1
00:00:00.150 --> 00:00:36.300
دعوية ان تزهو بها ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشاد ترى ان امرأته  هذا  اعيد واقول ان الهدف و مداخل يعني اعداد مداخل كما كما ترون مداخل هذا المسجد

2
00:00:36.500 --> 00:00:54.950
المداخل الى علم اللغة العربية في هذه المداخل الستة وتحدثنا يوم امس عن فقه اللغة وعن علم الاصوات وفي المجلس السابق تحدثنا عن علم الصرف وقد بينا ان علم الصرف كل ما كتبه العلماء في علم الصرف

3
00:00:55.350 --> 00:01:22.350
يمكن رجعه الى قسمين التصريف السطحي والتصريف العميق لا غير وبينا ذلك بما يغني عن اه اه اعادته الان ننتقل الى علم النحو آآ نريد ان نشخص سر بعدم نجاحنا في تعليم النحو لطلابنا لا في التعليم العام ولا في التعليم

4
00:01:22.500 --> 00:01:51.650
الجامعي لماذا اصبحت مادة النحو مادة عقده غير مرغوبة مادة سيئة بالنسبة الى كثير من الطلاب مادة ترتبط في اذهانهم بذكريات اليمة السبب في ذلك وان اذكركم بان في فقه فقهنا للغتنا العربية نتصور ان النحو

5
00:01:51.750 --> 00:02:12.000
هو حديث عن لغة اخرى غير اللغة التي نتحدثها الان يجب ان ينتقل تفكيرنا وقناعتنا من دائرة انا نتحدث عن لغة عربية فصحى غير اللغة التي نتحدث بها لان اللغة التي نتحدث بها هذي اسمها لهجة عامية بعيدة كل البعد

6
00:02:12.000 --> 00:02:26.350
عن اللغة العربية الفصحى يجب ان ننزع هذه القناعة من رؤوسنا ومن رؤوس اجيالنا على الاطلاق لانه لا يمكن المساواة بين ما يسمى اللهجات العامية بجزيرة العرب التي لم تستعمر

7
00:02:26.700 --> 00:02:42.300
وبين العامية مثلا في تونس او المغرب انت لما تسمع العامية التونسية والمغربية جالسنا طلاب العلم هناك ورأيناهم لا تكاد تفقه شيء يعني معظم الكلمات تجدها آآ فرنسية في المغرب وكذا

8
00:02:42.350 --> 00:02:58.350
لذلك لا يمكن ان نحكم على العاميات حكما واحدا العاميات داخل جزيرة العرب تختلف عن العاميات خارج جزيرة العرب العاميات داخل جزيرة العرب هي اقرب ما تكون الى العربية الفصحى لذلك يجب ان نعلم ان هدف النحو

9
00:02:58.500 --> 00:03:16.250
هو ترميم اللغة التي نتحدث بها في حياتنا اليومية هو اقامة اللغة التي نتحدث بها لا ان نتكلف شيئا جديدا نأتي به. هذه المسألة الاولى وهذه القناعة للاسف الشديد غائبة وقد تحدثت عنها. في حديثي يوم امس عن فقه اللغة

10
00:03:16.650 --> 00:03:35.050
الامر الثاني المعضلة الكبرى هو انه لا يوجد عندنا تخطيط للتخطيط الاستراتيجي التخطيط الاستراتيجي يمكن ان يدخل في كل شيء من ضمن التخطيط الاستراتيجي التخطيط اللغوي يعني تدريسنا لا يقوم على خطة محكمة تستهدف تحقيق المقاصد

11
00:03:35.400 --> 00:03:53.950
مع ان دينا الاسلامي ربط الاعمال كلها بتحقيق ماذا تحقيق المقاصد لذلك علم مقاصد الشريعة خلاص المسائل مربوطة بمقاصدها لذلك تخطيطنا اللغوي لا يعتمد تنفيذ هذه المقاصد. لذلك مثلا نجي ندرس الطالب في المستوى الاول

12
00:03:54.200 --> 00:04:11.700
المقدمات النحوية ندرسه في المستوى الثاني المبتدأ والخبر وكان واخواتها وان واخواتها هؤلاء النافية للجنس نجح فيها جا طلع للباب الذي بعده درسناه ظنا واخواتها ودرسناها المنصوبات. ونسينا الذي في الفصل وهو يحتاج النحو. النحو لا بد

13
00:04:11.700 --> 00:04:26.650
ان يدرس كتلة واحدة النحو لا بد ان يدرس كتلة واحدة ولكن يدرس في المرحلة الاولى بشكل مبسط شكل سطحي ثم يتوسع فيه يتوسع فيه يتوسع فيه ولكن دراسته تكون كتلة واحدة

14
00:04:26.650 --> 00:04:45.200
لابد ان يدرس النحو كتلة واحدة مع اني مقتنع بهذا الكلام الا ان القيود في الجامعة مثلا تمنعني من تحقيق هذا تمنعني من تحقيق هذا ربما انجح مع طلاب المستوى الاول ان ارسم لهم صورة كلية للنحو ولكن في الاخير سادرسهم خمسة ابواب لانها المقررة المنصوصة

15
00:04:45.200 --> 00:04:59.250
وعليه بالمنصوص عليه في البرنامج وهذه مشكلة. لذلك يصل الطالب الى المستوى السابع ونسي النحو الذي درسه في ستة فصول والنحو شيء واحد لا يمكن ان يفصل لان المراد منه شيء واحد

16
00:04:59.500 --> 00:05:20.200
لذلك يعني انا اعترف ان انظمة الجامعات عندنا لا تسمح بتطوير الية تقديم المقرر ولا المفروض المقرر يقدم كتلة واحدة في المستوى الاول بشكل مبسط ثم يتوسع فيه في وايظا ان يراعى في ذلك اختلاف التخصصات فمثلا حين يدرس النحو في كلية الشريعة

17
00:05:20.200 --> 00:05:39.800
غاية السعة الان هو انا اتحدث في علاقة الحكم الشرعي بالمسألة النحوية او اللغوية وان يدرس اثر اثر المسألة اللغوية في الحكم الشرعي في الحكم الشرعي. فابدأ بالنحو صغيرا لكنه كتلة واحدة. ثم اوسع هكذا

18
00:05:39.900 --> 00:06:20.900
حتى اصل الى تحقيق جميع المقاصد المطلوبة من اه النحو الحقيقة النحو كله يمكن رجعه الى انا اعتذر ما عدت شريحة للنحو لانه ضاق وقتي فبكتبها كتابة يعني هذه الطريقة يا اخوان اكرر واقول انا لا اجرب اشياء جديدة يعني هذه الطريقة انا اقطع

19
00:06:21.400 --> 00:06:37.750
باذن الله تعالى بجدواها لسبب واحد انه كان يجتمع لدي مجموعة من في جامعة ام القرى في معهد لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها فيأتي اه مجموعة من الطلاب من الدول العالم الاسلامي لتعلم اللغة

20
00:06:37.800 --> 00:06:56.150
في هذا المعهد فاجتمع لديه مجموعة منهم ممن لا يتكلم اللغة العربية في الاصل وانما يتعلمونها يتعلمون بعضهم منكم الى الماجستير والدكتوراة ويعود داعية الى ومعلما في بلاده اجتمع اليه مجموعة من هؤلاء وعلمتهم النحو بهذه الطريقة وبدأنا دراسة النحو بورقة واحدة

21
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
المرحلة الاولى النحو كله في ورقة وهي الورقة التي سارسمها الان هذه الورقة يجب علينا ان يبدأ الطالب بحفظها ثم بعد ذلك نبدأ في ماذا نبدأ في التوسع يعني كل طالب ونصيبه من العلم في هذه المسألة. لذلك سارسم لكم هذه الورقة التي بدأت فيها او بها

