وكيف نقرأ نهائيا. كنت بقرأ كده يعني يعني كنت محبا للعلم فقرأت كتابا لابن تيمية وهو كتاب الايمان الاوسط فهمت يعني بعضه. واعجبني هو اول كتاب قرأته لابن تيمية بالمناسبة

35
00:11:42.650 --> 00:12:01.800
مع انه في شيء من الصعوبة آآ بالنسبة للمصنفات التي آآ يبدأ بها ولكن هذا هو الذي وقع في يدي فوجدت ان هذا الكتاب يعني آآ جميل يعني يوصل المعلومة ويذكر محكمات آآ القرآن والسنة

36
00:12:01.800 --> 00:12:22.500
في كل باب ثم يستخرج منه المعاني ثم يذكر المقالات المخالفة ثم يبينها ويردها اعجبني جدا هذا الكتاب فقلت طيب انا احاول ان اقرأ ما آآ ما بين يدي من من كتب ابن تيمية رحمه الله

37
00:12:22.700 --> 00:12:42.900
فبدأت اقرأ الى ان وصلت الى كتاب منهاج السنة النبوية وطبعا هذا الكتاب يعني هو يرد به ابن تيمية على الشيعة القدرية يعني متأخري آآ متأخري الشيعة يعني اللي هم اوائل الشيعة لم يكونوا معتزلة

38
00:12:43.000 --> 00:13:01.800
ولكن الطائفة التي يرد عليها ابن تيمية كانوا شيعة قدرية يعني كانوا دخلوا في الاعتزال ومعتزلة دخلوا في التشيع او الرفض يعني الرفض اللي هو رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. يعني آآ الرافضة اللي هم

39
00:13:02.250 --> 00:13:22.150
آآ طائفة من من غلاة الشيعة يعني المهم ان انا دخلت في هذا الكتاب فوجدت ان هذا الكتاب صعب علي جدا اما اننا لم افهمه حاسس ان انا مش فاهمه. والامر الثاني يعني عباراته مغلقة. فيه الفاظ اصلا انا لا اعرفها

40
00:13:22.650 --> 00:13:41.000
آآ ولا اعرف اغلب المسائل التي بحثها الكتاب. الكتاب يتكلم عن فرق ومقالات مذكورة آآ ومرارتي بكنوز من الفوائد لم انتبه لها. بل لم اشعر انها فائدة اصلا ثم توقفت عن اتمام الكتاب

41
00:13:41.050 --> 00:14:02.700
فقلت انا يعني اذا اكملت الكتاب بهذه الصورة فانا من جهة لم افهمه. ومن جهة اخرى لعل فوائد كثيرة تمر بي انا لا اعرف فمن هنا قلت لا انا ساحاول ان ابدأ يعني بالراحة. زي زي ما نقول. فحاولت ان ابدأ بالرسائل المختصرة الصغيرة

42
00:14:02.850 --> 00:14:22.850
اللي هي يعني مثلا في ابواب تزكية النفس و آآ مثلا الاخلاق والاعتصام بالسنة وغير ذلك. التي يغلب عليها ذكر المحكمات ولا يغلب عليها ذكر الفرق والمقالات. وان كان ابن تيمية غالبا في كل باب يرد على المقالات والفرق المخالفة. لما

43
00:14:22.850 --> 00:14:48.350
فبدأت بهذه الطريقة بحمد الله تبارك وتعالى شعرت ان كل كتاب يسلم لما بعده كأن الانسان يا شباب يحتاج الى آآ تدرج ليست المشكلة في ان تكون قوي العزم او انك تعطي القراءة وقتا كبيرا. لكن فيه مشكلة اخرى وهي ان تحسن التفاعل. او تحسن اختيار الكتاب والمراحل وتتدرج

44
00:14:49.850 --> 00:15:05.800
واضح وهذا هو الذي ذكرته لكم في بداية الدروس اللي هو ان تجمع بين العزم والحكمة وللايدي والابصار. لما جاء الدور على منهاج السنة بعد ما ما بقيت مدة وانا اقرأ في الكتب الميسرة

45
00:15:05.800 --> 00:15:26.400
حاولت ان اقرأ في مسائل الايمان والقدر واسماء الله وافعاله والشفاعة والتوسل وغير ذلك من الابواب والنبوات فلما جاء الدور على كتاب منهاج السنة استخرجت منه كنوزا ولله الحمد. تبارك وتعالى. في مختلف ابواب العلم والهدى

46
00:15:27.200 --> 00:15:54.300
فعلمت ان كون الكتاب قيما في نفسه شيء وكونه مناسبا لمستواك الحالي شيء اخر. فلكل مطلب عدته واهبته آآ من من الفوائد هنا التي تبين هذا المعنى ان ابا الوليد الباجي الاندلسي المتوفى في القرن الخامس يعني هو من علماء القرن الخامس

47
00:15:54.550 --> 00:16:13.550
كان رحمه الله قد صنف كتاب الاستيفاء وهو كتاب كبير في شرح موطأ مالك. جامع في المسائل والدلائل ثم اختصره في المنتقى يبقى له كتاب آآ الاستيفاء يعني هذا كتاب جامع كبير يجمع المسائل والحجج

48
00:16:13.750 --> 00:16:34.150
تحت كل باب ثم هو اختصره في كتاب المنتقى. سماه المنتقى وفي مقدمته قرر ان كتابه الكبير هذا لن ينتفع منه الا من كان مؤهلا يعني مش مش كل واحد سيقرأ كتاب الاستيفاء سينتفع منه. ولذلك الف كتاب المنتقى

49
00:16:34.200 --> 00:16:50.900
وقد انتقاه من الاستيفاء يعني كأنه مجتبه او مختصر او منتخب فحاول ان يقرب فيه شرح يعني الكتاب الموطأ احاديث الموطأ يعني او الاثار الموجودة في الموطأ وتعليقات ما لك رحمه الله

50
00:16:50.900 --> 00:17:10.400
وقام بتفريع المسائل الفقهية عليه سالكا مذهب الاجتهاد وبيان الحجة وجه الاستدلال ليسهل على المبتدئ ان يتدرج فيه انا اقرأ لكم شيئا من كلامه. قال اما بعد وفقنا الله واياك لما يرضيه فانك ذكرت ان الكتاب الذي الفته في شرح الموطأ

51
00:17:10.400 --> 00:17:28.600
المترجم بكتاب الاستيفاء يتعذر على اكثر الناس جمعه. ويبعد عنهم درسه. لا سيما لمن لم يتقدم له في هذا العلم نظر ولا تبين له فيه بعد اثر فان نظره فيه

52
00:17:28.700 --> 00:17:50.300
يبلد خاطره ويحيره لكثرة مسائله. ومع لكثرة مسائله ومعانيه يمنع تحفظه ولكثرة معانيه. اسف ولكثرة مسائله ومعانيه يمنع تحفظه وفهمه يعني هو بيقول هنا ان في طلبة لما قرأوا هذا الكتاب

53
00:17:50.800 --> 00:18:07.250
ارسلوا اليه فقالوا هذا الكتاب صعب. حينما نقرأه لا نفهمه وآآ يعني آآ رأينا مسائل كثيرة ورأينا معاني صعبة. فلا فلا نحن نفهمه ولا نحن نضبطه ولا نستطيع ان نحفظه

54
00:18:07.600 --> 00:18:22.100
قال وانما هو لمن رسخ في العلم وتحقق بالفهم ورغبت ان اقتصر فيه على الكلام في معاني ما يتضمنه ذلك الكتاب من الاحاديث والفقه واصل ذلك من المسائل. يعني اردت ان

55
00:18:22.600 --> 00:18:38.950
لا اتوسع احاول ان اقتصر فيه على الاحاديث والاثار والفقه. يعني فقه ما لك رحمه الله او ما ينقله من فتاوى التابعين او عمل اهل المدينة واقتصر فيه على اصل الايه؟ المسائل

56
00:18:40.300 --> 00:18:56.550
آآ قال واصل قال آآ ورغبت ان اقتصر فيه على الكلام في في معاني ما يتضمنه ذلك الكتاب من الاحاديث والفقه واصل ذلك من المسائل بما يتعلق بها في اصل كتاب الموطأ

57
00:18:56.700 --> 00:19:19.150
ليكون شرحا له وتنبيها على ما يستخرج من المسائل منه ويشير الى الاستدلال على تلك المسائل والمعاني التي يجمعها. وينصها ما يخف ويقرب ليكون ذلك ركز بقى هنا ليكون ذلك حظ من ابتدأ بالنظر في هذه الطريقة من كتاب الاستيفاء

58
00:19:19.200 --> 00:19:39.200
ان اراد الاقتصار عليه وعونا له ان طمحت همته اليه فاجبتك اذا الى ذلك وانتقيته من الكتاب المذكور على حسب بما رغبت وشردته واعرضت فيه عن ذكر الاسانيد واستيعاب المسائل والدلالة وما احتج به المخالف وسلكت فيه السبيل

59
00:19:39.200 --> 00:19:58.350
الى الذي سلكت في كتاب الاستيفاء من ايراد الاحاديث والمسألة في الاصل ثم اتبعت ذلك ما يليق به من الفرع واثبته شيوخنا المتقدمون رضي الله عنهم عنهم الى اخر كلامه. اذا يا شباب هذه فكرة مهمة جدا

60
00:19:58.400 --> 00:20:15.850
ان كون الكتاب هذا مهما تأسيسيا لا يقتضي انك تدخل فيه مباشرة وانما يكون منك على بال. يبقى انا عارف ان هذا الكتاب كتاب مهم. لكن كيف ادخل عليه؟ هذا امر اخر

61
00:20:16.000 --> 00:20:35.000
فهو هنا يقول آآ كأنه يقول كل كتاب وجدت نفسك لم تفهمه فهذا معناه انك كان ينبغي عليك مقدمات قبل ان تدخل فيه. فليست المشكلة في صعوبة الكتاب يا شباب ليس هناك كتاب صعب. ليس هناك عمل صعب

62
00:20:35.250 --> 00:20:53.600
ما دام هذا العمل عمل به اناس يبقى ليس صعبا واضح هذا ليس صعبا وانما المشكلة فيك انت فواحد يقول مثلا اللغة الصينية صعبة او لغة كذا صعبة. لأ هذه الصعوبة نسبية. كل انسان طلب مقدمات امر ما

63
00:20:53.600 --> 00:21:09.450
عليه باذن الله يبقى هذه فكرة مهمة يا شباب. الكتاب ييأس يشبه البناء الكبير الكتاب يشبه البناء الكبير. يحتاج ان تبدأ بالاساس. وعليه تبني الطابق الاول وعليه تبني. وعلى الاول تبني الثاني وهكذا ترتقيهم

64
00:21:09.450 --> 00:21:27.650
خطوة خطوة وتدخله من بابه ومن جميل ما جاء في ذلك قول محمد آآ محمد بن شجاع عن كتاب الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني. محمد بن حسن الشيباني المتوفى سنة الف آآ سنة مائة وتسعة وثمانين

65
00:21:28.100 --> 00:21:42.750
اه قال محمد بن شجاع في وصف كتاب محمد بن حسن اللي هو كتاب الجامع الكبير قال مثل محمد بن الحسن في الجامع الكبير كرجل بنى دارا فكان كلما عل

66
00:21:42.950 --> 00:22:02.650
بنى مرقاة يرقى منها الى ما علاه من الدار يعني كل ما يبني دور يصعد عليه ثم يبني ما بعده ويصعد عليه. يعني اخذه خطوة خطوة تمام؟ فكان كلما عل بنى مرقاة يرقى منها الى ما علاه. من الدار

67
00:22:02.850 --> 00:22:27.050
حتى استتم بناءها كذلك. يعني حتى كمل البناء. ثم نزل عنها وهدم مراقيها خلاص هو طلع فوق وصعد وهدم مراقيها كسر السلالم السلم تمام؟ ثم قال للناس شأنكم فصعدوا او شأنكم فاصعدوا. يلا وروني انتم بقى. ما معنى هذه الفكرة يا شباب؟ معناها

68
00:22:27.450 --> 00:22:43.000
ركز في هذا دقيق شوية ان انت مثلا حينما يعجبك طالب علم او يعجبك باحث او دارس او عالم فانت لابد ان تنظر الى الاساس الذي بدأ منه وكيف تكون

69
00:22:43.000 --> 00:23:01.450
حاولوا ان تبدأ من هذا لكن انت تريد ان تأخذ الامر في خلاصته لأ لابد ان تتدرج فيه وآآ هذا امر مهم جدا يا شباب اللي هي المقدمات ومقدمات العلم والتدرج في اختيار الكتب. بل انه

70
00:23:01.450 --> 00:23:19.700
لابد من العلم بان العلوم الشرعية متصلة ومتداخلة يعني الناظر في كتب الائمة لا يحتاج فقط مقدمات في هذا العلم الذي ينسب له الكتاب. لان في الاساس يا شباب العلوم لم تكن يعني آآ مقسمة لم تكن

71
00:23:19.700 --> 00:23:38.600
انفصلت وانما كانت العلوم جسدا واحدا وهذا هو الاصل. فالانسان الذي يقرأ في كتب التفسير يجد فيها اللغة ويجد فيها النحو. ويجد فيها ويجد فيها كذلك الحديث ويجد فيها مسائل الايمان. فهل العلوم متشابكة؟ جسد واحد

72
00:23:39.050 --> 00:23:58.300
فانت تحتاج الى ارضية عامة في علوم الشريعة يعني المزي مثلا وهو من علماء القرن الثامن الهجري وله كتاب يعني نفيس جدا اللي هو تهذيب الكمال. قال ينبغي للناظر في كتابنا هذا ان يكون قد حصل طرفا صالحا منه

73
00:23:58.300 --> 00:24:26.950
العربية نحويها ولغتها وتصريفها. ومن علم الاصول والفروع وعلم الحديث والتواريخ وايام الناس فانه اذا كان كذلك كثر انتفاعه به. وتمكن من معرفة صحيح الحديث وضعيفه. وذلك خصوصية حدث التي من لها وقام بشرائطها ساد اهل زمانه في هذا العلم الى اخر كلامه. فكأنه يقول هنا ليس المراد فقط ان تعرف

74
00:24:26.950 --> 00:24:42.000
علوم الحديث حتى تنتفع من من كتاب ما وانتم من الشباب ان شاء الله حينما نبدأ في صحيح البخاري وبعده كتاب الطبري ان شاء الله وبعده مثلا كتاب الام للشافعي وهذه الكتب ستجد اننا في هذا الكتاب

75
00:24:42.000 --> 00:25:00.600
ندرس في مسائل في الاثر في علوم الحديث. وفي علل الحديث وفي الجرح والتعديل وفي اثار الصحابة. وفي آآ منهج تدوين السنة. وفي غريب الحديث وفي الناسخ والمنسوخ. وفي تفسير القرآن. فهذه العلوم جسد واحد

76
00:25:01.050 --> 00:25:14.150
فلا ينبغي للانسان ان يظن ان هذه العلوم خالصة بمعنى انه يدرس مثلا في علوم الحديث. لا لا يمر به ابدا مسألة تختص باللغة او الفقه ابدا فهذا مهم جدا يا شباب. اذا

77
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
الاساس هذا يشبه الاحماء الذي يقوم به اللاعب قبل دخول المباريات او قبل التمرينات الشديدة. لابد ان يكون مستعدا ليحسن الاداء وليتفاعل. وحتى لا يتفاجأ بما لم يكن مستعدا له. يعني خلينا نتصور هذه الفكرة

78
00:25:35.000 --> 00:26:02.050
تصور ان شخصا يريد ان يلعب مثلا فهذا هذه اللعبة تحتاج الى انواع من الاستعداد منها المرونة والرشاقة والدقة والقوة والتحمل هكذا فالاحماء هو مجموعة من التمرينات البدنية يراد بها اعداد او تجهيز اللاعب حتى يكون مستعدا وحتى لا يحصل له اصابة وحتى يعني تتنظم

79
00:26:02.050 --> 00:26:24.550
عملية التنفس وزيادة السرعة وحتى يكون كفئا لما يقوم به. وحتى تستعد يستعد البدن للاعمال التي يقوم بها ومن اهم الامور ان هو لا يصاب وكذلك شباب بقدر قوة الاساس وسعته وكثرة المقدمات يكون الطالب مستعدا للكتاب ركز بقى من جهة

80
00:26:24.550 --> 00:26:42.400
ان هو يفهمه. ومن جهة ثانية انه آآ ينتقي الفوائد وبقدر هذين ينتفع من الكتاب. ما احنا عايزين حاجتين يا شباب. ان انا اساسا افهم والامر الثاني ان انتزع الفوائد واستثمرها

81
00:26:42.550 --> 00:27:06.100
يبقى هذه يعني هذان اهم عنصرين في القراءة. الفهم واستخراج الفوائد  فمن اهم بقى الامور التي يحتاجها الطالب ان اه يكون عنده اه ارضية في ذلك طيب الباب الذي تقصد الاستقراء فيه. وليكن انت تريد ان تستقرأ في كتب التفسير

82
00:27:06.300 --> 00:27:24.600
او علوم القرآن او الحديث او اصول الفقه مثلا اه او اه الفقه فلابد ركز بقى احنا هنا بداية الخطوات العملية لا بد ان تعرف ما هو هذا الباب. اثنان ان يكون لك مطالعة في مقدمات العلم

83
00:27:24.700 --> 00:27:45.150
ان تقرأ مثلا الابحاث المحررة وان تستمع للمحاضرات والدورات التي تسهل لك الدخول في هذا العلم يبقى انا بداية يا شباب انا طبعا احب دايما اكلمكم بطريقة عملية تطبيقية انا اريد ان اقرأ مثلا في تفسير الطبري وهذا سيأتي معنا

84
00:27:45.250 --> 00:28:14.250
ما الذي احتاجه لامرين؟ لافهم الكتاب ولاستخرج منه اهم الفوائد خلاص اول شيء لابد ان آآ يكون لك اطلاع على الابحاث الكتب في مقدمات العلم. ثانيا الاستماع الى المحاضرات والدورات التي تسهل لك الدخول في العلم. طيب لماذا؟ لاعرف معنى العلم وموضوعه ونشأته واطواره ومراحله وعلمائه

85
00:28:14.250 --> 00:28:42.900
المؤثرين واهم المصنفات فيه ورؤوس الابواب والمسائل واهم الاشكالات فيه اه هذه مقدمة رئيسة شباب خطوة مهمة جدا آآ لا يمكن الاستغناء عنها. لماذا؟ لانها كالكشاف الذي تفهم به والذي ينبهك على ان هذه مسألة وهذه فائدة وهذه قاعدة وهذا اشكال وهذا جوابه وهذا دليل

86
00:28:42.900 --> 00:29:01.550
على مسألة كذا وبناء على ذلك تستطيع ان تحدد العناصر التي تبحث عنها في استقرائك وستعلم ما هي العلوم التي تتقاطع مع العلم الذي تطلبه؟ بحيث تدرك ضرورة ان يكون عندك منها ما يعينك على المرور في تلك

87
00:29:01.550 --> 00:29:21.250
ابواب مثلا انت حينما تقرأ تريد تسألني تقول انا اريد ان اقرأ آآ مثلا في كتاب علل الدارقطني. مثلا هذا العلم يعني من اعظم ما كتب في الاسلام عموما وفي علم علل الحديث بشكل تطبيقي خصوصا

88
00:29:21.800 --> 00:29:37.900
لكن هذا الكتاب لن تفهمه ولن تستوعبه الا بمقدمات. فانت مثلا تسألني انا سأقرأ هذا الكتاب. ماذا احتاج من المقدمة هذا مهم. ماذا احتاج من العلوم لان هذا الكتاب ربما يتكلم عن

89
00:29:38.250 --> 00:29:59.550
كلام في الرواة وكلام في الروايات. فانت تحتاج ان يكون عندك هذا الاستعداد لتعرف ما هي المقدمات التي تحتاجها كما سبق شباب ان الشافعي البيهقي لما ذكر عن الشافعي انه كان فقيها ولكنه كان يعلم من الحديث ما يحتاج اليه

90
00:29:59.550 --> 00:30:27.600
الفقه فانت حينما تطلب بابا من الابواب ربما تحتاج ابوابا اخرى يكون عندك فيها نوع من الارضية انك عارف هذه طرق بحيث تستطيع ان تدخل في الكتاب لانها ستقابلك آآ فمثلا آآ علم تفسير القرآن ستجد فيه من علم الاسناد والعربية وفقه الاحكام وعلم الايمان والقدر واسماء الله وغيرها. وآآ

91
00:30:27.600 --> 00:30:41.000
آآ من اكتفى بعلم واحد آآ لا يخرج عنه فيصعب عليه جدا ان يقرأ في كتب الائمة لان كتب الائمة يا شباب لم يكن فيها هذا الفصل المبالغ فيه الذي صار عند المتأخرين

92
00:30:41.150 --> 00:31:00.800
والشباب الذين قرأوا معنا كتاب مثلا الرسالة للشافعي وهذا الكتاب مررنا فيه بفوائد في آآ فقه الشريعة والاستدلال والنظر وحسن البيان وفوائد في العربية فوائد في الفقه وفوائد في علوم الحديث كثيرة جدا في اصناف علم الحديث

93
00:31:00.900 --> 00:31:26.750
في آآ ما سمي بعد ذلك بمصطلح الحديث وتعريف آآ مثلا معنى الحديث الصحيح و الناسخ والمنسوخ وغير ذلك واخذنا في آآ اشياء في الجرح والتعديل والكلام عن الراوي الذي تقبل روايته وعن اصناف الادلة القرآن والسنة والاجماع والقياس وآآ اقوال الصحابة. والاستحسان وغير

94
00:31:26.750 --> 00:31:43.350
لذلك من الابواب فالعلوم متداخلة. فالصواب هنا ان يكون لديك اساس عام في علوم الشريعة وهو القدر المشترك بينها. ثم تجمع قلبك على على باب منها تطلب فيه الغاية بحسب ما امكنك

95
00:31:43.900 --> 00:32:05.650
في جملة جميلة هنا لابن حزم رحمه الله قال ومن اقتصر على علم واحد لم يطالع غيره اوشك ان يكون ضحكة. يعني الناس تدحك عليه وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه اكثر مما ادرك منه. لتعليق العلوم بعضها ببعض كما ذكرنا

96
00:32:05.900 --> 00:32:23.650
وانها درج بعضها الى بعض يعني كل علم بيوصل للاخر ويعينه على الاخر كما وصفنا قال ومن طلب الاحتواء على كل علم اوشك ان ينقطع وينحسر. يبقى فيه نوعين من الخطأ. واحد يقول انا لن اقرأ الا في علم واحد

97
00:32:23.650 --> 00:32:36.750
الواحد يقول انا لا ادرس الا اللغة العربية فقط. يا سلام! اللغة العربية يعني علم معين على فقه القرآن. والاخر يقول لا انا لن اقرأ الا في كتب واحد تاني يقول لا انا لن اقرأ الا في الحديث

98
00:32:36.800 --> 00:33:02.000
هذا اول خطأ. طيب الخطأ الاخر؟ واحد يريد ان يحتوي كل العلوم. هذا ايضا يخطئ قال ابن حزم ولا يحصل على شيء. وكان المحضر الى الى غير غاية اذ العمر يقصر عن ذلك وليأخذ من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته باعراض ذلك العلم فقط ثم يأخذ

99
00:33:02.000 --> 00:33:19.400
مما به ضرورة الى ما لابد له منه كما وصفنا. ثم يعتمد على العلم الذي يسبق فيه بطبعه وبقلبه. وبحيلته فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر على قدر زكاء فهمه

100
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
وقوة طبعه وآآ حضور خاطره واكبابه على على الطلب. وكل ذلك بتيسير الله. فلو بارادة المرء كان لو كانت بارادتنا احنا بقى لكان منى كل احد ان يكون افضل الناس. والفهم والعناية مقسمان كقسمة المال والحال. والحظ مقسوم

101
00:33:39.500 --> 00:34:01.550
فاجمل في الطلب. يعني كلمة جميلة جدا كلمة بديع يبين لك الفرق بين ما ما ترغب وبين الواقع يعني في فرق يا شباب بينما نرغب في انا ارغب ان اتعلم كل العلوم كل علوم الاسلام. ارغب وارغب ان ان

102
00:34:01.550 --> 00:34:20.100
لكل الاعمار. يعني انا عندي خطط لدورات للاولاد من اول ما الولد يتكلم مثلا من تلات سنين او اربع سنين الى الناس اللي هم العواجيز العجوز يعني عندي خطط دورات للناس اللي هم كبار السن

103
00:34:20.200 --> 00:34:43.500
وله ربة المنزل وليه الفتيات وليه الشباب وللاطفال؟ كل هذا عندي كتبه فعندي فيه يعني دروس جاهزة ولكن العمر يقصر عن كل هذا يعني انا انا مثلا هل اركز مع طلبة العلم الذين يطلبون التخصص ويكونون مؤثرين في بلدانهم

104
00:34:43.600 --> 00:35:02.300
واحد مثلا امام مسجد او مدرس في معهد او مثلا له نشاط دعوي او يريد التخصص ام اركز مع الشباب العادي الذي يريد ان يتثقف؟ ام اركز مع الاطفال؟ اللي هم الصغار؟ ام اركز مع البالغين؟ ام اركز مع

105
00:35:02.300 --> 00:35:17.700
الادوات في النساء الانسان يعني عنده مشاريع كثيرة في الخير ولله الحمد وهو باذن الله مؤهل لها ولكن المشكلة ان العمر لا يتسع لذلك فالانسان هنا دعني اكلمك هنا عن العطاء والا فقبل ذلك

106
00:35:17.800 --> 00:35:37.800
لو تكلمنا عن النشاط اللي هو التعلم. ايضا الانسان نفسه الكلام ستقابله هذه المشكلة. هل اتوسع في كتب كذا؟ وبقدر تتوسع في علم يعني آآ تضعف في العلم الاخر. فلابد للانسان ان يفرق بين ما يرغب فيه وبين حاله وبين الواقع. ليست المشكلة هنا يا شباب في

107
00:35:37.800 --> 00:35:59.550
الهمة الهمة بحمد الله موجودة وكثير منكم عنده همة. ولكن العمر لا يحتمل كل هذا. يبقى الانسان يحاول ان يأخذ بطرف من كل علم وهذا تحتاج فيه عمر وليس واحد يقول لك انا هاخد كتاب هنا وكتاب هنا لأ. يحتاج الى صبر. وبعد ذلك يحاول ان يجمع قلبه على باب او اثنين. وغايته

108
00:35:59.550 --> 00:36:19.550
هنا في كل ذلك ان ان ان نعمل ما يرضي الله. حتى لو لم نبلغ وانما غايتنا اننا نسلك طريقا الى الجنة. فهذا طلب العلم عبادة ولكننا مع ذلك فمع كونه عبادة نريد ان نحسنها ونريد ان نبلغ فيها مبلغا عاليا. فليس ليس مجرد الثواب الذي نطلبه. وانما نريد ان ننتفع ويريد ان

109
00:36:19.550 --> 00:36:35.400
ونريد ان نوصل هذا العلم لابناء عصرنا كما اوصله لنا من كانوا قبلنا. وتكتمل هذه السلسلة نريد ان يكون لنا شرف في سلسلة ايصال العلم الى كما ان هؤلاء العلماء

110
00:36:35.550 --> 00:36:58.450
يعني آآ لهم اجر عظيم. في هذا الباب فنريد ان نكون حلقة في هذه السلسلة المباركة فهذا مهم جدا يا شباب. انا سأضرب لكم مثالا عمليا آآ حينما طلبت قراءة مثلا او حينما تطلب انت خلينا نتكلم عنك. حينما تطلب قراءة كتاب مثل جامع البيان عن تأويل

111
00:36:58.500 --> 00:37:14.450
آآ اية القرآن اللي هو لابن جرير الطبري رحمه الله يعني متوفى سنة ثلاثمائة وعشرة هجريا انت تحتاج الى ارضية تتناسب مع موضوع الكتاب ومسائله. ومنهج الطبري فيه. وما يتطرق اليه من صنوف العلم

112
00:37:14.900 --> 00:37:37.700
تحتاج مطالعة الكتب والابحاث والدراسات تحتاج الاستماع للمتخصصين الذين لهم جهد في هذا العلم وتحتاج الدراسات حول الكتاب حتى يكون يعني مثالا عمليا اضرب لك مثالا. مثلا انت عندك فروع في آآ علوم القرآن. منها اداب ومقدمات

113
00:37:38.050 --> 00:38:00.000
منها مسلا كتاب انواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن للدكتور مساعد الطيار. وعندك مثلا فيما يخص التجويد مثلا شرح المقدمة الجزرية  للدكتور غانم قدوري عندك مثلا في القراءات يمكن ان تأخذ كتابا واحدا مثل قراءات القرآنية تاريخها وثبوتها وحجيتها لعبدالحليم محمد

114
00:38:00.700 --> 00:38:18.100
ومثلا في غريب الحديث يمكن ان تختار كتابا مثل مثلا كتاب آآ تفسير غريب القرآن لكاملة الكواري آآ ممكن مثلا في التفسير تحتاج مثلا كتاب مثل المعين في تدبر الكتاب المبين لمجد مكي او المختصر في التفسير

115
00:38:18.150 --> 00:38:32.950
مثلا في علوم القرآن عندك مثلا المحرر في علوم القرآن لمساعد الطيار اه والمقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبدالله الجدية طيب في اصول التفسير تحتاج مثلا كتاب مثل التحرير في اصول التفسير لمساعد الطيار

116
00:38:33.500 --> 00:38:54.000
آآ او مثلا كتاب قواعد التفسير لخالد السبت. مثلا او شرح مقدمة آآ التفسير لابن تيمية ولكن آآ توجد تعليقات ممتازة جدا للدكتور مساعد الطيارة عليها طيب في مناهج المفسرين آآ في مثلا اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري. للدكتور فهد الرومي مثلا

117
00:38:54.100 --> 00:39:15.700
مختصر مناهج المفسرين لمحمد ابو زيد اه مثلا في التفسير الموضوعي مثلا منهج التفسير الموضوعي للقرآن للدكتور سامي رشواني مثلا في بلاغة القرآن اه توجد دراسات كثيرة منها مثلا البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري للدكتور محمد محمد ابو موسى

118
00:39:16.050 --> 00:39:38.500
في بقى متفرقات اخرى واشياء تتعلق آآ مثلا التداخل العقيدة مع التفسير مثل كتاب الاثر عقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. ومثلا التفسير اللغوي للدكتور مساعد الطيار هو آآ آآ كتب اخرى كثيرة

119
00:39:38.550 --> 00:39:59.700
طيب تحتاج مثلا الى باحثين تعرف ان هم ناس متميزين تقرأ لهم ابحاثهم في الخاصة بالقرآن او تستمع الى دروسهم آآ منهم مثلا آآ محمد عبدالله دراز رحمه الله ومنها ومنهم مثلا فهد الرومي ومنهم محمد بن محمد ابو موسى ومنهم الدكتور مساعد الطيار

120
00:39:59.700 --> 00:40:09.700
منهم مثلا دكتور عبدالرحمن الشهري. طبعا ليس معنى ذلك ان كل هذه الكتب آآ انت يعني آآ يعني لابد انك توافق على ما فيها. لأ فقط هي مجرد تهيئة تدخلك

121
00:40:09.700 --> 00:40:27.150
في هذا الجو ويمكن حتى ان تكتفي اه تقريبا في دار اللي هي دار الدراسات القرآنية عملت سلسلة في مقدمات الكتب. في علوم القرآن في اصول التفسير في آآ هذا الباب. دي تكون معينة. من مجموع هذا بقى يا شباب

122
00:40:27.150 --> 00:40:40.300
طبعا ليس معنى ذلك انك ستقرأ كل ما كتب ابدا لانها مجرد مدخل طيب السؤال بقى ما الذي يعطيني هذا المدخل؟ يعني هذا المدخل انا المفروض اخد منه ايه يعني؟ هذا المدخل

123
00:40:40.700 --> 00:41:00.350
سيدلك على معنى هذا العلم. وموضوعات العلم وابواب العلم ومسائل كل باب. وآآ ما هي الامور التي ينبغي ان ان تنتبه لها. وما هي المسائل المثارة؟ يعني كأنه كشاف يفتح عينيك على العلم وتدخل به على الكتاب

124
00:41:01.300 --> 00:41:13.700
كيف ستعرف ذلك تعرف عن طريق مطالعة الابحاث المحققة والاستماع الى المتخصصين؟ بالاضافة بقى الى ايه يا شباب؟ الى الامور العامة اللي هي المفروض تكون انت داخل بها لاي كتاب

125
00:41:13.750 --> 00:41:29.550
مثلا انك انت تعمل ما هو احنا في الاصل يا شباب عايزين نعمل ورق اوراق زي دفتر هذا الدفتر هو آآ ثبت للفوائد التي اجمعها. مثلا آآ فوائد في منهج المصنف. فوائد في الايمان فوائد في

126
00:41:29.550 --> 00:41:45.850
الفقه فوائد في التفسير كما سيأتي بيانه فانا كيف اعرف اصلا يعني آآ ما الذي اقيده؟ يعني ما هي رؤوس هذه الفوائد ساعرفه من ماذا؟ من مطالعتي لهذه الابحاث فاعرف ان انا مثلا محتاج اكتب

127
00:41:46.300 --> 00:42:14.500
اه فوائد في اختلاف المفسرين. كيف يختلف المفسرون؟ اه ولماذا يختلفون؟ ومثلا انواع الاختلاف او مثلا تفسير اللغويين. او استدراكات الطبري على المفسرين. سيأتي بيان ذلك ان شاء الله  آآ انت بقى شف خد بالك. انت الان لما هتدخل على كتاب وانت استعديت لهذا الكتاب. لما انت استعديت لهذا الكتاب هيكون عندك بطاقات

128
00:42:14.500 --> 00:42:42.500
بطاقة مسلا هتكتب فيها رؤوس اه الفوائد يعني مثلا عندي فوائد في اه المفسرون اه الذين ذكرهم الطبري ابن مسعود علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس مثلا وبعد وابي ابن كعب وبعد ذلك مثلا يذكر كعب الاحبار وقتادة والزهري وابن عيينة وابن جريج وهكذا

129
00:42:42.500 --> 00:43:01.400
ومجاهد تمام طيب عندي مثلا صنف آخر آآ منهج الطبري في الاسرائيليات. في الروايات عن بني اسرائيل. منهج الطبري مثلا في آآ الاستدراك على اللغويين وما هي اوجه استدراكه؟ طيب منهج الطبري في القراءات وهكذا

130
00:43:01.500 --> 00:43:26.500
يبقى انا عندي رؤوس خد بالك بقى انك انت بشروعك في كتاب يعني بشروعك في الكتاب سيظهر لك اصناف من الفوائد لم تكن يعني آآ قرأتها قبل ذلك في آآ في كتاب او آآ في استمعت اليه. يعني انت لما تدخل في الكتاب سيظهر لك نوع من الفوائد كان ينبغي ان تكتبه

131
00:43:26.500 --> 00:43:52.150
هذا ما حصل معي بالتحديد لما اتيت لاستقراء تفسير الطبري كان في ذهني مجموعة اوراق كتبتها قبل ان اقرأ فكتبت الامور العامة في الكتاب اه فكتبت مثلا اه منهجه في التفسير مصادره في التفسير وفي اللغة يعني اين يرجع الى هذه المصادر؟ وقواعد في التفسير

132
00:43:52.150 --> 00:44:09.100
منهجه في عرض الاقوال بدأ بقى يظهر لي اشياء جديدة منها مثلا منهجه في عرض الخلاف واسباب الخلاف في التفسير لماذا يختلفون؟ وانواع الخلاف وموقفه من الاسرائيليات وموقفه من القراءات ومنهجه في الاستدلال ومنهجه

133
00:44:09.100 --> 00:44:29.150
وفي طرح الاشكالات وفي الجواب عنها وما هي القرائن التي يرجح بها بين الاقوال المختلفة في التفسير؟ والاستنباط الاستنباطات الجميلة طيب ما هي اقواله في ابواب الايمان واسماء الله وافعاله والقدر؟ طيب من هم المفسرون من السلف؟ وكيف يستدرك عن المفسرين؟ واضح

134
00:44:29.150 --> 00:44:48.800
لانه استدرك على المفسرين كثيرا استدرك على قتادة على ابن جريج استدرك على اللغويين. طيب ما منهجه في عرض الاقوال التي يراها خطأ؟ وكيف يخطئها؟ وما اسباب تخطيئتها. طيب امثلة مثلا احنا دايما في كتب علوم القرآن يأتي لنا مثلا تفسير القرآن بالقرآن. يذكر لك مثال او اثنين

135
00:44:49.100 --> 00:45:13.850
انا بقراءتي لتفسير الطبري خرجت بمئات الامثلة طيب اه مثلا تفسير القرآن بالحديث وجدت امثلة كثيرة. تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين. تفسير القرآن بروايات بني اسرائيل امثلة للنسخ الشواهد الشعرية. وعلى ماذا يستشهد؟ قد يستشهد مثلا على لفظة. معناها قد يستشهد على تركيب جملة. وقد

136
00:45:13.850 --> 00:45:29.400
استشهد على اعراب. طيب من هم الشعراء الذين ذكرهم؟ وفوائد لغوية وفوائد في علوم القرآن. وما هي الالفاظ التي فسرها؟ مثلا فسر كلمة العالمين الصراط الشرك التوبة الظلم القسط. وهكذا

137
00:45:29.850 --> 00:45:48.250
فاصبح عندي لا يمر صفحة من الكتاب الا وانتزع منها. لا اقول فائدة ولا اثنين ممكن عشر فوائد ثم اربط هذه الفوائد واجمع النظائر. حتى تنتظم في يعني باب. فاصبح عندي رصيد كبير جدا

138
00:45:48.250 --> 00:46:08.600
الامثلة تحت كل باب. واصبح عندي معرفة على اه بفضل الله اه انواع الخطأ في التفسير واسباب هذا الخطأ. واه كيف يتعامل الطبري مع كذا ومن هم اللغويون والذين ذكرهم ولماذا احيانا لا يصرح باسمائهم وهكذا؟ واضح يا شباب

139
00:46:08.700 --> 00:46:29.900
طيب مثلا مثال اخر كتاب مثلا مسل آآ الجامع المسند الصحيح المختصر في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. اللي هو صحيح البخاري انا مثلا كنت زمان قرأت اه في اه صحيح البخاري طبيعي. يعني انا واصدقائي اجتمعنا وقرأنا الكتاب

140
00:46:30.050 --> 00:46:44.300
فمررنا على الاحاديث كنا نقف مع بعض الفوائد اللي يعني ربنا بيفتح علينا ونفهمها لكن بعد ما درست يا شباب كتب الحديث درست مثلا آآ يعني انا عايزك تتصور شيء دقيق اوي

141
00:46:44.800 --> 00:47:06.750
انت لما بتكون عندك تنوع في الدراسة ثم تدخل على الكتاب ستفهم اه الكتاب بقدر اه رصيدك العلمي وستنتزع الفور. الفوائد ايضا بقدر رصيدك العلمي. كيف ذلك انا مثلا لما قرأت عايزك تتصور الفكرة بشكل تطبيقي

142
00:47:07.000 --> 00:47:26.450
تصور انك انت قرأت صحيح البخاري وانت ليس عندك يعني اي علم نهائي فانت بتقرأ فلا تجد مثلا حديث آآ مثلا انما الاعمال بالنيات فهتفهم من الحديث. طبعا هتقرأ الاسناد سريعا لا تهتم به او لا تفهمه اصلا

143
00:47:26.700 --> 00:47:45.050
وبعدين هتفهم المعنى العام انما الاعمال بالنيات تمام. طيب حديث اخر مثلا في في كتاب الايمان مثلا آآ وليكن آآ اي اي حديث في في الايمان لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. خلاص

144
00:47:45.050 --> 00:47:59.750
فهمت المعنى العام ان هذا يتكلم عن حب النبي صلى الله عليه وسلم. لو انت بقى تصور انك انت دخلت في صحيح البخاري وانت عندك رصيد من الفقه ومن علوم الحديث

145
00:47:59.800 --> 00:48:22.800
ومن الايمان ومن المسائل الفقهية التي كانت مثارة ومن مدارس الفقه ومن آآ علوم الحديث والرجال والعلل شف الفرق بقى بين هذا وذاك ليس معنى ذلك يا شباب ان الانسان سيتوقف عن القراءة حتى يكتمل عنده كل شيء ابدا بالعكس نفس القراءة معينة. ولكني هنا ادلك على فكرة تكرار

146
00:48:22.800 --> 00:48:42.100
كتاب وانك انت بقدر ما يكون عندك المقدمات بقدر ما تستطيع ان تفهم الكتاب فهما كاملا ان شاء الله او غالبا وتفهم مقاصد المصنف وتنتزع الفوائد. فانا بقى لما مثلا قرأت صحيح البخاري بعد ما يعني بدأ عندي

147
00:48:42.100 --> 00:48:56.900
يعني ارضية كويسة مثلا في علوم الحديث وعلم العلل والرجال ومصطلح الحديث والمسائل المثارة. ومنهم العلماء وكذا ومثلا كنت قرأت في كتب الفقه وقرأت في كتب ابن تيمية الوضع اختلف تماما

148
00:48:57.000 --> 00:49:15.950
لاني انا لما بدخل على الكتاب فهمت التبويب والترجمة وفهمت لماذا ذكر هذا الحديث بالذات تحت هذا الباب؟ ولماذا ذكر هذا الراوي تحديدا مع انه عنده رواء اخرون يعني مثلا لما يقول ادم ابن ابي اياس عن شعبة

149
00:49:16.100 --> 00:49:37.750
مع ان هو عنده رواة اخرون يصل بهم الى شعبة ابن الحجاج. لماذا ذكر هذا؟ له علة. طيب لماذا في باب اخر؟ آآ بعد ما انتهى الحديث قال وتابعه ابن عيينة ومعمر مثلا عن الزهري. لماذا مثلا في حديث اخر آآ قدم بكلام التابعي او الصحابي ولم يقدم بالحديث

150
00:49:37.750 --> 00:49:58.550
يعني المفروض ان هو يبدأ بالايات ثم الاحاديث المرفوعة مثلا ثم المعلقة ثم الاثار عن الصحابة. لأ في بعض الابواب يبدأ بكلام الصحابي اولا قبل الحديث لماذا؟ لان كلام الصحابي يكون نصا تحت الباب. وانما يعلم من الحديث استنباطا. وهكذا

151
00:49:59.000 --> 00:50:16.800
مثلا يأتي لمسألة فيقول باب الايمان قول وعمل وكذا وكذا. افهم هنا انه لا يبين فقط ان الايمان قول عمل ولكنه يرد ضمنا على المرجئة. في باب اخر مثلا يتكلم عن الاقتصاد في العبادة. فاعرف انه يرد على غلاة العباد

152
00:50:16.850 --> 00:50:36.850
او مبتدعة العباد الذين كانوا يسرفون على انفسهم في العبادة ويشقون على انفسهم وهكذا. فاذا يا شباب باختصار الرصيد العلمي عندك يشبه النظارات ويشبه الايه شف انا اقول لك على حاجة تصور انت بنفسك عندك عين

153
00:50:37.200 --> 00:50:55.550
فبتشوف بدرجة معينة. طب لو لو لبست نظارة تكبر لك هتشوف اكثر. طب لو لو نبقى كان امامك ميكروسكوب اللي هو يعني مجهر كل ما كان نظرك اقوى كل ما كان بصرك ورؤيتك اوسع. هذه بالضبط يا شباب. فمثلا البخاري

154
00:50:56.000 --> 00:51:15.450
حينما تقرأ ستجد اصنافا من الفوائد منها مثلا كيف رتب البخاري كتابه؟ وما هي الكتب التي ذكرها مثلا بدء الوحي الايماني العلم هكذا طيب آآ ما ترتيبه لما يذكره تحت كل باب

155
00:51:15.550 --> 00:51:35.550
الايات والاحاديث والاثار مسلا. طيب من هم شيوخ البخاري؟ ما هي الاسانيد العالية الثلاثية ثم الرباعية؟ طيب الاسانيد النازلة. طب من هم الصحابة كورونا في البخاري. طيب من هم المكثرون من الصحابة؟ آآ المعلقات في البخاري لماذا يعلقها؟ وباي صيغة يعلقها

156
00:51:35.550 --> 00:51:54.000
يعني يحذف اسناد الحديث او بعضه طيب الاثار التي يذكرها البخاري. لماذا يذكرها؟ وكيف يذكرها؟ وما يذكره منها بصيغة التمريض يعني يذكر لما يقول قال طيب من هم الرواة المكثرون في الحديث

157
00:51:54.050 --> 00:52:15.150
الذين يكثر تكرارهم في الحديث. ومن هم اشهر اصحابهم؟ ومن هم الرواة المتكلم فيهم؟ وكيف خرج لهم البخاري؟ يعني كيف يكون الراوي مثلا  او مجروحا او مبتدعا ثم يخرج له البخاري. ما هو الوجه الذي خرج له به؟ طب كيف يختصر الحديث؟ كيف يقطعه؟ كيف يروي بالمعنى؟ طيب كيف يرجح

158
00:52:15.150 --> 00:52:30.850
صحيح البخاري في المسائل المتنازع فيها. طيب الفوائد اللغوية التي يذكرها والفوائد الحديثية والفوائد الايمانية والاقوال الجميلة التي ينقلها عن الصحابة والتابعين وهكذا شباب يعني اصناف من الفوائد لا حصر لها

159
00:52:30.900 --> 00:52:47.200
طيب كيف يصل الانسان الى هذه الاصناف بعد فضل الله تبارك وتعالى يصل اليها بكثرة العلم اليقظة. ان هو ينتبه. يعني لازم يا شباب تفهم ان التعامل مع كتب الائمة يختلف

160
00:52:47.200 --> 00:53:06.900
تماما مع المعلومات المباشرة التي تقرأها في البحث الفلاني او رسالة الدكتوراة الفلانية اللي هي موجود فيها ابواب وفصول وآآ مطالب مباحث لا هذه كتب يسيرة جدا يعني حتى لو كان الكتاب صعبا هو يعني مكتوب بلغة سهلة. لكن كتب الائمة كتبت بلسان العرب

161
00:53:07.250 --> 00:53:32.650
واه كتبت بيعتبر هو بيكتبها لاهل عصره. فلما هيكتب البخاري مين اهل عصره يعني؟ كبار الائمة فهم يفهمون هنا بعض لكن احنا نحتاج ان نفهم هذه اللغة طبعا عندي امثلة كثيرة جدا في اصناف الفوائد والتقاط الفوائد وتوظيف هذه الفوائد. لكن سيأتي معنا ان شاء الله كلام

162
00:53:33.400 --> 00:53:50.600
اه لهذا بدراسة تطبيقية ان شاء الله. طيب مثال احنا خدنا كده مثالين. مثال ثالث لو انت تريد مثلا ان تقرأ كتابا في مصطلح الحديث وليكن معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح اللي هو مقدمة ابن الصلاح وهو من اهم الكتب في علوم الحديث

163
00:53:50.650 --> 00:54:08.450
من اخص المصنفات في علوم الحديث اه هذا الكتاب صار مركزا لانه حاول ان يجمع ما قبله وصار عمدة لمن بعده فهذا الكتاب صار مركزا بقى. عكف عليه طلاب علم الحديث واهتموا به

164
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
وشرحا وتعليقا ونظما ودراسة. وهو مثال للكتب التي اعنيها بابهاء في في هذه الدروس التأسيسية لان هذا الكتاب حاول ان يجمع ما قبله وان يرتبه. وان يدرس المسائل بدراسة آآ بنسق تام. يصور المسألة ويذكر الاقوال

165
00:54:28.700 --> 00:54:44.000
ولا فيها ثم ينتخب احسنها ويستدل له ويناقش المخالف فانا مثلا اريد ان اقرأ هذا الكتاب. انت مثلا رجل طالب حديث وتريد ان تقرأ هذا الكتاب. تحتاج ان تعرف ابواب العلم. منه مثلا الدراسة النظرية علم مصطلح

166
00:54:44.000 --> 00:55:05.600
الحديث يتعرف به الطالب على مسائل العلم وابواب العلم ونشأة العلم والمصطلحات المستعملة في هذا العلم ودلالة هذه المصطلحات يعرف ما معنى صحيح وما معنى ثقة وما معنى الضبط وما معنى العلو والنزول؟ وما معنى الانقطاع والاتصال؟ وما معنى منكر الحديث

167
00:55:05.600 --> 00:55:21.700
مثلا معنى المدلس معنى المختلط وهكذا طيب النوع الثاني من العلم علم الجرح والتعديل يعرف فيه الطالب آآ اداب النقد عند الائمة ومن هم المعتبرون من النقاد الذين يعني يجرحون

168
00:55:21.700 --> 00:55:43.750
وما هي قواعد الجرح والتعديل؟ وما الالفاظ المعبر بها عن حال الراوي؟ وما هي كتب الجرح والتعديل المهمة وهكذا ايضا العلم الثالث علم علاج الحديث اللي هو نقد الروايات كايمن هم الائمة النقاد وما هي الالفاظ التي يعبرون بها عن حال الراوي اه عن حال الرواية؟ وما هي كتب العلل؟ وكيف اجمع

169
00:55:43.750 --> 00:56:09.350
طرق الحديث وكيف ادرس الحديث آآ اعرف صحيحه من ضعيفه الصنف الرابع ما هي مصنفات آآ تدوين السنة؟ يعني الكتب التي جمعت السنن والاثار. ما انواعها؟ وكيفية البحث فيها ما ما معنى كتب الجوامع السنن الاثار المسانيد الاجزاء الحديثية؟ المستدرك المستخرج الزوائد التخريج العلل التواريخ

170
00:56:09.350 --> 00:56:31.050
تراجم كتب الاحاديث الواهية او كتب الموضوعات كتب السؤالات كتب المسائل وغير ذلك ايضا علم تخريج الحديث. يعني كيف اجمع الطرق؟ وسادسا فقه الاحاديث فانت تحتاج الى ارضية في هذا العلم. هذه الارضية يا شباب تمكنك باذن الله

171
00:56:31.100 --> 00:56:46.350
ان تدخل في هذا الكتاب وان تنتفع بكل حرف منه ان شاء الله فمثلا تحتاج الى ارضية كما نحن اخذنا في الدورة الاولى مثل كتاب النهج المبتكر مثلا لاخي حازم الشربيني الشيخ حازم. وكتاب تحرير علوم

172
00:56:46.350 --> 00:57:04.000
حديث للشيخ الجدي وشرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله هكذا يا شباب آآ تكون هذه الدروس توطئة لك لتعرف بها لتعرف بها هذا العلم وتعرف آآ

173
00:57:04.000 --> 00:57:24.700
آآ نشأته وآآ ائمة هذا العلم ومسائله وابوابه. وهكذا اه تحتاج ايضا ان تستمع الى المتميزين في هذا العلم. وتحتاج ان تقرأ ابحاثهم بهذه الامور الثلاثة يا شباب قراءة الكتب

174
00:57:24.800 --> 00:57:47.500
آآ التي تمهد للكتاب وآآ قراءة الابحاث والدراسات المعاصرة التي تتكلم عن موضوع الكتاب والاستماع الى المتميزين من اهل العلم والقراءة لهم المميزين من اهل العلم مثلا يعني آآ كثيرون في هذا الباب معلمي اماني والشيخ الالباني رحمه الله والشيخ عبد الله السعد والشيخ محمد

175
00:57:47.500 --> 00:58:05.400
عمرو عبداللطيف والشيخ حمزة المليباري وآآ الشيخ عبدالله بن يوسف والجدي او الشيخ طارق عوض الله والشيخ حاتم العوني وغير ذلك وكتب آآ اخي الشيخ حازم الشربيني ممتازة جدا كابحاث معاصرة. وفيه باحث ايضا اخر اسمه ابو بكر كافي ايضا له بعض

176
00:58:05.400 --> 00:58:24.600
المميزة وهكذا. يبقى انت كده تعتبر ايه؟ تعتبر سخنت عشان تدخل على الكتاب طبعا يا شباب انا لا يعني اكرر هذا التنبيه مرة اخرى ليس معنى ما اقوله هنا ان الانسان يتوقف عن قراءة هذه الكتب الى ان يقرأ كل ما يعني كل ما يدخل علي. لا

177
00:58:24.750 --> 00:58:41.800
يعني فقط يكون عنده تمهيد وتوطئة والا فانت كده كده هترجع تعيد هذه الكتب مرة اخرى عشان اكون صريح معكم يا شباب. الكتب الصنف الكتب التي نتكلم عنها هذه لا تقرأ مرة ولا اثنين ولا ثلاثة. هذه الكتب لابد ان يكون ان تكون وردا ثابتا

178
00:58:41.800 --> 00:59:09.600
عاد يعني تجمع معها غيرها تثبتها كاصل وده بقى يا شباب هيرجع الى امر اخر وهو شهوتك لطلب العلم والقراءة. لازم يكون عندك لازم تكون القراءة هذه مستراحة مش بتستريح منها. مش مجرد موظف جالس وانت متضايق. لأ. لابد ان تكون تشتهي هذا العلم. وتفرح به. وتتذكر نعمة الله عليك وتكتم

179
00:59:09.600 --> 00:59:28.350
وتقيد وتتعب وتسهر. والله سيعتاد جسمك على ذلك. شوفوا يا شباب جسمك مثل دابتك ان رأى منك الجد جد. وان رأى منك الكسل كسل. اعرف كده يعني انت على ما تعود نفسك وعلى ما تعود اهل بيتك

180
00:59:28.800 --> 00:59:46.850
يعني انت مع ابنائك او مع زوجك او مع زوجتك يعني كل انت بفضل الله بتكون سبب في ان هم يعتادوا على هذا النمط من الحياة النوم بدري والاستيقاظ بدري والهمة والعزم وحفظ الوقت واليقظة

181
00:59:46.950 --> 01:00:10.050
والانتباه اكتب والخص واراجع واتذاكر تصور امرا واحدا دخلته من كل الابواب. غير لما يكون اخرك بس انك بتستمع او بتقرأ لأ استمع واقرأ والخص واعيد واكرر واتذاكر واراجع وادرس لما امر واحد يجتمع

182
01:00:10.050 --> 01:00:29.550
فيه هذه الامور تثبت باذن الله تبارك وتعالى طيب ندخل بقى على الجزء الثاني وصايا في دراسة الكتاب. نحن تكلمنا الان عن كيف ادخل على الكتاب الان سنتكلم عن بعض الوصايا المهمة وخلاصتها

183
01:00:29.900 --> 01:00:49.800
يعني آآ خمس وصايا الوصية الاولى حسن اختيار طبعة الكتاب. ثانيا حسن القصد والنية وثالثا اجتماع الهم على الامر الذي تطلبه. رابعا اخذ الكتاب عن اهل التخصص. خامسا مذاكرة الكتاب وتدارسه

184
01:00:49.800 --> 01:01:16.100
انك تتذاكر مع اخوانك يعني طيب اول شيء بقى حسن اختيار طبعة الكتاب  الكتب التي نتكلم عنها الشباب يعني طبعت اكثر من مرة. كثيرا جدا. فهذه الكتب آآ لابد ان تحسن اختيار الطبع لان ممكن يعني الطبعة تكون سبب في ان تخطئ في فهم الكتاب او لا تكون طبعة محررة

185
01:01:16.250 --> 01:01:35.750
الذي نريد يعني او المحقق الناجح يا شباب هو الذي يخرج لك كلام المصنع المصنف يعني هذا المحقق طبعا الكتب التي نتكلم عنها شباب ممكن تجد لها خمسين نسخة. او خمسين طبعة

186
01:01:36.200 --> 01:01:53.100
فلابد ان آآ تميز هذا. وفي كتاب جميل للشيخ عبد السلام هارون رحمه الله. هو يعتبر اول ما كتب في هذا العلم اللي هو تحقيق النصوص ونشرها هذا كتاب جميل جدا يحصل بطالب العلم ان يمر عليه قراءة سريعة

187
01:01:53.150 --> 01:02:13.150
لانه في فصول مهمة كيف وصلت الينا الثقافة العربية وما هي اصول النصوص ومنازل النسخ والتحقيق ومعالجة النصوص في الخطأ والترجيح بين الروايات وتصحيح الاخطاء والتعليق والمكملات الحديثية والاخراج الطباعي ووضع الفهارس والاستدراك

188
01:02:13.150 --> 01:02:29.850
يعني هذا الكتاب مفيد جدا لك من جهتين ان تعرف التمييز كيف تميز بين الطبعات. والامر الثاني انك اذا اردت ان تكتب انت ماذا تفعل كتاب جميل جدا رحم الشيخ رحم الله الشيخ آآ عبدالسلام هارون

189
01:02:30.950 --> 01:02:50.950
فهذه مهمة جدا يا شباب من اهم ما يفعله مثلا من اهم ما تريده في التحقيق صحة نسبة الكتاب الى من نسب اليه. والعلم بمؤلفه وعنوانه الكتاب يعني ضبط هذا معرفة عنوان الكتاب وضبط النص. فانت تريد هذه الامور والمقابلة بين النسخ وانتخاب اصح هذه النسخ

190
01:02:51.350 --> 01:03:10.200
يعني انت تريد هذه الامور في الكتاب اول شيء ان ان يصح الكتاب الى نسبة الكتاب الى من نسب اليه. اولا ثانيا العلم بمؤلفه. وبعدين آآ عنوان الكتاب. رقم ثلاثة. وبعدين ضبط النص. والمقابلة بين النسخ. يعني الكتاب ممكن

191
01:03:10.200 --> 01:03:25.550
له اكثر من مخطوطة فلابد ان يكون الرجل قابل بين المخطوطات ثم انتخب احسنها ثم يأتي الكلام بقى بعد ذلك عن ماذا؟ عن ما يمكن ان يضيفه او المحقق. يبقى احنا لا نريد من المحقق ان يطيل في الحواشي

192
01:03:25.850 --> 01:03:45.850
ويكثر في تخريج الحديث حتى بعضهم يترجم لعائشة رضي الله عنها في صفحة. ويترجم لابن عمر ويعني يطيل الكتاب في امور لا تحتاج ابدا ان يطيل فيها ويقصر في الامور التي كانت كان ينبغي ان يحرص عليها. يبقى احنا الان يا شباب لا تتصدق وانت عليك زكاة. وانما اخرج

193
01:03:45.850 --> 01:04:07.500
زكاة اولا الانسان مسلا تصوره لا يصلي الظهر وبعدين يصلي قيام الليل. لا قم بالواجب اولا فالواجب عليك في الكتاب امر قبلي. قبل بقى ما تقعد تقول لي انا ساضيف للكتاب تحقيقات وتخريج احاديث وآآ شرح كلمات لا يا حبيبي. عايزين الاول انك انت

194
01:04:07.500 --> 01:04:32.450
تثبت صحة نسبة الكتاب الى صاحبه وآآ العلم بمؤلفه وعنوان الكتاب واسمه والى اخر ما ذكرنا. وبعد كده بقى تبدأ تفكر في ماذا؟ تبدأ تفكر في آآ آآ ما تضيفه الى الكتاب لتقريب الكتاب والانتفاع منه مثلا التقديم للكتاب بيان قيمة الكتاب الترجمة للمؤلف تقسيم

195
01:04:32.450 --> 01:04:52.400
فقرات تخريج الاحاديث والحكم عليها تخريج الاقوال عزو الاقوال بيان الالفاظ الغريبة وشرح الكلام وتتميم المعاني بتعليق بتعليقات تفسر او تضيف ما يحتاج اليه وتربط المواضع المتشابهة وتذكر الفوائد من مصادر اخرى وتعمل فهارس

196
01:04:52.550 --> 01:05:15.300
تدل على موضوعات الكتاب وتبرز الفوائد وآآ جودة الخط علامات الترقيم وحسن الطباعة وجودة الورق. كل هذا  كلما يعني يا شباب كتاب واحد يحققه الانسان باتقان يسد بابا للمسلمين افضل من ان يوزع جهده على كتب يعني يدعو

197
01:05:15.300 --> 01:05:35.650
عليه بها انا والله اقف على كتب يعني صراحة يعني آآ اقول اعوذ بالله. كيف لهذا ان يخرج الكتاب بهذا السوء يعني لا يتقون الله في الكتب. فانت بقى قبل ما تفكر في خط الكتاب وطبعة الكتاب. زي بالضبط كثير من

198
01:05:36.100 --> 01:05:50.900
من الشباب المسلم الذي يقدم محتويات على يوتيوب او غيره آآ كانوا مثلا قبل عالم اللي هو التواصل الاجتماعي هذا يعني لا يهتمون ابدا بمسألة المظاهر. نهائي مع ان جزء منها مهم

199
01:05:50.900 --> 01:06:08.900
ان الانسان مثلا يحسن اعداد آآ الورق للدورة ويحسن الاعلان عنها ويحسن جودة الصوت او غير ذلك فمن الامور بعد مدة اصبح هؤلاء يهتمون بهذه المظاهر اكثر من الاهتمام بمحتوى الدروس

200
01:06:09.000 --> 01:06:30.600
الواحد منهم يفكر في المكان الذي سيصور فيه. وآآ لبسه اللي يلبسه. والتسريحة بتاعة شعره. ومش عارف ايه وكأنه يعني  آآ مع ان المحتوى الذي يعني يقدمه للناس محتوى رديء تعبان. لا يهتم باعداده ولا تطويره ولا تنقيحه ولا شيء. لا الانسان

201
01:06:30.600 --> 01:06:47.600
يجعل الاصل جودة المحتوى ثم يفكر بقى في المكملات. لا شك المكملات لها فائدة انك انت مثلا آآ تخرج الدرس بشكل جميل. وان يكون الصوت كويس. وان يكون مثلا المعاد مناسب. وان

202
01:06:47.600 --> 01:07:05.200
وهكذا اللي هي الامور اللي هي التكميلية. فالانسان يجمع بينها. فكذلك تحقيق الكتاب آآ كتير من آآ من اهل العلم برعوا في مجال التحقيق واخرجوا كتبا كثيرة للتراس اخراجا مميزا

203
01:07:05.550 --> 01:07:30.850
لكن كثير من دور النشر آآ لا تتقي الله ولا تتحرى المحققين. وتطبع طبعا ما يسمى بالطبعة التجارية. يقع فيها اصناف من التحريف والتصحيف والسقط اخطاء الطبعات هذه كثيرة بعض المحققين لا يضبط اصل الكتاب. ويقع في تصحيف يفسد المعنى. ويتصرف في اصل الكتاب. يعني ممكن هو يعني يكون مثلا عنده نقاط في

204
01:07:30.850 --> 01:07:50.150
توطا هو يضيف او يغير بنفسه او يخمن المعنى ويخلطه بالكتاب. او او يوجد آآ يعني سقط يكمله هو. دون ان يميز ان هذا من كلامه فهذه مصيبة كبيرة جدا. اهم ما تبحث عنه هو توثيق النص. لا تغتر. شف نصيحة من اخيك

205
01:07:50.550 --> 01:08:13.300
لا تغتر بطول الكتاب يقول لك فلان حقق كتاب كده في عشرين مجلد يا ربي يا عمي حققه في الف مجلد. المهم عندي ان كلام المؤلف يصلي صح امتى بقى التاتش بتاعك او اللمسات الذهبية بتاعتك دي خليها بعد كده. وخليها في الحاشية. لا تدخلها في اصل الكتاب. والله في كتب

206
01:08:13.300 --> 01:08:34.400
في اصلها مثلا مائة صفحة طبعت في ستمائة صفحة او الف صفحة الحواشي ما لهاش لازمة وتعليقات ما لهاش اي معنى ونفس ما يحتاجه الكتاب لا يخدمه يعني كتاب مثلا يحتاج الى ضبط. ويحتاج الى بيان فك الالفاظ. انت تريد ان تخدم الكتاب

207
01:08:34.900 --> 01:08:50.800
تريد ان تخدم الكتاب اعلى ما تخدم به الكتاب على الاطلاق بعد ان تثبت صحة نسبته الى المؤلف ان توثق النص وان تضبطه. ثم ان تفك لي الالفاظ الصعبة حتى افهم الكلام

208
01:08:50.850 --> 01:09:08.150
ثم بعد ذلك تضيف الاضافات المتممة. وتخرج الحديث وتحكم عليه انما تجيب لي اشياء سهلة يعني تقعد تعرف لي بالعلماء المذكورين في نصف صفحة او الصحابة يعني وانت انت محتاج تعرفني آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه

209
01:09:08.250 --> 01:09:25.800
وعمر ورضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه محتاج تعرفني كل ما يأتي ذكر واحد من هؤلاء الكرام تعرفوني وتطيل الكتاب والله يا شباب هذا يحصل فيه اجرام وطبعات يعني يكون الكتاب حقه مثلا ان هو يكون بعشرين جنيه بعد كده يخليها لك بمية وخمسين جنيه. ماشي

210
01:09:25.950 --> 01:09:45.050
فانتبه لهذا لا تغتر باطالة الهوامش ولا فخامة الطبعة ولا تقديم الكتاب. فتظن ان هذا علامة على حسن الطبع. لأ ولا تظن ايضا افهم خطأ تاني. لا تظن ان كل طبعة متأخرة لابد ان تكون احسن من القديمة بناء على انها استفادت من اخطائها وزادت

211
01:09:45.050 --> 01:10:04.300
علي لا مش صح كم من طبعة كانت متأخرة ومع ذلك آآ يعني آآ كانت اكثر خطأ اذا يا شباب ما هو اهم ما ابحث عنه في الطبعة؟ ضبط النص الاصلي من كلام المصنف. تمام؟ لانك اساسا تطلب الكتاب لاجل كلام المصنف

212
01:10:04.300 --> 01:10:26.800
وليس لكثرة لكلام المعلق او المحقق. بالعكس كثيرا ما يكون مقدمة المحقق. وكلام المعلق يعني يضلك على الصحيح ويخطئون في الفهم وهذا موجود له امثلة كثيرة اه وكثير من تعليقات المحققين اما انها تخرج عن مقصود الكتاب او تطيله بلا فائدة او تشرح كلامه خطأ

213
01:10:28.100 --> 01:10:44.650
طيب من الامور المهمة ايضا ان من طلب التخصص في باب ودي مهمة يا شباب. لا يكتفي بنسخة منه. يحاول ان يجمع اهم الطبعات يعني في كتب يا شباب بصراحة هتحتاج فيها اكثر من طبعة

214
01:10:44.850 --> 01:11:04.550
بالذات لو لو انت كنت تطلب اتقان هذا الكتاب او مثلا عمل دراسة عن الكتاب. فالافضل يكون عندك اكثر من طبعة اه طيب هنا سؤال بقى كيف اعرف الطبعة الصحيحة؟ ده سؤال جميل. بسؤال المتخصصين الذين سبقوك او بالبحث عن الانترنت

215
01:11:04.700 --> 01:11:19.800
ومثلا مثلا افضل طبعة لكتاب كذا وتعرف المميزات. وفيه اظن اه اه شيخ والله نسيت اسمه حرف طبق طبائي ولا ايه مش عارف اسم كده يعني ايه شوية غريبة علي

216
01:11:19.900 --> 01:11:35.500
آآ جزاه الله خيرا عنده برنامج يقدم فيه الطبعات الجديدة للكتب على كل حال يا شباب انا لا اريد منك ان تبالغ في هذا وان تقتني كل نسخة ابدا. وانما يعني يكفيك ان يكون عندك نسخة او اثنين بالكثير

217
01:11:35.500 --> 01:11:51.100
استعن بسؤالي آآ من تثق به من اهل العلم في التخصص الذي تطلبه الامر الثاني بقى يا شباب في الدخول على الكتاب يعني يعني ان تعلم انه من لم يجعل الله له نورا فما له من نور

218
01:11:51.450 --> 01:12:16.100
يبقى عندك هنا امران يعني يعني امران في امر واحد حسن القصد والاستعانة بالله اولا يا شباب الله سبحانه وتعالى هو العليم. وهو الذي يعلمنا ويعلمكم الله وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني معناها انك لن تتعلم الا بما شاء ولن تتعلم الا بالقدر الذي شاءه

219
01:12:16.100 --> 01:12:32.200
الله هذه مهمة جدا. والله سبحانه وتعالى قال ففهمناها سليمان كل علم في هذا الوجود من الله. احنا بقى اتكلمنا في الجانب اللي قبل ذلك على المعاني الحسن الانتقاء والاختيار الى اخره

220
01:12:33.500 --> 01:12:55.150
نتكلم بقى الان عن حسن القصد. لابد ان تفهم ان ان حسن القصد معين على الفهم هذا امر اساسي ان ان المؤمن لا يدخل على باب من الخير الا وهو مستعين بالله وهو قاصد للخير. ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا

221
01:12:56.300 --> 01:13:14.250
وهذا امر محكم. كل علم في الوجود من الله علم الانبياء وعلم الملائكة وعلم الناس وكل علم. علم بالعقل بالتجربة بالحس كل هذا من الله تبارك وتعالى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم

222
01:13:14.750 --> 01:13:30.300
من الامور المهمة جدا الشباب ايضا انشراح الصدر للعمل هو مقدمة للعمل ان الانسان يكون صدره منشرحا لما يطلب عليك بالدعاء. يبقى احنا تكلمنا هنا عن تصحيح النية وتكلمنا كذلك عن الدعاء

223
01:13:30.700 --> 01:14:05.900
هستأذنكم يا شباب اغلق الشباك لان في مطر      طيب يبقى الامر الاول قلنا ان ان تصحح النية ان تقصد وجه الله وان تقصد العمل بما تعمل بما تتعلم والامر الثالث

224
01:14:05.950 --> 01:14:26.850
هو آآ الدعاء بان يشرح الله صدرك وان آآ ييسر عليك العمل كل هذه معاني مهمة جدا وكان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدني لما اختلف علي من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وآآ لابن القيم كلمة جميلة قال فمن هداه الله

225
01:14:26.850 --> 01:14:44.450
الله سبحانه الى الاخذ بالحق حيث كان ومع من كان ولو كان مع من يبغضه ويعاديه. ورد الباطل مع من كان ولو كان مع من اه يحبه ويواليه فهو ممن هداه الله لما اختلف فيه من الحق

226
01:14:45.150 --> 01:14:58.350
الامور المهمة جدا يا شباب ان تعلم ان العلم ليس مجرد المعرفة والمعلومات. وانما تطلب ذلك لتنتفع به فهذه مهمة جدا فالعلم الذي تتعلمه اما ان يكون حجة لك او عليك

227
01:14:58.400 --> 01:15:19.550
فكل هذه امور مهمة. كم من شخص كان يحسب نفسه ويحسبه الناس عالما وهو اجهل الناس. لان الجهل هو التعدي. وهو عدم العلم بالعمل جهله  وكم من شخص لا يحسبه الناس عالما وهو عالم لانه يعيش العلم واقعا ممارسا. فهذا امر مهم جدا يا شباب. ان ان تطلب بالعلم

228
01:15:19.550 --> 01:15:40.600
ما عند الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ومن اجمل ما قرأت كلمة. والله يا شباب نصف سطر نصف سطر هذه الكلمة منذ قرأتها وانا اكتبها امامي. والله كلمة والامام البخاري يعني صدر بها بابا مهما في في كتابه

229
01:15:41.200 --> 01:15:54.300
في كتاب رفع العلم وظهور الجهل وسيأتي معنا ان شاء الله وهذه الكلمة انا وضعتها في منشور وقلت لطلاب العلم او المتفاعلين اريد من كل شخص منكم ان يتفاعل معها

230
01:15:54.700 --> 01:16:11.050
قال ربيعة آآ ابن ابي عبدالرحمن لمسمى بربيعة الرأي. شيخ الامام ما لك وكان فقيها عالما قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه يا سلام على الكلمة

231
01:16:11.350 --> 01:16:31.150
لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه يعني الانسان الذي عنده علم او عنده موهبة للعلم لا ينبغي ان يضيع نفسه. جهات تضييع النفس كثيرة ووالله التعليقات التي ذكرها الشباب على هذا المنشور كانت بديعة

232
01:16:31.500 --> 01:16:47.400
منها جهة ان يضيع نفسه بالكسل يضيع نفسه باتباع الهوى يضيع نفسه ان يذل نفسه وان يذل العلم وان يشتري به ثمنا قليلا. يضيع نفسه يعني لا ينشر علمه. يضيع نفسه لا يعلم الناس يعني اوجه كثيرة

233
01:16:48.250 --> 01:17:04.700
ايضا من الكلمات الجميلة جدا ان التي نقلها ما لك ان رجلا سأل عالما رجل تلميذ سأل شيخه فقال يعني آآ اديني نصيحة فماذا قال له الشيخ؟ شوفوا شوفوا الكلام الجميل

234
01:17:05.000 --> 01:17:22.450
قال له الشيخ ان طلب العلم لحسن ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين تصبح ومن حين تمسي فالزمه ولا تؤثرن عليه شيئا. بيقولوا طلب العلم جميل خد بالك وممتع. ولكن اياك ان يكون طلب العلم

235
01:17:22.450 --> 01:17:37.200
سببا في ان تضيع ما عليك من الواجبات. قدم الواجبات وهنا كلمة عظيمة جدا للشافعي رحمه الله. ايضا هذه الكلمة مما كتبتها امامي. كل هذه الكلام يا شباب انا كاتبه امامي. وانظر فيه كل

236
01:17:37.200 --> 01:17:57.450
لمدة ممكن على الاقل شهريا لازم انظر في هذه الكلمات مع كتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمات تأسيسية كلمات تدخل في قلب الانسان يعني تبين لان هؤلاء هم الذين سبقونا الى العلم وعرفوا معنى العلم. شف الكلمة الجميلة. قال الشافعي رحمه الله

237
01:17:57.850 --> 01:18:16.050
من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر في اللغة رق طبعه. ومن نظر في الحساب جزل رأيه. كل هذه يا شباب ادوات ومقدمات

238
01:18:16.200 --> 01:18:36.850
نقوي بيان الانسان وتعلي قدره وتقوي حجته. ثم ماذا قال قال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. شفتم الكلمة؟ يعني جملة ومن لم يصل نفسه لم ينفعه علمه. صيانة النفس بالصدق بالاخلاص

239
01:18:36.950 --> 01:18:56.950
بالجد بالتخفف من الدنيا. بالا يكون لاحد عليك منا بالاستغناء عن الخلق. بترك الشواغل ان تصون نفسك. الحفظ الرعاية الصيانة. انك تكون انسان محترم. تخاف الله. لا تزخرف القول للناس. لا تصطنع

240
01:18:56.950 --> 01:19:18.300
لا تتظاهر وتكون صادقا شهما ذا مروءة يكون يعني صفات صفات الخير ان تجمع بين العلم والخشية ومن اجمل ما نبه يعني على اثر العلم على صاحبه الخطيب البغدادي رحمه الله. شوفوا يا شباب يقول ايه بيقول الواجب ان

241
01:19:18.300 --> 01:19:38.300
طلبة الحديث اكمل الناس ادبا. واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا. واقلهم طيفا وغضبا ليه؟ لماذا يعني؟ لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه

242
01:19:38.850 --> 01:20:00.350
وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه. وطرائق المحدثين ومآثر الماضين. فيأخذوا باجملها فيها ويصدف عن ارذلها وادونها وقال ابو عاصم النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري والبخاري يروي عنه باحاديث ثلاثية

243
01:20:01.050 --> 01:20:17.700
آآ قال ابو عاصم من طلب هذا الحديث فقد طلب معالي الامور فيجب ان يكون خير الناس. يعني يريد ان يقول لك يجب ان تكون او خليقا بما تطلبه اذا يا شباب نستخلص هذه الامور. اولا

244
01:20:17.950 --> 01:20:41.150
حسن النية. ثانيا العمل على آآ اسباب انشراح الصدر. هذه مقدمة اساسية يا شباب وانا كان لي محاضرة للمرأة كانت في آآ رمضان. في اواخر رمضان تقريبا يوم خمسة وعشرين رمضان كانت محاضرة عن آآ اليقين للمرأة المسلمة. تكلمت فيها عن مقدمة مهمة عن اسباب اليقين. الانسان اذا لم يكن موقنا

245
01:20:41.150 --> 01:20:59.150
امر لا يمكن ان يبدع فيه اذا لم يكن شاعرا بقيمة هذا الامر سيشغله عنه اي شاغل ممكن انسان يتصل بك يقول لك تعال معي في مشوار وانت بتقرأ تسيب القراءة. او مثلا تمل او يأتي شخص يقول لك ما فائدة ان تقرأ؟ ما فائدة ان تتعلم؟ طب ما الكتب موجودة

246
01:20:59.150 --> 01:21:22.550
ما فائدة ان تدرس؟ يا عم الناس ما فيهمش خير. اذا لم تكن عالما موقنا طالبا الاجر مما تفعل لا يمكن ان تثبت عليه. وستكون عرضة للانقطاع. يبقى لابد ان تأخذ باسباب انشراح الصدر. ومن اعظمها الدعاء والاستعانة بالله. آآ الامر اللي بعد كده اذا وجدت انشراح صدرك لشيء ما فاحمده

247
01:21:22.550 --> 01:21:42.700
فهذه نعمة كبيرة. والله والله كثير من الناس يعيش قلقا واضطرابا وحيرة ولا ولا يدري ماذا يفعل. يمر عليه اليوم يومه كامسه. وغده كيومه يعني عايش في الدنيا كده وخلاص. فاذا وجدت انشراح صدر يعني انت الان تستمع الى درس

248
01:21:43.400 --> 01:21:58.300
وتكتب احمد الله. اشكر الله تبارك وتعالى بالعمل. وكل كل شوية تقول الحمد لله. اللهم لك الحمد يا رب. آآ يا رب ثبتني لا حول لي ولا قوة الا بك. لازم تعرف ان هذا فضل من الله

249
01:21:59.000 --> 01:22:15.800
آآ من الامور المهمة جدا نية التقرب الى الله تبارك وتعالى بسلوك العلم لان العلم عبادة. انت كده كده في كل الاحوال تؤجر. سواء فهمت ما فهمتش كنت يقظ منتبه. هو طول ما انت بتتعلم بتاخذ الايه؟ بتاخذ اجر

250
01:22:16.250 --> 01:22:28.450
آآ هذه مهمة جدا يا شباب ان الانسان بنيته يهدى الى الحق او يصرف عن الحق. شف ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن الذين حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم

251
01:22:28.900 --> 01:22:45.550
اللي هم نظر بعضهم الى بعض ثم انصرفوا. يبصوا لبعض كده ويقول لك الله! يلا نمشي. فهم عائزين يهربوا من الدرس. درس رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قال الله؟ قال الله صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

252
01:22:46.050 --> 01:23:08.250
بسبب سوء نيتهم هم الذين صرفهم الله. مش هم اللي انصرفوا. لا صرف الله قلوبهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم بالعكس بقى شف المؤمنون الذين جاءوا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبونه ويطلبون الهدى ويحسنون النية. ماذا قال الله؟ والذين اهتدوا زادهم هدى

253
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
تقواهم. والله اكتب الاية دي امامك. اكتبها امامك كده وانت جالس. تستمع اي درس او تقرأ اي كتاب. والذين اهتدوا يعني جاءوا الى مجلس العلم يطلبون الهدى وينوون خيرا طبيعي ما الذي سيحدث؟ جزاء الاحسان الاحسان. زادهم هدى وكمان اتاهم تقواهم. وانا في رأيي

254
01:23:28.250 --> 01:23:48.050
ان كلمة اتاهم تقواهم دقيقة جدا هذه المعنى تدل هذه الاية تدل على اعلى من مجرد ان تفهم لا ان ييسر الله لك العمل بما تتعلم. وان يعينك عليه. وان يلينه في يديك. وان يحببه اليك

255
01:23:48.650 --> 01:24:14.250
حبب ولكن الله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. انك تحب ما تعمل. تفرح به تستمتع تشعر براحة لا لا تراه ثقيلا عليك تصبر عليه. كل هذا فضل من الله. وعندنا الحديث العظيم من الحديث الثلاثة الذين يعني رأوا مجلس

256
01:24:14.250 --> 01:24:28.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم يعني ادبر ذاهبا وبعضهم اوى الى الله وبعضهم استحيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن خبر الثلاثة اما هذا فقد اوى الى الله فاواه

257
01:24:28.100 --> 01:24:41.050
يا سلام! اوى فاواه انسان رمى نفسه في الخير. اول ما يستمع الى خير يطلب العمل. يعني قبل ايام انا كتبت منشورا عن الوضوء ان الانسان يبقى على وضوء. وانه

258
01:24:41.050 --> 01:24:54.100
وحاول اذا توضأ ان يصلي ركعتين كثير من الناس فرح جدا بهذا وقال والله انا بدأت فيه. وفيه شخص اخر قال هو انا فاضي بقى اعمل كده؟ وشخص تاني قال هو احنا يعني هنقعد عندنا ميه كل ما

259
01:24:54.100 --> 01:25:08.400
آآ كل ما نحدث نتوضأ شوفوا سبحان الله الانسان اللي بيصعب بتتصعب عليه والانسان اللي بيسهل بتتسهل عليه. اول ما تسمع الموعظة ويخطر ببالك ان تعملها تيسر لك ان شاء الله

260
01:25:08.450 --> 01:25:30.500
هذا معنى العزيمة في الرشد ان الانسان المؤمن يا شباب صفته انه اذا سمع بباب خير حتى لو لم يكن مستطيعا له يرجوه بقلبه. انما الانسان غير الموفق يختلق الاعذار ليهرب منه. يبحث في كل فرصة عن مشكلة. انما الموفق يبحث

261
01:25:30.700 --> 01:25:50.700
في كل فرصة عن سبيل الخير. وحتى لو نزلت به مشكلة يبحث عن فرصة فيها. يقول لعل لعل الله سبحانه وتعالى يعني ينبهني لاتوب لعل الله سبحانه وتعالى كذا يعني يبحث عن الخير. انما في انسان معقد اول ما تقول له حاجة يقول لك انا لسه هقرأ ما عنديش وقت. اصل الدرس صعب

262
01:25:50.700 --> 01:26:07.150
القرآن صعب. اصل ولادي. اصل عندي. هو شف كده. سبحان الله! انت يمكن ان تقيس نفسك بهذا الميزان. هل انت من الصنف الذي اذا سمع بخير طلبه بقلبه؟ حتى لو بعد كده كان عندك موانع بس فكرة انك انت

263
01:26:07.150 --> 01:26:25.600
متطلع للخير الصحابة يا شباب كانوا لا يفكرون الا في يعني اضرب لكم مثال واحد لما النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال للنساء آآ اريتكن يعني اكثر اهل النار. هذا ليس فيه ذم للنساء مطلقا. هذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:26:25.600 --> 01:26:45.600
رأى او اعلمه الله ان اكثر اهل النار النساء ما لهاش اي علاقة. هذا لا ذم للنساء ولا هو ذم لمن حضروا هذا المجلس طيب شف المرأة بقى ماذا فكرت؟ لماذا يا رسول الله؟ طيب علمنا عشان عشان نتقي هذه الاسباب. فقال تكفرن العشير وتكثرن اللعن

265
01:26:45.850 --> 01:27:05.850
وبعد كده النساء تصدقن. يعني لو انتم شفتم هذا الحديث جميل لما نقرأه. فاللي فكروا فيه حاجتين. ما هي الاسباب التي تدخلهم النار حتى لا نفعل على ها وهم مباشرة بعمل هذه الاسباب. فتصدقت. انما تصور دلوقتي لما هذا الحديث تسمعه كثير من من النساء الجاهلات او الظالمين

266
01:27:05.850 --> 01:27:26.200
كلمات انفسهن. ماذا ماذا يتكلم؟ كيف يقول له لهم ذلك؟ اكيد الحديث ضعيف. اكيد كذا. طب ممكن يكون كان بيهزر معهم زي ما قال بعض الجهلة  او لأ لعله كذا. لا الحديث هذا منكر. آآ طب كيف يقول ذلك؟ طب ولماذا اعوذ بالله؟ ده الفرق بين قلب المؤمن وقلب

267
01:27:26.300 --> 01:27:41.250
ومن اعتاد الاعتراض على القرآن والسنة يعني كاد ان يخرج من الدين. شف الفرق نموذج بس انا عطيتك نموذج واحد وهكذا فانت يمكن ان تقيس نفسك على هذا. هل انت من الصنف الذي اذا سمع الخير بادر اليه

268
01:27:41.650 --> 01:28:01.900
ام من الصنف الذي يختلق الاعذار؟ ونفسك ان اعتادت اختلاق الاعذار يبقى مش هتنتهي لان لو كل واحد فينا فكر في الاعذار يعني يعني انت بتواجهك مشكلات كثيرة نفسية ومادية ومع اخوانك ومع جيرانك ومع اهلك ممكن مع ابوك مع امك مع مراتك مع اولادك انت بقى لو

269
01:28:01.900 --> 01:28:17.050
كل ما تجيلك مشكلة ستترك ما بين يديك من الخير يبقى انت مش هتعمل اي حاجة يبقى لازم الانسان يستعين بالله يا شباب ويجتهد ويحسن النية ويكون عنده عزيمة في الرشد. مش معنى كده انك هتكون متهور لا بالعكس ولكن قلب

270
01:28:17.050 --> 01:28:32.400
يطلب الخير. زي ما كان الصحابة اول ما يسمعوا بالخير لا لا يفكرون الا في العمل به. ممكن بعد كده بقى يفكر بقى طيب كيف اعمل هذا الخير لكن في ناس كتيرة للاسف لا يفكر في هذا. وانما يخترع الايه

271
01:28:32.750 --> 01:28:49.250
الاعذار. ايضا من الامور المهمة نية احياء الاسلام. وانت تطلب العلم يعني اه النية جميلة. ابن القيم رحمه الله قال من طلب العلم ليحيي به الاسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة. طبعا هو اولى

272
01:28:49.250 --> 01:29:07.400
هو اولى الناس بهذا المعنى لماذا؟ لانه طلب العلم يريد به ان يحيي الاسلام وينصر الاسلام. ايضا يا شباب مما اوصيك به نية التعليم لما تتعلمه هذا شباب يعني امر اساسي

273
01:29:07.550 --> 01:29:23.050
ندعوك اليه. اذا قرأت كتابا انوي ان تدرس هذا الكتاب. هذا شباب مفيد في امرين. الاول الاجر ان كل من تعلم علما ينوي ان يدرسه فهو مأجور وان لم يدرسه

274
01:29:23.450 --> 01:29:38.400
لانه يريد ان يهدي الناس. هذه نية جديدة اكثر من مجرد العلم وبالامر الثاني بقى مفيد جدا. انك اذا نويت بقراءتك لكتاب ان تدرسه فهذا ادعى لتركز فيه. وان تضبطه وتحسن

275
01:29:38.950 --> 01:30:01.300
وتحسن فهمه لانك ستفهمه لغيرك فلا يمر بك موضع الا تطلب فهمه. وتلخصه وتكتمه وهكذا. يبقى هذا ده مهم جدا يا شباب ركزوا بقى النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال انما الاعمال بالنيات. ليس المراد فقط انك تؤجر بمجرد النية لا. الاعمال تؤسس على النية

276
01:30:01.300 --> 01:30:23.050
يعني ايه؟ يعني بقدر النيات يكون العمل حسنا. اضرب لكم مثال لما انت مثلا آآ يعني انت في البيت مسلا سيأتيك زائر تحبه. انسان بتحبه ويأتي يزور بيتك. انت في الاصل مسلا بتجلس في البيت يعني البيت ما

277
01:30:23.050 --> 01:30:40.850
يعني يعني احنا بنقولها في مصر على سنجة عشرة يعني بيت بيت بقى يعني كل حاجة فيه نضيفة مرتبة. لأ ممكن عادي تفوت يوم او يومين. بس لما تعرف ان فيه انسان تحبه جدا جاء ليزورك فانت هتجمل البيت. نفس الفكرة بالضبط يا شباب

278
01:30:41.200 --> 01:31:00.250
طالب العلم الذي يجلس بين يدي الكتاب وعنده نيات متنوعة سيبدع في هذا الكتاب وسيتقن الكتاب باذن الله فهذه من الامور العظيمة جدا يا شباب ان الانسان ينوي خيرا وابن حزم له له كلمة جميلة جدا اريد ان تركزوا فيها

279
01:31:00.650 --> 01:31:18.300
الاول اقول كلمة مجاهد. طبعا هذه النيات يا شباب تأتي بالتدريب يعني الانسان لا يبدأ بهذه النيات وانما تأتي معه شيئا فشيئا باذن الله وبكثرة الدعاء آآ مجاهد رحمه الله قال كلمة جميلة. قال طلبنا هذا العلم

280
01:31:18.350 --> 01:31:34.400
وما لنا فيه كبير نية. يعني كنا بنحضر المجالس ونكتب. وممكن نتسابق يأتي في ذهني ان اسبق غيري. يعني لم اكن اهتم بمسألة اعمال  قال ثم رزق الله فيه بعد النية. مع مرور الايام

281
01:31:34.750 --> 01:31:49.000
تعلمت هذه النيات لذلك بعضهم كان يقول آآ آآ تعلمنا هذا العلم لغير الله فابى الا ان يكون لله. هذا مهم جدا. ابن حزم رحمه الله قال كلمة جميلة خلاصة

282
01:31:49.050 --> 01:32:07.600
قال ومن طلب العلم ليفخر به او ليمدح به او ليكتسب به مالا او جاها فبعيد عن الفلاح. ليه شوف الذكاء. مش بيكلمك هنا عن النية. لا يكلمك حتى على الفكرة. قال لانه ليس له غرض في التحقيق فيه. ما يهموش ان هو يصل الى الحق

283
01:32:07.900 --> 01:32:29.400
وانما غرضه شيء اخر غير العلم هو يتعلم ليمدح او ليثنى عليه او ليتكسب فبالتالي هو لا يريد ان يعرف الحق لان هو يريد شيء غاية معينة قال ونفس الانسان وعينه طامحتان الى غرضه فقط. فلا يبالي كيف كان طلبه اذا حصل على مراده الذي اياه قصد. يعني

284
01:32:29.400 --> 01:32:48.600
قام خلاصة. بيقول الشخص اللي هو تعلم عشان يتوظف. او عشان ياخد شهادة واحد تعلم وتعب عشان ياخد يبقى اسمه دكتور دال او ان هو اشتغل في مسجد او يمكن يمسك مركز اسلامي او تعمل حلقة تحفيظ قرآن. ده كان هو هذا هدفه فقط ان هو يحصل على هذا. فبالتالي لا

285
01:32:48.600 --> 01:33:02.250
يهمه ان يحقق في العلم ولا ان ينقح. لانه اساسا وصل الى غرضه. خلاص بقى بتوجع دماغك ليه؟ زي واحد كان مثلا في مدرسة الازهر وطلبوا منه ان هو يحفظ عشرين جزء عشان هيمتحن فيهم

286
01:33:02.350 --> 01:33:22.350
فهو حفظ لينجح في الامتحان. خلاص. فهيحفظ على قد ما ينجح في الامتحان. غير واحد بيتعلم لله ويتعلم وعلم ويتعلم لينفع الناس في هذا الباب هذا امر اخر. اذا يا شباب انما الاعمال بالنيات يعني الاعمال بقدر

287
01:33:22.350 --> 01:33:47.250
نيات مش بس الاجر لأ بقدر. انت بتبدع في العمل بقدر نيتك من هذا العمل. فيه واحد مثلا يهتم بالعمل عشان الناس هيراقبوه. او الناس سيلاحظون عمله او وعلي بخلاف واحد يريد ان يبدع في العمل لله لان الله هو الذي يراه. هو بيقدمه لله. كما كان يفعل بعض الناس

288
01:33:47.250 --> 01:34:00.050
ناس يعطر الصدقة. قال لانها تقع في يد الرب قبل ان تقع في يد العبد. يا سلام! شف شف الانسان لما بيستحضر ان الله سبحانه وتعالى والذي يتقبل العمل كيف يبدع فيه

289
01:34:00.700 --> 01:34:23.600
مسلم وجهه لله وهو محسن والله هذه الكلمة تفرق بين الموظف وبين المبدع المحب. انسان موظف. يعني بيروح الشغل وهو مخنوق ومتضايق ويصحى ويختلق غار يكذب عشان يتهرب من الشغل ولا يحسنه. انما انسان محب. محب لعمله. يحتسب يرجو خيره. ينوي فيه خير. كيف

290
01:34:23.600 --> 01:34:36.700
ممكن تروح لانسان تجده في الشغل مبسوط وبيضحك ويعني اخر روقان. واحد تاني قاعد مكشر ومتضايق. لا يمكن للانسان الثاني هذا ان يبدع في عمله او حتى ان يقوم بواجبه

291
01:34:37.050 --> 01:34:53.700
طيب الامر الثالث اليوم يا شباب احنا اتكلمنا عن حسن اختيار الكتاب طابعة. وتكلمنا عن النيات. يبقى بقى الامر الثالث هو عظيم جدا. اجتماع الهم على الامر الذي تطلبه. ده بقى امر اساسي في فقه هذه الكتب

292
01:34:54.250 --> 01:35:12.750
انا ساتكلم عنه عموما ثم اتكلم عن كيف تطبق ذلك على الكتاب؟ اجتماع الامر يا شباب معناه ان انا عندي امر اريد ان اطلبه فلا اشتت نفسي في غيره. لا سانقطع له وساقسمه الى وحدات

293
01:35:13.750 --> 01:35:30.200
وآآ اجعل كل وحدة منها هدفي زي بالضبط انسان يريد ان يحفظ القرآن. القرآن مثلا مية واربعتاشر سورة فانا اريد ان احفظ القرآن سأنقطع للقرآن مدة وليكن مثلا ثلاث اشهر مثلا

294
01:35:31.200 --> 01:35:50.950
وطيب هذا القرآن اقسمه وحدات. اليوم عندي مثلا حفظ مثلا آآ عشر صفحات مثلا. اركز في هذه الصفحات فقط لا افكر في الهدف الكبير وانما انشغل فقط فيما بين يدي. من الامور المهمة جدا يا شباب آآ ان يجتمع قلبك على باب

295
01:35:51.850 --> 01:36:13.100
او على كتاب او على هدف هذا ينبغي ان تفكر فيه اه فاذا كانت المحافظة على الوقت والعزم والصبر مهم فان حسن اختيار العمل والانقطاع له مهم جدا وهو مقدمة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لربيعة ابن كعب

296
01:36:13.100 --> 01:36:25.100
آآ ما حاجتك؟ يعني اسلني ايه اللي نفسك فيه؟ قال اسألك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك في حاجة تانية في حاجة انت عايزها؟ قال له لا هو ذاك

297
01:36:25.500 --> 01:36:43.800
هو ده انا اريد هذا حصرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود ابن تيمية له كلمة جميلة قال ومعلوم ان من اجتمع همه على شيء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق همه في

298
01:36:43.800 --> 01:37:01.150
اعمال متنوعة هذا من انفع ما يهدى اليه الطالب الشباب. وان ساعة واحدة تجمع فيها قلبك على باب واحد افضل من اسبوع يتشتت فيه فكرك بين اعمال متفرغة. يا شباب الانقطاع

299
01:37:01.150 --> 01:37:19.900
اليس بالبدن فقط الانقطاع بالقلب يعني الانسان ليجب ان يكون همه وقصده هذا الباب. والشيء كلما قويت اسبابه وتعددت وانقطعت موانعه كان اوجب لكماله. يبقى انت تحتاج هنا الى امرين

300
01:37:20.100 --> 01:37:35.700
انك انت تركز في هذا الباب وتقطع الشواغل ومن الكلمات القصص الجميلة جدا اللي حصلت للشيخ محمود الطناحي رحمه الله وهو ايضا من كبار المحققين المتأخرين وهو من جيل شيخ محمود شاكر واحمد شاكر

301
01:37:35.700 --> 01:37:58.250
السلام هارون الجيل الذهبي للمحققين هؤلاء عليهم رحمة الله جميعا. بيحكي يعني آآ موقف جميل حصل له ان احد المستشرقين القى عليه بيتا من الشعر المستشرقون هم الذين لاستشراق اللي هو طلب الشرق يعني ارادوا ان يدرسوا تراث الشرق حتى يعطوا صورة للغرب عن هذا الشرق. وكثير منهم كان كذابا ومدلسا

302
01:37:58.250 --> 01:38:11.500
المهم وكثير منهم كان من العلماء الكبار يعني تعلموا اللغة وحققوا بعض الكتب. المهم ان هو القى على الشيخ محمود الطناحي بيتا من الشعر وقال له من اي بحر هذا؟ اللي هي بحور الشعر

303
01:38:12.100 --> 01:38:26.600
قال سلام يعني الشيخ لم يجب فهذا الرجل عاب عليه قال يعني انت دكتور ودرست مش عارف في مدارس ايه. ومش عارف البحر اللي هو بحر الشعر يعني وزن الشعر

304
01:38:27.000 --> 01:38:41.600
قال الشيخ الشيخ بيقول فرجعت بيتي واستخرجت كتاب المذكرات الوافية في علم العروض والقافية. اللي هو يعني اللي هو يعني يدخل تحته هذا الباب. اللي هو بحور الشعر وهكذا. ركز بقى في الفكرة دي

305
01:38:41.900 --> 01:39:04.250
طبعا قصة طويلة وجميلة ولكن انا اختصرتها. قال وانكببت عليه لا اكاد ادير وجهي عنه صباح مساء انا ركزت فيه هو لوحده بس خلاص وما هي الا اسابيع قليلة حتى لانت لي البحور واستقرت انغامها في اذني وامتلأ بها سمعي

306
01:39:04.250 --> 01:39:20.800
ثم كان ما كان من رحلتي الطويلة مع تحقيق النصوص ومن ادواته معرفة علم العروض وهكذا من انقطع الى شيء اتقنه. يا سلام! شف الراجل اعطاك سبب هذه التجربة واعطاك التجربة

307
01:39:20.800 --> 01:39:36.150
وثمرة التجربة ثم اعطاك الخلاصة في نصف سطر الراجل بيقول لك واحد نبهني على خطأ. وده بقى الانسان يا شاب الذي يستخرج من المشكلة فرصة. مش واحد ايه دخل الصلاة يصلي فاخطأ يقول لك والله

308
01:39:36.150 --> 01:39:46.150
ما انا مصلي تاني. دخل في كتاب يقرأه لقاه صعب. يا عم انا وانا ايه اللي علي بطلب العلم؟ جاء يقرأ القرآن وجده صعبا. يا عم ده العلم صعب. لا. الانسان العاقل

309
01:39:46.150 --> 01:40:01.750
ينتفع من الخطأ اكثر مما ينتفع من الصواب هذا هو الانسان الموفق يستطيع ان يستثمر الخطأ ويستنطقه. لعل الله سبحانه وتعالى يعلمني التواضع. لعل الله سبحانه وتعالى يهديني وكان والله العظيم

310
01:40:01.750 --> 01:40:16.150
الانسان لو لو اعددت لكم الاخطاء التي انتفعت بها في حياتي والله كانت نقاط تحول في الحياة تدخل في باب فتجد نفسك قلت معلومة خطأ. تقول ياه! طب ده ايه سبب الخطأ! تبدأ تبحث عنه

311
01:40:16.850 --> 01:40:35.250
هكذا الانسان المسلم يحمل نفسه مسئولية الخطأ وثانيا يبحث عن كيف يخرج من الخطأ. مش يستسلم ويتسخط. لا هذا اول ما الرجل نبهه على هذا فبيقول له ازاي انت مش عارف آآ انت راجل متخصص المفروض في علوم العربية كيف لا تعرف وزن هذا البيت

312
01:40:35.450 --> 01:40:54.000
فكان ممكن يقول له انت مالك وكذا ويعاند؟ لا لا يعاند. ابصر ضعف نفسه فانتفع دلوقتي احيانا انا مثلا يرسل الي شخص مثلا يقول يعني اعرفه من خلال الدروس فيقول لي هل هل تراني مثلا مجتهدا هل كذا؟ فاقول له لا بصراحة انت مكسل

313
01:40:54.000 --> 01:41:08.250
وانت يعني عندك ضعف وهو استنصحني فيزعل. طب انت بتزعل ليه؟ مش انت سألتني؟ انت عايزني اضحك عليك مثلا؟ اقول لك لا ده انت جميل وشطور واعمل لك نجمة وابتسامة لأ لازم انت تعرف انك انت ضعيف

314
01:41:08.400 --> 01:41:20.350
انا هنا لا اجلدك بالعكس انا انصحك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك ضعيف لا تأمرن على اثنين مع انه قال له اني احب لك ما احب لنفسي من الخير

315
01:41:20.400 --> 01:41:40.650
ولكن يدله وانا ازعل جدا لما شخص ابين له شيئا عنه وهو يعرف قدر الحب الذي احبه له ثم يغضب. طب تغضب ليه بالعكس انا اشجعك على الخير. انت عايزني اضحك عليك يعني؟ لأ. فيه فرق بين التشجيع وبين التخدير. يعني التشجيع انا انا في حياتي ما يعني

316
01:41:40.650 --> 01:42:06.450
اشجع الناس اكثر ما اعطيهم دروسا هذا معروف لكن مع ذلك اكاشفه لأ الشباب مكسلين. وبيضيعوا اوقاتهم. فلازم تنتبه لذلك. فهذا الرجل اول ما تنبه لهذا الخطأ على طول بحث عن سبب الخطأ واراد ان يعوضه. ثم انكب على الكتاب واتقنه حتى لان معه حتى صار استاذا

317
01:42:06.450 --> 01:42:29.850
وانتفع منه ثم خرج بهذه الكلمة. وهكذا من انقطع الى شيء اتقنه. شف انقطع كلمة انقطع يعني لا يفكر الا فيه طبيعي وهذا شباب وفكرة الهم او جمع الهم وجمع العزم ان الانسان يصمم ويستعين بالله ولا ينتظر

318
01:42:29.850 --> 01:42:43.650
دينا ولا يستمع لمثبط. شف ما انت محتاج حاجتين. لا تنتظر من يعينك ولا تستمع الى من يثبطك. ولا تستجب الى اي شيء يثنيك عن طريقك من اجمل ما قرأت هنا

319
01:42:44.200 --> 01:43:01.100
يعني ابيات شعر رائعة جدا لسعد ابن ناشب. وسعد ابن ناشب اللي هو ابن معاذ هذا كان يعني آآ شاعرا من يعني يجعلونه من مردة العرب كان في من اهل البصرة في الدولة المروانية. وقصته ان هو كان اصاب دما

320
01:43:01.750 --> 01:43:15.950
فهدم بلال بن ابي بردة داره بالبصرة. وحرقها وقيل ان الحجاج هو الذي هدم داره يعني اختلف في آآ في يعني سبب هدم داره. او هل توعدوه بهدم داره؟ فالمهم

321
01:43:15.950 --> 01:43:34.850
ان هو يعني اخذ بثأره واخذ قرارا ويريد ان يتحمل تبعات هذا القرار. فقال ابيات شعر يعني انا لابد ان اقولها لكم لاني هذه الابيات احبها جدا. بيقول ساغسل عني العار بالسيف

322
01:43:35.100 --> 01:43:58.400
ساغسل عني العار بالسيف علي قبل جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا يعني انا اللي هجلب على نفسي قضاء الله ما كان جالبا واذهل من داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا. ويصغر في عيني تيلادي

323
01:43:58.650 --> 01:44:22.700
اذا فنت يميني بادراك الذي كنت طالبا. فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب اخو غمارات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبه اذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا

324
01:44:23.050 --> 01:44:43.050
اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبه. ولم يستشر في رأيه غير غير نفسه ولم يرضى الا قايم السيف صاحبه. يعني باختصار اصل شرح البيوت يعني البيت الابيات جميلة جدا. بيقول لهم انا اخذت

325
01:44:43.050 --> 01:45:03.800
قرارا ولن ارجع فيه. وساتحمل تبعات هذا القرار. واذهل عن كل ما يثنيني عن هذا القرار وآآ لا افكر في غيري ولا اريد معينا. وانا من الصنف الذي اذا هم لم تردع عزيمة همه خلاص

326
01:45:03.800 --> 01:45:20.250
ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا. ما بدخلش بقى خايف ومكسل لأ بدخل برجولة. ومصمم. اذا همشوا في الفكرة. اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا. خلاص دخلت في باب

327
01:45:20.300 --> 01:45:35.650
طبعا انا لا لا اتكلم عن هذا الحدث بعيني لأ بتكلم عن الفكرة. فكرة الصدق والعزم والاصرار والتصميم وتحمل مبيعات القرار الذي تأخذه في واحد يقول لي يا شيخ نفسي اغير نفسي

328
01:45:35.700 --> 01:45:45.700
بقول له طيب مسلا ايه رأيك تنام بعد العشاء وتصحى قبيل الفجر وتذكر الله وتدعي وتعمل قال لا لا لا مش في القصص دي. الله! اومال انت اومال انت عايز

329
01:45:45.700 --> 01:46:06.300
تعمل نفس البرنامج وتحصل على على نتايج مختلفة كيف هذا يعني؟ ولابد ان تتغير. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الذي اراد اراد باب خير لابد انه سيتغير. يعني لازم حاجة لازم عامل يدخل جديد في يومك. امال انت هتتغير ازاي يعني؟ هتصحى الصبح تلاقي نفسك

330
01:46:06.300 --> 01:46:26.300
بتغير؟ لا لابد من الاجتهاد لابد ان تدخل آآ ما يغير يومك. آآ سواء في النوم في الاستيقاظ آآ ممارسة الرياضة القرآن قيام الليل. آآ آآ قطع الشواغل. يعني آآ انا اريد منك ان تجرب يوما واحدا تغلق فيه

331
01:46:26.300 --> 01:46:45.150
مش هقول لك اسبوع ولا سنة يوم واحد جرب يا عم ساعتين بلاش يوم جرب ساعتين من يومك اغلق الهاتف وافتح الكتاب يا شباب الفكرة مش ان انا فاتح الكتاب وان انا فاضي. الفكرة قلبي. قلبي. انا عايزك تتصور شخصا كلما قرأ

332
01:46:45.550 --> 01:47:02.000
اه مثلا صفحة فتح الفيسبوك او تليجرام او واتساب طب ده يعمل ايه ده مشتت القصة مش قصة ان انا عندي وقت او ان انا بفهم او ذكي او الكتاب امامي واحسن طبع لأ قلبي قلبي مشتت عمال ارد

333
01:47:02.000 --> 01:47:16.900
هذا وارد على هذا لا اذا انت جلست يعني بين يدي شيء اجعل قلبك له يبقى هذا هو جمع الهم على الكتاب. انك انت تركز فيه وتقطع الشواغل عنه رقم

334
01:47:17.500 --> 01:47:33.050
اربعة النهاردة آآ سنتكلم عن اخذ الكتاب عن اهل التخصص يعني من من الامور الاساسية في طلب العلم ان يكون لك صلة باهل العلم او طلاب العلم. وان تأخذ الكتب التي

335
01:47:33.050 --> 01:47:48.500
تطلبها عن اهل التخصص وفي موضع جميل جدا لابي اسحاق الشاطبي يعني يمكن ان اقرأه عليكم. يعني انا لن اشرحه لان هو ان شاء الله يكون سهلا ولكن احاول ان اقرأه باقي لنا اثناشر اثنا عشر دقيقة نقرأه سريعا

336
01:47:50.450 --> 01:48:05.350
قال ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله وهو طبعا يعني متوفى سنة سبعمائة وتسعين هجريا اه بيتكلم عن طرق العلم. قال واذا ثبت انه لابد من من اخذ العلم عن اهله فلذلك طريقان

337
01:48:06.000 --> 01:48:27.050
احدهما المشافهة وهي انفع الطريقين واسلمها لوجهين. المشافهة انك تأخذ في واحد يقول طب ما انا بقرأ لوحدي يعني هستفيد ايه يعني لأ انك انت اقل اقل درجة في فهم الكتاب ان تقرأه وحدك. اذا كنت مبتدأ طبعا. واعلى درجة ان تأخذ الكتاب عن شيخ

338
01:48:27.050 --> 01:48:51.800
متخصص يجمع لك بين فك العبارات وتبصيرك آآ تبصيرك بالكتاب وفهمه ويكشف لك ما فيه من الكنوز ويجعلك تتفاعل معه وتفكر. هذا اعلى ما يكون طيب اذا لم تجد ذلك المذاكرة والمدارسة. وهذه درس درس الدرس القادم ان شاء الله مخصص للمذاكرة. فن المذاكرة

339
01:48:51.800 --> 01:49:05.000
حتى لو انتم عن طريق وسائل التواصل. ان شاء الله سأخبركم بطريقة يبقى اعلى شيء انك انت تأخذ الكتاب عن اهل التخصص. هكذا يا شباب وانك لتلقى القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن

340
01:49:05.400 --> 01:49:20.700
آآ والله سبحانه وتعالى علمه وجبريل علمه والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة والصحابة علموا من بعدهم. هكذا شباب. بل انا ذكرت في آآ دروس هي نصائح وتوجيهات لطلاب العلم الدارسين عن بعد ذكرت ان من اخطر

341
01:49:20.800 --> 01:49:39.950
الافات الدراسة عن بعد ترك الصلة والتواصل. ان الطالب الدرس موجود عنده بيسمعه وخلاص. او مثلا بيقرأ كتابه وخلاص. لا الصلة والتواصل ان احنا ناخد وندي مع بعض ونتناقش وشوف احوالك ايه وانت تشوف انت فهمت ولا لأ ويكون في بنا صلة يا شباب

342
01:49:40.550 --> 01:50:02.950
المعلم والطالب العلاقة اللي بينهم اعلى بكثير من مجرد نقل المعلومات دي اخوة وصحبة وتعاون على البر والتقوى وتفهيم وشر ومشاركة وتفاعل فهو بقى عمك الشاطبي بيقول ايه؟ ان اعلى شيء انك تاخد الكتاب عن اهل العلم عن اهله المختصين به. تمام؟ فاتكلم عن طريقان. فيه بقى طريقتين

343
01:50:02.950 --> 01:50:24.200
الاولى المشافهة وهي انفع الطريقين. واسلمها لوجهين. اعلى شيء المشافهة. تمام قال الاول خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم. يشهدها كل من زاول العلم والعلماء يشهدها كل من زاول العلم والعلماء يعني افهموا ده

344
01:50:24.850 --> 01:50:44.850
او كل من يعني التقى بالعلماء يعني. قال فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة. فجأة كده يلاقي نفسه فهمها. صلة جعلها الله سبحانه وتعالى. هكذا والله يا شباب. يعني هذا الكلام الذي

345
01:50:44.850 --> 01:51:05.550
يقول الشاطبي كلام الحق يعرفه كل من يعني صار له صلة بين احد من اهل العلم. المسألة تقرأها تلاقيها يعني آآ يعني انا مثلا كنت اقرأ في تراجم الرواة واحس انها صعبة. الشيخ محمد عمرو رحمه الله نقرأ معه هذه الترجمة. والله هو اللي بيقرأها فقط

346
01:51:06.000 --> 01:51:19.500
لم يشرحها واجد نفسي افهمها. بفضل الله تبارك وتعالى يعني من حسن القراءة ومن يعرف متى متى يقف وكيف يبين حتى لو لم يشرع حتى لو لم يقل الا كلمة او اثنين. وهكذا

347
01:51:19.750 --> 01:51:41.050
فهذا يعني هذه فكرة جميلة يقولها لك الشاطبي خلاصة ما وصل اليك. قال فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها حضرتي وهذا الفهم يحصل اما بامر عادي من قرائن احوال. وآآ وايضاح موضع الاشكال. لم يخطر للمتعلم ببال وقد يحصل بامر

348
01:51:41.050 --> 01:52:01.050
من غير معتاد يكون فضلا من الله لعلها نية المعلم. اه لعل ما انتم لازم تفهموا ان انا كمسلم لابد ان الاحظ لابد انا لست اه لالست انسانا كافرا بالله حتى انظر في الاسباب فقط لا انا مسلم. اعلم ان التعليم رزق من الله. وان النية سبب في الفهم والافهام

349
01:52:01.050 --> 01:52:26.400
ووصول المعلومة فهو يقول لك لعلك تفهم بنية المعلم بحسن نيته بصدقه بحسن بيانه. يعني يجعل هناك اثر آآ لغير مسألة الخبرة من ناحية التعليم لأ طيب قال ولكن ولكن بامر يهابه الله يهبه الله للم تعلم عند مثوله بين يدي المعلم

350
01:52:26.750 --> 01:52:42.850
ظاهر الفقر بادي الحاجة الى ما يلقى اليه. يعني انسان يجلس وهو يريد الانتفاع آآ لا يجلس مجالسة المجادل المحاج المعترض الذي يتربص بالاخطاء لا يجلس جلسة الفقير للخير. المحتاج الى العلم

351
01:52:43.050 --> 01:52:55.600
قال وهذا ليس ينكر. طبعا لا ينكر. قال وهي من فوائد مجالسة العلماء اذ يفتح للمتعلم بين ايديهم ما لا يفتح له دونهم. ويبقى ذلك النور لهم بمقدار فيما بقوا في متابعة معلمهم

352
01:52:55.900 --> 01:53:12.650
وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير. بلا شك يعني من اكثر مداخل الشيطان لطالب العلم ان يصور له ان قراءته للكتاب وحده انفع وابرك من ان يجلس مع المعلم

353
01:53:12.650 --> 01:53:32.650
او يتدارس مع اصحابه. هذا من مداخل الشيطان. وكم كان لنا بعض الشباب يحضرون معنا ونتذاكر ونتدارس ونضحك نفرح ونتواصى بالحق والصبر فقل انا ساقرأ الكتاب وحدي. لو قرأته معكم سأقرأه في شهر. لكن وحدي هنجزه في يوم. هو يظن ان

354
01:53:32.650 --> 01:53:52.050
اجتماعنا فقط لمجرد المعلومة هذا ليس كذلك انما نجتمع ونتواصى نتصبر نتفكر نتعلم المهارات. نتدارس آآ يعني نختلف ونتوافق ونتعلم فضلا عن ان فهم الجماعة اعظم الف مرة من فهم الواحد

355
01:53:52.700 --> 01:54:08.550
حتى لو كان الواحد هذا اعلمهم. افهموا دي المتعلم ينتفع من طلابه كما ينتفعون منه ويتعلم مع من اه يتذاكر معهم كما يتعلمون منه فهذه فكرة مهمة جدا. فهو قال

356
01:54:09.350 --> 01:54:29.350
هذه الفكرة يعني كمقدمة. قال وقد كان المتقدمون لا يكتب منهم الا القليل. وكانوا يكرهون ذلك وقد كرهه مالك. فقيل له فما نصنع قال تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم ثم لا لا تحتاجون الى الكتابة. وحكي عن عمر بن الخطاب كراهية الكتابة وانما ترخص

357
01:54:29.350 --> 01:54:46.850
الناس في ذلك عندما حدث النسيان وخيف على الشريعة الاندراس. ده الطريق الايه؟ الاول. ركزوا بقى يا شباب الطريق الاول المباشرة المشافهة انك تأخذ الكتاب مباشرة عن المتخصص. وطبعا لابد ان تراعي في هذا المتخصص الدين والتقوى مع

358
01:54:46.850 --> 01:55:07.200
العلم وليس فقط مجرد المعلومات كما اتفقنا. لان هذا المعلم لابد انه سيؤثر فيك. لابد يعني لابد انك ستصطبغ بطريقته في تناول العلم هذا امر طبيعي. لازم تفهمه انك انك انت بتتأثر بمن تكثر مخالطته

359
01:55:07.700 --> 01:55:26.700
فلذلك لا تكتفي فقط بانه يكون عالم. لأ حاول او انه يكون متخصص حاول انك انت تبحث عن من تجد قلبك معه او من تشعر انه يبثك فيك معاني العزم والخير وحسن الخلق وينير بصرك ويعلمك يعني ايه منظومة كده من القوة والامانة. مش مجرد معلومات

360
01:55:26.950 --> 01:55:46.600
طيب بقى الطريق الثاني ركز بقى اعتبر الطريق الاول هذا آآ يعني آآ انتهينا منه. الطريق الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو ايضا مرتفع في بابه اذا لم يتوفر لنا هذا وده بقى الثانية هذه انتم تحتاجونها اكثر من الاولى

361
01:55:46.800 --> 01:56:02.500
وان كانت الاولى الحمد لله قد تتوفر لكم في الدورات مع بعض طلاب العلم المباشرة. ولكن هذه هذا الطريق الثاني جميل قال هذا الطريق لمطالعة المصنفات اللي هي المحترمة التأسيسية ولكن بشرطين. يعني نافع بشرطين

362
01:56:03.350 --> 01:56:19.350
الاول ان ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله ما يتم له به النظر في الكتب. انك عندك مقدمات تفهم بها الكتاب. وذلك يحصل بالطريق الاول. ومن مشافهة العلماء او من

363
01:56:19.350 --> 01:56:34.600
ما هو راجع اليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور الرجال. ثم انتقل الى الكتب ومفاتحه بايدي الرجال. يعني هو بيقول لك ايه؟ الكلمة فدي جميلة العلم اصلا كان في صدور رجال. هل العلم كان مدونا يا شباب؟ لأ

364
01:56:34.750 --> 01:56:44.750
العلم كان آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني بلغه للصحابة والصحابة لم يكتبوا يعني قليل جدا منهم الذي كان يكتب. طب وبعد كده برضو لم يكن هناك كتابة

365
01:56:44.750 --> 01:57:04.750
كانوا يتناقلونه ثم بعد ذلك صار يكتب. صح؟ طب العلم موجود في الكتب لكن مفاتحه بايدي الرجال. يعني بايدي اهله الثقات العلماء يبقى دي مهمة جدا. ان ممكن انسان يتوهم ان وجود الكتب والشرح يجعله يفهم. لا يمكن ان يكون عندك مائة شرح للكتاب ولا تفهم الكتاب او لا تنتفع

366
01:57:04.750 --> 01:57:19.550
وممكن شيخ يقول لك كلمة واحدة تفتح لك الكتاب كلمة سطر واحد يمكن ان يقول لك مثلا عشر مقدمات كل مقدمة في سطر واحد تكشف لك الكتاب باذن الله. القصة يا شباب ليست وجود

367
01:57:19.550 --> 01:57:35.100
شروح للكتب. لأ الكتب هذه اسست لها منشأ ولها فقه ولها مقاصد فانت حينما تنتزع الكتاب من مقدماته وتتوهم انك بمجرد قراءتك له ستستخرج منه كل الفوائد هذا ليس صحيحا

368
01:57:35.400 --> 01:57:55.400
ثم قال رحمه الله والكتب وحدها لا تفيد الطالب لا لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. معروفة. يبقى ده الشرط الايه؟ الاول وبالشرط الاخر ان يتحرى كتب المتقدمين من اهل العلم المراد. يبقى انت تايه؟ تختار الكتب بعناية

369
01:57:55.400 --> 01:58:12.200
قال فانهم اقعدوا به من غيرهم من المتأخرين. واصل ذلك التجربة والخبر اما التجربة فهو امر مشاهد. في اي علم كان. فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم اه في علم ما يبلغه المتقدم. وحسب

370
01:58:12.200 --> 01:58:32.200
من ذلك اهل كل علم عملي او نظري. فاعمال المتقدمين في اصلاح دنياهم ودينهم على خلاف اعمال المتأخرين. وعلومهم في التحقيق اقعد فتحق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين. التحقق يا شباب العمل الاثر. هذا شباب هو خلاصة

371
01:58:32.200 --> 01:58:52.400
ما اريد ان اقوله لك ان هؤلاء كان العلم عندهم ممارسا كانوا يمارسون العلم ثم كتبوه غيرنا احنا احنا بنتكلم في العلم اقل ما نمارسه فلذلك الاشتغال بكتب هؤلاء وبتراجم هؤلاء يغيرك تماما

372
01:58:52.900 --> 01:59:15.450
فالمهم تكلم هو عن هذا المعنى الجميل فقال اه والتابعون ليسوا كتابعيهم وهكذا الى الان ومن طالع سيرهم واقوالهم وحكاياتهم ابصر العجب في هذا المعنى واما الخبر يعني في دل على ذلك التجربة والخبر. ففي حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا اشارة الى ان كل قرن مع ما بعده كذلك

373
01:59:15.450 --> 01:59:36.000
قال وليتحرى فيمن يأخذ عنه شف وليتحرى في من يأخذ عنه فان هذا العلم دين فانظروا لأ دي دي كلمتي انا اه هو كده انتهى كلامه انا عقبت عليها بهذا المعنى اللي هو وليتحرى فيه من يأخذ عنه فان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم كما تواتر عن اهل العلم

374
01:59:36.250 --> 01:59:53.900
آآ فهذه فكرة مهمة جدا انك انت آآ تتصل مع طلبة العلم او اهل العلم الذين تثق بهم سواء في علمهم او من ناحية الامانة انه الصدق ونحو ذلك اه الامر الثاني اه انك انت تطالع كتب الائمة المتقدمين في كل علم

375
01:59:53.950 --> 02:00:15.750
وهذا شباب اعلى سبل فقه الكتاب ودرسه واحكامه. اعلى شيء. انك انت تقرأ الكتاب على شيخ متخصص متقن. يقدم لك بمقدمات ويضبط لك القراءة ويقسم لك الكتاب فقرات ويفك لك الفاظ الكتاب ويشرح لك العبارات ويعرفك صورة المسألة وقول المصنف وحججه ووجه الاستدلال

376
02:00:15.750 --> 02:00:38.600
منها وكيف قررها؟ وكيف نقض ما يخالفها؟ وكيف رد على الاشكالات؟ وكيف ويعلمك كيف تستخرج الفوائد. ويجعلك تتفاعل في الدرس لك الاشكالات ويعينك على حلها افضل المعلمين شباب هو الذي يعلم الطالب سبل الفهم والتحليل والتقسيم والبيان واستخراج الفوائد. وغير ذلك من المهارات. يدربه

377
02:00:39.050 --> 02:01:05.350
يطرح عليه الاشكالات يسمع منه يجعله مشاركا في الدرس ويختبره ليمارس الطالب بنفسه ويعتاد على النظر والاجتهاد والتفكير والبيان والحوار والمناظرة هذا اعظم الف مرة من التلقين والتحفيظ وطبعا مما يلتحق بذلك الباب الشباب ذكر خلق الطالب مع معلمه ان يقدره. وان يقدر فضله عليه وان يحب له الخير. وان يتأدب

378
02:01:05.350 --> 02:01:23.350
فمعه ان يحفظ جميله وان يشكره وان يدعو له. وان يجالسه مجالسة المنتفع المستفيد. وليس المعاند الند وليس ولا يحضر له حضورا متصيد الاخطاء ولذلك من من النصائح الجميلة واختم بها هذا الدرس يا شباب

379
02:01:23.850 --> 02:01:44.750
قول ابن حزم رحمه الله قال اذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك الا حضور مستزيد علما واجرا. تفكر في زيادة العلم وزيادة الاجر لا حضور مستغن بما عندك طالب عثرة تشنعها او غريبة تشيعها. في انسان يتصيد الاخطاء يحضر خطبة

380
02:01:44.750 --> 02:02:07.400
جمعة يبدأ يعد الاخطاء اللغوية والاحاديث الضعيفة. يسمع لشيخ يشوف بقى اخطوي ويشوف انا عايز ايه امتحنه. لأ هذا يعمى هذا من شأنه ان على اسوأ ما عند الشيخ ويعمى عن خير ما عند الشيخ الذي يتعلم منه. او ان هو واحد يحب الغرائب. يسمع معلومة غريبة ينشرها بين الناس. لأ ليس كل معلومة تسمعها

381
02:02:07.400 --> 02:02:29.700
وتنشرها قال ابن حزم فهذه اعمال الاراذل او الارذال الذين لا يفلحون في العلم او في العالم ابدا فاذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيرا على كل حال. اللي هي نية ايه؟ انك مستزيد علم واجر. فان لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك اروح لبدنك

382
02:02:29.700 --> 02:02:50.900
واكرم لخلقك واسلم لدينك. يا سلام! اهي دي اجمل حاجة نختم بها الدرس. اعيدها مرة اخرى يا شباب ابن حزم يعلمك كيف تحضر درسا احنا تكلمنا عن الاداب. انك انت مع اهل العلم تتأدب بكذا وهذا خلق خلق المسلم. عموما مع اي احد يحسن اليه

383
02:02:51.150 --> 02:03:11.150
فضلا عن من يعلمه الخير ويهديه ويكون سببا في تعليمه. وكثير من طلبة العلم الان والمثقفون عندهم تنكر للعلماء ولاهل العلم علم ولمن يتعلمون منهم لا يحفظون فضلهم ولا يهتمون بهم ولا يقدرونهم. آآ يعاملونهم بغلظة بتكبر باستعلاء. يكثرون الجدال

384
02:03:11.150 --> 02:03:23.700
على الفاضي احنا احنا لن لا نقول لك انك انت تسلم لهم او تتعصب بالعكس بالعكس هذا اكثر ما نذمه ونحذر منه. لكن مع ذلك في المقابل لا يحل لك

385
02:03:24.000 --> 02:03:38.750
ان تسيء الى من احسن اليك. ولا انت انت ان تسيء الادب مع من يعلمك ويفهمك بشوف ابن حزم بيقول ايه اذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك الا حضور مستزيد علما واجرا

386
02:03:38.950 --> 02:03:50.250
بنيتك انك تستفيد اجر وعلم لا حضور مستغن بما عندك. نقول طب انا هاحضر طب ما تخلص طب ما تقعد في البيت طالما انت بتقول انا غير مستفيد. اعجبني جدا في

387
02:03:50.550 --> 02:04:04.050
الشيخ قبل ذلك من كبار العلماء. والله ما استمعت اليه مرة الا ازددت علما. فحضر له طالب فالطالب يقول له والله دروسك غريبة جدا. وانا لا يعني لا استفيد منها. فالشيخ قال له كلمة. قال له

388
02:04:04.050 --> 02:04:18.450
يا اخي دع ما يريبك الى ما لا يريبك. طب انت شاغل بالك ليه يعني واحد يبعث لي رسالة يقول لي فلان الفلاني بيكتب منشورات بتضايقني بتستفزني. قلت له طب ما تعمل له بلوك. انت بتريح دماغك. انت تاعب نفسك ليه يعني؟ فاذا كنت مستغنيا عن

389
02:04:18.450 --> 02:04:31.350
من شيء فلماذا تتعب نفسك وتتعب المعلم وتتعب الطلاب معك دي ده امر مهم جدا يا شباب. استغني انت شف اي درس لا تشعر نفسك تنتفع منه اخرج منه وريح نفسك

390
02:04:31.550 --> 02:04:47.250
انما تقعد فيه وتقعد تقرف المدرس وتضايقه. طب ما هو يعني غيرك بيحتاج اليه فهو بيقول لنا شف اول شيء لا حضور مستغن بما عندك ده اول خصلة سيئة. طالب آآ طالب عثرة تشنعها. يعني انت تريد ان تقف

391
02:04:47.250 --> 02:05:07.250
على اخطائي وتشنع عليه بها. او غريبة تشيعها تطلب الامور الشاذة. الغريبة المنكرة وتشيعها بين الناس. معلومات غريبة لا يحتاجها قال فهذه افعال الارثال الذين لا يفلحون في العلم اظن في العلم ابدا ممكن تكون انا نقلتها خطأ هي مكتوب في العالم اظن في العلم

392
02:05:07.250 --> 02:05:26.200
فاذا حضرتها على هذه النية اللي هي نية المستزيد اجرا وعلما فقط حصلت خيرا على كل حال حتى لو لم تفهم يا اخي افرض انت الدرس كان مثلا ساعتين وانت فهمت منه ربع ساعة. خير وبركة. واخذت الاجر. بخلاف النية الاخرى بقى. قال فان لم تحضرا على هذه النية شف

393
02:05:26.200 --> 02:05:45.000
شف ابن حزم كان يعني تعقيباته جميلة. قال فجلوسك في منزلك اروح لبدنك. اريح. يا عم ده انت لو نمت هيكون اريح. واكرم بخلقك لانك لن تقع في الاثم لان الانسان الذي يريد ان يتعثر معلمه هذا يأثم. الانسان الذي يطلب الشر للناس يأثم

394
02:05:45.300 --> 02:06:06.300
تمام واكرم لخلقك واسلم لدينك. لان لو لو انت تعودت على التربص بالمؤمنين واصطياد الاخطاء او اشاعة الغرائب او الاستغناء عن ما عنده من هذا من شأنه ان يخلف عليك امراض كثيرة في قلبك. منها الحسد ومنها الاستعلاء والكبر. وتصيد الاخطاء للناس والفرح بما يقعون فيه

395
02:06:06.300 --> 02:06:26.200
من الخطأ فنعوذ بالله من ذلك ارجو ان يكون الدرس مفيدا نافعا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ان شاء الله الدرس القادم يعني عندنا درس مهم جدا. طبعا في عندنا كتب يا شباب عن الاداب مهمة. مثل مسلا تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة والجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وجامع بيان العلم

396
02:06:26.200 --> 02:06:48.100
الجامع الاخلاقي الروضة للخطيب البغدادي. وجامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر. وكذلك في مقدمة كتاب المجموع للنووي. ولكن احسن كتاب شوفوا يا شباب كتاب في اخلاق طالب العلم بعد القرآن والكلام عن عن العلم في القرآن هو صحيح البخاري كتاب العلم. هذا الكتاب شباب

397
02:06:48.100 --> 02:07:00.150
رد على طائفتين الاصل هو طبعا بين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العلم في تلقي العلم وفي تعليمه وفي تدريسه والفقه والحكمة والرحمة. يا سلام! والاجتهاد في طلب العلم والرحلة

398
02:07:00.150 --> 02:07:17.650
لطلب العلم مما فعله الصحابة وغيرهم. من اجمل ما في هذا الكتاب ان هو رد على صنفين من الناس من لا يحسنون التلقي ومن لا يحسنون التعليم فهو هذا الكتاب ان شاء الله كما سيأتي معنا سنبين هذه المفاتيح والكنوز في هذا الكتاب

399
02:07:17.750 --> 02:07:27.750
نرد بقى على الذين يغالون في اداب طالب العلم حتى يقول لك ما تقلبش الصفحة يعني بالجامد عشان الشيخ ما يقلقش. طب هو الشيخ كان نايم في الدرس يعني؟ يقول لك يقلب الصفحة

400
02:07:27.750 --> 02:07:43.550
بالراحة خالص. لأ مش كده. لم يكن الادب ابدا بهذه الصورة. انا لما بكون في الدروس مع الشباب وبنتعلم. واحد رجليه وجعته بيفردها. واحد عائز يعني يقعد بجلسة معينة عادي يعني ما دام المجالس طويلة الادب يا شباب مش مظهر

401
02:07:43.850 --> 02:07:59.900
الادب مش مظهر ويعني ان شاء الله لعلنا في كتاب العلم من صحيح البخاري نتكلم عن هذا الامر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. موعدنا ان شاء الله بعد آآ احنا النهاردة الاربعاء موعدنا ان شاء الله يوم الجمعة

402
02:08:00.050 --> 02:08:19.800
احنا عندنا اربعة ايام في الاسبوع. اسأل الله ان يبارك فيها. عندنا طبعا كتاب البخاري يعني كتاب طويل. في اكثر من سبعة الاف وخمسمائة حديث وفي شغل كثير وانا يعني اذا اردت ان يعني ابين لكم صناعة البخاري وفقه البخاري ونقف مع الاحاديث ونستخرج بعض

403
02:08:19.800 --> 02:08:39.800
فوائد هذا سيأخذ وقتا طويلا فلا بد منكم ان يعني تتأهب وتستعد لهذا الكتاب ان شاء الله سيكون نقلة كبيرة لكم في في طلب العلم وهذا يعني اعظم كتاب تشتغل فيه تشتغل به بعد كتاب الله. هذا هو اصح كتاب يطلق عليه عمدة

404
02:08:39.800 --> 02:08:54.800
كم يعني كتاب بديع. وهذا الكتاب يحتاج ان تديم القراءة فيه وان يكون وردا ثابتا. ولكني ان شاء الله سادلك باذن الله كيف تنتفع منه. وسنتدارسه ان شاء وارجو ان يعيننا الله وان يبارك في اوقاتنا

405
02:08:55.100 --> 02:09:03.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وتشرفت بكم يا شباب واجتهدوا. واكثروا من الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته