1
00:00:03.550 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الثاني

2
00:00:21.650 --> 00:00:46.650
من آآ اللقاءات التي تتعلق بالمدخل الى علم النحو آآ مر معنا في اللقاء الماظي آآ شيء من آآ اهمية هذا العلم وحاجة طالب العلم الشرع الى التفقه في علم اللغة في علوم اللغة عموما

3
00:00:46.700 --> 00:01:16.650
والنحو خصوصا وانه لا ينبغي لطالب العلم الجاد الحريص على رقي نفسه  السمو في هذا المجال ان يكون خالي الوفاظ من هذا العلم من علم من علوم اللغة ومن علم النحو خصوصا. وذكرنا في اللقاء الماضي في ليلة البارحة ما يتعلق بهذا الامر

4
00:01:18.000 --> 00:01:42.600
اه قرأت بعض التعليقات التي كتبت ليلة البارحة واشكر لكم حقيقة تفاعلكم ودعواتكم الطيبة التي اسأل الله عز وجل ان يتقبلها منكم وان يجعلنا جميعا من المقبولين آآ كان من من اهم الاسئلة التي آآ تكررت آآ في تعليقاتكم

5
00:01:42.650 --> 00:02:04.700
والسؤال عن معنى نحو المفردات ما المقصود بنحو المفردات اه سابين ان شاء الله اه في عجالة هذا المقصود اه نحو المفردات طبعا اه هذا اه مصطلح فيه تجوز. والا النحو يتعلق بالتراكيب

6
00:02:04.850 --> 00:02:25.850
لكن العلماء عندما الفوا في النحو من قديم اول اه ما يبدأون كتب النحو او المتون النحوية سواء كانت متون نثرية او شعرية يبدأون بالحديث عن المفردة قبل ان تدخل في التركيب

7
00:02:27.000 --> 00:02:51.450
يتحدثون عن المفردة قبل ان تدخل في التركيب يعني نسمي هذا الحديث عن هذه المفردة قبل ان تدخل في التركيب نسميها نحو المفردات تجوزا وهذه هي المقدمات التي نريدها. هذه هي المقدمات التي نريدها. ان نبدأ بالمفردة نعرف هذه المفردة ما هي

8
00:02:51.800 --> 00:03:09.450
هل هي اسم او فعل او حرف هل هي معربة او مبنية اه اذا كانت معربة هل اعرابها اعرابا اصليا ام فرعيا اه اذا كانت مبنية كيف يعرب المبني؟ الاسماء المبنية كيف تعرب

9
00:03:09.550 --> 00:03:28.000
الافعال ما هو تقسيم الافعال؟ وكيف نصوغ هذه الافعال يعني نتحدث عن المفردة قبل ان تدخل في التركيب هذا الذي نسميه او نطلق عليه نحو المفردات. طبعا هذه تسمية كما قلت ومصطلح تجاوب يعني نتجاوز فيه ونتسامح فيه للتقريب

10
00:03:28.100 --> 00:03:50.700
والا ان المقصود به هو دراسة التراكيب لكن هذا التفصيل وهذا التقسيم حقيقة هو المراد في هذه المقدمات لان هذا الحديث عن المقدمات عن نحو المفردات هو مفتاح النحو هو مفتاح النحو

11
00:03:50.750 --> 00:04:16.800
والذي يريد ان يدخل الى النحو بطريقة صحيحة سليمة لابد ان يضبط ضبطا تاما نحو المفردات يعني يعرف هذه المفردة وكل ما يتعلق بها قبل ان يدخلها في التركيب لانه اذا انتهى من هذه المفردة بقي بعد ذلك مشغولا بالتركيب بالابواب النحوية التي التي سيتحدث عنها آآ

12
00:04:16.800 --> 00:04:34.900
المتن او الكتاب فيما بعد لكن اذا لم يضبط الانسان هذه المفردات يصبح عنده اشكال لا يفرق بين الاسم والفعل يعني بعض الطلاب احيانا في في بعض الاختبارات حتى في الجامعة يقول مثلا محمد فعل ماضي

13
00:04:35.300 --> 00:04:55.550
هذا عنده اشكال كبير جدا هذا بينه وبين النحو يعني آآ مسافات شاسعة جدا ومهما درسته ومهما اجتهدت معه لن يظبط اذا كان ليست عنده هذه المقدمات وهذه الاساسيات. اذا هذا المقصود بالمقدمات ونحو المفردات

14
00:04:55.550 --> 00:05:09.050
القضية التي نبني عليها ما بعدها من الدخول في الابواب النحوية. ذكرت لكم في ليلة البارحة ان ابن مالك رحمه الله في نظم الالفية وهو من اشهر المتون النحوية بل هو الذي يعني

15
00:05:09.050 --> 00:05:22.000
يعني اصبح يدرس الان في الجامعات وفي غيرها يعني اصبحت الالفية مدرسة في شروحاتها شرح ابن عقيل شرح ابن هشام وظحى المسالك وغيرها من اصبحت يعني مدرسة مالك هو الذي النحو قائم عليها الان

16
00:05:22.850 --> 00:05:38.650
ابن مالك بدأ بنحو المفردات مئة واثنا عشر بيت في اول الالفية كله في نحو المفردات ثم بعد ذلك دخل في التراكيب في البيت المئة والثلثطعش كما قلت في ليلة البارحة بدأ بالمبتدأ والخبر. الجملة الاسمية

17
00:05:39.000 --> 00:05:55.400
لان الكلام يتكون من اما من جملة اسمية او من جملة فعلية بدأ بالجملة الاسمية لانها اشرف وبدأ بالبيت الذي قال فيه مبتدأ زيد الخبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر وبدأ يتكلم عن نحو التراكيب

18
00:05:55.450 --> 00:06:11.300
اذا قضية نحو المفردات مهمة جدا والخلل كما قلت لكم في ليلة البارحة. الخلل الذي يحصل عند طلاب العلم في تعلم النحو والشكوى من صعوبة النحو بسبب عدم اتقانهم لنحو المفردات

19
00:06:11.400 --> 00:06:27.900
ولهذا هناك تشبيه جميل للشيخ العثيمين رحمة الله عليه. ذكرت لكم في ليلة البارحة ان الشيخ العثيمين امام في النحو لكنه انشغل عنه اه بالفقه وبالعقيدة لكن مع ذلك كان يدرس النحو ويهتم به اهتماما كبيرا

20
00:06:28.400 --> 00:06:49.050
يشبه النحو ببيت من قصب بابه من حديد بابه من حديد وهذا الباب الذي هو من حديد هو هذه المقدمات هو نحو المفردات اذا فتحت هذا الباب ودخلت فسوف تتنعم ببيت القصب

21
00:06:49.350 --> 00:07:08.650
لكن تحتاج في البداية ان تفتح هذا الباب الذي هو من حديد بضبطك واتقانك لنحو المفردات وهذا الذي سنتكلم عنه في هذه المقدمات باذن الله. ولذا اتمنى ان نحرص حرصا شديدا ان نضبط وكما قلت في ليلة البارحة من جعل نحو

22
00:07:08.650 --> 00:07:29.850
المفردات كالفاتحة بالنسبة للصلاة يعني حفظا تاما لا يحتاج الى مراجعة. ما هناك احد يدخل الى الصلاة يقول احضر سورة الفاتحة وانما يقرأها لانها راسخة في الذهن. وهذا الذي يريد ان ان يضبط ويتقن ويسهل عليه النحو فليضبط نحو المفردات

23
00:07:29.850 --> 00:07:45.550
ويصبح عنده كالفاتحة لينطلق بعد ذلك في تعلم النحو في اي كتاب في اي متن من المتون النحوية اذا ظبط نحو المفردات وستلاحظون باذن الله في نهاية الدورة. من ظبط واتقن وحفظ

24
00:07:45.750 --> 00:08:02.650
وطبق سيشعر باذن الله بفائدة كبيرة ويستطيع ان يدرس اي متن من المتون النحوية من الاجة الرومية الى الالفية. يدرس ما شاء. اذا ظبط نحو المفردات. اذا ظبط نحو المفردات

25
00:08:03.650 --> 00:08:19.900
ونحو مفردات مهم جدا. مهم جدا ان يعرف الانسان نوع هذه الكلمة قبل ان تدخل في التركيب ولهذا انظروا الى الخطأ الكبير والشنيع احيانا حتى في الفهم في حتى في نحو المفردات قبل نحو التراكيب

26
00:08:20.050 --> 00:08:37.450
يعني اضرب لكم مثال في قول الله عز وجل في سورة الانسان في وصف نعيم الجنة قال واذا رأيت رأيت نعيما وملكا كبيرا الذي لا يعرف ان كلمة ثم غير ثم

27
00:08:37.750 --> 00:08:53.550
هذا من نحو المفردات ثم حرف عطف وثم اسم اشارة للمكان وبعض الناس يخطئ ويظن ان واذا رأيت ثم رأيت انه عطف فعل على فعل. ثم رأيت ثم رأيته خلاص يفهمها بهذا الشكل

28
00:08:54.350 --> 00:09:12.950
يصبح عنده خلل حتى في تدبر القرآن. لكن اذا عرف ان سمى بفتح الثاء هو اسم اشارة للمكان فهم المعنى ويتلذذ حتى في قراءة الاية. واذا رأيت ثم اي هناك في الجنة

29
00:09:13.250 --> 00:09:29.300
رأيت نعيما وملكا كبيرا انظروا الى هذه القراءة اذا فهم الانسان المعنى بخلاف الذي لا يفهم المعنى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا لاحظوا هذه المفردة كيف يضبط وكيف يتقن

30
00:09:29.400 --> 00:09:44.800
معنا هذا هذه الكلمة وقل مثل ذلك في كثير من الكلمات وسيأتي معنا احيانا يقول حتى الخطأ خطأ عقدي وخلل كبير جدا وساضرب لكم مثال ان شاء الله اذا جئنا الى الفعل الامر

31
00:09:44.900 --> 00:09:59.450
واذكركم بها بهذا الكلام. واذا تحدثنا ايضا عن الضمائر واذكركم بهذا الكلام كيف يصبح الخطأ احيانا يقع في حتى في العقيدة ونقع فيه مع الاسف بكثرة لكن بسبب جهل الناس بهذا في هذا العلم

32
00:10:00.150 --> 00:10:19.850
وبالمناسبة يعني هذا الامر ليس متعلقا فقط في النحو حتى في الصرف دراسة المفردة. دراسة المفردة لانها تغير المعنى احيانا واضرب لكم مثالا واحدا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اضربنا مثال من القرآن نضرب مثال من السنة. يعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا

33
00:10:19.850 --> 00:10:41.600
خير لك من كثير من الناس يقول حمر النعم طبعا هذا المعنى شنيع وقبيح ولا يليق ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

34
00:10:42.150 --> 00:11:03.000
بضم الحاء وتسكين الميم حمر جمع احمر او جمع حمراء حمر النعم النعم طبعا الابل افخر انواع المركوبات عند العرب خير لك من حمر النعم الابل الحمراء التي هي افخر انواع المركوبات عند العرب

35
00:11:03.500 --> 00:11:19.600
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبهم ببيئتهم وزمانهم كثير من الناس الان عندما تسمع في الخطب وفي غيرها يقول حمر النعم بضم الميم حمر بضم الميم. وحمر جمع حمار اكرمكم الله

36
00:11:19.750 --> 00:11:43.800
لاحظوا كيف المعنى تغير تماما. واصبح معنى قبيحا بعد ان كان معنى يعني جميل انه حمرا نعم يعني افخر انواع المركوبات عند العرب الابل الحمراء. اصبح جمع حمار اكرمكم الله. وهذا خطأ شنيع ونقع فيه ويقع فيه كثير من الناس بسبب جهلهم بلغة بلغة العرب. مع انه موجود في القرآن الله عز وجل ذكر

37
00:11:43.800 --> 00:12:08.150
الحمر جمع احمر وحمراء. وايضا جمع وذكر الحمر بالضم جمع الحمار. ذكر الله عز وجل في سورة المدثر كأنهم حمر كن مستنفرة. فرت من قسورة. حمر جمع حمر شبه الله عز وجل المشركين بانه مثل الحميلة فرت من الاسود من قسورة القصورة هو الاسد

38
00:12:08.500 --> 00:12:30.050
وفي سورة فاطر ومن الجبال جدد بيض وحمر لتسكين الميم جمع حمراء جمع حمراء فهذا موجود وهذا موجود لكن بسبب جهلنا بلغة العرب نقع في مثل هذا هذه الاخطاء. وقل الامثلة كثيرة جدا لكن لا نريد ان نطيل حتى لا يضيق علينا الوقت

39
00:12:30.200 --> 00:12:54.600
والا لو كان في الوقت متسع يعني اسهبنا في ذكر هذه الامثلة خصوصا من كتاب الله ومن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم اه هذه المقدمات ايها الاحبة الان فهمنا ما هو مقصود بنحو المفردات. يعني الحديث عن المفردة عن الكلمة لوحدها. على الاسم على الفعل عن الحرف قبل ان ندخله

40
00:12:54.600 --> 00:13:13.200
له في التركيب العرب او او العلماء العلماء عندما بدأوا التأليف في في لغة في النحو ما كان موجودا كما قلنا انه نشأ هذا النحو على يد ابي الاسود الدؤلي بامر من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

41
00:13:13.200 --> 00:13:41.350
في اصح الروايات واشهرها اه استقرأوا كلام العرب ووجدوا ان الكلام جميعه يتكون من ثلاثة انواع من اسم وفعل وحرف من اسم وفعل وحرف وهذه هي الكلمة اي كلمة في اللغة العربية اما ان تكون اسما او تكون فعلا او تكون حرفا

42
00:13:41.700 --> 00:13:54.500
لا يخرج عن هذه الاحوال الثلاثة اما اسم او فعل او حرف. ونحن انتبهوا معي ايها الاحبة. وانبه واعيد واكرر ما ذكرته في اللقاء الماضي آآ اتمنى ان لا ننشغل بالكتابة

43
00:13:54.650 --> 00:14:07.850
ساقرأ التعليقات فيما بعد اجعلوا الاسئلة في اخر الدرس وحتى لو انتهى الدرس انا سأقرأها مثلا في في اخر الليل او في اليوم الثاني في الصباح. سأقرأ التعليقات واختار اهم الأسئلة

44
00:14:08.000 --> 00:14:28.750
اه لكن لا تنشغل. وكما قلت لكم في اللقاء الماضي اجعل معك ورقة وقلما واريد ان ان تكتب آآ بشكل خرائط ذهنية يعني الان عندنا الكلمة اقسمها الى ثلاث اقسام اسم فعل حرف نريد ان ننطلق من الخطوة الاولى من النقطة الاولى التي انطلق منها

45
00:14:29.050 --> 00:14:41.750
بناء النحو ونشأة النحو كما قال علي رضي الله عنه لابي الاسود الدائري قال الكلام اسم وفعل وحرف. هذه هي الخطوة الاولى التي ننطلق من خلالها. وبعض الناس ايها الاحبة اول ما يبدأ

46
00:14:41.750 --> 00:15:00.200
نسمع مثل هذا الكلام يقول هذا الامر كلام سهل ويسير ومع الاسف عندما يمضي قليلا يحصل عنده الخلط سهل ويسير لانه دارج. لكن ظبط واتقان وتأصيل غير موجود. عند كثير من الناس الذين يشتكون من صعوبة النحو والا لو كان

47
00:15:00.200 --> 00:15:19.400
تأصيل في هذا الباب في باب نحو المفردات لما اصبح هناك اي صعوبة في النحو نحو يسير النحو جميل والنحو مفيد ونافع في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول الشاعر يقول النحو يبسط من لسان الالكني

48
00:15:19.550 --> 00:15:44.250
والمرء تكرمه اذا لم يلحن. واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسن اه طبعا اجلها من علوم الوسائل وليس من علوم المقاصد والا علوم القرآن والسنة اعظم منها اعظم من النحو لكن علوم الوسائل المساعدة في فهم الكتاب والسنة

49
00:15:44.900 --> 00:16:00.000
اه اذا احنا نبدأ من الخطوة الاولى النقطة الاولى تقسيم الكلمة يعني هذا الكلام الذي في القرآن في السنة في الشعر في كلام العرب يعني من بداية العربية الى يومنا هذا

50
00:16:00.000 --> 00:16:13.100
ينقسم الى ثلاثة اقسام اما اسم او فعل او حرف. نبدأ الان بالنوع الاول وهو الاسم. ما هو الاسم الاسم تعريفه يعني هناك تعريفات كثيرة لكن سنأخذ دائما ايسر تعريف

51
00:16:13.300 --> 00:16:29.550
الاسم ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن ما دل على مسمى يعني يعني يدل على شيء طبعا اسم انسان او حيوان او نبات او جماد

52
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
او اسماء ذوات او معاني يعني قد يكون اسم ذات يعني مثل هذه الجمادات اسم الانسان والحيوان والنبات هذه اسماء ذوات يعني موجودة. قلم كتاب محمد خالد زيد مدرسة كل هذه ذوات. وايضا يكون في اسماء المعاني. المعاني يعني غير الموجودة غير غير ذات. وانما هو معنى

53
00:16:49.800 --> 00:17:11.100
مثل الصدق والحلم والرأفة والرحمة والكذب والحق والباطل. هذه كلها اسماء معاني. يعني غير موجودة فالاسم يكون في اسماء الذوات الاسماء البشر والحيوانات والنباتات والجمادات. ويكون ايضا في اسماء المعاني اللي هي المعاني القلبية. الحق والباطل والصدق

54
00:17:11.100 --> 00:17:26.600
خوف الرجاء والتوكل. كل هذه من الاسماء. كل هذه من الاسماء. اذا الاسم ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن. ما معنى لم يقترن بزمن يعني لا علاقة له بالزمن. الان لو قلت لكم مثلا قلم في اي زمن

55
00:17:26.800 --> 00:17:43.150
محمد في اي زمن؟ ما في. لا ليس هناك دلالة في الاسم على الزمن. لان الزمن يتعلق بالفعل. وليس بالاسم اذا الاسم ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن. وذكرنا يعني ما يكون فيه الاسم

56
00:17:43.850 --> 00:17:58.550
طبعا الخلط الذي يحصل عند بعض الناس الان اذا ما عرف الاسم من الفعل الاسم له قواعد والفعل له قواعد اذا اختل من البداية الامر عند الانسان والقانون عند الانسان ما يفرق بين الاسم والفعل

57
00:17:58.750 --> 00:18:15.850
اصبح عنده الخلط الكبير والخطأ الشنيع في ادخال هذا في هذا وهذا في هذا اذا هذا هو الاسم ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن الاسم له علامات. الاسم له علامات تميزه عن الفعل

58
00:18:16.300 --> 00:18:36.950
طبعا ذكر العلماء مجموعة من العلماء من العلامات ابن ابن مالك رحمه الله في الالفية وانا ساذكر لكم في هذه المقدمات بعض ابيات الالفية التي فيها قواعد جامعة نحاول ان نحفظها. انا ما اطلب منكم تحفظون الالفية كاملة. لكن ساعطيكم الابيات التي فيها قواعد جامعة

59
00:18:37.250 --> 00:18:56.400
تحفظ البيت كأنه قاعدة ابن مالك رحمه الله ذكر خمس علامات للاسم وجمعها في قوله بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز الحصن ذكر خمس علامات الجر والتنوين والنداء وال والاسناد

60
00:18:56.550 --> 00:19:10.350
هذه علامات خمسة ذكرها ابن مالك يعني بالجري يعني دخول حروف الجر. حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء ما هناك حرب جاد يدخل على فعل. يعني ما يصح مثلا تقول ذهبت الى جلس ما في

61
00:19:10.700 --> 00:19:28.350
غير صحيح يعني هذا التركيب غير صحيح في اللغة العربية. ذهبت الى البيت اسم بالجر التنوين محمد محمدا محمد بالرفع وبالنصب وبالجر التنوين لا يكون الا في الاسماء لا يكون في الافعال. الفعل لا ينون ما تقول جلس ما في باللغة العربية

62
00:19:28.350 --> 00:19:43.700
التنوين لا يكون الا في الاسماء قلم قلما قلم كتاب كتابا محمد محمدا التنوين يكون في الاسماء بالجر والتنوين والنداء لا ينادى الا الاسم يا محمد يا خالد يا زيد ما تقول يا جلس يا خرج

63
00:19:43.900 --> 00:20:00.650
اذا النداء لا يكون الا للاسماء بالجر والتنوين والنداء والسمى ال التعريف هذه لا تدخل الا على الاسماء كتاب الكتاب قلم القلم مدرسة المدرسة هذه التعريف تدخل على الاسماء. الاسناد هذا

64
00:20:00.650 --> 00:20:15.300
قد يصعب على بعض الطلاب معرفته لكن هو من اهم العلامات لان هناك فيه اسماء لا يدخل عليها الا هذه العلامة لا تعرف الا بهذه العلامة الاسناد مثل الضمائر الاسناد ما المقصود به؟ ان نسند

65
00:20:15.350 --> 00:20:32.850
مثلا اسم الى فعل نقسم الى اسم نقول مثلا جاء محمد اسندنا الفعل جاء الى من؟ الى محمد لانه هو الفاعل. ما يصح ان تقول مثلا جاء خرج ما يصح

66
00:20:33.200 --> 00:20:46.150
جاء لابد ان يسند الى اسم. لابد ان يسند الى اسم. تقول جاء محمد وسيأتي معنا ان شاء الله آآ يعني او ستدرسونه في درس الفاعل. اذا يسر الله لكم متنا نحويا تدرسونه

67
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
وكذلك اسم الى اسم. تقول محمد مجتهد. اسندنا الاجتهاد الى محمد. اذا هذا هو المقصود بالاسناد. ان نسند فعل الى فاعل في الجملة او خبر الى مبتدأ في الجملة الاسمية. هذا هو المقصود بالاسناد. طبعا هناك علامات اخرى لم يذكرها ابن مالك. ابن مالك اختصر

68
00:21:06.350 --> 00:21:30.700
يعني خادم خمسة العلامات. ومن اجل الروم في الاجر الرومية ذكر ثلاثة فقط. وكل عالم يعني يختصر ليسهل على الناس آآ لكن هناك مثلا التثنية الاظافة الجمع هذه كل التصغير. هذه كلها علامات لم يذكرها العلماء في المتون النحوية لانها قائمة على الاختصار. وهذا طبعا تذكر في الشروط

69
00:21:30.700 --> 00:21:51.000
تذكر في الشروح لكن لو اقتصرنا الان على بيت ابن مالك بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز الحصى اتمنى حقيقة ان نحفظ مثل هذه الابيات التي هي قواعد جامعة هذا اول بيت نأخذه. وسنأخذ غيره. لكن اتمنى ان تحفظ مثل هذه الابيات التي هي قواعد

70
00:21:51.000 --> 00:22:05.900
اذا الان عرفنا الاسم ولا يمكن ان تخلط بين الاسم والفعل بعد ذلك الان عرفنا الاسم ما دل على مسمى ولم يقترن بزمن وعلاماته الجر والتنوين والنداء ودخول التعريف والاسناد والاظافة

71
00:22:05.900 --> 00:22:22.500
والتسمية والتصوير كل هذا من علامات الاسم طيب ننتقل الان الى الفعل النوع الثاني الفعل. واعيد واكرر يا يا اخوان اه اسأل الله ان يفتح عليكم وان ينفع اه بنا جميعا في هذا اللقاء. لا تنشغلوا

72
00:22:22.500 --> 00:22:42.700
كتابة لا تنشغلوا بالكتابة في الشاة. خلوكم معي آآ يعني يعني الكتابة يعني كلمة تذكرونها وتعليقات واحيانا آآ مداخلات فيما بينكم وتنشغل على الاصل يعني لا يحرم الانسان الخير ما دام انه فرغ نفسه فينشغل بما هو اهم

73
00:22:43.750 --> 00:22:57.900
واجعل معك ورقة وقلم واترك الشاة واكتب ما ما نقوله اه النوع الثاني من انواع الكلمة هو الاسم النوع الثاني هو عفوا الفعل النوع الثاني هو الفعل ما هو الفعل

74
00:22:58.250 --> 00:23:13.700
الفعل تعريفه ما دل على حدث واقترن بزمن ما دل على حدث واقترن بزمن وبعضهم يقول ما دل على معنى في نفسه واقترن بزمن. ايا ايا كان هذا التعريف يعني كلاهما صحيح

75
00:23:14.350 --> 00:23:36.250
ما معنى ما دل على حدث؟ ما دل على حدث يعني انه يعني شيء يفعل مثلا تقول يكتب يعني شخص يكتب يجلس شخص جالس يخرج يمشي هناك في حدث يفعله انسان. ولهذا الافعال ايها الاحبة الافعال هي داخلة في باب

76
00:23:36.250 --> 00:23:55.200
المعاني وليست من الذوات احنا اخذنا في الاسم انه ذات ومعنى اما الفعل فلا يكون الا معنى ما في شيء ما في فعل ذات بمعنى ما في مثلا اقول لك احضر لي مثلا جلسة او احضر لي خرج ما ما في هذا الكلام

77
00:23:55.550 --> 00:24:15.250
هو هو فعل هو حدث يقع فنعبر عنه بهذا اللفظ. اما جلس خرج لعب كتب مشى جلس يعني هو تعبير عن عن عن حدث عن حدث وهو من باب المعاني. وهو من باب المعاني. يعني ما في مثلا الاسماء فيها ذوات

78
00:24:15.250 --> 00:24:33.300
طالما اقول لك يعني احضر لي قلما او هذا القلم. هذا هو القلم. اما في الافعال ما في نقول مثلا هذا جلس يعني هذا هو الفعل جلس اشير الى شخص تقول انه جلس هذه اشارة الى شخص. لكن اقول مثلا احضر لي كتبك. احضر لي خرج ما في

79
00:24:33.850 --> 00:24:54.700
او اين كتب؟ اين جلس لا يوجد يعني حدث ممكن ان يتشكل ويكون ذاتا. الذوات فقط في الاسماء. اما الافعال فكلها احداث ولهذا ما دل على حدث واقترن بزمن وهذا الزمن اما ان يكون ماضي او حاظر او مستقبل. وهذا التقسيم غير تقسيم الفعل وانتبهوا معي

80
00:24:54.900 --> 00:25:12.200
تقسيم الزمن غير تقسيم الفعل. تقسيم الزمن ماضي حاضر مستقبل سيأتي معنا تقسيم الفعل ماضي مضارع امر تقسيم الزمن ماضي حاضر مستقبل. وسنرى الان في الافعال ما الذي يأخذ اه كل فعل من هذه الازمان

81
00:25:13.000 --> 00:25:25.650
اذن احنا الان الان عندنا هذا الفعل ما دل على حدث واقترن بزمن. هذا الفعل وهذا الذي اريده منكم الان في في الورقة التي امامكم التقسيم الان قسمنا الاسم وعلامات الاسم الفعل الان

82
00:25:26.000 --> 00:25:49.100
نقسم الفعل الى ثلاثة اقسام. هذا الفعل بعد ان تكتب تعريفه هذا الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام. فعل ماضي ام مضارع وامر ماضي مضارع امر. هذي الاقسام الثلاثة للفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام. هذا التقسيم المصطلحي غير التقسيم الزمني ماضي وحاضر ومستقبل. تقسيم مصطلحي

83
00:25:49.200 --> 00:26:11.150
اللي هو ماضي ومضارع وامر. هذه انواع الافعال الفعل اما ان يكون فعلا ماضيا اما ان يكون فعلا ماضيا او يكون فعلا مضارعا او يكون فعل امر ما يوجد نوع رابع هذه هي الافعال الثلاثة. وسنأخذ هذه الافعال وميزة الافعال

84
00:26:11.300 --> 00:26:32.000
ميزة الافعال وانتبهوا معي. ميزة الافعال انها منضبطة. بخلاف الاسماء. الاسماء كثيرة جدا ومتنوعة ومتعددة واعراباتها مختلفة. اما الفعل فهو هو منضبط ولهذا لو ظبطنا الان في هذه المقدمات في هذا اللقاء وقد يكون نحتاج الى ليلة قادمة في الفعل

85
00:26:32.150 --> 00:26:47.650
نضبط الفعل لن يكون عندك اي اشكال في الفعل ابدا تستطيع ان تعرب اي فعل في اللغة العربية ولا اقول هذا مبالغة ركزوا معي وستجدون ان هذا الكلام يعني ان شاء الله انه صحيح

86
00:26:48.650 --> 00:27:01.750
طيب نبدأ الان بالنوع الاول وهذا الذي يريد منكم الان التقسيم وطبعا هو المفترض حقيقة مثل هذه الدورات ان يكون في سبورة او على الاقل عرض لكن نعوض هذا بكتابتكم انتم

87
00:27:02.500 --> 00:27:19.550
الفعل الان قسمنا الى ثلاثة مواظي مضارع امر نبدأ الان بالفعل الماضي وركزوا معي. نبدأ بالفعل الماضي. لماذا نبدأ بالفعل الماضي؟ لانه هو الاصل ركزوا معي في قضية الاصل في اللغة العربية او عندنا في النحو تتكرر كلمة الاصل

88
00:27:20.050 --> 00:27:35.300
ما المقصود بالاصل؟ لماذا نذكر الاصل؟ لان الاصل لا يحتاج الى بيان السبب اما الفرع فيحتاج الى بيان السبب. وهذا سيمر معنا في عدة ابواب. وركزوا معي هذه الفائدة مهمة جدا. لما اقول اصل وفرع

89
00:27:35.450 --> 00:27:50.750
الاصل لا يحتاج الى بيان السبب. اما الفرع فيحتاج الى بيان يحتاج الى بيان السبب. اذا الاصل في الافعال ما هو؟ الماضي ليش قلنا الاصل؟ لانه يؤخذ منه المضارع ويؤخذ منه الامر

90
00:27:51.900 --> 00:28:14.150
طيب الفعل الماضي ما هو الفعل الماضي نبدأ بتعريفه الفعل الماضي ما دل على حدث في الزمن الماضي ما دل على حدث في الزمن الماضي طيب انظروا في التعريف الان. ما دل على حدث في الزمن الماضي وادل على حدث تكلمنا عن الحدث

91
00:28:14.350 --> 00:28:29.550
قبل قليل في الزمن الماضي هذا هو القيد المهم جدا ان الماء الفعل الماظي هو في الزمن الماظي ولاحظ هنا يعني تشابه بين التقسيم المصطلحي تقسيم الزمني وهذا بخلاف بقية الفعلين

92
00:28:29.600 --> 00:28:47.300
لكن في الماضي يعني يتشابه المصطلح مع الزمن. هو ماضي وزمنه ماضي. اسمه فعل ماضي وزمنه ماضي طيب اه متى الماضي هذا يعني قبل سنة قبل شهر قبل يوم متى الماضي هذا؟ ما هو ضابط

93
00:28:47.350 --> 00:29:02.900
ما هو ضابط الماء الماضي ضابط الماضي يا شباب ضابط الماضي يا اخوة جميعا. ضابط الماضي هو ان يكون قبل زمن التكلم قبل زمن التكلم ولو بثانية واحدة. الى ما لا نهاية

94
00:29:03.100 --> 00:29:18.050
لاحظوا معي الان لما اقول اخرج الله ادم من الجنة اخرج الان فعل ماضي لانه وقع قبل ملايين السنين. طيب لاحظوا معي الان عندما اقول هذا القلم الان معي انتبهوا معي

95
00:29:18.100 --> 00:29:36.200
اقول سقط القلم متى سقط؟ قبل يعني بعد ما انتهيت قلت سقط القلم. لكن هل يصح ان اقول مثلا سقط القلم وهو يسقط؟ لا. اقول يسقط القلم فعل مضارع لكن عندما ينتهي الفعل اقول سقط القلم. اذا

96
00:29:36.250 --> 00:30:04.350
الفعل الماضي هو ما دل على حدث في الزمن الماضي يعني قبل زمن التكلم مثل كتب جلس خرج لعب مشى نام كل هذه افعال ماضية كلها افعال ماظية طيب هذا الفعل الماضي هذا الفعل الماضي له ثلاثة احوال في البناء طبعا الفعل الماضي دائما مبني وسنأتي ان شاء الله الى المعرب والمبني لكن ركز

97
00:30:04.350 --> 00:30:19.100
ومعي الان فقط افهموا يعني هذا المصطلح في الفعل ثم سنأتي الى تعريف المبني فيما بعد الفعل الماضي دائما مبني يعني يلزم حالة واحدة في البناء وله ثلاثة احوال له ثلاثة احوال

98
00:30:19.800 --> 00:30:41.000
حالة اصل وحالتان فرعيتان نلاحظ قضية اصل وفرع. يعني في الاصل لا نذكر السبب. وفي الحالتين الفرعيتين نذكر السبب دائما كما قلت لكم الاصل والفرع. الاصل لا يحتاج الى بيان السبب والفرع يحتاج الى بيان السبب. طيب الاصل في الفعل الماضي ان يكون مبنيا على

99
00:30:41.000 --> 00:30:57.000
ان يبنى على الفتح. ولاحظوا معي الان الافعال التي انطقها كتب جلسات طبعا ما يخفاكم ان الاعراب والبناء يكون على الحرف الاخير في الكلمة على الحرف الاخير في الكلمة. النحو

100
00:30:57.000 --> 00:31:12.800
والصرف او عفوا النحو لا علاقة له ما قبل الاخير هو علاقة دائما بالحرف الاخير طيب لاحظوا معي الان كتب الباء اش عليها فتحة. جلس السين فتحة خرج الجيم فتحة

101
00:31:13.450 --> 00:31:30.050
اذا هذا هو الفعل الماضي دائما مبني على الاصل فيه البناء على الفتح. فماذا نقول في اعراب خرج نقول فعل ماضي مبني على الفتح. جلس فعل ماضي مبني على الفتح. آآ لعب فعل ماضي مبني على الفتح

102
00:31:30.050 --> 00:31:54.600
واضح؟ اذا هذا هو النوع الاول وهو الاصل البناء على الفتح الحالة الثانية وهي فرعية البناء على الظم البناء على الظم متى يبنى على الظم؟ اذا اتصلت به واو الجماعة. لاحظ هنا فرع نبين السبب. اذا اتصلت به واو الجماعة. نقول خرج واذا

103
00:31:54.600 --> 00:32:17.850
دخلنا عليها واو الجماعة ماذا نقول؟ خرجوا. لاحظوا خرج الجيم ماذا عليها؟ فتحة هذا الاصل. ادخلنا واو الجماعة نقول خرا جو. خرجوا الجيم مضمومة جالا سو السين مضمومة لا عيب الباء مضمومة. لماذا؟ لدخول واو الجماعة. اذا ما هو

104
00:32:17.850 --> 00:32:36.800
اعراب لعبوا وجلسوا وخرجوا نقول فعل ماضي مبني على الظم نسكت؟ لا لان هذا خرج عن الاصل لابد ان نبين السبب. نقول فعل ماضي مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة. كلمة الاتصاله ماذا

105
00:32:36.800 --> 00:32:53.450
نسميها نسميها بيان السبب بيان السبب. لان خرجنا عن الاصل اذا الحالة الثانية في الفعل الماضي البناء على الظم البناء على الظم اذا اتصلت به واو الجماعة. الحالة الثالثة والاخيرة

106
00:32:53.450 --> 00:33:21.850
بالفعل الماضي البناء على السكون البناء على السكون متى؟ اذا اتصلت به ظمائر الرفع المتحركة اذا اتصلت بي ظمائر الرفع المتحركة ما هي ظمائر رفع المتحركة؟ هي الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة ونون النسوة. هذه ضمائر الرفع المتحركة لانه لماذا قالوا ضمائر الرفع المتحركة؟ وسيأتي

107
00:33:21.850 --> 00:33:48.550
لقاء سأخصص يعني في المقدمات حديثا مستقلا عن الظمائر لان مهمة جدا ويكثر دورانها في الكلام نأخذ الضمائر جميعها التي في اللغة العربية بقاعدة مختصرة باذن الله اه اذا الحالة الثالثة البناء على الظم اذا اتصل البناء على السكون اذا اتصلت به ظمائر الرفع المتحركة وهي تاء الفاعل. وناء الفاعلين ونون النسوة

108
00:33:48.550 --> 00:34:10.850
كنا ضمائر الرفع المتحركة لان لا بد يكون فيها حركة الفاعل متحركا. الفاعلين متحركة ونون النسوة متحركة. هذا يخرج ضمائر الرفع الساكنة مثل الف الاثنين الف الاثنين ساكنة وهو يخرج واو الجماعة لان لها قاعدة مستقلة. التي ذكرناها قبل قليل بناء على الضم

109
00:34:11.550 --> 00:34:25.600
طيب نضرب مثال اقول مثلا كتب كتب فعل ماضي مبني على الفتحة لها الاصل. واذا دخلنا على باب الجماعة اصبح كتب. مبني على الظم مبني مبني على الظم. فعل ماضي مبني على الضم يتصلي به الجماعة

110
00:34:25.650 --> 00:34:55.950
الحالة الثالثة ادخل عليه تاء الفاعل اقول كتب لاحظ البائش عليها كتب سكون كتب  كتبنا فهذا الفعل مبني على السكون لاتصاله بظمائر رفع المتحركة لاتصالي نقول بتاء الفاعل وانا لا لا اريد ان افصل في الظمائر لانه ساتحدث عنها حديثا مفصلا الظمائر. حتى لا تشغلوا اذهانكم بالظمائر خليكم معي في الفعل الان

111
00:34:56.200 --> 00:35:14.000
اذا الفعل الماظي اذا اتصل فيه ظمائر رفع المتحرك اللي هي تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة فيبنى على السكون فيبنى على السكون كتب لا جلسنا كتبت جلست نقول فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله

112
00:35:14.150 --> 00:35:33.200
الفاعل او بناء الفاعلين او بنون النسوة وهذا كثير في القرآن كثير في القرآن يعني مثلا في قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر انزل انزل هي والفعل انزل. احظر لا مش عليها انزل

113
00:35:33.250 --> 00:35:52.000
ساكنة لاتصالها بناء ما نقول لا الفاعلين هنا. اذا كانت من صفات الله فنقول لا العظمة يعني تعظيما لله عز وجل. وايضا من الادب مع الله اه فنقول انزل ناهو

114
00:35:52.400 --> 00:36:10.200
هنا الماضي مبني على السكون لاتصاله ببناء العظمة. لاتصاله بناء العظمة وهذا الكثير كما قلت لكم في القرآن كثير في القرآن يتكرر اللي هو الفعل الماضي المبني على السكون الاتصال ببناء الفعل لاحظوا مثلا

115
00:36:10.250 --> 00:36:30.850
لقول الله عز وجل اه قال اه في في خطاب موسى وفرعون قال الله عز وجل لموسى قال يقول موسى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان قال

116
00:36:31.150 --> 00:36:50.850
لاحظ هنا قال ما الذي دخل عليها؟ الف الاثنين طيب اللامج ماذا عليها؟ قال اللام اللام عليها فتحة هذا ما هو اعراب؟ قال يقول قال فعل ماضي مبني على الفتح على الاصل. لماذا؟ لانه الذي اتصلت به الف الاثنين لا تؤثر

117
00:36:51.000 --> 00:37:11.000
لا تؤثر لان الظمير رفع ساكن وليس متحركا. فنقول قال فعل ماظي مبني على الفتح لانه على الاصل. لانه باق على اصله باق على اصله. اذا هذه الاحوال الثلاثة للفعل الماضي البناء على الفتح الاصل جلس خرج لعب البناء على

118
00:37:11.000 --> 00:37:13.050
اتصالي بواو الجماعة