22
00:07:16.300 --> 00:07:36.600
بتعليم يعني غير العرب للنحو فكيف لو ان الطلاب من اه العرب وقد نجحت نجاحا مذهلا ولله الحمد آآ درست في معهد تعليم اللغة العربية سنة واحدة وكنت ادرسهم حسب مقررات الجامعة في الصباح وادرسهم حسب ما ارى في المساء ان يدرس النحو كتلة واحدة

23
00:07:36.850 --> 00:07:59.550
النحو كله يعود الى المعرفة الاولى وهي ان نعرف ان الكلمة اما حرف واما اسم واما فعل وهذا مدخل لجميع النحو طبعا وانا قلت لكم ان ان المآسي التي تؤسس لفشلنا في تعليم النحو

24
00:07:59.650 --> 00:08:17.000
ان الطالب ربما تخرج من الجامعة ولم يتقن هذه المرحلة فكيف بقية المراحل طبعا نحن قلنا ان مسألة اتقان هذه المرحلة هي مسألة جوهرية جدا العجيب في المسألة يعني هذه هذا التقسيم الذي ابتدعه سلفنا

25
00:08:17.050 --> 00:08:32.850
رحمهم الله تعالى وبدأت بها جميع كتب النحو ابتداء من كتاب باخر كتاب عزلناها عما بعدها في حين ان النحو كله عائد اليها. النحو كله دون استثناء عائد اليها حين نفرق بين

26
00:08:33.250 --> 00:08:53.800
الحرف والاسم والفعل يجب ان يفرق دارس النحو ان طبعا المراد بالهنا هنا بالحرف حرف المعنى وليس حرف المبنى ليس المراد الف باء تاء ثاء جيم هذه حروف هجاء لبناء الكلمات وانما المراد الاحرف التي يعبر بها عن المعاني مثل حروف الجر وحروف العطف الى اخره

27
00:08:54.150 --> 00:09:09.700
هذه الاحرف يجب ان نتعلمها بهذا الشكل. الذي افعله الان ليس شيئا جديدا. الذي يفعله هو اعادة ترتيب اعادة ترتيب اعادة تقديم اعادة تأطير المعلومة السابقة وهذا هو دور العلماء اما النحو والصرف

28
00:09:09.850 --> 00:09:24.700
فبعد القرن الرابع اكتمل اكتمل ولكن العلماء كيف برزوا بعد القرن الرابع في طريقة ماذا؟ طريقة تقديمه طريقة تقديمه وعرضه لطلاب العلم لذلك نقول الحروف كلها لابد ان تقسم الى قسمين

29
00:09:24.950 --> 00:09:51.700
ها حروف معاني عاملة وحروف معاني انا اقتصر عاساس السبورة تكفي بس وحروف معاني غير عاملة لاحظوا انا نقسم هنا تقسيم على اساس نحوي لان اذا عرفنا الحروف العاملة اثناء ممارسة الاعراب قبل ان تنتقل عن الحرف تعطيه عمله تعطيه حقه تعطيه حقه

30
00:09:51.750 --> 00:10:11.700
طبعا هذه الاحرف العاملة نقسمها الى احرف عاملة لان النحو كله يقوم على نظرية العامل والمعمول ها فهذه الاحرف العاملة اذا نحن نعيد الان ترتيب النحو بدل ما نقدمه اربعة ابواب في المستوى الاول واربعة ابواب في المستوى الثاني واربعة ابواب يدرس بهذا الشيء

31
00:10:11.700 --> 00:10:34.600
بهذه الطريقة كتلة واحدة الاحرف العاملة تنقسم الى احرف عاملة في الاسماء والى احرف عاملة في الافعال نجد ان الاحرف العاملة في الافعال تنقسم الى قسمين احرف تعمل في الافعال

32
00:10:35.350 --> 00:10:58.200
النصب لذلك نقول الاحرف الناصبة وعندنا الاحرف الجازمة خلاص اغلقنا هذا المسلسل من التقسيمات خلاص هذا المدخل بقي الان التفريعات هنا بقي التفريعات وهو ان نعد الحروف حرفا حرفا وان نضرب لها الامثلة من كتاب الله ومن شعر العرب ومن غيرها

33
00:10:58.350 --> 00:11:21.350
ثم نأتي الى الاحرف العاملة في الاسماء فنقول احرف ها تعمل عملا واحدا الاحرف ذات العمل الواحد والاحرف احرف ذات عملين سنجد الاحرف ذات العمل الواحد هي الاحرف التي تعمل

34
00:11:21.550 --> 00:11:49.500
الجر وسنجد الاحرف ذات العملين هي الاحرف التي تسمى الاحرف ماذا الناسخة طيب خلاص اغلقنا هذا الباب بقي عندي احرف غير عاملة ليس لها عمل ولكن لها ماذا لها معنى كلها لها معاني لكن هذه بالاظافة الى المعنى لها ماذا؟ عمل فهذه الاحرف تعد عدا فقط فنقول عندنا حروف تؤدي معنى العطف

35
00:11:49.500 --> 00:12:04.000
عندنا حروف تؤدي معنى التوكيد وعندنا حروف اه تؤدي معنى النداء وعندنا حروف تؤدي معنى التحظيظ وعندنا حروف تؤدي فقط يؤتى بها المعاني ولا اثر لها على الجملة. لذلك الان حضر محمد

36
00:12:04.350 --> 00:12:17.550
اردت ان اضيف اليها معنى النحو معنى النحو مثل الملح والبهارات على الطعام. حضر محمد تريد ان تضيف اليها معنى النفي ضع ماء فقل ما احضر محمد النفي من اين جاء

37
00:12:18.000 --> 00:12:32.700
من ماء قطعا بدليل انه اذا شلناها اذا ازلناها زال النفي فنسميها حرف معنى يعني الحرف الذي اتي بها به لتحقيق هذا المعنى الذي هو معنى آآ النفي الذي هو معنى النفي وهكذا

38
00:12:32.800 --> 00:12:54.750
بهذا نكون قد اغلقنا الحروف خلاص انتهينا طيب من ناحية اجرائية اللي هي مسألة الاعراب معضلة المعضلات ها مسألة الاعراب الان اذا اردت ان تعرف باي حرف قول حرف. جب المعنى مبني لا محل له من الاعراب. لذلك قضية الاعراب الان صارت اكمال فراغات. حرف فراغ

39
00:12:55.400 --> 00:13:12.000
مبني لا محل له من الاعراب اذا مسألة الاعراب هي مسألة اجرائية تنبني على هذه المسألة. فاذا كنت تعرف حرف جر تقول حرف جر مبني لمحل له من الاعراب. حرف نداء مبني لا محل له من الاعراب حرف

40
00:13:12.000 --> 00:13:27.700
مبني لا محل له من الاعراب وهكذا بدل ما نشتت الحروف نشتتها فتجد حروف الجر تدرس في باب حروف الجر وتجد النداء تدرس حروف النداء ثم تأتي الى في المستوى السابع في الجامعة

41
00:13:27.750 --> 00:13:43.500
في اعراب الفعل مضارع تدرس حروف النصب وحروف الجزم تشتت تجمع الحروف في مكان واحد وبين عملها خلاص انتهينا. اغلقنا هذا الباب الذي هو باب الحروف ننتقل بعد ذلك الى الفعل

42
00:13:43.900 --> 00:13:57.450
الفعل كيف يجب ان يقسم يجب ان يقسم قسمة ذكية قسمة تخدم طالب العلم بحيث ان الورقة هذه التي بين يديه تكون دليل يستطيع ان ان يستخدمه في في اعرابه

43
00:13:57.600 --> 00:14:20.700
الفعل يجب ان يقسم الى مبني والى معرب ليش اساس اذا جاء يعرب يقول فعل مبني ها ثم نأتي الى معرب هذه فنقول ترى معرب تعني معرب تعني مرفوع او منصوب

44
00:14:22.550 --> 00:14:43.100
او مجزوم الان طالب العلم يستطيع من خلال هذا التقسيم الذي حفظه ان يمارس الاعراب يجري الاعراب. لذلك يقول فعل مرفوع فعل منصوب فعل مجزوم ها او فعل مبني ثم نبين بعد ذلك ها

45
00:14:43.850 --> 00:15:06.500
نبين بعد ذلك الافعال المبنية من الافعال المعربة فنعلمه ان الفعل الماضي مبني مئة في المئة وباجماع العلماء وان فعل الامر مبني مئة في المئة باجماع اهل البصرة. طبعا اهل الكوفة لهم رأي في فعل الامر

46
00:15:06.550 --> 00:15:30.550
وان عندنا الفعل المضارع ولكن نضبطه باسم هذا الاسم دايم اقوله لطلابي يتقنوه ذو ذو النونين مثل ذو النورين ها ذو النورين الفعل المضارع ذو النونين مبني الذي اتصلت به نون التوكيد او نون النسوة خلاص عرفنا ان هذه الافعال الثلاثة

47
00:15:30.550 --> 00:15:48.050
يقال في اعرابها فعل مبني ثم نقول على على تبدأ الان التفصيلات هنا ان نبين علامة البناء بعد ذلك فيما عدا ذلك فالفعل اما مرفوع او منصوب او مجزوم انظروا هذا الجدول متكاتف

48
00:15:48.200 --> 00:16:08.000
اذا جيت ادرس النصب فساقول له تحكم على الفعل بانه منصوب اذا سبق باداة من الادوات الناصبة وتحكم عليه بانه مجزوم اذا سبق باداة من الادوات الجازمة. اذا النحو الان امام اصبح في خارطة خارطة امامك يمكن ان تستوعبها وان

49
00:16:08.000 --> 00:16:26.650
تنظر اليها كما تنظر الى ساعتك لذلك العلم يبدأ من هنا من النظرة الكلية النظرة الكلية اولا تنطلق من الكل الى الجزء لكن الذي يحصل في تعليمنا ايش هو دراسة اجزاء دون ان ننظمها حتى في الاخير في كليات

50
00:16:27.300 --> 00:16:43.500
درسه الحروف الناسخة كان واخواتهن واخواتها ناخذها حبة حبة حبة حبة وخذ الوثيقة وتوكل على الله لذلك انا ما الوم الشيخ الشنقيطي يقول يسأله احد طلابه يقول اه الا وقول الزور له شهادة الزور فيقول ما الفرق بين قول الزور وشهادة

51
00:16:43.500 --> 00:17:01.600
قال له انت تدرس؟ قال في الجامعة الفلانية. قال في اي مستوى؟ قال في المستوى السابع. قال شهادة الزور هي التي ستحصل عليها بعد فصل ها بعد فصل يقول هي اللي بتاخذها بعد فصل هذي شهادة الزور. مشكلة يعني حين يتخرج الطالب ولا يتقن تخصصه مصيبة. ها انت

52
00:17:01.600 --> 00:17:21.900
الان من الافعال ومن احرف المعاني هذا هو المخطط الاول طبعا فيه تفصيلات اشرت اليها هنا ايضا عندنا تفصيلات انا سنقول فعل مرفوع وعلامة رفعه فعل منصوب وعلامة نصبه فعل مجزوم وعلامة جزمه فهذه ذيول توضع في اماكنها ان شاء الله تعالى

53
00:17:22.750 --> 00:17:42.700
بقي عندنا الاسماء الاسماء يا شباب يعني للاسف الشديد انا عقدنا اعرابها تعقيد عجيب مع انه يمكن ان تتقن بالطريقة التي ترونها بعد قليل ان شاء الله تعالى باتقان الفوارق بين المعاني النحوية

54
00:17:42.800 --> 00:17:58.050
ما الفرق بين بدل ايش معنى بدل المشكلة انا ظلمنا النحو وظلمنا الخليل رحمه الله لانه والله وضع مصطلحات يعني تدل على عبقرية فذة لانه اتى بمصطلحات قريبة المراد بالبدل

55
00:17:58.200 --> 00:18:18.500
اذا نزلت القلم هذا واخذت هذا القلم بدله هي بهذا المعنى شي بدل شي قطعة غيار يعني ها شي بدل شي لذلك مصطلحاته قريبة جدا ولكنا عقدناها وابعدناها عن ذهن طالب العلم مع انها قريبة جدا. فيدرس الاسماء بهذا الشكل

56
00:18:19.150 --> 00:18:49.950
نقسم الاسماء الى اسم مبني والاسم المبني نقسمها الى قسمين مبني بناءا لازما ومبني بناء عارظا طبعا حين نتحدث عن البناء العارظ سنتحدث عن امرين فقط وحين نتحدث عن البناء اللازم

57
00:18:50.000 --> 00:19:07.250
فسنتحدث عن ثمانية انواع ومع التفصيل عشرة من الاسماء المبنية بناء اه لازما خلاص تعرف انها مبنية انتهى خلاص مبني يعني لا يتغير هو يعني كالبناء ثابت لا يمكن التحكم او او او التلاعب بشكله ها

58
00:19:07.400 --> 00:19:42.500
ثم بعد ذلك يبقى عندنا الاسم المعرب الاسم المعرب الاسم المعرب ينقسم الى ثلاثة اقسام معرب مرفوع ومعرب منصوب ومعرب مجرق ماذا بقي بعد ذلك بقي بعد ذلك ان تعرف المرفوعات والمنصوبات والمجرورات وان تفرق بينها تفريقا واضحا. على النحو الاتي

59
00:19:43.450 --> 00:20:21.450
المرفوعات يجب ان تعرف انه ان المرفوع في الجملة الفعلية هو الفاعل او نائب الفاعل والمرفوعات بالجملة الاسمية المبتدأ والخبر والمرفوعات في الجملة المنسوخة هو اسم كان وخبر ان انتهينا

60
00:20:22.900 --> 00:20:43.550
طبعا التفريق بين هذه المعاني ساتحدث عنها بعد قليل. اتحدث عنه بعد قليل يجب ان تعرف ان عدد المجرورات اذا عرفنا ان المرفوعات كم ستة منها الفاعل ونائب الفاعل في الجملة الفعلية لا تختلط بغيرها يعني اساسا في الجملة الفعلية والمبتدأ والخبر في الجملة الاسمية

61
00:20:43.550 --> 00:21:12.100
وهذه في الجملة المنسوخة. في الجملة المنسوخة. طيب المجرورات عددها اثنان المضاف اليه والاسم المجرور لاحظ معي ان الحين نتحدث عن الاسم المجرور فنقول وهو الذي سبق بحرف جر وحين نتحدث عن المنسوخ

62
00:21:12.350 --> 00:21:34.900
نتحدث عن انه سبق بحرف من الاحرف ماذا الناسخة بقي عندنا المنصوبات وهي اكثر اكثر ورودا المنصوبات يا اخوان تعود الى قسمين لا ثالث لهما المنصوب اما ان يكون مفعول

63
00:21:38.250 --> 00:21:57.450
واما ان يكون شبه مفعول لا غير المفعول يا شباب شوفوا شوفوا المفعول يعني قسمة الخليل للمفعولات قسمة ذكية جدا لذلك هو كلها اسمها مفعول خمسة اشياء كلها مفعول ولكن قال عندنا مفعول به

64
00:21:58.000 --> 00:22:18.050
ومفعول له ومفعول فيه ومفعول معه ومفعول مطلق ما عمرنا فكرنا ايش معنى مفعول مطلق هو مفعول مطلق لان المفعولات الباقية هذه يمكن ان نسميها المفعولات الايش المقيدة كيف المفعول

65
00:22:18.150 --> 00:22:35.000
شوفوا اي واحد الان نتخيل فعل فعل حدث مثل حدث اب يظرب ولده تمام الفاعل الان هو الاب المفعول به يعني الذي وقع به الفعل. وقع به الفعل من هو

66
00:22:35.250 --> 00:22:55.650
الولد اذا هذا الفعل فيه مفعول به هل يمكن انه ضربه خارج الزمان والمكان هل يمكن ان يقع فعل خارج الزمان والمكان افعال المخلوقين كلها مؤطرة بزمان ومكان. فقال المكان اذا كان انك تبغى تعبر عن المكان اللي وقع فيه الفعل

67
00:22:55.700 --> 00:23:12.450
فهو مفعول فيه يعني الذي وقع فعل الظرب فيه تنقل ظرب الوالد ولده امام المسجد اذا صار تمام المسجد الان هل تعبر عن المفعول الذي وقع به الفعل؟ ولا المكان الذي وقع فيه الفعل

68
00:23:12.850 --> 00:23:31.450
نسميه مفعول فيه بكل بهذه البساطة بعد العصر ضربه امام المسجد بعد العصر صارت بعد العصر هذي ما علاقتها بالحدث اللي هو الضرب تمام. اذا نقول مفعول فيه لانه فعل في هذا الزمان. طيب

69
00:23:31.600 --> 00:23:53.200
ليش ضرب تأديبا لهم تأديبا له. ما علاقة التأديب بحدث الظرب علة اذا هو مفعول له يعني فعل الظرب لاجله اذا المعاني اللي وضعها الخليل هي قريبة. جينا فابعدناها وعقدناها. هو حدث

70
00:23:53.250 --> 00:24:10.050
الحدث وقع بشيء هذا نسميه مفعول به. وقع في مكان هذا نسميه مفعول فيه. وقع في زمان نسميه مفعول فيه. وقع علة هذه العلة نسميها مفعول له او لاجله. ها الحدث

71
00:24:10.150 --> 00:24:28.450
دائما المفعولات تدور حول الحدث يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لماذا حذر الموت اذا الشراب حذر الموت طيب لو قدمنا النحو بهذه السهولة؟ هل يمكن ان يخطر على بال طالب علم

72
00:24:28.500 --> 00:24:44.650
ان حذر مفعول به او انها زمان الفعل او مكانة يستحيل لان البون شاسع لكن لماذا نقع في الخطأ؟ لاننا ندرس المفعول به في المستوى الثاني وندرس المفعول المطلق في مستوى خامس

73
00:24:45.000 --> 00:25:04.700
شيء طبيعي انه يظن ان هذا غير هذا. هذا غير هذا. طيب ضربه بعد العصر تأديبا له نقول ضربه وجدار المسجد هل هذا يعني انه ضرب الولد وظرب الجدار ولا بجانب

74
00:25:04.750 --> 00:25:22.100
فنقول مفعول معه لان الظرب وقع في معيته وقع في معيته بعدين ضربا غير مبرح ضربا هذي ما تقدر تقول انها المفعول به وليست زمان الفعل وليست مكان الفعل وليست علة الفعل

75
00:25:22.150 --> 00:25:38.900
وليست مصاحب الفعل ولكنها الفعل نفسه ما الذي حدث؟ في الاخير ما بعد هذا كله ما الذي حدث ضرب ها لذلك قالوا مفعول مطلق لانه هو هو. هو هو ها لذلك قل ينسفها ربي

76
00:25:39.200 --> 00:25:58.600
ناسفة ينسفها ما الذي سيقع من ينسفها نسفة لذلك قالوا هذا مفعول مطلق لان الهدف منه تأكيد وقوع الفعل. فهو مفعول مطلق خلاص انتهينا من المفعولات المفعولات لو انها تدرس كتلة واحدة مع مجموعة امثلة خلاص يستوعب الفارق بينها

77
00:25:58.700 --> 00:26:17.650
ثم يدرسها مرة ثانية الفصل القادم ولكن بشيء من التوسع لان نصل الى المستوى الثامن نقول ما الفرق بين ان اقول انا قاتل زيد وانا قاتل زيدا وايهما اقرار؟ يعني لو انت قاظي وجاك واحد فيه مقتول

78
00:26:17.850 --> 00:26:38.650
وجا واحد قال انا قاتل فلان ولا قال انا قاتل فلانا فايهما اقرأ؟ ها نصل الى هذه الدقة في مرحلة متأخرة فنعرف انه اذا قال انا قاتل فلان هذا اقرار انتهى. القتل وقع وما انتهى. لكن اذا قال انا قاتل فلانة فان هذا تهديد ووعيد

79
00:26:38.650 --> 00:26:53.050
يعني هذاك لا زال حي ولكنه يتوعد بقتلي لذلك يجب ان يسير النحو بهذا الشكل. يعني يبدأ بكتلة واحدة ثم يتوسع فيه على هذا النحو الذي ترونه ما هي اشباه المفعولات

80
00:26:53.750 --> 00:27:33.100
اشباه المفعولات الحاد شبه مفعول والمنادى شبه مفعول والمستثنى شبه مفعول الحال والمنادى والمستثنى والتمييز هذه اشباه المفاعيل. بل ان بعض العلماء بعض العلماء يعني تم المستثنى ادخله في المفاعيل. يعني نحن الان اذا قلنا حضر الناس الدرس الا عليا

81
00:27:34.850 --> 00:27:52.600
علي هذا ما علاقته بحدث حضور الدرس قال مفعول دونه يعني فعل الفعل دونه. قال بدل ما نسميه مستثنى نسميه مفعول دونه فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابليس ايش علاقته بالسجود

82
00:27:52.750 --> 00:28:18.700
السجود مفعول دونه يعني آآ مستثنى ومستثنى وهكذا لذلك هذه المفعولات بعدين تحت كل واحد من المرفوع والمنصوب والمجرور نضع عنوان واحد ونقول ماذا الايش التابع فنقول تابعوا المرفوع وتابعوا المنصوب

83
00:28:18.900 --> 00:28:33.350
وتابعوا المجرور مجرور وينتهي النحو بهذا الشكل هذه هي الخارطة الكلية للنحو يجب ان تدرس في المستوى الاول بهذا الشكل مع امثلة فقط امثلة تفرق فيها بين هذه المعاني المختلفة

84
00:28:33.500 --> 00:28:52.850
اهدنا الصراط الصراط مفعول به لكن ما علاقة المستقيم بالصراط هل وصفه ولا ابدل منه ولا وصفه فنقول وصف الصراط بانه مستقيم. اذا هي صفة. الصفة شخصيتها غير مستقلة. هي شخصية تابعة. ما دام الصراط

85
00:28:52.950 --> 00:29:14.000
منصوب هي ايضا منصوب فتدرس بهذا الشكل. طبعا التوابع قسموها الى اربعة اقسام. فقالوا الاسم المعطوف والتوكيد والبدل والصفة ما البدل والصفة؟ لذلك النحو فيما ارى والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب ولكن هذا ما جربته ورأيت

86
00:29:14.050 --> 00:29:30.800
نجاحه بعيني آآ انا اذا درسنا النحو بدأنا بهذه الورقة الواحدة ورق النحو كله في ورقة واحدة ثم نبدأ في توسيعه ومن خلال التطبيق واذكر حين درست  آآ طلابي غير العرب في مكة انا طبقناها على سورة الكهف

87
00:29:30.850 --> 00:29:55.250
كاملة يعني انتهينا من سورة الكهف وكنا كنت اشرح لهم في احدى القاعات في المساء يعني مع نهاية الدورة تطبيقها على سورة الكهف كاملة كان لانهم يحفظونها ما نحتاج يعني الى ان نحضر الايات وكذا خلاص يقرأ من ذهنه ويحلل ويعرب وكذا كانت الامور يعني اه واضحة

88
00:29:55.250 --> 00:30:14.600
طبعا اقول ان انه لا زال هناك بعض التفصيلات لكن نبدأ بهذه الورقة ثم نبدأ بالتفصيل بعد ذلك فيكون النحو بهذا الشكل من العلوم الماتعة المحببة الى النفس التي يعني يمكن ان تستثمرها وان تقرأ في القرآن الكريم

89
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
تتدبر وتستطيع ان يعني تتأمل اه لماذا هذه نصبت؟ لماذا هذه كذا؟ وتوظف النحو في تدبر القرآن الكريم وتأمل اياته. اه بالاضافة الى ان يعني وانا رأيت رأيت كثير ولا سيما في مكة الحقيقة يعني. كثير

90
00:30:34.650 --> 00:30:48.150
ممن كانوا يكتبون الشعر العامي يعني بعد ان اتقن النحو تحولوا الى كتابة الشعر الفصيح ومنهم من ابدع بل ومنهم من حصد اه جوائز. هنا في اه ابها درس عندي طالب

91
00:30:48.350 --> 00:31:04.850
اسمه محمد القرني هنا في ابها في كلية لغة عربية وكان ينظم ومغرم بالشعر العامي وشعر العرظة وشعر الرد واتاه الله يعني ثم بدأ يعني بعد ما فهم النحو حاول انه يكتب الشعر الفصيح

92
00:31:05.000 --> 00:31:21.650
اه في مسابقة نادي جدة الادبي التي قبل اسبوعين اه اخذ احد المراكز الثلاثة الاول والله ما ادري هل هو الاول والثانية والثالث مع انه ما كان يكتب لان الشعر موهبة يتم لذلك للاسف ان المفاسد التي ترتبت

93
00:31:21.700 --> 00:31:37.000
على تعقيد النحو ادت الى انه خسرنا كثير من المواهب المواهب في الالقاء وفي الانشاد اه في نظم الشعري وقرظه. اه طبعا هذا هو ما اراه. اعيد واكرر ان هدف هذا البرنامج

94
00:31:37.000 --> 00:31:54.500
وظع مداخل فهذه المداخل الى علم النحو واما تفصيله فانه في حاجة الى مزيد من الوقت ودروس اكتفي اه هذا القدر في ختام هذا المجلس الرابع وبقي لنا يوم غد ان شاء الله تعالى مجلس بعد العصر نتحدث فيه

95
00:31:55.500 --> 00:32:16.300
عن علم من اخطر العلوم واهمها وللاسف الشديد انه يعني لم لم اه يعطى حقه ليس باذهان اصحابه وانما في اذهان الاجيال  لذلك البلاغة صارت مادة معقدة بالنسبة الى طلاب الثانوي في قسم الدراسات الشرعية يعدون البلاغة من المواد

96
00:32:16.300 --> 00:32:34.300
قيل هو الصعب او اللي يعني كلها دش مع انه يمكن ان تكون احب المواد الى قلوب الطلاب ثم نختم ونسأل الله ان يحسن خاتمتنا خاتمتكم بل اختم هذه الدورة بالشعر. ونسأل الله ان يجعلها خاتمة حسنة. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا

97
00:32:34.300 --> 00:33:01.600
محمد المجال للاسئلة والاستفسارات تفضل يا شيخ ترضى الله يعافيك   الله يعافيك اذا في اسئلة مشايخ او شي تفضلوا تفظل يا شيخ معذرة انا بس لضيق المكان ما كتبته انا قلت التوابع

98
00:33:02.300 --> 00:33:25.100
تابع ومكانة هنا فنقول تابع المرفوع مرفوع تابع المنصوب منصوب تابع المجرور مجرور والتوابع اربعة انا اعددتها على يدي ولم اكتبها فنقول التوابع هي الصفة والعطف او الاسم المعطوف والبدل

99
00:33:26.150 --> 00:33:43.850
والتوكيد هذه مشتركة لا يمكن ان توضع مستقلة. لانها تأتي مع المرفوعات فنقول تابع المرفوع مرفوع. بمعنى ان صفة المرفوع مرفوعة الاسم المعطوف على المرفوع مرفوع وهكذا فهذه التوابع مكانها هنا

100
00:33:44.150 --> 00:34:20.550
وهنا وهنا كرر في الجدول ثلاث مرات  يا اخوان اللي عنده سؤال تفظل  والله للاسف الشديد يعني انا لا اعلم اه كتابا اه يعني سار على هذه الطريقة ولكن هناك كتب يعني ميسورة وسهلة

101
00:34:20.650 --> 00:34:38.400
منها كتاب التطبيق النحوي لعبده الراجحي رحمه الله هذا من الكتب النافعة والان انت اذا عرفت المداخل بهذا الشكل تستطيع ان تقرأ وتعيد ترتيب المعلومات اه بهذا الشكل ايضا كتابة النحو بهذا الطرق بهذه الطريقة ومن مشاريع مؤجلة يعني

102
00:34:38.800 --> 00:35:10.850
اسأل الله ان يأذن ويكتب ويفسر تفضل العلماء لهم في هذا رأيان في تعليق اه البسملة فمنهم من علقها باسم ومنهم من علقها بفعل فاما الذين قالوا ان الاصل في التعليق ان يكون بالاسماء فيقولون اصلها ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم

103
00:35:11.350 --> 00:35:25.250
واما الذين يرون ان الاصل في التعليق وهو الصواب يكون بالفعل ومشتقاته فيقدرون ابدأوا بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو الصواب على ان ذكر هذا المذهب وذاك ولكن فيما ارى

104
00:35:25.450 --> 00:35:41.400
الصواب هو المذهب الثاني ان تعليقه بالفعل ابدوا لانه الاولى بالتعليق لان تعليق الجار والمجرور طبعا وهذا من اخطر الفكرة يا اخوان هذي من مسائل الدقيقة والعميقة جدا المسألة التي اشار اليها الاستاذ

105
00:35:41.650 --> 00:35:56.450
وهي مسألة تعليق الجار والمجرور هي مسألة دقيقة جدا لذلك انا سأضرب لكم مثال من اخطر المسائل يعني وهذا يبين اثر هذا في العلم الشرعي في قول الله تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون

106
00:35:58.300 --> 00:36:22.300
بمجنون تتعلق بماذا اه من المسائل الدقيقة جدا التي خاض فيها اهل العلم وقالوا تتعلق بما ما انت بنعمة ربك ماذا؟ تقولون ما انت مجنون بنعمة ربك لذلك الباء اقصد الباء فيه بنعمة فيه بنعمة ربك وليس فيه بمجنون

107
00:36:22.350 --> 00:36:38.350
فيقولون اصلها ما انت مجنون بنعمة ربك ما الذي من نعمة ربه هل هو الجنون يقول ما انت بنعمة ربك بمجنون ما علاقة بنعمة ربك اين تتعلق؟ ما الذي من نعمة الله

108
00:36:40.500 --> 00:36:59.150
قالوا الذي من نعمة الله وانتفاء الجنون اليس كذلك فقالوا اصل الاية ما انت مجنون هذا اصل الاية ولا تبديل على كلام الله تعالى ما انت مجنون وهذا الانتفاع بنعمة ربك

109
00:36:59.500 --> 00:37:15.650
لذلك قالوا نعلق بنعمة بحرف النفي حتى يستقيم المعنى لانه لا يمكن تعليقه بغير ذلك وفي كتاب مغني اللبيب عقد باب سماه باب تعلق الظرف والجار والمجرور وذكر كثيرا من هذه المسائل الدقيقة

110
00:37:15.850 --> 00:37:35.500
من هذه المسائل الدقيقة في في في خطورة تعليق الظرف والجار والمجرور بل ان من قرأ تفسير ابن عطية سيجد ان السبب الرئيس عنده في تعدد معنى الاية القرآنية عدت تفسيرها عند المشايخ

111
00:37:35.600 --> 00:37:52.700
يعني قال ابن كثير كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا يعود الى امور من اهمها هو ان يكون للجار والمجرور والظرف اكثر من متعلق يعني يصح ان يتعلق بكذا ويصح ان يتعلق بكذا ويصح ان يتعلق بكذا فيصبح عندنا ثلاثة معاني

112
00:37:52.700 --> 00:38:08.850
والامر الثاني عود الظمير من المقصود بالظمير هل المقصود كذا او كذا او كذا؟ ولم ارى في المفسرين من ركز على هذه المسألة مثل ابن عطية مثل ابن عطية في اه تفسيره يعني ركز على هذه المسألة واوفاها حقا

113
00:38:09.250 --> 00:38:31.000
في اسئلة اخرى يا اخوان تفضل يا شيخ الحقيقة يعني ادوات النصب اه فيها خلاف كبير اه بين اهل الكوفة واهل البصرة والحقيقة هذه المسائل الخلافية يجب ان يعاد فيها الى اصلها لذلك ان يحرر اصل الخلاف ومنشأ الخلاف

114
00:38:31.250 --> 00:38:49.200
وهذا العمل لا لا يطيقه الا اهل الاصول يعني ما تحرير المذهب في هذا فاهل البصرة يختصرون الادوات الناصبة في اربع لا غير فيقولون ان ولن وكي واذا بشرطين فقط

115
00:38:50.150 --> 00:39:09.300
اهل الكوفة يزيدون عليها عشرا  طيب ما الفرق بين المذهب البصري والمذهب الكوني ما اصل محل الخلاف؟ لماذا اختلفوا لماذا اختلفوا؟ هذا سؤال يجب على طالب العلم ان يسأل نفسه لماذا اختلف العلماء في هذه المسألة

116
00:39:09.750 --> 00:39:24.400
اختلف العلماء في هذه المسألة لسبب منهجي وهو ان اهل البصرة يسعون الى طرد القواعد طرد القواعد خلاص احنا قلنا ان اللام حرف جر اللام حرف جر انتهى اللام حرف جر

117
00:39:25.300 --> 00:39:41.650
طيب حين تأتي اللام هذي اللي سميناها حرف جر وبعدها فعل كيف تكون حرف جر وبعدها فعل اه وامرت لاسلم لرب العالمين هكذا لاسلم ها اللام حرف جر عند اهل البصرة

118
00:39:42.300 --> 00:39:58.000
عن انس جاء بعدها فعل قال لا هي حرف جر طيب وين الاسم المجهور؟ قال فيه ان مظمرة بعد الله والاصل امرت لان اسلم اي امرت للاسلام يعني الاتجاه للاسلام

119
00:39:58.200 --> 00:40:19.750
لذلك الفارق الذي ادى الى الاختلاف في هذه الادوات سواء الفاء او لام التوكيد او لام الجحود او غيرها هو ان اهل البصرة اذا قالوا كلمة ما عندهم تتعدد ما يجي يقول لك واللام تكون حرف جر اللام المكسورة هذي التي كذا لي للتعليم تكون حرف جر اذا دخلت على اسمه تكون

120
00:40:19.750 --> 00:40:35.400
حرف نصب اذا دخلت على فعل وتكون لا هي حرف جر لكن اهل الكوفة يقولون لا اذا دخلت على الاسم حرب جريمة واذا دخلت على الفعل حرف نصب فمن هنا جاء التعدد. قس على ذلك

121
00:40:35.650 --> 00:40:58.850
الفاء مثلا يا ليتني كنت معهم فافوز الفاء عندهم حرف عطف عند اهل البصر حرف عطف حرف عطف وتأتي للسببية تأتي للسبابيح عطف انتهى طيب ليش نوصي بالفعل؟ قالوا لم ننصب بها وانما ننصب بانا المؤمرة بعدها. اهل الكوفة لا اخذوا يعني بشيء من مذهب الظاهرية

122
00:40:58.950 --> 00:41:12.450
وقالوا لا احنا ما له داعي نقدر وكذا نحن نقول الفاء قد تكون حرف عطف وقد تكون حرف نصب تنصب الفعل المضارع ما الافضل الافظل من الناحية الاصولية الخالصة مذهب اهل البصرة

123
00:41:12.950 --> 00:41:30.000
لان طرد القواعد خير من تشقيقها يعني ان تكون القاعدة واحدة بالاضافة الى شيء اخر وهو ان السماع يعبدهم لان ان ظهرت في بعض المواضع اظهرها العربي في بعض المواضع على ذكر يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما

124
00:41:30.100 --> 00:41:48.450
من اكبر قصص النفاق في التاريخ بالنفاق يعني في التاريخ ان الحجاج ابن يوسف الثقفي طبعا كان يعبد آآ يعبد يعبد آآ بني امية لانهم رفعوه رفعوه يعني ان معلم صبيان

125
00:41:48.850 --> 00:42:04.200
الى امير واطلقوا يده اطلقوا يده في الناس ثم لما احتاجوا والي في اليمن قال عندي اخويا محمد قالوا حطوه في اليمن ها فكان يجامل آآ بني امية مجاملات احيانا تخرج الحقيقة عن عن عن آآ

126
00:42:04.650 --> 00:42:23.200
عن المعقول فمن الاشياء التي ذكرت ذكرها ابن كثير وغيره انه ارسل كان له حامل بريد فحامل البريد راح للخليفة ورجع فيسأله الحجاج يقول كيف حال آآ أمير المؤمنين قال والله كان تعبان مزكم

127
00:42:24.050 --> 00:42:41.150
عطس وحنا جالسين يمكن عشر مرات وكل ما عطس قال الحمد لله ونجي قول يرحمك الله ويقول يهديكم الله كتب له برقية قال وقد بلغنا ان امير المؤمنين مريظ وانه عطس في جلسة واحدة عشر

128
00:42:42.600 --> 00:43:13.750
وانه حمد الله ذمته الحاضرون فرد عليهم فليتني معهم فافوز  هذه من عجائب المجاملات ها من عجائب مجاملات الحجاج يعني لمن اتفضل يا شيخ حقيقة ان المذهب الذي ملفق من الاراء البصرية والاراء الكوفية وفرائد ابن مالك

129
00:43:13.900 --> 00:43:32.350
لان ابن مالك بعظ الاراء المفردة التي استنبطها يعني من بعظ المسائل طبعا طغى على العالم الاسلامي وكتب الله يعني لنحو ابن هشام القبول يعني فاصبح يدرس اوضح المسالك اه في معظم الجامعات او قطر الندى وبل الصدى

130
00:43:32.450 --> 00:43:44.900
او شرح شذور الذهب وكذا على كل حال الذي انتشر في العالم العربي هو نحو ابن مالك يعني هي اختيارات ابن مالك سواء يعني نجد الناس يشرحونها اما شرح ابن عقيل واما

131
00:43:44.950 --> 00:44:00.350
على اوضح المسالك ولكن الذي يعني غالب ما يدرس هو المذهب البصري. وهناك بعض الاشياء المشهورة جدا ليست البصريين. كأن نقول مرفوع وعلامة رفعه الواو وعلامة رفعه علامة نصبه الالف

132
00:44:00.400 --> 00:44:17.950
او علامة جره الياء هذه من فرائض ابن مالك واصلها في المذهب الكوفي الإسلامية لا نقول الذي يدرس في العالم الاسلامي هي اختيارات ابن مالك واختيارات ابن مالك معظمها بصري

133
00:44:18.100 --> 00:44:41.050
وله اختيارات كوفية قليلة وله فرائض تم فرائض ابن مالك وهي الاراء التي يعني رآها وجمعها من عدة مذاهب وهكذا نعم تفضل يا شيخ علي معاني الحروف. الحقيقة معاني الحروف من اخطر الابواب. لذلك اه اشترك في دراستها اهل اللغة واهل الفقه

134
00:44:41.150 --> 00:44:55.350
لذلك في كتب الفقه تجد باب في حروف المعاني يدرسونها وهناك رسائل علمية يقول لك اثر حروف المعاني في الحكم الشرعي واشهر الامثلة على ذلك الباء يعني في قول الله تعالى فامسحوا برؤوسكم

135
00:44:55.450 --> 00:45:10.050
كانت سببا في اختلاف المذاهب يعني هل الباء حرف للالصاق فمن اخذ بهذا قال يعني مجرد ان تلصق يدك برأسك خلاص تم المسح ومنهم من رآها للتعميم فقال لابد من تعميم الرأس كاملا وهكذا

136
00:45:10.350 --> 00:45:27.150
فالحديث عن حروف المعاني يعني ما كتب فيها كثير ولكن الحقيقة ان ابني هشام طبعا فيه الجان الداني في حروف المعاني هناك رصف المباني في حروف المعاني وهناك معاني الحروف المنسوبة للرماني ولكن يغني عن هذه كلها

137
00:45:27.300 --> 00:45:50.700
اه يغني عنها كلها اه مغن لبيب الجزء الاول من مغني اللبيب هو في هذا بحروف المعاني مغني اللبيب لابن هشام تفضل يا شيخ لا بالنسبة لهذا زميلكم يسأل سؤال مهم

138
00:45:50.750 --> 00:46:05.300
وهو يسأل يقول بالنسبة الى خلافيات النحو اين مكانها من هذا؟ اليس كذلك يعني هي تدرس في انا قلت انه يبدأ بدراسة هذا اه يبدأ بدراسة هذا آآ يعني ويتوسع فيه

139
00:46:05.500 --> 00:46:21.500
في مرحلة من مراحله نبدأ في ذكر الاراء في المسألة الواحدة في مرحلة من مراحله حين نصل الى مسألة اه مثلا المرفوع نقول ان اهل البصرة لا يرون علامة غير الظمة

140
00:46:21.600 --> 00:46:35.700
علامة الربع هي الضمة ضربة لازب وهذا تناسب مع الكلام الذي قلناه انهم يحبون دائما طرد ماذا القواعد خلاص علامة الرفع الضمة طيب وين علامة الرفع في ابوك واباك وابيك

141
00:46:35.750 --> 00:46:53.650
انك مقدر على الوهو ما له داعي تتلخبطهم وتقول يرفع بالضمة في مكان ويرفع بالواو في مكان ويرفع بالالف في مكان خلاص مرفوع بالضمة اي كلمة مرفوعة مرفوعة بالضمة اذا الضمة ظاهرة قل مرفوع بالضمة الظاهرة واذا هي مقدرة قل مرفوع بالضمة المقدرة والحقيقة

142
00:46:53.750 --> 00:47:08.850
ان من ناحية تحقيق المقاصد مذهب اهل البصرة اسهل وايسر لانه لا يتعلق بقولك وهو مرفوع بالضم بالواو نيابة عن الظمة لانه من الاسماء الستة الحقيقة ما لا يتعلق بها كبير فائدة

143
00:47:09.300 --> 00:47:25.250
وهذا المذهب يعني هو من مختارات ابن مالك التي عممت انا اصبحنا نقول ان هناك علامة فرعية وعلامة اصلية وشقي الطلاب انه وايضا النصب نقول علامة النصب بالفتحة عند البصريين ليس

144
00:47:25.250 --> 00:47:41.800
هناك علامة نصب الا الفتح لا لا لكن نأتي على اختيارات ابن مالك المبنية على بعض مذاهب الكوفيين وبعض اقوال الاخفش يعني الثانية والثالثة لانها متعدد الاقوال قال تكون علامة النص بالفتحة هذي

145
00:47:41.850 --> 00:47:59.650
اصلي وعندنا علامات فرعية ينصب بالياء ينصب بالالف ينصب بالكسرة وكذلك الجر الدرجة الاولى لا مانع ان تدرس على مذهب واحد سواء كانت اختيارات ابن مالك او غيره ولكن اختيارات ابن مالك لعمومها وشهرتها

146
00:47:59.750 --> 00:48:14.450
ثم بعد ذلك في مرحلة من المراحل نبدأ تدريس خلافيات النحو بحيث انا نذكر الاراء المتعددة ثم بعد ذلك نأتي الى مرحلة الترجيح يعني طيب انت عندك اراء متعددة كيف ترجح؟ وهذه مرحلة من مراحل العلم

147
00:48:14.550 --> 00:48:32.400
مرحلة من مراحل العلم يعني كيف ترجح رأيي على رأي وهذه مضبوطة في علم اسمه علم الجدل علم الجدل النحوي يعني كيف ترجح رأي على رأي فيقول لك مثلا ان الدليل العقلي لا يجوز قبوله في مقابل الدليل النصي يعني في سماعنا عن العرب وهكذا

148
00:48:33.300 --> 00:49:04.750
اسئلة اخرى اخوان تفضل  النحو ينقسم الى قسمين مسلمات كما في الدين محكم ومتشابه فالنحو فيه محكم وفيه متشابه ما تجد احد يخالف في ان الفاعل مرفوع لذلك لا تجد سيبويه يقول والدليل على ان الفاعل مرفوع قوله تعالى وقال هذا كل فاعل مرفوع ولا يسوق الدليل اساسا

149
00:49:05.400 --> 00:49:25.700
فالنحو ينقسم الى قسمين محكمة ومتشابهة الخلاف وقع متشابه النحو مثل ماذا؟ كيف ايه يعني المحكم قد يكون ستين في المئة والخلاف وقع في الفروع بعد ذلك مثل ماذا اتفقوا على ان المبتدأ مرفوع

150
00:49:26.300 --> 00:49:40.700
تمام لكن اختلفوا قالوا ما الذي رفعه اه ما الذي رفعه؟ دخلنا الان في مسألة جدلية. ما الذي رفعه وواحد من العلماء يقول والله هو رفع بمعنى الابتداء لانه في الابتداء رفع

151
00:49:42.400 --> 00:49:56.700
يجيه الثاني يقول لا يا اخي ما ما رفع لانه في الابتداء ما هي مسألة مقنعة جا الفران قال لا انا اشوف ان المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ ترافع فوقع الان الخلاف وقع في مسألة فلسفية

152
00:49:57.000 --> 00:50:15.850
في مسألة فلسفية لكن النتيجة الاخيرة اللي هو رفع المبتدأ متفق عليها متفق عليه احيانا يحصل الخلاف لتنازع لان الكلمة هي تنازعها شيئان فانا اراها مع هذا الفريق وانت تراها مع هذا الفريق مثل ماذا؟ مثل نعمة

153
00:50:16.450 --> 00:50:41.200
نعمة اهل البصرة يرونها فعلا واهل الكوفة يرونها اسما فهنا وقع الخلاف لان نعم يعني فيها بعض صفات الاسماء وفيها بعض صفات الافعال واهل الكوفة يتعلقون بالظاهر فقالوا ان احد انه روي عن احد العرب في الجاهلية بشر بانثى

154
00:50:41.250 --> 00:50:57.250
فقال والله ما هي بنعم الولد قال ودخل عليها حرف الجر اذا هي اسم اذا هي اه فا اهل البصرة يقولون لا ولكن هذا لا لا يستقيم وبدأوا في يدخلون في مرحلة التأويل

155
00:50:57.550 --> 00:51:17.650
لان لا بد ان نؤول هذا القول حتى اخرجه ويستقيم كلامي فالخلاف وقع في مثل هذه الامور الامور المتشابهة يعني كيف الان؟ كيف كلمة كيف هناك من جعلها حرف هناك من جعلها اسم ليس هناك من جعلها فعل وهناك من جعلها حرف وهكذا فالخلافيات وقعت في مثل هذه

156
00:51:17.700 --> 00:51:33.900
اه الامور التي تدخل في متشابه ان نحو هذه المسائل الخلافية رصدت وهي موجودة والخلاف قائم بين سيبويه وبين الكسائي يعني بل بل ان مسائل خلافية في النحو كانت تعقد لها المجالس في مجالس الخلفاء

157
00:51:34.050 --> 00:52:01.350
ومن اشهر تلك المسائل مسألة زنبورية تعرفونها مسألة زمبورية يعني اختلف سيبويه والكسائي طبعا سيبويه يعني كان يشعر ان اهل الكوفة يعني لكون الكوفة عاصمة سياسية انهم اصحاب حظوة عند السلطان وهذا صحيح

158
00:52:02.550 --> 00:52:21.700
اه قيل له اشار عليه بعض قال لو رحت يعني نازعت علماء اهل الكوفة امام السلاطين لعلك يعني تحظى بشيء من كذا فذهب قابل الكسائي قال له تسأل اما اسأل اسأل قال هل تقول العرب

159
00:52:21.950 --> 00:52:40.250
كنت اظن ان العقرب اشد لدغا من الزنبور فاذا هو هي ام فاذا هو اياها وقال سيبويه العرب تقول فاذا هو هي قال الكسائي العرب تقول فاذا هو هي وتقول فاذا هو اياها

160
00:52:41.850 --> 00:52:56.750
اختلفوا قال للخليفة طيب اختلفتم الان وانت شيخ البصريين وانت شيخ الكوفيين من بيحكم بينكم انا والاعراب هذولا اللي في السوق الاعراض من السوق واسأله جابوا الاعراب قالوا نقول فاذا هو هي واذا هو اياها

161
00:52:57.200 --> 00:53:12.550
ما الفارق بين الرجلين حقيقة ان الكسائي يأخذ بكل الاقوال. اما سيبويه فهو يأخذ بالاكثر لذلك حين قال العرب تقول يقصد ان اكثر ما تقوله العرب هو هذا. والحقيقة ان القرآن عسبوه

162
00:53:13.700 --> 00:53:28.750
فإذا هي حية ولا حية فاذا هي بيظاء ولا بيظاء فاذا هي بيظاء ولذلك سيبويه كان يحكم على الاكثر لان هذا مذهب اشياخه فشيخه ابو عمرو ابن العلاء سئل هذا السؤال

163
00:53:28.900 --> 00:53:51.000
قالوا انت تختار من اللغة وتقول هذا هو النحو فماذا تقول فيما خالفك قالوا سميه لغات وانا حكمت على الاكثر والباقي لغات. فالسيبويه ربي على هذا الاصل الذي وضعه الخليل وابو عمرو بن العلاوة هو ان تبنى الاحكام على اكثر ما تقوله العرب لا على كل ما تقوله العرب لانه لا يمكن

164
00:53:51.000 --> 00:54:05.350
ان يوضع نظام باخذ جميع الاقوال لذلك لو اردنا ان نطرح اي مسألة الان عليكم يندر الاتفاق يندر الاتفاق. طيب كيف اقع اضع قاعدة؟ لو تشاورنا الان قلنا ايش رأيكم في درس بكرة؟ ايش فيكم كذا

165
00:54:05.950 --> 00:54:18.000
انت لا تستطيع ان تضع قاعدة وتصل الى رأي الا ان تأخذ برأي الاغلبية الاكثر المذهب البصري كان يعمل على هذا. المذهب الكوفي كان يرى استيعاب يعني جميع اول شيء

166
00:54:22.550 --> 00:54:49.700
نعم والحقيقة الظمائر الظمائر حديثها طريف المراد بالظمير الظمير هو ما تضمر داخله الاشياء لذلك يقول عندك ظمير ولا لا؟ لان الظمير العواطف مظمرة في داخله  لذلك المراد بالظمير طبعا الظمير هم يقولون اعرف المعارف الله

167
00:54:51.750 --> 00:55:12.950
اما بالنسبة الى البشر والمخلوقات فاعرف المعارف والظمير اعرف حتى من اسمك المراد بالظمير والكلمة التي تظمر فيها الدلالة على متكلم او مخاطب او غائب فانا الان الظمير الذي يدل علي هو كلمة انا

168
00:55:14.450 --> 00:55:33.550
وكلمة انا اعرف من اسمي ان اسمي محمد كم واحد يشاركني في هذا الاسم كثر لكن انا لا يشاركني فيه احد اه لذلك يقولون الظمير والظمير هو من اعظم مقاصد من اعظم ادوات الاقتصاد اللغوي في العربية

169
00:55:34.100 --> 00:55:48.900
تخيلوا اني بتكلم عن اربعة اقول حضر محمد وخالد وحسن وعلي بدينا ابغى اقول اني رحبت بهم بس ما عندي هم هذي في اللغة اقول ورحبت بخالد ومحمد وحسن ودخل خالد ومحمد الحسن

170
00:55:49.750 --> 00:56:11.700
وجلست خالد ومحمد وحسن وعشيت خالد ومحسن وذهب خالد وحسن محمد وعلي ها فتخيلوا الظمائر الظمائر والتثنية والجمع من ادوات الاقتصاد اللغوي لذلك انا اتكلم عنكم كلكم الان بكلمة واحدة فاقول انتم ها فانتم هذا سمي ظمير لاني اظمرت فيه الدلالة

171
00:56:12.200 --> 00:56:33.950
عليكم فيمكن الظمائر هي من ادوات الاقتصاد اللغوي يجب ان ينظر اليها نعم نعم وهي مشكلة وقضاء قضية عودة ظمائر هذا حديثه طريف فمن الاحاديث الطريفة في هذا ان محمد ابن آآ يوسف الثقفي ما صدق انهم حطوه امير آآ

172
00:56:34.300 --> 00:56:49.900
امير على اليمن قال يا ولدي انا بتقرب لبني امية وامر بلعن علي ابن ابي طالب على المنابر نعم وفعل هذا فاستدعى امام الجامع الكبير في صنعاء قال اسمع في خطبة اليوم تلعن علي ابن ابي طالب والله اقطع رقبتك

173
00:56:50.850 --> 00:57:11.700
لكنه طاح فيه رجال قال على ذا الغشم الا يهمك صعد الامام المنبر ويوم خلص الخطبة قال ايها الناس اعلموا ان الامير محمدا يشر عليه قد امرني ان العن علي ابن ابي طالب فالعنوه لعنه الله قالوا لعنه الله وطلع الامير مبسوط يظن انهم لعنهم علي ابن ابي طالب ها والظمير يعود عليه هو

174
00:57:11.700 --> 00:57:29.100
يعود عليه هو ويقولون ان احد العلماء وهذه من عجائب علماء اهل السنة يقولون وقع بين مجموعة من اهل الرافضة قالوا والله لا نطلقك حتى تخبرنا من اقرب الى رسول الله علي ام ابي بكر

175
00:57:29.450 --> 00:57:47.150
والاولى اولى بالخلافة يعني اه علي ولا ابو بكر؟ قال من بنته تحته قالوا رح لانهم فهموها انه من بنت الرسول تحته اذا هو علي وهو يقصد من بنته تحت الرسول وهو ابو بكر. ها لذلك قال من بنته

176
00:57:47.350 --> 00:58:01.100
تحته قالوا رح خلاص انت انت على مذهبنا. وهو اراد مقصد اخر فبنى على نيته وفهمه على اه نيتهم فالحديث عن اه الظمائر اه حديث يطول وهو حديث اه طريف

177
00:58:01.350 --> 00:58:05.450
وهاكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد